第一篇：中國與古希臘創(chuàng)世神話的比較研究

中國與古希臘創(chuàng)世神話的比較研究

摘要

神話是一個(gè)民族的積淀反映了早期人類對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的理解。世界各民族由于地理環(huán)境的不同以及在此基礎(chǔ)上形成的民族心理和民族性格等方面的差異而導(dǎo)致神話的不同。中國神話和古希臘神話分別代表了世界神話的倫理性和非倫理性的極端。二者之間形成了鮮明的對(duì)比,這既是各民族性格和民族心理的反映，同時(shí)又是本民族文化的發(fā)展的方向，對(duì)本民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

主題詞 神話

德性力量

個(gè)人意識(shí)群體意識(shí)倫理性

目

錄

題目----------------------------（1）摘要----------------------------（1）主題詞--------------------------（1）目錄----------------------------（2）引言----------------------------（3）第一章：創(chuàng)世方式上--------------（4）第二章：創(chuàng)世神的構(gòu)成體系--------（4）第三章：對(duì)神的塑造上的尚德與尚力（5）第四章：神的形象的世俗和嚴(yán)肅----（6）第五章：神崇尚個(gè)人意識(shí)還是群體意識(shí)-----------------------------（7）第六章：在神人關(guān)系方面----------（7）結(jié)束語-------------------------（9）參考文獻(xiàn)-----------------------（10）Topic（題目）-------------------（11）Abstract（摘要）----------------（11）Keyword（主題詞）--------------（11）

引言

神話是一個(gè)民族文化的積淀反映了早期人類對(duì)各種自然現(xiàn)象和社會(huì)理象的理解和解釋。神話來源于希臘文mythos意為神話、傳說、虛偽、傳奇。它是人類最遠(yuǎn)古的珍貴文化遺產(chǎn)，是世界文學(xué)的最初源頭，對(duì)后代文化文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。只要有人類就有神話，可以說神話是一種理想、一種信念、一種崇拜、一種世界觀、一種思維方式、一種文學(xué)形式。創(chuàng)世神話是神話的重要組成部分,是原始人類對(duì)開天辟地、萬物生成及人類起源的一種浪漫而又嚴(yán)肅的思考。其中包含了人們的價(jià)值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)俗等民族意識(shí)內(nèi)容，它必然對(duì)后世文化心理、思維方式以及行為習(xí)慣等產(chǎn)生巨大的影響。世界各民族由于地理環(huán)境的不同以及在此基礎(chǔ)上形成的民族心理和民族性格等方面的差異，導(dǎo)致了不同民族創(chuàng)造的神話也表現(xiàn)出很大的差異。同時(shí)作為人類早期文學(xué)形成的神話反過來又引導(dǎo)著不同民族文化的發(fā)展，并對(duì)民族性格和民族精神的培育和養(yǎng)成發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)二者的比較可以更多的了解東西方文化及意識(shí)的差異。

在所有神話里中國和希臘神話是兩種比較典型的具有很強(qiáng)代表性的兩個(gè)方向。二者之間的差異有著很多方面的區(qū)別。

一：創(chuàng)世方式

在創(chuàng)世方式上，中國和古希臘創(chuàng)世神話之間的創(chuàng)世方式的差異是明顯的。希臘創(chuàng)世神話是通過兩性的結(jié)合來“生出”天地萬物。大地生出天空、山脈與大海；大地與天空合生泰坦神，泰坦神間又合生眾神及萬物，就連黑暗、黎明、春夏秋冬等自然現(xiàn)象也是生出來的。一切創(chuàng)世活動(dòng)何其輕松！相比之下，中國的創(chuàng)世神的創(chuàng)世活動(dòng)常常帶有更多的艱辛與悲壯。

先從漢族創(chuàng)世神話看，《莊子·應(yīng)帝王》里記載：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！睖嗐珉m死，新的世界卻由此產(chǎn)生了。這個(gè)神話說明世界是用鑿子鑿出來的，即勞動(dòng)創(chuàng)造了世界。這種以勞動(dòng)創(chuàng)世的精神實(shí)質(zhì)在少數(shù)民族創(chuàng)世神話中亦得到充分地體現(xiàn)。如黎族的創(chuàng)世神“大力神”為造江河湖泊，拼盡力氣，用腳尖踢劃群山，鑿?fù)舜笮o數(shù)的溝谷，他的汗水流到這些溝谷里，便形成了奔騰的江河。更甚的，創(chuàng)世神有時(shí)還要為創(chuàng)世付出生命的代價(jià)。如盤古垂死化身，身體發(fā)膚和骨血?dú)庀⒔曰骱由讲菽?、日月風(fēng)云。拉祜族的創(chuàng)世神厄莎造了天地之后。天地沒有骨而太軟，她就把手骨腳骨抽出做了天骨地骨。在這里，創(chuàng)世沒有田園詩那般浪漫與新奇，一舉一動(dòng)都是血與汗的流淌，骨與肉的鑄就，是創(chuàng)世神自我生命的幻化！這是中國創(chuàng)世神的一個(gè)重要的特點(diǎn)。

