第一篇：古希臘神話的研究個人總結(jié)

古希臘神話的研究個人總結(jié)

高二、二班楊倚琦

通過我們組對古希臘神話深入的研究，我不僅對古希臘神話有了更深入的了解。更擴(kuò)展了我的知識面，提高了我的素質(zhì)。我們小組采取分工合作的方式進(jìn)行研究。既互相獨立，保證自已的獨立性，有緊密聯(lián)系，提高了整個團(tuán)隊的緊密性。

古希臘神話無論是在歐洲史還是世界史上都是一顆燦爛奪目的文化瑰寶，可以說，希臘神話是古希臘文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，古希臘文學(xué)又是后人了解希臘神話的豐富寶藏。古希臘神話對當(dāng)今文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但經(jīng)過我們的調(diào)查，現(xiàn)在許多年輕人對它的忽視與淡漠，讓我們深為心痛。所以我們決定進(jìn)行古希臘神話的研究，來更深入的了解古希臘神話，表示我們對它的尊重與敬意。

研究期間我們各司其職，齊心協(xié)力，將一起通過各種途徑搜集的材料進(jìn)行匯總，精煉，總結(jié)。這過程中我們都付出了汗水與精力，也曾遇到困難，但在我們的團(tuán)結(jié)一致下，成功的開展著我們的研究。我們應(yīng)用了民意調(diào)查，書籍查看，網(wǎng)絡(luò)搜索，詢問老師等手段方法進(jìn)行了研究。明白了古希臘神話對于歐洲的語言文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是英語語言文化的有機(jī)組成部分。源于神話的英語詞匯還體現(xiàn)了古希臘文化所特有的民族性,這些民族特性后來演變?yōu)槲鞣轿幕墓餐卣?，塑造了現(xiàn)代歐洲人的特質(zhì)與自信。

通過幾天的研究性學(xué)習(xí)，我學(xué)會了很多，明白了這個世界有太多奇妙之處，我們一定要經(jīng)常進(jìn)行研究，也感謝學(xué)校給予了我們這次機(jī)會。

第二篇：古希臘神話研究

研究性學(xué)習(xí)開題報告

課題題目：古希臘神話研究

指導(dǎo)教師：李冬梅老師（語文）

課題組成員：吳佳熙、傅天祺、顧遠(yuǎn)凌

主導(dǎo)課程：語文

相關(guān)課程：歷史

課題組成員分工：

李冬梅老師——理論指導(dǎo)

吳佳熙——查找古希臘神話基本背景、概要內(nèi)容

傅天祺——搜集古希臘神話故事的具體材料

顧遠(yuǎn)凌——理清古希臘神話中新舊神譜中諸神關(guān)系

課題提出背景：

希臘神話源于古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」

課題研究的目的與意義：

古希臘文明是世界上最早發(fā)源的文明，希臘神話是其代表。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化。古代希臘是最早進(jìn)入文明時代的民族，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的真正開端，是西方文學(xué)的最早源頭，是整個人類文化的最原始狀態(tài)。古希臘文學(xué)中蘊涵著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對后來的西方文學(xué)，甚至是對整個西方的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了解古希臘文學(xué)中的人文精神有助于我們更深刻地理解古希臘文學(xué)，為學(xué)習(xí)后世的歐洲文學(xué)乃至西方文學(xué)拉開完美的序幕。

開題可行性分析:

希臘神話以其天馬行空的想象和引人入勝的故事情節(jié)深深激發(fā)了本組成員的興趣，再加上現(xiàn)代科技（網(wǎng)絡(luò)）和便捷的資料來源，使我們毫不猶豫的選擇了這一課題。外加上老師悉心的教導(dǎo)與家長全力的支持，更減少了這次學(xué)習(xí)的困難，增加了可行性。

