第一篇：古代語(yǔ)文

古代語(yǔ)文

一、選擇題（每道題 10分）

1、當(dāng)一個(gè)古代男人向你表白時(shí)，他會(huì)說(shuō) _____？ A、紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。B、折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。C、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。D、天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處。正確答案：D。

“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處”，出自晏殊的《玉樓春·春

恨》，寫(xiě)的是思婦閨怨之情。

A王維的《相思》和B陸凱的《贈(zèng)范曄》都是寫(xiě)給好友的哦，C蘇軾的《飲湖上初晴后雨》是寫(xiě)風(fēng)景的。

2、異地戀時(shí)，下面哪句詩(shī)能正確表達(dá)對(duì)ta的思念之情？ A、淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。B、江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。

C、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。D、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。正確答案：A。

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，淚眼汪汪問(wèn)花是否知道我的心意，花默默不語(yǔ)，花瓣紛紛飄落，一陣風(fēng)起，一點(diǎn)一點(diǎn)飛到秋千外。

這是歐陽(yáng)修的《蝶戀花》，歐陽(yáng)修模仿女子口吻寫(xiě)的傷春思春之作，翻譯成人話，也就是：我很難過(guò)，連花都不理我。

3、考研終于考上了，你會(huì)選擇下面哪一句詩(shī)形容激動(dòng)的心情？ A、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。B、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。C、前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

D、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。正確答案：B。

“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，在春花爛漫的長(zhǎng)安道上策馬奔馳，今天馬蹄格外輕盈，不知不覺(jué)中早已把長(zhǎng)安的繁榮花朵看完了。

這是孟郊46歲時(shí)寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)他剛看完“高考”榜單，發(fā)現(xiàn)自己居然中了，瞬間高興壞了，于是就有了上面這兩句詩(shī)。

4、放假時(shí)無(wú)法與家人團(tuán)聚，你會(huì)用哪句詩(shī)來(lái)形容你的心情？ A、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。B、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。C、素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。D、淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。正確答案：B。

“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，這是王安石的《泊船瓜洲》，寫(xiě)的是鄉(xiāng)愁，表面上說(shuō)春風(fēng)和江南，問(wèn)明月什么時(shí)候才能照我回家，其實(shí)是我什么時(shí)候才能回家，無(wú)關(guān)風(fēng)月。

5、愛(ài)人之間鬧矛盾的時(shí)候，你會(huì)用下面哪句詩(shī)來(lái)表態(tài)？ A、淇則有岸，隰則有泮。B、心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

C、天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。D、山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。正確答案：A。

“淇則有岸，隰則有泮”，淇河再寬，也有河岸；沼澤再?gòu)V，也有盡頭。

出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，意思是凡事有個(gè)限度，你不要太過(guò)分！

6、“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”這首詩(shī)到底表達(dá)了什么意思？

A、荷花荷葉很漂亮。

B、風(fēng)景這么美，你卻要走了。C、等到秋天，這里又是一片大豐收。

D、看到這么美的風(fēng)景，我的心情也變得很好。正確答案：A、B。

“荷花荷葉很漂亮”，“風(fēng)景這么美，你卻要走了”，這是楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》。

怎么樣，沒(méi)看到題目根本猜不到詩(shī)句的意思吧？

7、關(guān)于“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”這幾句詩(shī)，下面說(shuō)法正確的是？ A、這是愛(ài)情。B、這是戰(zhàn)友情。

C、這是同性之間的感情。D、這是異性之間的感情。正確答案：B、C。

B、這是戰(zhàn)友情。C、這是同性之間的感情。

出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》，這幾句寫(xiě)的是一個(gè)征戰(zhàn)在外不能歸的士兵與戰(zhàn)友（兩人都是男的）之間的深厚友情。他們執(zhí)手共赴戰(zhàn)場(chǎng)，無(wú)畏死亡。

現(xiàn)代人用來(lái)形容愛(ài)情的永恒。怎么樣，搞錯(cuò)了吧？

二、排序題（每道題 10分）

8、下面四句詩(shī)中憂桑的程度，由淺到深的順序是？ A、只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁。B、自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。C、美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。D、問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。正確答案：C-B-A-D。

C 只是“顰蛾眉”，尚且構(gòu)不成“愁”； B 中“愁”跟雨絲一樣細(xì)；

A 中“愁”已經(jīng)是“很多”，“舴艋舟”已經(jīng)怕是“載不動(dòng)”了； D 中“愁”已經(jīng)像“一江春水向東流”。

9、下面四首詞的痛苦程度，由淺到深的順序是？ A、臨春誰(shuí)更飄香屑？醉拍闌干情味切。

B、最是倉(cāng)皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對(duì)宮娥。C、斜托香腮春筍嫩，為誰(shuí)和淚倚闌干。D、離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。正確答案：A-C-D-B。四句詩(shī)都是李煜的作品，其中：

A、出自《木蘭花》，李煜早期作品，寫(xiě)的是春宮夜宴歌舞享樂(lè)的盛況；

C、出自《搗練子·云鬢亂》，也是李煜早期作品，閨怨詞； D、出自李煜的《清平樂(lè)》，寫(xiě)的是思念離家在外的親人，離愁別恨。

B、出自《破陣子》，寫(xiě)的是國(guó)破家亡的悲痛。

三、填空題（每道題 10分）

10、“如切如磋，如琢如磨”這句詩(shī)的意思？

10、“如切如磋，如琢如磨”，形容人的文章學(xué)問(wèn)很好。出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，是衛(wèi)國(guó)人夸贊衛(wèi)武公的。

在詩(shī)歌中，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因?yàn)榍浯蠓驈恼?，公文的起草制定，是主要工作?nèi)容。前后還有“猗重較兮”、“善戲謔兮”這兩句，突出君子的外事交際能力。

怎么樣，全都答對(duì)了嗎？不要著急回答，下面還有詩(shī)詞君大家列舉的一些被大家“誤解”的詩(shī)詞。

TOP1：床前明月光，疑似地上霜 出自：李白《靜夜思》

床，不是臥榻的意思，而是“井欄”的意思。詩(shī)人是置身在秋夜明月下的井邊上，舉頭遙望，頓生思鄉(xiāng)之情。而不是站在床邊...TOP2：朱門酒肉臭，路有凍死骨 出自：杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

“臭”一般人都理解為“腐爛發(fā)臭”，其實(shí)這個(gè)“臭”就是“香”，xiu，臭。這兩句的含義是：達(dá)官貴族的家中酒和肉發(fā)出誘人的香氣，而路邊還有凍死的骨頭。

TOP3：天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙 出自：杜甫《飲中八仙歌》

據(jù)說(shuō)，唐玄宗想召見(jiàn)詩(shī)仙，李白仍然保持一副很牛氣的高人派頭。所謂“不上船”,并非不登龍舟，而是敞開(kāi)衣襟，連扣子都不系。TOP4：床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕 出自：杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

“屋漏”其實(shí)是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱。TOP5：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí) 出自唐杜秋娘《金縷衣》