二：創(chuàng)世神的構(gòu)成體系

西方創(chuàng)世神話最明顯的特點(diǎn)是創(chuàng)世神有很強(qiáng)的系統(tǒng)性。在希臘神話里,在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下，海神、冥王、戰(zhàn)神、太陽神等各司其政，共同參與創(chuàng)世大業(yè)。形成了建立在血緣關(guān)系上的秩序井然、分工各異的創(chuàng)世神體系。宇宙最先生下了開額斯（即混沌）、胸懷寬廣的地母該亞、地獄之神塔爾塔羅斯、愛神埃羅斯。開額斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯結(jié)合后又生出了太空和白晝，該亞則生出了烏拉諾斯（即天空）、大海、高山。這時(shí)烏拉諾斯成了主宰，他與地母該亞結(jié)合，生了六男六女共十二為天神。后來，第一代主神烏拉諾斯被兒子克洛諾斯閹割了。克洛諾斯與妹妹瑞亞結(jié)合也生了六男六女，宙斯是最小的一個(gè)。克洛諾斯害怕他的兒女們想他推翻父親那樣推翻自己，便將自己所有的兒女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亞在地母該亞的幫助之下逃到了克里特島，上島之后才生下宙斯，宙斯這才幸免于難。后來，宙斯聯(lián)合諸神推翻了父親克洛諾斯，逼他吐出了哥哥姐姐們。宙斯便在奧林匹斯山上建立了神性王國，自己做了至上神。這則希臘神話告訴我們宙斯的神界秩序是建立在天神們的血肉之上的，但它同時(shí)也說明，希臘神話的體系是建立在血緣之上的。

相比之下，中國的創(chuàng)世神是零落分散，不成體系的。不但幾十個(gè)民族的創(chuàng)世神構(gòu)不成系統(tǒng)，就是從單個(gè)民族的創(chuàng)世神也難以尋出個(gè)完整系統(tǒng)來。以創(chuàng)世神話保留完整、內(nèi)容豐富的少數(shù)民族為例；苗族的盤古、拉祜族的厄莎天神、瑤族的密洛陀、壯族的布洛陀等，都是單個(gè)的神。他們之間也攀不上親戚，構(gòu)不成系統(tǒng)。而最讓中外學(xué)者驚訝的是，歷史悠久、文化博大精深的漢族竟然沒有一部完整的、篇幅稍長的創(chuàng)世神話與史詩。如果要找漢族的創(chuàng)世神，那么只有帝俊、巨靈、燭龍及黃帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨靈的主要業(yè)績只是“造山川、出江河”。燭龍則是有“開天辟地之功，主宰時(shí)令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但這幾位大神的影響力卻不大，且流傳不廣，只能從《山海經(jīng)》、《國語》等古籍巫書里尋得相關(guān)的只言片語。而黃帝雖位居中央天帝之尊，影響遠(yuǎn)大，但他似乎只是歷史上漢族的祖先，而不是文學(xué)里的神。因此茅盾先生在《神話研究》里經(jīng)幾番推敲，最終否定了他們充當(dāng)中國古代神話主神之地位。再者，他們之間也拉不上關(guān)系，構(gòu)不成系統(tǒng)。因而，中國的創(chuàng)世神成了孤神游仙，各民族的創(chuàng)世神自成一體，其創(chuàng)世活動(dòng)大多只能一個(gè)人完成，再不然便是多個(gè)妻子、兄弟之類作幫手，他們的本領(lǐng)也就更大更全面了。

此外，西方創(chuàng)世神主要是男性神，他們地位最顯赫，被歌頌得最多，而女性諸神中似乎沒有一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)眾神、號(hào)令天下而成為神人共矚的“主神”。在希臘神話中，宙斯正是戰(zhàn)勝并驅(qū)逐了母權(quán)制的保護(hù)者泰坦神(Titans)，從而在奧林匹斯樹起父權(quán)制的統(tǒng)治地位的。其領(lǐng)導(dǎo)下的眾女神中，稍有點(diǎn)地位與聲譽(yù)的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少數(shù)幾個(gè)而已，而且她們并不能隨心所欲地發(fā)號(hào)施令，能耐多表現(xiàn)在謾罵與挑唆上。

相反，在中國，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少數(shù)民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麥德爾，基諾族的阿嫫腰白和瑤族的密洛陀等，壯族最初的創(chuàng)世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。這些女神都是身體巨大、本領(lǐng)超卓，能造天造地，賦予萬物以生命的圣潔、光輝的女性神形象。此外，還有不少民族的創(chuàng)世神話是男女神共同創(chuàng)世,如阿昌族的遮帕麻與遮米麻，朝鮮族的巨神老翁和巨神老嫗等，他們之間是分工合作關(guān)系而不是主從關(guān)系，在相應(yīng)民族人民心中的地位同樣崇高與重要，這在世界創(chuàng)世神話中是少有的。

三：對(duì)神的塑造上尚德與尚力

中國和希臘神話的差異還體現(xiàn)在對(duì)神的形象的塑造上，中國崇尚德性而希臘崇尚力量。從而中國方面成了尊崇有德著的神話系統(tǒng)，而希臘成了崇拜有力者的神話系統(tǒng)。