課題研究內(nèi)容：古希臘神話與人文主義

開題時間：2010.11.1

結(jié)題時間：2011.2.25

課題具體研究步驟：

11月1日至20日：選定研究課題，撰寫開題報告

11月21日至12月30日：搜集相關(guān)資料

1月1日至2月1日：深入課題，正式開始研究

2月8日至15日：結(jié)題，撰寫研究報告

2月20日至25日：交流展示成果，反思總結(jié)失誤與收獲

研究方法：問卷調(diào)查法，文獻(xiàn)研究法，訪談法

預(yù)期成果：

1.成功撰寫研究論文

2.完成問卷調(diào)查統(tǒng)計圖表

3.通過自主的研究性學(xué)習(xí)，擴(kuò)寬知識面，積累寫作素材，提高人文素養(yǎng)

成果表達(dá)形式：文字、圖片、統(tǒng)計表格

古希臘民族在發(fā)展過程中曾幾經(jīng)變遷，他們的神話觀念也在這種變遷中不斷發(fā)生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜。人們所熟悉的這一時期的希臘神話的基本特點是人按照自己的形象創(chuàng)造神，賦予神以人性，甚至人的社會關(guān)系。神和人的基本區(qū)別在于神強(qiáng)大，常生不死，生活閑逸快樂；人類弱小，會死，生存艱辛，不得不經(jīng)常求助于神明，但也常常詛咒神明作惡。古希臘人崇拜神，但同時贊美人，贊美人的勇敢和進(jìn)取精神。古希臘人批評驕傲、殘忍、虛榮、貪婪、暴戾、固執(zhí)等人的性格弱點，并且認(rèn)為往往正是這些性格弱點造成人生悲劇。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把他們作為人生的折射今日所知的希臘神話或傳說大多來源于古希臘文學(xué)神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后

由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風(fēng)或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關(guān)系。希臘神話和傳說中的故事有特洛伊戰(zhàn)爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ι?ζων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλ??）的功績、忒修斯（Θηζε??）的冒險和俄狄浦斯（Οιδ?που?）的悲劇。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產(chǎn)、狩獵與月亮女神，阿佛洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰(zhàn)神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——諸神的傳令官，德墨忒爾——農(nóng)事和豐產(chǎn)女神，狄俄尼索斯——酒神（經(jīng)爐灶女神赫斯提讓位）。他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)體系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。神話以故事的形式表現(xiàn)了緣遠(yuǎn)古人民對自然，社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”．神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神話了的英雄人物．神化的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化，神力和法術(shù)．神話的意義通常顯示表達(dá)了先民征服自然，變革社會的愿望．只有當(dāng)人類何以憑借語言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對社會的領(lǐng)悟的時候，神話才有可能產(chǎn)生．原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主的會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震，洪水，還有人類的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人們由次幻想出世上存在著超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然就在一定程度上被神話了．神話也就由此產(chǎn)

生．神話對于原始人類來說是非常重要的．首先，人們講述神話，為的是保持社會習(xí)俗及社會制度的合理性．神話在維持人們的社會性上有重大的意義．其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己融入氏族之中才能生存．神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶．再次，先民們在神秘而變換莫測的日常勞動和生活中，積累了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒斯芬克斯之迷象征著難解之迷奧吉亞斯牛圈象征世界上最骯臟的地方,還有一個什么鐵床,象征死板的教條不好意思記不得名字,回去給你查下木馬計象征隱藏在內(nèi)部的敵人潘多拉的寶盒象征一切災(zāi)難的來源

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個民族一步步進(jìn)入文明時代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現(xiàn)

西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。從文藝復(fù)興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學(xué)家都紛紛用神話故事為創(chuàng)作素材。僅以英國文學(xué)為例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)>>和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀(jì)英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。

浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟(jì)慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發(fā)憂憤，針砭時弊。濟(jì)慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的<<恩底彌翁>>表達(dá)他對至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達(dá)他對濟(jì)慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強(qiáng)意志，以及神和英雄們以超人的力量

和大自然進(jìn)行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發(fā)了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的斗士的新形象，全劇情緒振奮，調(diào)子昂揚，色彩鮮明，充分表現(xiàn)了詩人對革命的向往，富有強(qiáng)烈的時代氣息。