這話原意可不是勸諸位頭懸梁錐刺股的學(xué)習(xí)吶。是青樓里一位姑娘想著謀生亦謀愛(ài)，期盼情郎早點(diǎn)花錢把她贖出去。人家是說(shuō)：你要喜歡我，就趕緊的。我青春年少?zèng)]有幾年，別光說(shuō)不練，把握機(jī)會(huì)。

第二篇：高考語(yǔ)文-古代官職

古代官職變動(dòng)用詞例說(shuō)

（一）、表示征召、舉薦官職的。①舉（舉薦）

辟（招用）永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。（范曄《后漢書(shū)?張衡傳》）②征（征召。特指君招臣）安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中。（范曄《后漢書(shū)?張衡傳》）

（二）、表示任命官職的。①拜（授予官職）以相如功大，拜為上卿。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）②除（任命，一般指免去舊職授予新職。）除右丞相兼樞密使。（文天祥《指南錄后序》）

（三）、表示提升官職的。①擢（提升官職）超擢（破格提拔）奏對(duì)稱旨，超擢四品卿銜軍機(jī)章京。（梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同》）②陟（提升，提拔）陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）③升（提升）旋升寧夏道。（梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同》）

（四）、表示降低、罷免官職的。①謫（貶官，降職并外放）慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）②貶（降職并外放，與“謫”相近）貶連州刺史。（《舊唐書(shū)?劉禹錫傳》）③黜（罷免官職）臺(tái)臣慚，追受其牒，為復(fù)守官而黜臧使者。（高啟《書(shū)博雞者事》）④奪（削去、罷免）使者遂逮守，脅服奪其官。（高啟《書(shū)博雞者事》）

（五）、表示官職調(diào)動(dòng)的。①轉(zhuǎn)（遷職調(diào)任，無(wú)所謂升降）順帝初，再轉(zhuǎn)復(fù)為太史令。（范曄《后漢書(shū)?張衡傳》）②徙（改任官職，特定語(yǔ)境下可以表示升職或降職）衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。（范曄《后漢書(shū)?張衡傳》）③調(diào)（調(diào)動(dòng)、調(diào)遷）調(diào)為隴西都府。（班固《漢書(shū)?袁盎傳》）④遷（調(diào)動(dòng)改派。一般情況下，“轉(zhuǎn)遷”、“遷調(diào)”表示調(diào)職；“右遷”、“遷除”表示升職；““左遷”、“遷謫”表示削職。）公車特征拜郎中，再遷為太史令。（范曄《后漢書(shū)?張衡傳》）元和十年，予左遷九江郡司馬。（白居易《琵琶行》）⑤放（京官調(diào)任地方官）既而胡即放寧夏知府。（梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同》）⑥出（京官外放，與“放”意思相近）永和初，出為河間相。（范曄《后漢書(shū)?張衡傳》）

古代文化常識(shí)——古代官職

【官職的任免升降】＼“三省六部＼“制出現(xiàn)以后，官員的升遷任免由吏部掌管。官職的任免升遷常用以下詞語(yǔ)：（1）拜。用一定的禮儀授予某種官職或名位。（2）除。拜官授職，就是授予官職的意思。（3）擢。提升官職。（4）遷。調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。（5）謫。降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。（6）黜。＼“黜＼“與＼“罷、免、奪＼“都是免去官職。（7）去。解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。辭職和調(diào)離屬于一般情況和調(diào)整官職，而免職則是削職為民。（8）乞骸骨。年老了請(qǐng)求辭職退休。

【爵】即爵位、爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。

【丞相】是封建官僚機(jī)構(gòu)中的最高官職，是秉承君主旨意綜理全國(guó)政務(wù)的人。有時(shí)稱相國(guó)，常于宰相通稱，簡(jiǎn)稱＼“相＼“。

【太師】指兩種官職。其一，古代稱太師、太傅、太保為＼“三公＼“，后多為大官加銜，表示恩寵而無(wú)實(shí)職。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為＼“東宮三師＼“，都是太子的老師，太師是太子太師的簡(jiǎn)稱，后來(lái)也逐漸成為虛銜。

【尚書(shū)】最初是掌管文書(shū)奏章的官員。隋代始設(shè)六部，唐代確定六部為吏、戶、禮、兵、刑、工，各部以尚書(shū)、侍郎為正副長(zhǎng)官。

【學(xué)士】魏晉時(shí)是掌管典禮、編撰諸事的官職。唐以后指翰林學(xué)士，成為皇帝的秘書(shū)、顧問(wèn)，參與機(jī)要，因而有＼“內(nèi)相＼“之稱。明清時(shí)奉旨、侍讀、侍講、編修、庶吉士等雖亦為翰林學(xué)士，但與唐宋時(shí)翰林學(xué)士的地位和職掌都不同。

【上卿】周代官制，天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂＼“上卿＼“。

【大將軍】先秦、西漢時(shí)是將軍的最高稱號(hào)。魏晉以后漸成虛銜而無(wú)實(shí)職。明清兩代于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才設(shè)大將軍官職，戰(zhàn)后即廢除。

【參知政事】又簡(jiǎn)稱＼“參政＼“，是唐宋時(shí)期最高政務(wù)長(zhǎng)官之一，與同平章事、樞密使、樞密副使合稱＼“宰執(zhí)＼“?！拒姍C(jī)大臣】軍機(jī)處是清代輔佐皇帝的政務(wù)機(jī)構(gòu)。任職者無(wú)定員，一般由親王、大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎或京堂兼任，稱為軍機(jī)大臣。軍機(jī)大臣少則三、四人，多則六、七人，被稱為＼“樞臣＼“。

【御史】本為史官，秦以后置御史大夫，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過(guò)失諸事。

【樞密使】樞密院的長(zhǎng)官。唐時(shí)由宦官擔(dān)任，宋以后改由大臣擔(dān)任，樞密院是管理軍國(guó)要政的最高國(guó)務(wù)機(jī)構(gòu)之一，樞密使的權(quán)力與宰相相當(dāng)，清代軍機(jī)大臣往往被尊稱為＼“樞密＼“。

【左徒】戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的官名，與后世左右拾遺相當(dāng)。主要職責(zé)是規(guī)諫皇帝、舉薦人才。

【太尉】元代以前的官職名稱。是輔佐皇帝的最高武官，漢代稱大司馬。宋代定為最高一級(jí)武官。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。

【大夫】各個(gè)朝代所指的內(nèi)容不盡相同，有時(shí)可指中央機(jī)關(guān)的要職。

【士大夫】舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子。

【太史】西周、春秋時(shí)為地位很高的朝廷大臣，掌管起草文書(shū)、策命諸侯卿大夫、記載史事，兼管典籍、歷法、祭祀等事。秦漢以后設(shè)太史令，其職掌范圍漸小，其地位漸低。

【長(zhǎng)史】秦時(shí)為丞相屬官，兩漢以后成為將軍屬官，是幕僚之長(zhǎng)。

【侍郎】初為宮廷近侍。東漢以后成為尚書(shū)的屬官。唐代始以侍郎為三省（中書(shū)、門下、尚書(shū)）各部長(zhǎng)官（尚書(shū)）的副職。