中國上古神仙有著極為鮮明的尚德精神。在中國古代的社會(huì)意識(shí)里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者對(duì)力的歌頌在于力與道德善的內(nèi)在聯(lián)系。中國古神話中的諸神其神權(quán)的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻開中國的上古神話。一個(gè)圣賢的世界撲面而來，盡管神話沒有十分完整的細(xì)節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但他們卻有著十分鮮明的東方特色。其中尤為顯著的是它的尚德精神，這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時(shí)顯得更加突出。中國古史傳說中的三皇五帝個(gè)個(gè)都是明君明相的化身，具有明顯的厚民愛民意識(shí)，為了人類的生存和繁衍神們紛紛為人類造福，替民除害。這種對(duì)百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，也正是中國文化的一貫傳說精神?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極度，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食民顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色補(bǔ)天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀洲，積蘆灰以上淫水，蒼天補(bǔ)，四極正，淫水固，冀洲平，狡蟲死，顓民生?！迸畫z為了人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。鯀禹父子畢生治水，拯救了人民，后羿射日，使人間秩序得到恢復(fù)，后稷教人們種五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民結(jié)網(wǎng)撲魚，王亥教人訓(xùn)馬養(yǎng)動(dòng)物。中國的上古神具有慈祥而威嚴(yán)的長者風(fēng)度。所以，中國古人對(duì)神靈往往是敬而不畏當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，就.企盼神靈能保佑他們，替他們解決矛盾，天神必來相救；凡是惡人惡事，必遭天神報(bào)應(yīng)。中國老百姓遇事必乞求與天，相信因果報(bào)應(yīng)。

希臘神話中的眾神，其神權(quán)的取得和維護(hù)靠得都是力而非得。眾神之王的宙斯是依靠其母的幫助，推翻了其父的統(tǒng)治，取得了宇宙的統(tǒng)治權(quán)，他在人們心中喚起的是一種強(qiáng)烈的力量崇拜，并以他為中心形成了希臘式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，獨(dú)霸一方，成為某一領(lǐng)域內(nèi)的至尊。如海神塞波東，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫維斯托斯等大大小小的山神水神等，無一不是靠這自己的力量在奧林匹斯山上占據(jù)一席之地。

希臘神話中一個(gè)個(gè)都是力量超群，英勇善戰(zhàn)的神而非全為有德之人。諸神在奧林匹斯山上宴飲作樂，談笑歡娛，而不是關(guān)心百姓民眾的生存和幸福。宙斯甚至想毀滅人類，正如《荷馬史詩》中說：神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。他們之間矛盾重重，爭權(quán)奪利，相互嫉恨，并引此而引起了人間長達(dá)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭給人類帶來了無限的痛苦和災(zāi)難。

先覺普羅米修斯同情人類的痛苦，盜取天火給人類，為此觸怒了專橫霸道的宙斯。普羅米修斯被釘在了高加索山上，終日忍受鷹啄食內(nèi)臟的痛苦。宙斯為了懲罰人類。他命令火神赫維斯托斯創(chuàng)造了一個(gè)美麗的少女潘多拉。結(jié)果潘多拉的匣子給人間帶來了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等眾多的災(zāi)難。不僅如此，他還發(fā)動(dòng)洪水來滅絕人類。還有海神塞波東由于對(duì)特洛伊人的失敗耿耿于懷，就利用職權(quán)掀起滔天巨浪，打碎希臘人的船只，阻止他們回鄉(xiāng)。希臘諸神擁有的只是使自己強(qiáng)大的力量，并沒有為世間帶來任何好處。

希臘的神話的種種行經(jīng)和中國神話中的補(bǔ)天、填海、追日、奔月、射日、治水等神話相比，真是判若天壤，不可同日而語。如果宙斯成為中國的上古神，他早就被打入了萬劫不復(fù)的深淵了。

四：神的形象的嚴(yán)肅和世俗

希臘神話多姿多彩，洋溢著濃厚的人間世俗的氣息，諸神的形象栩栩如生，可親可愛又可惡可憎。而中國神話神威嚴(yán)而莊重，神秘而超凡脫俗，他們是道德的化身，可敬卻不可愛。

希臘神話最突出的特點(diǎn)是神人同形同性，諸神都采用可徹底的人類外形，具有人的意志，性格，欲望等而又擁有超人的能力。諸神都是世俗的，他們貪圖眼前的享受和現(xiàn)世的快樂，他們與人類的區(qū)別僅僅是他們能夠長生不老，具有超人的能力，而且可以通過生殖的方式將這種特征傳遞下去。他們也喝酒，也戀愛，也爭斗，也喧鬧。在他們那里消失了神的神秘感，他們一會(huì)為爭風(fēng)吃醋打的不可開交，一會(huì)又玩世不恭的進(jìn)行惡做劇。在希臘神話里，諸神是活潑可愛的，他們甚至與人類一起玩游戲，并肩作戰(zhàn)，也與人類一樣有喜怒哀樂，嫉妒和羞恥心。