不只是文學(xué)，在藝術(shù)方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復(fù)興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇等大師運用神話主題作的畫已經(jīng)成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在心理學(xué)方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創(chuàng)造了俄狄浦斯情結(jié)一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。在文藝?yán)碚摲矫?，二十世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝?yán)碚摷遥J(rèn)為一切文學(xué)類型以及所有作品的每個情節(jié)布局，包括表面看來極其復(fù)雜和十分真實的作品，無不重復(fù)某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞匯，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響深遠(yuǎn)，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發(fā)展計劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機(jī)、阿波羅計劃、波塞冬號潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進(jìn)入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。

值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時候正式羅馬崛起的時候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因為羅馬和希臘兩個民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個大一統(tǒng)的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，并深刻的影響了西方以及世界的文化，豐富的資料和參證。

希臘羅馬神話是世界文化遺產(chǎn)，通過羅馬文學(xué)輸入歐洲，經(jīng)過文藝復(fù)興時期，對歐洲文藝的發(fā)展起了重要的影響。神話豐富了文學(xué)藝術(shù)，卓越的文學(xué)藝術(shù)又反過來給古代神話以新的生命。西方文化正是在神話和文學(xué)藝術(shù)互相推移促進(jìn)的情況下發(fā)展起來的。

第三篇：簡評《古希臘神話研究》

簡評《古希臘神話研究》

[日期

2008-09-13 ] ： 來源： 聊城大學(xué)學(xué)報作者： 陳[字體：]德正

中國人了解西方古典文明是從接觸古希臘神話開始的。據(jù)有學(xué)者考證，遠(yuǎn)在東漢之初，甘英已在出使大秦的過程中獲聞源于《荷馬史詩》的希臘神話中的個別故事。i[①]希臘神話中的故事不但可能已被中國人獲知，而且其中的一些故事也傳入中國并成為古代中國文學(xué)作品中的素材。據(jù)楊憲益先生研究，唐代孫頠的《幻異志》中所載板橋三娘子的故事系來源于希臘神話中巫女竭吉施魔法變?nèi)藶樾蟮膫髡f；宋《太平廣記》中所載唐朝客人海行遇風(fēng)，被新羅長人擁去，以石填門，擇肥而食，乘間得脫的記載取自荷馬史詩《奧德修記》中奧德修斯航海遇見獨眼巨人的故事。ii[②]至明末清初，耶穌會傳教士利瑪竇、龐迪我在自己的著作中大量引用希臘神話典故論說自己的觀點。iii[③]迨至近代，以基督教傳教士為代表的西方來華人士通過辦報紙、出版期刊書籍等對希臘神話做了進(jìn)一步介紹，中國人自己編撰譯述的西學(xué)著作也涉及希臘神話的內(nèi)容。iv[④]20世紀(jì)二三十年代以后，國內(nèi)學(xué)者對希臘神話有了比較全面的介紹和一定程度的研究，周作人、鄭振鐸（西諦）、羅念生等都對希臘神話做過普及性的介紹并出版過相關(guān)著作。v[⑤]改革開放以來，出現(xiàn)了較有深度的研究性論著。vi[⑥] 國內(nèi)學(xué)術(shù)界對希臘神話的引介和研究雖然取得很大成績，但遺憾的是，系統(tǒng)研究論析古希臘神話的學(xué)術(shù)專著卻一直付諸闕如。佳木斯大學(xué)人文學(xué)院隋竹麗同志撰著的《古希臘神話研究》（黑龍江人民出版社2006年6月版）正好填補了這一學(xué)界空白，具有較高的學(xué)術(shù)價值。這部希臘神話研究專著概括起來有以下三個特點。

一、結(jié)構(gòu)新。希臘神話是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，該書從歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)諸領(lǐng)域入手，全面考察了古希臘神話的思想結(jié)構(gòu)和觀念意象?？少F之處在于研究者將結(jié)構(gòu)主義引入課題，提出古希臘神話存在一個思想結(jié)構(gòu)：即古希臘神話的自由觀、平等觀和審美觀。（《古希臘神話研究》，第197頁，以下凡引此書只注頁碼。）作者的研究表明，自由觀來源于生命自由的作用；（167頁）平等觀來源于大海的作用；（272頁）而審美觀則是自然、社會異己力量被克服的結(jié)果。（197頁）這種結(jié)構(gòu)是如何演變和形成的呢？作者認(rèn)為有兩個不可忽視的重要因素：一是奧林匹克運動的傳播功能；一是航?；顒拥淖匀贿x擇和歷史選擇。（103頁）奧林匹克運動和航?；顒拥倪M(jìn)一步發(fā)展形成了古希臘神話的探索觀和創(chuàng)新觀。（175頁）