【侍中】原為正規(guī)官職外的加官之一。因侍從皇帝左右，地位漸高，等級(jí)超過(guò)侍郎。魏晉以后，往往成為事實(shí)上的宰相。

【郎中】戰(zhàn)國(guó)時(shí)為宮廷侍衛(wèi)。自唐至清成為尚書(shū)、侍郎以下的高級(jí)官員，分掌各司事務(wù)。

【參軍】＼“參謀軍務(wù)＼“的簡(jiǎn)稱，最初是丞相的軍事參謀，晉以后地位漸低，成為諸王、將軍的幕僚，隋唐以后逐漸成為地方官員。

【令尹】戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)執(zhí)掌軍政大權(quán)的長(zhǎng)官，相當(dāng)于丞相。明清時(shí)指縣長(zhǎng)。

【都尉】職位次于將軍的武官。

【司馬】各個(gè)朝代所指官位不盡相同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)為掌管軍政、軍賦的副官。

【節(jié)度使】唐代總攬數(shù)州軍政事務(wù)的總管，原只設(shè)在邊境諸州；后內(nèi)地也遍設(shè)，造成割據(jù)局面，因此世稱＼“藩鎮(zhèn)＼“。

【經(jīng)略使】也簡(jiǎn)稱＼“經(jīng)略＼“。唐宋時(shí)期為邊防軍事長(zhǎng)官，與都督并置。明清兩代有重要軍事任務(wù)時(shí)特設(shè)經(jīng)略，官位高于總督。

【刺使】原為巡察官名，東漢以后成為州郡最高軍政長(zhǎng)官，有時(shí)稱為太守。

【巡撫】明初指京官巡察地方。清代正式成為省極地方長(zhǎng)官，地位略次于總督，別稱＼“撫院＼“、＼“撫臺(tái)＼“、＼“撫軍＼“。

【校尉】?jī)蓾h時(shí)期次于將軍的官職。

【教頭】宋代軍中教練武藝的軍官。

【提轄】宋代州郡武官的官名，主管訓(xùn)練軍隊(duì)、督捕盜賊等事務(wù)。

【從事】中央或地方長(zhǎng)官自己任用的僚屬，又稱＼“從事員＼“。

【知府】即＼“太守＼“，又稱＼“知州＼“。

【縣令】一縣的行政長(zhǎng)官，又稱＼“知縣＼“。

【里正】古代的鄉(xiāng)官，即一里之長(zhǎng)。

【里胥】管理鄉(xiāng)里事務(wù)的公差。

為什么說(shuō)印綬是古代官職的標(biāo)志？

西漢的時(shí)候,蘇州有個(gè)平民朱買臣,以砍柴、賣柴為生,但他愛(ài)好讀書(shū),精通文史,能讀《楚辭》。后來(lái),朱買臣在會(huì)稽太守府里當(dāng)士卒,常寄居在一個(gè)小官吏家吃飯。有一次太守到長(zhǎng)安去匯報(bào)工作,朱買臣跟著去當(dāng)差。一到京城長(zhǎng)安,在朝廷做官的同鄉(xiāng)嚴(yán)助見(jiàn)他才學(xué)好,就向皇帝推薦朱買臣。皇帝召見(jiàn)了他。他講述《春秋、《楚辭》,很受皇帝的賞識(shí)。于是,皇帝就封他為中大夫,在朝廷做官。后來(lái),皇帝又任命他為會(huì)稽太守。但他到會(huì)稽郡城(今浙江紹興市)時(shí),仍舊穿著貧賤的破舊衣服,而把刻有“會(huì)稽太守”字樣的官印藏在懷里,下車步行到會(huì)稽郡的衙門里去。當(dāng)時(shí),官吏們正在飲酒作樂(lè),誰(shuí)也不看他一眼。朱買臣走到后堂,見(jiàn)到了早先讓他寄居的小官吏。那小官吏還不知他已做了宮,只是顧念舊情招待他吃飯。朱買臣吃飽飯想解開(kāi)衣襟透涼時(shí),不小心露出了官印上的帶子。那小官吏一見(jiàn)就知道他當(dāng)了官了,順手去拉住帶子,一下就把官印拉了出來(lái),一看是光燦燦的“會(huì)稽太守”印章,大驚失色,連忙叫嚷著奔向前堂。當(dāng)時(shí)官吏們正喝得大醉,聽(tīng)了都不相信,怪小官吏“胡說(shuō)”、“吹?！?。那小官吏說(shuō):“誰(shuí)不相信,可進(jìn)去看官印?！蹦切┢綍r(shí)瞧不起朱買臣的人都擠進(jìn)后堂,一見(jiàn)真的是顆官印,于是大家從醉酒中驚醒了過(guò)來(lái),紛紛排好隊(duì)列,站在堂前庭院里,等候拜見(jiàn)。不一會(huì)兒,朱買臣捧著官印走到前堂,接受屬官們的拜見(jiàn)。為什么人們一見(jiàn)到朱買臣的官印,就承認(rèn)他真的當(dāng)了大官呢?原來(lái),在古代,官印就是官員的憑證。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,國(guó)君任命官吏,就發(fā)官印為憑證。那時(shí)國(guó)君和官員的印都叫璽，有用玉刻制的,也有用金、銅刻制的。后來(lái)秦始皇規(guī)定只有皇帝用的印才稱璽,用玉刻制,其他官員的只能叫官印,用金、銅刻制。從此,玉璽就成為代表皇帝的身份和權(quán)力的標(biāo)志；金、銅制的官印是官員的身份和職權(quán)的憑證,當(dāng)然這個(gè)憑證千萬(wàn)不能丟失,丟掉官印也就丟掉官職。

古代的璽印,底部是四方的,刻著篆文,上面是龍頭或虎頭形的印紐,印紐上有個(gè)孔,系上絲帶子,這帶子叫綬。所以皇帝的玉璽又叫璽綬,官員的(金)銅印又叫印綬。古代官員上任或外出視察時(shí),常怕官印丟失,總是把官印藏在懷里,把綬帶系結(jié)在腰里。所以,《史記·范睢列傳》說(shuō):“懷黃金之印,結(jié)紫綬于要(腰)?！蹦菚r(shí)丞相等大官的印是黃金刻制的,綬帶是紫色的,所以常稱大官為“金印紫綬”。古代官員如果調(diào)任免職或犯罪撤職時(shí),必須把官印交出來(lái)。一顆官印,關(guān)系十分重大。所以當(dāng)會(huì)稽郡的小官吏們見(jiàn)到朱買臣的官印,就知道他真的當(dāng)大官了。