古希臘人把人的美質(zhì)集中表現(xiàn)在神的形象上，使神不僅外表優(yōu)秀而且內(nèi)心豐富，人類所具有的一切欲望他們都有。在希臘的神話中，我們看到的大大小小的神都是世俗的，是充滿了人間煙火味的形象。眾神之神的宙斯狂放不羈，拈花惹草在神界和人間留下了一大串風(fēng)流債。更為嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛好。神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她同樣不能免俗，她毫不掩飾對(duì)情欲的嫉妒和仇恨，常用極其殘忍的方式對(duì)待她們。把卡利斯忒變形為熊，派巨蟒扼殺阿爾墨注所生的搖籃中的赫拉克勒斯，讓牛蠅叮得伊娥發(fā)狂。主神如此他們手下的眾神也都有極為相似的品質(zhì)。愛與美之神阿佛洛狄特從不掩飾自己的欲望，她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同時(shí)又是戰(zhàn)神阿瑞斯的情人，就連頗有美名的智慧女神雅典娜也不能脫俗，在特洛伊戰(zhàn)爭中她因虛榮心生出的嫌怨就派了兩條蛇上岸活活纏死可預(yù)言家奧孔父子三人。還有三位女神為寫有獻(xiàn)給最美麗女神的字樣的金蘋果而爭風(fēng)吃醋，最后導(dǎo)致特洛伊城的毀滅。神靈們象凡人一樣具有滋事生非，爾虞我詐，巧取豪奪的品性，他們從不掩飾自己的行為?？梢?，在希臘神話中神和人除了力量的差別外是相同的，當(dāng)神脫掉神的外衣后個(gè)個(gè)都成了世俗的人。

中國神話表現(xiàn)出的文化心態(tài)是內(nèi)向的心態(tài)，其中活躍的形象往往是德的化身，他們服從于莊嚴(yán)的天命，承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的責(zé)任，成為社會(huì)道德的楷模。而在記載中的上古神話的外貌往往是略貌取神。炎帝人身牛首，嗤龍是人身牛蹄四目六手，盤古是狗首人身。與健美的希臘諸神相差殊遠(yuǎn)。這種情況說明我們祖先關(guān)心的是神的功業(yè)和德行而不是他們的容貌。不食人間煙火，沒有凡人的情愛這是上古神話中的主要大神們神格的重要特征。中國上古的大神們諸如伏羲。女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝等等都是崇高和圣潔的，他們不茍言笑戲謔人類，更不會(huì)嫉妒和殘害人類。他們天馬行空，不問凡間俗事與世俗生活相去甚遠(yuǎn)。普通民眾對(duì)神的感覺是敬重。

五：個(gè)人意識(shí)還是群體意識(shí)

希臘神話崇尚個(gè)人榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)。而中國神話則是強(qiáng)調(diào)群體精神，強(qiáng)調(diào)為了民族的利益而犧牲自我的群體意識(shí)。

希臘神話中的神對(duì)崇高的榮譽(yù)表現(xiàn)出了古希臘人對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的充分肯定。個(gè)人榮譽(yù)對(duì)希臘神話中的神來說高于自己的神格。群如：在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯因希臘主帥專橫地?fù)屪咚膼鄣呐臉s譽(yù)的獎(jiǎng)品，損害了他的個(gè)人利益，他憤然離開戰(zhàn)場，至使希臘落敗，這在中國是無法理解和原諒的。也是中國的尚德精神所不允許的。

中國神話中的上古神忠于天命。承擔(dān)起維護(hù)宇宙的責(zé)任。盤古完成開天辟地的任務(wù)后，雙眼化日，月，四肢頭顱化長江，黃河，毛發(fā)化山林，草木，肌肉化泥土，筋骨化金石，身上的寄生物則變成人類。女媧完成補(bǔ)天，造人后，身軀也化萬物，神農(nóng)炎帝為民治病嘗百草，一日中七十毒；夸父追趕太陽，渴死之時(shí)：充其仗，化為鄧林；炎帝的女兒溺水死后化精衛(wèi)，銜草木以填滄海，不讓它危害后人，諸神的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲而是為了民眾。這說明中華民族的祖先要關(guān)注的是社會(huì)整體的利益和和諧。并由此形成了中國古人的群體意識(shí)。

六：神人關(guān)系

中國和古希臘創(chuàng)世神話中的創(chuàng)世神盡管都創(chuàng)造了高度智慧的人，但是在如何定位和處理人神關(guān)系上，他們的做法具有明顯的差異。

西方創(chuàng)世神之所以造人似乎只是為了點(diǎn)綴他們所創(chuàng)造的世界，或是為了替上帝看園子(伊甸園)和管理天地萬物，并驅(qū)使他們供奉。他們認(rèn)為人只是用泥土、木片所造之玩偶，人神地位是不能平等的，人沒有資格享有神們特有的東西。創(chuàng)世神甚至?xí)榱司S護(hù)其統(tǒng)治與尊嚴(yán)而懲罰乃至毀滅人類。在希臘創(chuàng)世諸神中除了“人類之父”普羅米修斯之外。恐怕沒有幾個(gè)神愿意同情和幫助人類了。眾神不僅千方百計(jì)地阻撓人類獲得不滅之火，還把裝有疾病、瘟疫、嫉恨等禍端的潘多拉盒子丟給人類。火神洛克更是惡貫滿盈，壞事做絕，對(duì)此眾神卻無動(dòng)于衷，聽之任之。