作者認(rèn)為，精神覺醒就是思想結(jié)構(gòu)演變的歷程。（221頁）因此，作者將思想結(jié)構(gòu)與精神覺醒作為該書結(jié)構(gòu)的核心，試圖通過研究思想結(jié)構(gòu)的演變，考察影響人類觀念形成的歷史因素。作者以思想結(jié)構(gòu)為研究主線，以人類精神覺醒為標(biāo)志，詳細(xì)分析了公元前6世紀(jì)古希臘思想結(jié)構(gòu)的遽變，即創(chuàng)新觀向自然觀演變，（198頁）探索觀向人生觀演變。（206頁）在這種思想結(jié)構(gòu)的演變中，大海作為自然異己力量，平衡了社會異己力量，確立了自然法神思想，形成了法神觀念數(shù)字“三”，形成了自然等分思想，使希臘沒有出現(xiàn)萬能的神。（263頁）同時作為一種歷史回應(yīng)，古希臘神話結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巴塞勒斯制的翻版。（22頁）最后，作為對民族精神形成演變的一個細(xì)節(jié)補充，作者分析了神話的主要觀念意象，重點分析了海倫、那耳喀蘇斯、命運三女神Fates、雅典娜、阿波羅、阿基里斯等神話人物的歷史內(nèi)涵，使神話研究層次清晰，觀念明確，中心突出。

二、觀點新。作者在研究中以民族精神形成和演變?yōu)橹骶€，力求在觀念意象中尋求民族精神演變的線索。作者認(rèn)為古希臘神話完整體現(xiàn)了人類由農(nóng)業(yè)文明向海洋文明的思維觀念轉(zhuǎn)變，赫拉克勒斯是農(nóng)業(yè)文明的代表，（15頁）阿波羅是海洋文明的代表，（315頁）精神層面上的標(biāo)志是人類由感性向理性轉(zhuǎn)變，但兩種文明的本質(zhì)差別在于人類空間觀念的認(rèn)識，突破了古

希臘研究專注于城邦制的局限。（215、218頁）作者在研究中對傳統(tǒng)的觀念意象進(jìn)行了考釋、辨析。如，阿波羅是航海保護(hù)神，作者從天文、氣象和古代航海術(shù)出發(fā)，提出阿波羅是依星象學(xué)導(dǎo)航，以三維空間力量構(gòu)成主神宙斯二維力量的約束。（301、315頁）這樣，為古希臘出現(xiàn)法制和民主制奠定了思想基礎(chǔ)。對古希臘神話中的美女海倫，作者從語言學(xué)和人類審美意識的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，論證海倫是公民平等——雅典公民權(quán)的象征。（283頁）再比如，那耳喀蘇斯愛上自己的倒影化為水仙，傳統(tǒng)觀點是自愛的象征，但是作者研究后提出這是人類精神覺醒的標(biāo)志。（288頁）最后，阿基里斯憤怒是《荷馬史詩》中一個著名問題，從文學(xué)和美學(xué)上講是人的一種感性自由的情感狀態(tài)。但是，從歷史上講，則是一個時代平等主題的折射，是對專制王權(quán)的反對和限制，是民族平等精神發(fā)展的必然反映。（320頁）在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)中，提及較多的是神話反映了母權(quán)制與父權(quán)制的斗爭，而實際上，希臘神話同樣體現(xiàn)了時代精神，反映了人類對社會異己力量——王權(quán)的斗爭。