《西游記》第九回描寫(xiě)唐僧的父親陳光蕊考取狀元后,被任命為江州刺史,帶了官印與夫人殷氏一起赴任。不料途中被強(qiáng)盜劉洪打死,推下水去。于是劉洪穿了陳光蕊的衣服,帶了官印和殷氏夫人一同到江州上任。當(dāng)時(shí)殷夫人正懷身孕,為了讓孩子生下來(lái),將來(lái)可為父報(bào)仇,她忍辱偷生。兒子生下后,她把小孩放在筏子上順長(zhǎng)江水下流,流到鎮(zhèn)江金山寺,孩子被寺內(nèi)和尚收養(yǎng),后來(lái)做了和尚,這就是玄奘。玄奘長(zhǎng)到18歲,終于與母親定計(jì)稟明朝廷，殺了劉洪。一個(gè)強(qiáng)盜憑一顆官印,竟做了18年的州官,充分說(shuō)明在封建社會(huì)的官場(chǎng)里,是只認(rèn)官印不認(rèn)人的?！段饔斡洝冯m是模擬神話的小說(shuō),故事是虛構(gòu)的，但說(shuō)明官印的作用卻是真實(shí)的。

第三篇：蘇教版《語(yǔ)文讀本》古代名句

蘇教版《語(yǔ)文讀本》名句

第一冊(cè)

1、多行不義，必自斃。

2、行百里者半九十。

3、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

4、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；

第三冊(cè)

1、千里之行，始于足下。

2、木受繩則直，金就礪則利。

3、千里之堤，潰于蟻穴。

4、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。諂諛我者，吾賊也。

5、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

6、尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

7、為者常成，行者常至。

8、一葉蔽目，不見(jiàn)泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。

9、差之毫厘，謬以千里。

10、學(xué)，然后知不足，教，然后知困。

11、行遠(yuǎn)必自爾，登高必自卑。

12、安不忘危，盛不慮衰。

13、東隅已逝，桑榆非晚。

14、欲窮千里目，更上一層樓。

15、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。

16、誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。

17、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

18、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。20、拾穗雖利，不如躬耕；束炬夜馳，不如早行。第二冊(cè)

1、桃李不言，下自成蹊。

2、見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

3、知而好問(wèn)，然后能才。

4、蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。

5、讀書(shū)百遍，而義自見(jiàn)。

6、己所不欲，勿施于人。

7、兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。

8、為者常成，行者常至。

9、靡不有初，鮮兊有終。

10、皮之不存，毛將焉附。

11、前事不忘，后事之師。

12、亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚。

13、路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

14、近朱者赤，近墨者黑。

15、有則改之，無(wú)則加勉。

16、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

17、凡事豫則立，不豫則廢。

18、知人者智，自知者明。

19、不患人之不己知，患不知人也。20、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

5、言必信，行必果。

6、工欲善其事，必先利其器。

7、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。

8、非學(xué)無(wú)遲以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

9、鞠躬盡瘁，死而后已。

10、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

11、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行

12、寧為玉碎，不為瓦全。

13、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

14、業(yè)精于勤，荒于嬉。

15、芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。

16、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

17、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

18、小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

19、問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。20、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。第四冊(cè)

1、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

2、舟覆，乃見(jiàn)善游；馬奔，乃見(jiàn)良御。

3、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成行。

4、為山九仞，功虧一簣。

5、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

6、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。

7、有所不為，而后可以有為。

8、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

9、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

10、管中窺豹，只見(jiàn)一斑。

11、一日暴之，十日寒之。

12、近水樓臺(tái)先得月。

13、人而無(wú)信，不知其可。

14、他山之石，可以攻玉。

15、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

16、前車覆，后車戒。

17、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。

18、朱門酒肉臭，路有凍死骨。

19、窮則變，變則通，通則久。20、耳聞不如目見(jiàn)，目見(jiàn)不如足踐。

21、百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。

22、愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。

23、太上有立德，其次在立功，其次在立言。雖久而不廢，此之謂不朽。

24、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

25、能行之者未必能言，能言之者未必能行。

26、溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

1、義無(wú)反顧，計(jì)不旋踵。

2、見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末。

3、從善如登，從惡如崩。

4、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

5、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

6、受人者常畏人，與人者常驕人。

7、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。

27、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

28、余音繞梁欐，三日不絕。

29、知人者智，自知者明。30、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。第五冊(cè)

1、萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。

2、烈士暮年，壯心不已。

3、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

4、為川者決之使導(dǎo)；為民者宣之使言。

5、水所以載舟，亦所以覆舟。

6、樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本。

7、德不孤，必有鄰。

8、法不阿貴，繩不撓曲。

9、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

10、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

11、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。

12、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。

13、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

14、盛名之下，其實(shí)難副。

15、操千曲而知音，觀千劍而識(shí)器。

16、往者不可諫，來(lái)者猶可追。

17、物以類聚，人以群分。

18、不以一眚掩大德。

19、根之茂者其實(shí)遂；膏之沃者其光曄。20、雖貴不茍為，雖聽(tīng)不自阿。

21、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

22、知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

23、賢者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。

24、皮之不存，毛將焉附。

25、生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。

26、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

27、此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞。

28、明月松間照，清泉石上流。

29、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。30、粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。第六冊(cè)

8、冒天下之大韙。

9、末大必折，尾大不掉。

10、知彼知己，百戰(zhàn)不殆。

11、安不忘危，盛必慮衰。

12、上有所好，下必甚焉。

13、千人之諾諾，不如一士之諤諤。

14、輕諾必寡信，多昐必多難。

15、慎終如始，則無(wú)敗事。

16、民以食為天。

17、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

18、兩句三年得，一吟雙淚流。

19、筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。20、咬定青山不放松。

21、楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人。

22、莫等閑，白了少年頭，空悲切。

23、舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居。

24、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有鎡基，不如待時(shí)。

25、不是一番寒徹骨，爭(zhēng)得梅花撲鼻香。

26、前事之不忘，后事之師。

27、學(xué)，然后知不足，教，然后知困。

28、歲寒，然后知松柏之后凋也。

29、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。30、十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。課內(nèi)名句

1、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。

2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

3、昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

4、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

5、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

第四篇：七年級(jí)語(yǔ)文古代寓言二則

七年級(jí)語(yǔ)文古代寓言二則

課 題

5、《古代寓言二則》 課時(shí) 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容

《古代寓言二則》 教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解寓言這種文學(xué)形式

2、了解課文中寓言所蘊(yùn)含的道理，能說(shuō)出自己的理解

3、能借助注釋及工具書(shū)讀懂課文大意

4、學(xué)習(xí)一些常用文言實(shí)詞及虛詞 教 學(xué) 重難點(diǎn)