中國的創(chuàng)世神似乎天生就與人有著極深厚的感情，神與人之間是和睦、平等的。他們只會(huì)幫助人類免受災(zāi)難與毀滅，而不會(huì)加害于人。在普米族神話中，普米人是創(chuàng)世神尖若線魯和六色花樹生的姑娘結(jié)親后生的。到了后來，天神也羨慕人類過的美好日子而到普米族部落間居住，當(dāng)了巫師。在瑤族神話中，人是創(chuàng)世神密洛陀用蜜蜂造成并用自己的奶水養(yǎng)大的，人也就成了神的乳兒孫，神也就必然為他們著想。景頗族創(chuàng)世神寧貫娃則更是為阻止魔鬼殘害他用泥捏造的人類而拼死與魔鬼惡斗。

中國和古希臘創(chuàng)世神話中的神人關(guān)系中體現(xiàn)出的是東西方民族對(duì)社會(huì)和人性的不同觀點(diǎn)和看法，是對(duì)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的一種理解方式的不同。

中國和古希臘創(chuàng)世神話塑造了不同的神的形象，從而對(duì)神的評(píng)價(jià)上也表現(xiàn)不同的傾向，中國神話堅(jiān)持善惡分明的價(jià)值觀，而希臘神話則堅(jiān)持自我發(fā)展的價(jià)值觀。在古希臘神話里英雄故事是主題之一，崇尚英雄但并不以其是否具有高尚的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持美即使善，不把道德品質(zhì)作為評(píng)價(jià)的唯一，甚至不是主要標(biāo)準(zhǔn)。形成了西方文化對(duì)藝術(shù)的追求對(duì)個(gè)性的尊重和對(duì)生活的熱愛。而中國神話把古代的神分為善、惡兩種分頭代表歷史的正反兩面，古史傳說更是明顯地分成善惡兩大勢(shì)力的永恒斗爭，而善的一方到頭來總是取得明顯的優(yōu)勢(shì)或徹底的勝利，支配著這些的是一些或隱或現(xiàn)的倫理原則，在倫理原則意識(shí)的支配下，人們首先關(guān)注的神的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象看小說時(shí)的第一個(gè)問題是：好人還是壞人，而不是此形象是否完美。中國創(chuàng)世神話的精神的基本要素是對(duì)社會(huì)政治等世俗生活方面的道德尊崇。

結(jié)束語

中國神話和古希臘神話這樣不同的兩種神話系統(tǒng)反映了兩種文明之初不同的民族性格和民族精神，同時(shí)也對(duì)兩種文明的未來發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，古希臘神話以其恒久的藝術(shù)魅力和、催生了西方文化和藝術(shù)，造就了西方人敢于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性，崇尚個(gè)人英雄的民族精神和民主心理。而中國神話則促成了中國倫理型文化的形成和發(fā)展而尚德精神一直影響著人們對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物期望。甚至也影響著二十一世紀(jì)以來中國的現(xiàn)代文明的走向。因此，中國和古希臘創(chuàng)世神話的比較研究對(duì)于理解中西民族意識(shí)之差異，促進(jìn)彼此理解與尊重，減少隔閡與誤解具有積極意義。

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1996年（8）謝選駿

《神話和民族精神》 山東文藝出版社

1986年

2006年10月21日

Topic China and the ancient Greece create the world myth the comparison research

Abstract

The myth was a nationality accumulates has reflected the early humanity to each kind of natural phenomenon and the social phenomenon understanding.Because the world various nationalities the geographical environment different as well as forms in this foundation aspect and so on national psychology and national disposition differences cause the myth the difference.The Chinese myth and the ancient Greece myth have represented the world myth ethicality separately and the non-ethicality extreme.Between the two has formed the sharp contrast This not only is various national disposition and the national psychology reflection Simultaneously also is this national culture development direction Has the profound influence to this nationality's development.Key word Myth

Morality moral character

Strength

Individual consciousness

Community consciousness

Ethicality

On October 21, 2006

第二篇：古希臘神話研究

研究性學(xué)習(xí)開題報(bào)告

課題題目：古希臘神話研究

指導(dǎo)教師：李冬梅老師（語文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠(yuǎn)凌

主導(dǎo)課程：語文

相關(guān)課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導(dǎo)

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內(nèi)容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠(yuǎn)凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關(guān)系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進(jìn)入文明時(shí)代的民族，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的真正開端，是西方文學(xué)的最早源頭，是整個(gè)人類文化的最原始狀態(tài)。古希臘文學(xué)中蘊(yùn)涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來的西方文學(xué)，甚至是對(duì)整個(gè)西方的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了解古希臘文學(xué)中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學(xué)，為學(xué)習(xí)后世的歐洲文學(xué)乃至西方文學(xué)拉開完美的序幕。