三、方法新。古希臘神話是古典時代人類精神覺醒的一個活化石。通過研究民族精神和思想結(jié)構(gòu)，可以觀察到影響人類觀念形成的歷史因素。人類在公元前六世紀(jì)時，出現(xiàn)了三個精神覺醒的文明區(qū)：中國、印度和希臘。在這個時期，人類逐漸擺脫了原始神話思維，進(jìn)入了理性思維，開始反思和覺醒人的價值。vii[⑦]希臘神話就是這樣一部人類精神覺醒的活化石。它較完整地記載了人類思想的素材，為思想研究的學(xué)者提供了寶貴的材料。在分析這種歷史材料中，如果依據(jù)史辨的方法，很難取得有利的直接證據(jù)。因此，作者借助了一些相關(guān)學(xué)科的理論來指導(dǎo)科研，做了可喜的跨學(xué)科研究。比如，在傳統(tǒng)的視角中，奧林匹克僅是個運動會，采用了信息論的研究方法后，則使之凸現(xiàn)了傳播學(xué)的功能，使美育在民族精神形成中的作用得到體現(xiàn)。（108頁）在分析航?；顒又?，應(yīng)用了大量自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)等知識來分析航海在希臘民族理性精神形成中的作用，從而揭示其象征文化的內(nèi)涵。（127頁）

此外，作者在古希臘神話研究中對所選取的歷史材料并沒有簡單的累加，而是通過了學(xué)而思的分析論證。如，《神譜》中出現(xiàn)了命運三女神Fates，研究者沒有接受傳統(tǒng)的觀點，而是從古希臘的歷史，人類原始思維的角度出發(fā)，將空間感納入研究，考證了這一觀念的形成是由于大海的空間異己力量的影響，是人類空間觀念發(fā)展過程中，空間異己力量的象征表達(dá)方式。（297頁）

該書書后附有參考文獻(xiàn)、主要希臘神名英漢對照，為讀者進(jìn)一步的研究提供了線索和方便。當(dāng)然，《古希臘神話研究》也存在一些不足。

一是有校對錯誤的地方；如，書中，第177頁，倒數(shù)第二行，應(yīng)為“自然異己力量”，缺少“力”。倒數(shù)第一行，應(yīng)為“社會異己力量”，原文“社會以及力量”。第243頁上數(shù)第六行，原文“不性”，應(yīng)為“不幸”。第283頁下數(shù)第七行“美國的哈蒙”，應(yīng)為“英國的哈蒙”。其二，有的注解在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)；第五章，第四節(jié)，第131頁。“希臘人對空間具有旅行家的感覺或幾何感。”有注解。到第十章第五節(jié)，第274頁又出現(xiàn)，等等。

第三，希臘神話的觀念意象中有些觀念意象沒有逐一展開，如酒神狄俄尼索斯、音樂神俄耳浦斯等，作者未做深入分析，略顯美中不足。

同時，作者對國內(nèi)近年希臘神話研究的成果似乎關(guān)注不夠，書中未能充分吸收這些新的研究成果。

盡管如此，《古希臘神話研究》作為古希臘歷史研究中的一部新作，是作者長達(dá)五年不懈研究的心血和結(jié)晶，凝聚著作者的睿智和獨上高樓的尋覓，有的章節(jié)如《奧林匹克運動與民族精神》、《那耳卡蘇斯自愛的美學(xué)內(nèi)涵》以及《雅典娜女神的觀念意象》等已在期刊上發(fā)表，并獲得學(xué)界的好評，為專著的學(xué)術(shù)價值作了無言的說明。

i[①] 參見鐘叔河：《走向世界－近代知識分子考察西方的歷史》，第5頁，中華書局1985年版；李宏生、吳士英：《尋朋覓友三千年》，26頁，明天出版社1988年版；見張緒山：《甘英西使大秦獲聞希臘神話傳說考》，《史學(xué)月刊》2003年第12期。

ii[②] 參見楊憲益著《零墨新箋》，新中華復(fù)刊4卷3期，1946年2月，轉(zhuǎn)引自《中國比較文學(xué)研究資料》第188頁，北京大學(xué)出版社1989年版；楊憲益：《譯余偶拾》，84－85頁，三聯(lián)書店1983年版。

iii[③] 參見龐迪我：《七克》，《四庫全書叢書存目·子93·雜家》，齊魯書社1995年版；利瑪竇：《畸人十篇》，載朱維錚主編，鄧志峰、張完芳、劉文楠、姜鵬編校：《利瑪竇中文著譯集》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。