理解文學(xué)的價(jià)值，說(shuō)出自己對(duì)文學(xué)的感悟。模仿文中排比句獨(dú)立寫(xiě)作。教學(xué)方法

學(xué)生以小組的方式進(jìn)行自主、合作學(xué)習(xí)，教師適當(dāng)指導(dǎo) 教學(xué)具 準(zhǔn) 備 多媒體投影

一、教材解讀

這兩則寓言篇幅都很短，但情節(jié)完整，敘事生動(dòng)，寓意深刻，給人以啟迪。這兩則寓言的內(nèi)容不同，一寫(xiě)鄭人買履，一寫(xiě)楚人求劍，但兩則寓言諷刺的都是那種因循守舊、固執(zhí)己件、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對(duì)策的蠢人。閱讀時(shí)首先要在順暢讀文的基礎(chǔ)上落實(shí)字、詞、句的意義，然后再深入領(lǐng)悟其中的哲理。重點(diǎn)是理解兩則寓言的寓意，掌握成語(yǔ)的用法，難點(diǎn)是了解有關(guān)古籍的常識(shí)和寓言的特點(diǎn)。建議對(duì)照注釋，了解字、詞、句的意思，用現(xiàn)代漢語(yǔ)講解全文，中此基礎(chǔ)上，分析寓言的內(nèi)在意思，理解整體含義，通過(guò)背誦，鞏固對(duì)這兩則寓言寓意的認(rèn)識(shí)。

二、目標(biāo)預(yù)設(shè)

1、讀準(zhǔn)字音，讀通課文，弄清大義。

2、學(xué)習(xí)并理解這二則寓言蘊(yùn)含的道理，掌握成語(yǔ)的意義和用法。

3、掌握履、度、操、反、遂、寧、涉、遽、契、是、惑等詞。理解“寧信度，無(wú)自信也?！薄笆俏釀χ鶑膲??！薄安灰嗷蠛?？”等文言句式。

三、資源利用

課外閱讀中國(guó)成語(yǔ)故事集，也可以查閱成語(yǔ)詞典，專找“韓非子”和“呂氏春秋”中由寓言而來(lái)的成語(yǔ)讀，這樣既能比較同出一種著作的成語(yǔ)，又能比較不同著作里的成語(yǔ)，對(duì)豐富成語(yǔ)知識(shí)，大有好處。能找到《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》，可一并閱讀。

四、教學(xué)實(shí)施 第一課時(shí)

一、課前熱身

1、能給下列加點(diǎn)字注音。

其劍自舟中墜于水 遽契其舟 不亦惑乎 鄭人買履 先自度其足

2、能利用工具書(shū)或?qū)φ兆⑨?，解釋下列詞語(yǔ)。《鄭人買履》：

履（）度（）坐（）至之（）

操（）吾忘持度（）及（）

反（）寧（）《刻舟求劍》：

涉（）墜（）遽（）契（）是吾劍之所從墜：（）求（）若此（）不亦惑乎（）

3、交流搜集信息?！秴问洗呵铩罚河址Q《呂覽》，相傳為呂不韋召集門下賓客輯合百家學(xué)說(shuō)而成，共26卷，成書(shū)于秦始皇8年。全書(shū)分八覽、六論、十二紀(jì)，共160篇，保存了先秦各家的大量資料。呂不韋（？-前235），衛(wèi)過(guò)濮陽(yáng)人，戰(zhàn)國(guó)末期政治家、思想家、軍事家。他由經(jīng)商起家，后任秦相國(guó)，稱為“仲父”，多次率軍遠(yuǎn)征，取得重大勝利。后被免去相位，遷蜀途中自盡?！俄n非子》：共55篇，大部分是韓非本人的作品，文筆犀利，邏輯嚴(yán)密，善于用喻。韓非（約前280-前233），先秦法家思想的集大成者，出身于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的貴族，韓王不用，秦王見(jiàn)其書(shū)而恨年得與之同游。后死于獄中。

二、三、整體感悟。

1、通讀課文，借助注釋和工具書(shū)，疏通詞句，弄清大意。

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐?！居袀€(gè)鄭國(guó)人，想去買鞋子，事先量了自己的腳，把量好的尺寸放在自己的座位上?！?/p>

至之市，而忘操之?！镜搅饲巴械臅r(shí)候，卻忘了帶了它?！?/p>

已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。【已經(jīng)拿到鞋子，（才發(fā)現(xiàn)忘了帶尺寸）就對(duì)賣鞋子的人說(shuō)：“我忘了帶尺寸。”就返回家回家尺寸。】

及反，市罷，遂不得履。

【等到他又返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，終于沒(méi)有買到鞋?！?/p>

人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無(wú)自信也。”

【有人問(wèn)：“為什么不用腳試一試鞋的大小呢？”他回答說(shuō)：“我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。”】

【說(shuō)明】這篇愚蠢可笑的故事，諷刺那些墨守成規(guī)、迷信教條、不相信客觀實(shí)際的人?！犊讨矍髣Α纷g文：

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

（出自《呂氏春秋．察今》）[譯文] 有個(gè)楚國(guó)人渡江，他的劍從船中掉到水里，急忙在船邊上刻下記號(hào)，說(shuō)：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停了，從他刻記號(hào)的地方下水找劍。船已經(jīng)前進(jìn)了，但是劍（落在江底）不會(huì)隨船前進(jìn)，像這樣找劍，不是很糊涂嗎？ [哲理評(píng)析]

故事中楚國(guó)人滑稽可笑的做法違背了哲學(xué)中物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的基本原理。辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是位物質(zhì)的存在方式。也就是說(shuō)，整個(gè)宇宙處在永不停息的運(yùn)動(dòng)之中，不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。具體說(shuō)，從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從人類社會(huì)到思維領(lǐng)域，都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。文中的楚國(guó)人，雖然看到了船、水、劍的客觀存在，卻忽視、否認(rèn)了它們的運(yùn)動(dòng)，是一種離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的錯(cuò)誤表現(xiàn)。[創(chuàng)新例題]

“刻舟求劍”故事中那個(gè)把劍掉到河中的楚國(guó)人找不到劍，是因?yàn)樗?①否認(rèn)物質(zhì) ②否認(rèn)運(yùn)動(dòng) ③否認(rèn)靜中有動(dòng) ④否認(rèn)相對(duì)靜止 a．①② b．②③ c．③④ d．①④ 答案：b 第二課時(shí)

2、小組討論，理清思路結(jié)構(gòu)。《鄭人買履》：第一層，第二層，《刻舟求劍》：第一層，第二層，3、揣摩寓言寓意。

請(qǐng)用“這則寓言告訴我們 ”的句式說(shuō)說(shuō)它們的寓意。

4、明確成語(yǔ)意義和用法。

鄭人買履：

刻舟求劍：

四、小組討論探索問(wèn)題

1、兩則寓言故事分別有什么寓意？在諷刺上有什么相同之處？

2、“操、持、取”這三個(gè)詞的意義都于手有關(guān)，都可以用“拿”來(lái)解釋，但在文中卻不 可以換用，為什么？

3、“是吾劍之所從墜”“求劍若此，不亦惑乎？”這兩個(gè)句子分別屬于什么句式？

4、文言知識(shí)歸納。

（1）通假字。“置之其坐”“反歸取之”（2）一詞多義。

第一組：自（先自度其足/其劍自舟中墜于水）第二組：度（先自度其足/吾忘持度）

（3）詞類活用。

吾忘持度--

五、拓展視野

補(bǔ)充閱讀兩則寓言，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)分別告訴我們什么道理？ 《掩耳盜鐘》：范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)，以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之悖矣?！吨亲右舌彙罚核斡懈蝗?，無(wú)雨墻壞，其子曰：“不筑，必有盜也?！逼溧徣酥敢嘣啤Ｄ憾笸銎湄?cái)，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