開題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節(jié)深深激發(fā)了本組成員的興趣，再加上現(xiàn)代科技（網(wǎng)絡(luò)）和便捷的資料來源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導(dǎo)與家長全力的支持，更減少了這次學(xué)習(xí)的困難，增加了可行性。

課題研究內(nèi)容：古希臘神話與人文主義

開題時(shí)間：2010.11.1

結(jié)題時(shí)間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫開題報(bào)告

11月21日至12月30日：搜集相關(guān)資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開始研究

2月8日至15日：結(jié)題，撰寫研究報(bào)告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結(jié)失誤與收獲

研究方法：問卷調(diào)查法，文獻(xiàn)研究法，訪談法

預(yù)期成果：

1.成功撰寫研究論文

2.完成問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)圖表

3.通過自主的研究性學(xué)習(xí)，擴(kuò)寬知識(shí)面，積累寫作素材，提高人文素養(yǎng)

成果表達(dá)形式：文字、圖片、統(tǒng)計(jì)表格

古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點(diǎn)是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時(shí)期的希臘神話的基本特點(diǎn)是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人性，甚至人的社會(huì)關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會(huì)死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時(shí)贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評(píng)驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點(diǎn)，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點(diǎn)造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險(xiǎn)與力量對(duì)凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點(diǎn)與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績、忒修斯（Θηζε??）的冒險(xiǎn)和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現(xiàn)了緣遠(yuǎn)古人民對(duì)自然，社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示表達(dá)了先民征服自然，變革社會(huì)的愿望．只有當(dāng)人類何以憑借語言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)社會(huì)的領(lǐng)悟的時(shí)候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會(huì)產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對(duì)之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)

生．神話對(duì)于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的合理性．神話在維持人們的社會(huì)性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們?cè)谏衩囟儞Q莫測(cè)的日常勞動(dòng)和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個(gè)什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計(jì)象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個(gè)民族一步步進(jìn)入文明時(shí)代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)

西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。從文藝復(fù)興時(shí)期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國文學(xué)為例，莎士比亞曾運(yùn)用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)>>和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩篇不長，卻提到了三十多個(gè)希臘神話人物與故事。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩人對(duì)絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運(yùn)用神話材料寫詩。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟(jì)慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時(shí)弊。濟(jì)慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的<<恩底彌翁>>表達(dá)他對(duì)至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達(dá)他對(duì)濟(jì)慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運(yùn)的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭，都激動(dòng)了浪漫主義詩人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費(fèi)羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實(shí)凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚(yáng)，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩人對(duì)革命的向往，富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運(yùn)用神話主題作的畫已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財(cái)富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動(dòng)為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫?，二十世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝?yán)碚摷?，認(rèn)為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個(gè)情節(jié)布局，包括表面看來極其復(fù)雜和十分真實(shí)的作品，無不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個(gè)方面。甚至連科技發(fā)展計(jì)劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機(jī)、阿波羅計(jì)劃、波塞冬號(hào)潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時(shí)候正式羅馬崛起的時(shí)候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因?yàn)榱_馬和希臘兩個(gè)民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個(gè)大一統(tǒng)的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。

第三篇：簡評(píng)《古希臘神話研究》

簡評(píng)《古希臘神話研究》

[日期

2008-09-13 ] ： 來源： 聊城大學(xué)學(xué)報(bào)作者： 陳[字體：]德正

中國人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開始的。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過程中獲聞源于《荷馬史詩》的希臘神話中的個(gè)別故事。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國并成為古代中國文學(xué)作品中的素材。據(jù)楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變?nèi)藶樾蟮膫髡f；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風(fēng)，被新羅長人擁去，以石填門，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩《奧德修記》中奧德修斯航海遇見獨(dú)眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說自己的觀點(diǎn)。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來華人士通過辦報(bào)紙、出版期刊書籍等對(duì)希臘神話做了進(jìn)一步介紹，中國人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話的內(nèi)容。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國內(nèi)學(xué)者對(duì)希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對(duì)希臘神話做過普及性的介紹并出版過相關(guān)著作。v[⑤]改革開放以來，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話的學(xué)術(shù)專著卻一直付諸闕如。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補(bǔ)了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這部希臘神話研究專著概括起來有以下三個(gè)特點(diǎn)。

一、結(jié)構(gòu)新。希臘神話是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，該書從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)諸領(lǐng)域入手，全面考察了古希臘神話的思想結(jié)構(gòu)和觀念意象?？少F之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話存在一個(gè)思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（《古希臘神話研究》，第197頁，以下凡引此書只注頁碼。）作者的研究表明，自由觀來源于生命自由的作用；（167頁）平等觀來源于大海的作用；（272頁）而審美觀則是自然、社會(huì)異己力量被克服的結(jié)果。（197頁）這種結(jié)構(gòu)是如何演變和形成的呢？作者認(rèn)為有兩個(gè)不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳播功能；一是航?；顒?dòng)的自然選擇和歷史選擇。（103頁）奧林匹克運(yùn)動(dòng)和航?；顒?dòng)的進(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（175頁）