iv[④] 如郭嵩燾在使外日記中提到哲孫（鐵撒羅尼迦）盜取金羊毛、特洛伊王子帕里斯（巴黎斯）拐走斯巴達(dá)（示八打）王后海倫（喜林）等希臘神話典故，參見《倫敦與巴黎日記》，第939－941頁，岳麓書社1984年版；傳教士林樂知采錄希臘神話傳說和相關(guān)材料，論述了希臘婦女的家庭和社會地位，文中提及希臘神話中的“赫克貪”（現(xiàn)通譯赫克托耳）、“本納羅庇”（現(xiàn)通譯帕涅羅普）等，參見林樂知：《論歐洲古今女人地位》，載《萬國公報》第三十七冊，卷189、190；美國公理會傳教士謝衛(wèi)樓（D.Z.Shffeld 1841-1931）在《萬國通鑒》則指出了希臘神話的主要特點，即“神性與人性相類。希利尼人謂神與神常有奸詐計謀，嫉妒紛爭奸淫等事。神性與人性類也。由是觀之，不過將人之行為妄置于神耳”。見《萬國通鑒》，第二卷，第七章，第七段，1875年刻本。

v[⑤] 如周作人：《希臘神話》，《青年界》1934年 5卷3期；西諦：《希臘羅馬神話傳說中的戀愛故事》，《小說月報》1928年19卷3－12期、《希臘羅馬神話與傳說中的英雄傳說》，《小說月報》1931年21卷10－12期；柳絲：《希臘神話研究》，《學(xué)生雜志》1931 年5－6期；鄭振鐸編：《戀愛的故事 : 希臘羅馬的神話與傳說》，商務(wù)印書館 1929版。

vi[⑥]如王以欣、王敦書：《希臘神話與歷史--近現(xiàn)代各派學(xué)術(shù)觀點述評》，《史學(xué)理論研究》，1998—4； 王敦書、王以欣：《古希臘人的“神話—古史”觀和神話與歷史的相互融合》，《史學(xué)理論研究》2000－2。vii[⑦] 劉家和：《論古代人類精神的覺醒》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1989年第5期。

第四篇：古希臘神話范文

月桂樹——希臘神話中的花草樹木

頑皮的小愛神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛情，金箭卻能使人燃起愛火。阿波羅熱烈地愛上了達(dá)佛妮，而與此同時，達(dá)芙妮卻以愛情為恥，并請求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。

阿波羅望見達(dá)芙妮，立即向她飛奔過去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開。太陽神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個追，一個逃，越過了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒有力氣了，她覺得自己透不過氣來——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請幫助我,父親！大地啊,裂開了吞我進(jìn)去吧！”話音剛落，她就開始變得僵硬：身體成為樹干，金發(fā)伸展成為樹葉，雙臂變成樹枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達(dá)佛妮雖然成了樹，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹干，樹葉沙沙地顫抖著?！澳銓⒊蔀槲业臉洌彼f，“你將終年長青，成為勝利者的榮冠。”從此，阿波羅將月桂樹尊為他的圣樹，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹的枝葉。古希臘神話中的愛情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經(jīng)過很特別,也很悲慘,起因是一對年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個是東方的最美的少年,一個是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長大,自然相親相愛.可是雙方家長不準(zhǔn)他們結(jié)婚.愛的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛情永遠(yuǎn)找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠(yuǎn)分隔．

兩家共用的墻有個小裂縫,以前沒有人發(fā)覺,可是情人沒有看不見的事．兩個年輕人發(fā)現(xiàn)了，就隔著小洞說悄悄話，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過你至少讓我們談?wù)勗?，使情話傳入愛人的耳朵，我們不敢忘恩?fù)義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對方的唇邊．每天早晨曙光驅(qū)走了星辰，太陽曬干了草地上的白霜，他們總會留到縫隙邊站著，時而說炙熱的情話，時而悲嘆命苦，但永遠(yuǎn)是柔聲細(xì)語的．有一天他們實在忍不住了，決定當(dāng)晚溜出城外，到空曠的鄉(xiāng)間，無拘無束在一起．他們約好在一個很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹下相會．那是一棵高高的桑樹，長滿了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點過去．