六、閱讀講義

a、解釋下列詞語(yǔ)

置之其坐 其劍自舟中墜于水

之 至之市 其

試之以足 遽契其舟

b、說(shuō)出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義的區(qū)別。

（1）舟已行矣，而劍不行。

（2）寧信度，無(wú)自信也。

（3）而置于其坐.（4）是吾劍之所從墜。

c、說(shuō)出兩則寓言的寓意。

d、閱讀下文，回答下面問(wèn)題。

虎求百獸而食之，得狐。

狐曰：“子無(wú)敢食我也！天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也！--子以我為不信！吾為之先行，子隨我后，虎以為然，故遂與之行，獸見(jiàn)之皆走，虎不知獸畏已而走也，以為畏狐也。

1、這則寓言說(shuō)明了什么道理？

2、用”狐假虎威“造一個(gè)句子。

3、”獸見(jiàn)之皆走“中的”走“是什么意思？請(qǐng)列舉出帶”走“字的成語(yǔ)三個(gè)。

4、口頭復(fù)述《狐假虎威》的故事大意，可以發(fā)揮聯(lián)想和想象，力求說(shuō)得生動(dòng)流暢。

參考答案：

a、量好的尺寸；到......去；履 他的；那，那個(gè)，指示代詞

b、沒(méi)有行走；不可以，不能 相信自己的腳；不相信自己

（1）坐同”座"，座位，名詞；動(dòng)詞，坐下。

（2）這，這是，指示代詞；做判斷動(dòng)詞。

c、不顧實(shí)際，只信教條的人可笑 拘泥固執(zhí)，不知變通，是辦不成事的。

d、（1）略（2）略（3）走：逃跑的意思。走馬觀花，走投無(wú)路，飛沙走石（4）略。

板書(shū)設(shè)計(jì) 古代寓言二則 一寫(xiě)鄭人買履，一寫(xiě)楚人求劍，但兩則寓言諷刺的都是那種因循守舊、固執(zhí)己件、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對(duì)策的蠢人。教學(xué)后記

同學(xué)們還不習(xí)慣自己翻譯,特別不能直譯，這是一個(gè)學(xué)習(xí)古文的障礙，不管有 多難,要讓學(xué)生自己翻譯,光靠死記是提高不了古文學(xué)習(xí)能力的。

第五篇：我國(guó)古代語(yǔ)文的教學(xué)

我國(guó)古代語(yǔ)文的教學(xué)

中國(guó)古代的教育中，并無(wú)獨(dú)立的語(yǔ)文課程。語(yǔ)文教學(xué)是與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)的教育等融為一體的。但古代教育教學(xué)中那些具有人文性、工具性及基礎(chǔ)地位的部分內(nèi)容，已綻露出語(yǔ)文課程的萌芽。中國(guó)古代在語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)中，也積累了大量經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和弊端。

一、古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容

課程作為教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它的發(fā)展變化與社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式有著密切的聯(lián)系。因此，中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)下的各種生產(chǎn)方式和生活方式在中國(guó)古代課程的內(nèi)容等方面都有鮮明的反映。

中國(guó)古代教育有三種表現(xiàn)形式：原始社會(huì)教育、奴隸社會(huì)教育和封建社會(huì)教育。

原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)生產(chǎn)、生活方式非常簡(jiǎn)單。在這種情況下，原始社會(huì)教育沒(méi)有從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中分離出來(lái)，因而也不可能有嚴(yán)格意義上的課程。但原始社會(huì)課程內(nèi)容卻存在，語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、原始藝術(shù)（歌唱、繪飾、雕刻等）、原始記事（物件記事、符號(hào)記事、圖畫(huà)記事）、倫理道德觀念的教育中，都有不少語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容，原始人群在生產(chǎn)勞動(dòng)、生活之中口頭創(chuàng)作出來(lái)的古代神話故事，如精衛(wèi)填海、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日等，一直是我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。奴隸社會(huì)，生產(chǎn)力水平有了進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，教育也從社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中分離出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織。中國(guó)奴隸社會(huì)的學(xué)校教育，在教育內(nèi)容上具有共同性，即以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）為基本教育內(nèi)容。其中“禮”、“樂(lè)”、“書(shū)”中包含著相當(dāng)多的語(yǔ)文課程與教學(xué)的內(nèi)容。封建社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出新的特征。封建經(jīng)濟(jì)制度的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而封建的政治制度表現(xiàn)為專制主義的特點(diǎn)，隨著封建社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)封建社會(huì)的科學(xué)文化也有了很大的發(fā)展，封建統(tǒng)治者不僅在政治上實(shí)行專制主義，在文化教育上也實(shí)行專制主義政策。所有這一切，在中國(guó)封建社會(huì)課程上都有明顯的反映，突出表現(xiàn)在：課程與教學(xué)的內(nèi)容以儒家經(jīng)學(xué)典籍為主，主體是“五經(jīng)”。

和原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)相比，中國(guó)封建社會(huì)的語(yǔ)文課程與教學(xué)歷時(shí)最長(zhǎng)，流傳最廣，影響最大，也最具特色。其基本特點(diǎn)是：先教學(xué)蒙學(xué)讀物（影響最大的是“

三、百、千、千”），集中識(shí)字；然后學(xué)習(xí)以《五經(jīng)》、《四書(shū)》為主體的儒家經(jīng)典；以文選作為補(bǔ)充讀物和寫(xiě)作范本。

（一）“

三、百、千、千”

我國(guó)古代流傳的、最著名的蒙學(xué)讀物，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》，主要作用是集中識(shí)字。

1、《三字經(jīng)》

相傳為宋代王應(yīng)麟所編，該書(shū)言簡(jiǎn)意賅，容量豐富，從教學(xué)的重要性，談到封建禮教的基本綱領(lǐng)，進(jìn)而介紹名物常識(shí)、讀書(shū)次序、歷史知識(shí)、勤勉好學(xué)的范例等。在編制方面，采用三字一句，壓韻成文，讀起來(lái)瑯瑯上口，很有特色。該書(shū)在海內(nèi)外廣為流傳，影響很大。

2、《百家姓》

相傳為北宋人所編。全書(shū)集姓氏400余個(gè)，每四字組為四言韻語(yǔ)，文中字與字之間并無(wú)聯(lián)系，但因句句押韻，讀來(lái)和諧流暢，易于記誦。

3、《千字文》

相傳為南朝梁周興嗣所著，其內(nèi)容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面。全書(shū)對(duì)仗工整，押韻自然，四字一句共250句，恰為千字，字均拓取王羲之手書(shū)。