作者認(rèn)為，精神覺醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（221頁）因此，作者將思想結(jié)構(gòu)與精神覺醒作為該書結(jié)構(gòu)的核心，試圖通過研究思想結(jié)構(gòu)的演變，考察影響人類觀念形成的歷史因素。作者以思想結(jié)構(gòu)為研究主線，以人類精神覺醒為標(biāo)志，詳細(xì)分析了公元前6世紀(jì)古希臘思想結(jié)構(gòu)的遽變，即創(chuàng)新觀向自然觀演變，（198頁）探索觀向人生觀演變。（206頁）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會(huì)異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒有出現(xiàn)萬能的神。（263頁）同時(shí)作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。（22頁）最后，作為對(duì)民族精神形成演變的一個(gè)細(xì)節(jié)補(bǔ)充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點(diǎn)分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運(yùn)三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內(nèi)涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。

二、觀點(diǎn)新。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。作者認(rèn)為古希臘神話完整體現(xiàn)了人類由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁）精神層面上的標(biāo)志是人類由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類空間觀念的認(rèn)識(shí)，突破了古

希臘研究專注于城邦制的局限。（215、218頁）作者在研究中對(duì)傳統(tǒng)的觀念意象進(jìn)行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護(hù)神，作者從天文、氣象和古代航海術(shù)出發(fā)，提出阿波羅是依星象學(xué)導(dǎo)航，以三維空間力量構(gòu)成主神宙斯二維力量的約束。（301、315頁）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。對(duì)古希臘神話中的美女海倫，作者從語言學(xué)和人類審美意識(shí)的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。（283頁）再比如，那耳喀蘇斯愛上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀點(diǎn)是自愛的象征，但是作者研究后提出這是人類精神覺醒的標(biāo)志。（288頁）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩》中一個(gè)著名問題，從文學(xué)和美學(xué)上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。但是，從歷史上講，則是一個(gè)時(shí)代平等主題的折射，是對(duì)專制王權(quán)的反對(duì)和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（320頁）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭，而實(shí)際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時(shí)代精神，反映了人類對(duì)社會(huì)異己力量——王權(quán)的斗爭。

三、方法新。古希臘神話是古典時(shí)代人類精神覺醒的一個(gè)活化石。通過研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。人類在公元前六世紀(jì)時(shí)，出現(xiàn)了三個(gè)精神覺醒的文明區(qū)：中國、印度和希臘。在這個(gè)時(shí)期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進(jìn)入了理性思維，開始反思和覺醒人的價(jià)值。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類精神覺醒的活化石。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。因此，作者借助了一些相關(guān)學(xué)科的理論來指導(dǎo)科研，做了可喜的跨學(xué)科研究。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現(xiàn)了傳播學(xué)的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現(xiàn)。（108頁）在分析航?；顒?dòng)中，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識(shí)來分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。（127頁）

此外，作者在古希臘神話研究中對(duì)所選取的歷史材料并沒有簡單的累加，而是通過了學(xué)而思的分析論證。如，《神譜》中出現(xiàn)了命運(yùn)三女神Fates，研究者沒有接受傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而是從古希臘的歷史，人類原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類空間觀念發(fā)展過程中，空間異己力量的象征表達(dá)方式。（297頁）

該書書后附有參考文獻(xiàn)、主要希臘神名英漢對(duì)照，為讀者進(jìn)一步的研究提供了線索和方便。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。

一是有校對(duì)錯(cuò)誤的地方；如，書中，第177頁，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數(shù)第一行，應(yīng)為“社會(huì)異己力量”，原文“社會(huì)以及力量”。第243頁上數(shù)第六行，原文“不性”，應(yīng)為“不幸”。第283頁下數(shù)第七行“美國的哈蒙”，應(yīng)為“英國的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁?！跋ＥD人對(duì)空間具有旅行家的感覺或幾何感?！庇凶⒔?。到第十章第五節(jié)，第274頁又出現(xiàn)，等等。

第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒有逐一展開，如酒神狄俄尼索斯、音樂神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。

同時(shí)，作者對(duì)國內(nèi)近年希臘神話研究的成果似乎關(guān)注不夠，書中未能充分吸收這些新的研究成果。

盡管如此，《古希臘神話研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長達(dá)五年不懈研究的心血和結(jié)晶，凝聚著作者的睿智和獨(dú)上高樓的尋覓，有的章節(jié)如《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛的美學(xué)內(nèi)涵》以及《雅典娜女神的觀念意象》等已在期刊上發(fā)表，并獲得學(xué)界的好評(píng)，為專著的學(xué)術(shù)價(jià)值作了無言的說明。

i[①] 參見鐘叔河：《走向世界－近代知識(shí)分子考察西方的歷史》，第5頁，中華書局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁，明天出版社1988年版；見張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說考》，《史學(xué)月刊》2003年第12期。

ii[②] 參見楊憲益著《零墨新箋》，新中華復(fù)刊4卷3期，1946年2月，轉(zhuǎn)引自《中國比較文學(xué)研究資料》第188頁，北京大學(xué)出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁，三聯(lián)書店1983年版。