最后太陽沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒有來，她靜靜的等著，愛情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見一頭母獅子，剛殺過生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來喝水，它在不遠(yuǎn)處，笛絲貝及時逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見了斗篷，用嘴叼起來扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見．結(jié)論只有一個：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨自來到危險的地方，卻沒有先來保護(hù)她．他說：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹下，他說：”現(xiàn)在你也飲我的血吧．”他拔出劍來，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們?nèi)境闪松罴t．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會的地點－－－果實白花花的桑

樹下，結(jié)果找不著．那邊有棵樹，枝上長的不是白果實．她瞪眼一瞧，樹下有東西在蠕動，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話．她嚷到：”是我，你最親愛的笛絲貝．”他聽見了她的名字，張開眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說：”你愛我，才會自殺，我也有勇氣，我也能愛．只有死亡能拆散我們，現(xiàn)在它沒有那個能力了．”她沾著愛人鮮血的佩劍刺進(jìn)了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對戀人的永恒紀(jì)念，兩個死也不肯分開的人骨灰在同一個罐子里．

古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時也是個很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個悲傷的故事。

海王波賽冬有個兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，并且彼此相愛，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹，狩獵時一直帶著她的橡樹木杖。人們又把她奉為橡樹女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時候，就要點燃橡木火把，后來變成供奉甜餅并點燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話中的愛與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱為阿佛洛狄忒。傳說她在大海的泡沫中誕生，在三位時光女神和三位美惠女神的陪伴下，來到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭。

第五篇：古希臘神話（本站推薦）

The Homework of Ancient Greece Culture

1.天神宙斯(Zeus):He is in charge of heaven and the king of the gods.2.天后赫拉(Hera):She is in charge of the goddess of marriage and birth and marriage

protector.3.海神波塞冬(Poseidon)：He is in charge of the sea and the protector of horses.4.冥王哈得斯(Hades)：He is in charge of the underworld and wealth management.5.農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)：She is in charge of the goddess of Agriculture.6.戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)：He likes fight and is the god of war.7.智慧女神雅典娜(Athene)：She taught the Greeks spinning, weaving, shipbuilding,metallurgy and ironmaking skills and is the protector of agriculture,horticulture,law and

order.8.太陽神阿波羅(Apollo)：He is the light of god and in charge of music, art, medicine and

fable.9.月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)：She is the moon godness , the godness of hunting and in

charge of the brightness.10.愛美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite):She is the symbol of love and the beauty of a woman.11.神使赫耳墨斯(Hermes)：He is the messenger and interpretation of Zeus and other gods and

in charge of animal husbandry, business, tourism and sports.12.火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：He is the god of fire and a blacksmith and has made a lot of

the weapons, tools and art.1)An Apple of Discord 爭斗之源；不和之因；禍根

2)The Heel of Achilles 唯一弱點；薄弱環(huán)節(jié)；要害

3)The Trojan Horse木馬計；暗藏的危險；奸細(xì)

4)A Penelope's Web故意拖延的策略，永遠(yuǎn)做不完的任務(wù)

5)Rest on One's Laurels 吃老本，坐享清福

6)The Augean Stables骯臟的地方，藏垢納碎之所

7)A Procrustean Bed 普洛克路斯貳斯的床，削足適履

8)Swan Song 最后的杰作，絕筆

9)Under the Rose 秘密地；私下地；暗中

10)Between Scylla And Charybdis進(jìn)退兩難

Clash of the Titans

Content Summary

Perseus raised as a fisherman, but is actually a demi-god.His father was Zeus.Zeus' brother Hades was the one who killed his family, and Perseus wants to kill him.So Perseus leads a band of soldiers on a quest to defeat the Kraken.Finally, Perseus defeated the Kraken monster and Hades and rescued the city of Argo.The impressions after seeing the movie

Perseus is really a hero.At the same time, his buddies are brave and not afraid of death.Moreover, somebody dedicated his life to helping Perseus.This spirit is honorable and in our daily life, we need this spirit;especially ,when we face natural disasters.Also, we know Zeus has many wives and children.As a man, I want to tell everybody loving your only boyfriend or girlfriend.If you love him or her, please deeply.