4、《千家詩(shī)》

作為蒙學(xué)詩(shī)歌讀本的《千家詩(shī)》是在南宋劉克莊編選的《千家詩(shī)》基礎(chǔ)上選錄編訂的，流傳廣泛的有王回選注的《新鐫五言千家詩(shī)》和謝枋得選、王相注的《重訂千家詩(shī)》，后來(lái)把這兩種《千家詩(shī)》合二為一，共選出200余首膾炙人口的名家名篇。

（二）“五經(jīng)”、“四書(shū)”

中國(guó)古代封建社會(huì)教育，漢代以“五經(jīng)”為課程，宋代以“四書(shū)”為課程。

1、“五經(jīng)”

“五經(jīng)”即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》的合稱（加上失傳的《樂(lè)經(jīng)》，也稱“六經(jīng)”）。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子和“五經(jīng)”成為神圣不可侵犯的圣人和經(jīng)典，儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想?！拔褰?jīng)”的內(nèi)容包含了古代政治、教育、文化、哲學(xué)、倫理等方面，在封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。

2、“四書(shū)”

“四書(shū)”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部著作的合稱。宋代朱熹撰寫(xiě)了《四書(shū)章句集注》，“四書(shū)”之名始立，此后長(zhǎng)期為封建政府科舉取士的考試用書(shū)。

“五經(jīng)”、“四書(shū)”作為我國(guó)古代語(yǔ)文教材的典范，一直被沿用到清末。它們?cè)谒枷雰?nèi)容方面，有積極作用，也有消極影響。但它們對(duì)我們整個(gè)漢語(yǔ)文教育的發(fā)展，卻具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)后世的政治、教育、哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響。

（三）文選讀本

文選讀本是我國(guó)古代用來(lái)進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練的主要教材。我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集是南朝梁太子蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。其后影響較大的還有宋代真德秀編的《文章正宗》，謝枋得編的《文章軌范》，清代吳楚材、吳調(diào)侯編的《古文觀止》，姚鼐編的《古文類辭篡》、孫洙編的《唐詩(shī)三百首》等。各類文選讀本，所選的大都是各個(gè)朝代的名家名篇，有利于學(xué)生閱讀和仿作習(xí)文。

二、古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的經(jīng)驗(yàn) 我國(guó)古代語(yǔ)文教育在識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的語(yǔ)文課程與教學(xué)改革仍然具有重要的借鑒意義。

（一）識(shí)字教學(xué)

識(shí)字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主要有5條。

1、集中識(shí)字，為讀寫(xiě)打基礎(chǔ)。漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點(diǎn)，決定了集中識(shí)字的必要性和可能性。集中識(shí)字階段的識(shí)字量以2000左右為宜（“

三、百、千”三本書(shū)合起來(lái)，單字在2000字左右，剛好達(dá)到初級(jí)閱讀所需的基本識(shí)字量），主要是字形、字音教學(xué)，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?xiě)字練習(xí)，字意教學(xué)要根據(jù)兒童的接受能力，以后可以結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行鞏固，并逐步加深和擴(kuò)大。

2、使用韻語(yǔ)和對(duì)偶，便于朗讀、記誦。韻語(yǔ)和對(duì)偶的使用符合漢字和漢語(yǔ)的特點(diǎn)，“識(shí)字教學(xué)使用整齊的韻語(yǔ)，或者使用對(duì)偶，或者二者并用，是一個(gè)非常有效的辦法”，因?yàn)?，使用整齊韻語(yǔ)，“念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，既合乎兒童興趣，又容易記憶”，使用對(duì)偶“從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽(tīng)來(lái)悅耳。從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶”[1]。

3、正確處理“文”與“道”的關(guān)系。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)，這在識(shí)字教學(xué)中也得到了體現(xiàn)。如《三字經(jīng)》中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知?！?944年聯(lián)合國(guó)科教文組織將《三字經(jīng)》選作兒童道德叢書(shū)之一[2]。

4、聯(lián)系日常生活。中國(guó)古代識(shí)字教學(xué)的內(nèi)容注意與日常生活相聯(lián)系。明人呂坤在《社學(xué)要略》中介紹說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見(jiàn)聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”“習(xí)見(jiàn)聞”、“便日用”、“有義理”，足見(jiàn)“

三、百、千”等蒙學(xué)識(shí)字教材的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系密切，這也是“

三、百、千、千”等蒙學(xué)讀物流傳于世，成為“恒用之書(shū)”的重要原因。

5、激發(fā)兒童的興趣。

兒童喜愛(ài)聽(tīng)故事、喜愛(ài)看圖畫(huà)，喜愛(ài)大聲朗誦，適應(yīng)兒童的這些特點(diǎn)，古代蒙學(xué)識(shí)字教材中編入簡(jiǎn)短的故事、淺顯的詩(shī)歌，有時(shí)配以插圖，以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。例如蒙學(xué)讀物中的孔融讓梨、磨杵成針、擊甕出兒等故事，明清時(shí)期蒙學(xué)的“歌詩(shī)”課程，不僅能教學(xué)識(shí)字，而且能陶冶情操、培養(yǎng)情趣，樹(shù)立志向，促進(jìn)智力和語(yǔ)言發(fā)展。

（二）閱讀教學(xué)

閱讀教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)主要有：

1、熟讀精思博覽

我國(guó)古代的語(yǔ)文教育十分重視熟讀文本，熟讀又以誦讀為基礎(chǔ)。朱熹在《朱子童蒙須知》中說(shuō)：“凡讀書(shū)??須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)。’謂讀得熟則不待解說(shuō)自曉其義也?！蓖ㄟ^(guò)誦讀、熟讀，不僅容易形成語(yǔ)感，而且有助于記憶理解。

讀和思的關(guān)系十分密切，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。唐彪在《讀書(shū)作文譜》中也談到他的體會(huì)：“讀書(shū)須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會(huì)不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！痹谑熳x的基礎(chǔ)上精思，方能有所感悟。

在提倡熟讀、精思的同時(shí)，古代語(yǔ)文教育也主張廣泛涉獵，并不僅僅局限在“

三、百、千、千”和“四書(shū)”、“五經(jīng)”的狹小范圍里。很多有識(shí)之士提出要廣泛讀書(shū)、接觸社會(huì)，即“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！痹S多人還認(rèn)為廣泛涉獵即可學(xué)會(huì)作文，古人所說(shuō)的“觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦”就是這個(gè)意思。

2、評(píng)點(diǎn)法

對(duì)文章進(jìn)行“圈點(diǎn)”、“評(píng)注”，是古代閱讀教學(xué)的主要方式?！叭c(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫(huà)上符號(hào)。“評(píng)注”是把對(duì)內(nèi)容和文字的評(píng)論寫(xiě)在正文旁或行間。使用此法，對(duì)指導(dǎo)學(xué)生自讀，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力大有益處，也有助于培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。

（三）寫(xiě)作教學(xué)