iii[③] 參見龐迪我：《七克》，《四庫全書叢書存目·子93·雜家》，齊魯書社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達(dá)（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話典故，參見《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁，岳麓書社1984年版；傳教士林樂知采錄希臘神話傳說和相關(guān)材料，論述了希臘婦女的家庭和社會(huì)地位，文中提及希臘神話中的“赫克貪”（現(xiàn)通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現(xiàn)通譯帕涅羅普）等，參見林樂知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬國公報(bào)》第三十七冊(cè)，卷189、190；美國公理會(huì)傳教士謝衛(wèi)樓（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《萬國通鑒》則指出了希臘神話的主要特點(diǎn)，即“神性與人性相類。希利尼人謂神與神常有奸詐計(jì)謀，嫉妒紛爭奸淫等事。神性與人性類也。由是觀之，不過將人之行為妄置于神耳”。見《萬國通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。

v[⑤] 如周作人：《希臘神話》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話傳說中的戀愛故事》，《小說月報(bào)》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話與傳說中的英雄傳說》，《小說月報(bào)》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話研究》，《學(xué)生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛的故事 : 希臘羅馬的神話與傳說》，商務(wù)印書館 1929版。

vi[⑥]如王以欣、王敦書：《希臘神話與歷史--近現(xiàn)代各派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)述評(píng)》，《史學(xué)理論研究》，1998—4； 王敦書、王以欣：《古希臘人的“神話—古史”觀和神話與歷史的相互融合》，《史學(xué)理論研究》2000－2。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類精神的覺醒》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。

第四篇：古希臘神話范文

月桂樹——希臘神話中的花草樹木

頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請(qǐng)求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。

阿波羅望見達(dá)芙妮，立即向她飛奔過去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個(gè)追，一個(gè)逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請(qǐng)幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達(dá)佛妮雖然成了樹，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹干，樹葉沙沙地顫抖著?！澳銓⒊蔀槲业臉洌彼f，“你將終年長青，成為勝利者的榮冠?！睆拇?，阿波羅將月桂樹尊為他的圣樹，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。古希臘神話中的愛情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經(jīng)過很特別,也很悲慘,起因是一對(duì)年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個(gè)是東方的最美的少年,一個(gè)是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長大,自然相親相愛.可是雙方家長不準(zhǔn)他們結(jié)婚.愛的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛情永遠(yuǎn)找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠(yuǎn)分隔．

兩家共用的墻有個(gè)小裂縫,以前沒有人發(fā)覺,可是情人沒有看不見的事．兩個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)了，就隔著小洞說悄悄話，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過你至少讓我們談?wù)勗挘骨樵拏魅霅廴说亩?，我們不敢忘恩?fù)義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對(duì)方的唇邊．每天早晨曙光驅(qū)走了星辰，太陽曬干了草地上的白霜，他們總會(huì)留到縫隙邊站著，時(shí)而說炙熱的情話，時(shí)而悲嘆命苦，但永遠(yuǎn)是柔聲細(xì)語的．有一天他們實(shí)在忍不住了，決定當(dāng)晚溜出城外，到空曠的鄉(xiāng)間，無拘無束在一起．他們約好在一個(gè)很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹下相會(huì)．那是一棵高高的桑樹，長滿了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動(dòng)．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點(diǎn)過去．

最后太陽沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒有來，她靜靜的等著，愛情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見一頭母獅子，剛殺過生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來喝水，它在不遠(yuǎn)處，笛絲貝及時(shí)逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見了斗篷，用嘴叼起來扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見．結(jié)論只有一個(gè)：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨(dú)自來到危險(xiǎn)的地方，卻沒有先來保護(hù)她．他說：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹下，他說：”現(xiàn)在你也飲我的血吧．”他拔出劍來，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們?nèi)境闪松罴t．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會(huì)的地點(diǎn)－－－果實(shí)白花花的桑

樹下，結(jié)果找不著．那邊有棵樹，枝上長的不是白果實(shí)．她瞪眼一瞧，樹下有東西在蠕動(dòng)，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話．她嚷到：”是我，你最親愛的笛絲貝．”他聽見了她的名字，張開眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說：”你愛我，才會(huì)自殺，我也有勇氣，我也能愛．只有死亡能拆散我們，現(xiàn)在它沒有那個(gè)能力了．”她沾著愛人鮮血的佩劍刺進(jìn)了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動(dòng)了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對(duì)戀人的永恒紀(jì)念，兩個(gè)死也不肯分開的人骨灰在同一個(gè)罐子里．

古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事。

海王波賽冬有個(gè)兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個(gè)很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識(shí)了，并且彼此相愛，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對(duì)奧列翁的愛情，她請(qǐng)求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時(shí)可以看到。宙斯接受了她的請(qǐng)求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會(huì)保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。

第五篇：古希臘神話（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點(diǎn)；薄弱環(huán)節(jié)；要害

3)The Trojan Horse木馬計(jì)；暗藏的危險(xiǎn)；奸細(xì)

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠(yuǎn)做不完的任務(wù)

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進(jìn)退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.