1、注重基本功訓(xùn)練。

“蒙學(xué)教文，注重錘字、煉句、布局、謀篇等項(xiàng)基礎(chǔ)練習(xí)，不盡是籠統(tǒng)地一篇一篇寫(xiě)去?！盵3]蒙學(xué)寫(xiě)作練習(xí)，注重進(jìn)行分解練習(xí)。作詩(shī)之前，往往要先練屬對(duì)，先是“一字對(duì)”，漸增至二字三字，直到十一字。寫(xiě)議論文，往往要先練習(xí)寫(xiě)段落，先練習(xí)寫(xiě)“破題”，然后練習(xí)寫(xiě)“承題”，直至整篇的文章。盡管格律化、公式化對(duì)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是不足取的，但基本功訓(xùn)練扎實(shí)，可謂古代寫(xiě)作教學(xué)的長(zhǎng)處。在寫(xiě)作訓(xùn)練中，從單項(xiàng)訓(xùn)練開(kāi)始，漸至整篇作文的訓(xùn)練，也體現(xiàn)了寫(xiě)作教學(xué)的一般規(guī)律。

2、多讀多寫(xiě)多改

我國(guó)古代有“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”[4]，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”、“勞于讀書(shū)，逸于作文”[5]的說(shuō)法，十分重視“多讀”對(duì)寫(xiě)作的作用，把“讀”視為“寫(xiě)”的重要條件，符合語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。但讀不能代替寫(xiě)，文章的功夫要靠多寫(xiě)才能練就。古代流傳著“讀十篇，不如做一篇”的諺語(yǔ)，還流傳著“多讀，乃借人之工夫，多做乃切實(shí)求己工夫，其益相去遠(yuǎn)也”[6]。古代的寫(xiě)作教學(xué)，基本上體現(xiàn)了這一原則。

我國(guó)古代的語(yǔ)文課程與教學(xué)一貫有精于改文的傳統(tǒng)，頗有可取之處，概其要點(diǎn)如下：其一，先生改文要“隨其立意而改之”，[7]避免沮挫學(xué)生的才思。其二，批改要精當(dāng)，“唯可改之處，宜細(xì)小筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙，斯善矣”。[8]其三，要教學(xué)生懂得改文之方。

3、作文從模仿入手

朱熹曾說(shuō)過(guò)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作文。益學(xué)之既久，自然純熟。”[9]這是對(duì)前人寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映了宋代對(duì)寫(xiě)作規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，人們練習(xí)寫(xiě)作都是要經(jīng)過(guò)模仿，而后才有創(chuàng)新。

4、先放后收

“先放后收”是歷代學(xué)者主張的寫(xiě)作指導(dǎo)原則。蘇軾說(shuō)：“凡文字少中時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！盵10]謝枋得也主張：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小——由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹。??初學(xué)熟之，開(kāi)廣其胸襟，發(fā)舒其志氣，但見(jiàn)文之易，不見(jiàn)文之難，必能放言高論，筆端不窘束矣?！盵11]

三、古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的主要問(wèn)題和弊端

中國(guó)古代語(yǔ)文課程與教學(xué)存在著三大問(wèn)題和四大弊端。

（一）古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的三大問(wèn)題

1、語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和目的問(wèn)題。

我國(guó)古代的語(yǔ)文教育基本上是以儒家思想為指導(dǎo)思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄秾W(xué)記》中說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”語(yǔ)文教育成了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治教育、道德教育的工具?？婆e取士制度推行以后，全國(guó)士子趨向科舉，語(yǔ)文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。

2、教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題。

教學(xué)內(nèi)容陳舊片面，主要為識(shí)字、讀古文、作古文，把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，窒息了青年的思維能力、想象能力和革新創(chuàng)造精神。引導(dǎo)人們向后看，而不是向前看。

3、教學(xué)方法問(wèn)題。

教學(xué)方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維，只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無(wú)視讀者理解的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只聽(tīng)任一條暗胡同里摸索，缺乏系統(tǒng)的讀寫(xiě)理論指導(dǎo)，等等。

（二）古代語(yǔ)文課程與教學(xué)的四大弊端

1、脫離語(yǔ)言實(shí)際。

主要是脫離口頭語(yǔ)言實(shí)際，不重視聽(tīng)話能力和說(shuō)話能力的訓(xùn)練。我國(guó)古代作為書(shū)面語(yǔ)言的文言文，兩漢之后就基本定型了，很少變化；而口頭語(yǔ)言則是一刻不停地發(fā)展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。

2、脫離應(yīng)用實(shí)際。

讀、寫(xiě)大都與日常生活和實(shí)際應(yīng)用無(wú)關(guān)。讀書(shū)皓首窮經(jīng)，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學(xué)舍如囹獄，視師長(zhǎng)如寇仇。[元]虞韶編的《日紀(jì)故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學(xué)鄉(xiāng)師，書(shū)過(guò)目輒不忘。一日，問(wèn)于師曰：“讀書(shū)欲何為?”師曰：“應(yīng)科第耳?！睆?fù)曰：“如斯而已乎?”師大奇之，謂其父曰：“此兒穎悟非常，他日必有大過(guò)人者，不能為之師矣?！惫剔o而去。

3、忽視文學(xué)教育。

基礎(chǔ)教育并不是要把多數(shù)人培養(yǎng)成文學(xué)家，但要使人人都具有理解文學(xué)和欣賞文學(xué)的能力。當(dāng)然，也不排除為具有文學(xué)天賦的學(xué)生奠定當(dāng)文學(xué)家的基礎(chǔ)。這就要進(jìn)行必要的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞的教育。這是語(yǔ)文教育的整體目標(biāo)——培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力和高尚的思想情操的一部分，在語(yǔ)文美育方面起著重要作用。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在這方面也是非常欠缺的。

4、忽視知識(shí)教育。

我國(guó)有起源很早，很發(fā)達(dá)的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，但始終沒(méi)有建立起適宜于語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系。例如文章教育，曾經(jīng)總結(jié)出一個(gè)“起——承——轉(zhuǎn)——合”帶有點(diǎn)規(guī)律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對(duì)八股，但又建立不起規(guī)范，就只能用“文無(wú)定法”來(lái)抵制規(guī)律性的知識(shí)，其實(shí)是很無(wú)力的。培養(yǎng)和提高讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練，實(shí)際上成了一種可意會(huì)不可言傳的事。

[1]張志公：《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》，75-77頁(yè)，上海教育出版社1962年版。[2]《（三字經(jīng)）在國(guó)外》，《華商時(shí)報(bào)》，1994年6月17日。[3]毛禮銳：《中國(guó)教育史簡(jiǎn)編》，教育科學(xué)出版社，1984年版。[4]杜甫：《奉贈(zèng)韋左亟丈二十二韻》。

[5]程端禮：《程氏家塾讀書(shū)分年日程》卷二。[6]唐彪：《讀書(shū)作文譜》卷五。[7]呂本中：《宋詩(shī)話輯佚》卷下。[8]唐彪：《父師善誘法》下卷。

[9]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷一百三十九。

[10]梁章鉅：《退庵論文》引蘇軾《與住簡(jiǎn)書(shū)》。[11]謝枋得：《文章軌范》，第一卷