第一篇：古代文化史

中考?xì)v史復(fù)習(xí)專題：——中國(guó)古代文化史

1．思想

① 百家爭(zhēng)鳴：春秋時(shí)老子著有《道德經(jīng)》，創(chuàng)立道家學(xué)派，其思想具有樸素的辯證法思想。

春秋晚期的孔子創(chuàng)立儒家思想，他提出“仁”的學(xué)說；主張“因材施教”“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”，主張把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的杰出代表，他反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，提出“春秋無義戰(zhàn)”，他認(rèn)為“民貴君輕”，主張實(shí)行“仁政”，他主張保護(hù)自然，孔子和孟子合稱“孔孟”。墨家創(chuàng)始人墨子，主張“兼愛”“非攻”。

法家代表韓非子主張改革，反對(duì)儒家的仁政，提倡法治；他主張歷史是進(jìn)步的，后代勝過前代；他主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家；其著作《韓非子》。

兵家鼻祖孫武著有《孫子兵法》，是世界上最早的兵書，其軍事靈魂為“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”。

②儒家思想的發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是儒家思想，它在我國(guó)古代經(jīng)歷了不斷發(fā)展、完善的過程。春秋末期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”，他要求統(tǒng)治者“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)初步發(fā)展，其代表是孟子，他認(rèn)為“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者輕徭薄賦，實(shí)行“仁政。” 秦始皇推崇法家學(xué)說，焚書坑儒，使儒學(xué)發(fā)展遭受挫折。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。大力推行儒學(xué)教育，興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)。從此儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

③樸素的唯物主義思想。東漢唯物主義思想家，王充著有《論衡》一書，依據(jù)科學(xué)知識(shí)，有力地提出無神論觀點(diǎn)，批判了迷信鬼神思想，在當(dāng)時(shí)十分難能可貴。

2．科學(xué)技術(shù)

①走向世界的四大發(fā)明

造紙術(shù)：西漢前期已經(jīng)有了紙，東漢蔡倫用廉價(jià)原料改進(jìn)造紙術(shù)，人稱“蔡侯紙”。后來造紙術(shù)逐漸傳到朝鮮、日本和中亞各國(guó)，又經(jīng)阿拉伯傳到歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書寫材料的一次革命，對(duì)世界文化的傳播起了巨大促進(jìn)作用。

印刷術(shù)：隋唐時(shí)期已經(jīng)有了雕版印刷，《金剛經(jīng)》是其代表作。1l世紀(jì)中期，北宋平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明后，向東傳到了朝鮮、日本，向西傳到了埃及與歐洲?；钭钟∷⑿g(shù)經(jīng)濟(jì)、省時(shí)，促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展，為世界文明作出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。

指南針：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明了指示方向的“司南”。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海事業(yè)。南宋時(shí)，指南針經(jīng)由阿拉伯傳到歐洲各國(guó)。指南針用于航海，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用，也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲與實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。?

火藥：唐朝中期的書籍里記載了制成火藥的方法，唐末火藥開始用于軍事；宋元時(shí)期火藥在軍事上廣泛使用。南宋發(fā)明了管形火器“突火槍”；

13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯，后來由阿拉伯傳入歐洲?；鹚幍陌l(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度有力的武器。②領(lǐng)先于世界的生產(chǎn)和生活應(yīng)用技術(shù)

醫(yī)學(xué)：東漢華佗發(fā)明“麻沸散”和“五禽戲”；

“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

唐朝醫(yī)學(xué)明顯進(jìn)步，“藥王”孫思邈編寫《千金方》，在我醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。明朝李時(shí)珍著有《本草綱目》，全面總結(jié)了16世紀(jì)以前的中國(guó)醫(yī)藥學(xué)。數(shù)學(xué)：成書于東漢的《九章算術(shù)》，奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

南北朝時(shí)祖沖之推算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間，早歐洲近千年。天文歷法：東漢科學(xué)家張衡發(fā)明測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。

唐朝天文學(xué)家僧—行在世界上第一次測(cè)算出地球子午線的長(zhǎng)度。北宋科學(xué)家沈括的科學(xué)研究也涉及天文方面 元朝天文學(xué)家郭守敬編成《授時(shí)歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷相差無幾但比現(xiàn)行公歷約早三百年。農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)書。明朝后期杰出科學(xué)家徐光啟著有總結(jié)性農(nóng)業(yè)百科全書《農(nóng)政全書》。地理學(xué)：北魏酈道元著有《水經(jīng)注》，是研究我國(guó)古代地理的重要著作。

建筑學(xué)：隋朝工匠李春設(shè)計(jì)修建趙州橋，是世界上現(xiàn)存的最古老的一座石拱橋，比歐洲早七百多年。明北京城市古代城市建筑的杰作；明長(zhǎng)城是世界奇跡之一。其它：北宋沈括所有《夢(mèng)溪筆談》，是一部科技著作。

明末宋應(yīng)星著《天工開物》總結(jié)了明代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

3.宗教

① 佛教：西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)，東漢以后傳播開來，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響； 南北朝時(shí)佛教盛行，佛教寺院政治、經(jīng)濟(jì)上勢(shì)力相當(dāng)大。

唐朝統(tǒng)治者重視佛教，玄奘西游、《金剛經(jīng)》印制、莫高窟的開鑿都印證了唐朝佛教的興盛。②道教：土生土長(zhǎng)，興起于東漢，對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)影響。

③伊斯蘭教：唐朝以來，一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人來我國(guó)定居，伊斯蘭教傳入我國(guó)。④天主教：16世紀(jì)時(shí)，伴隨著歐洲殖民者的侵略活動(dòng)，歐洲天主教傳教士也在這時(shí)來我國(guó)傳教，客觀上促進(jìn)了中西文化的交流。

4．史學(xué)

①《史記》：西漢司馬遷所著，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史； ②《資治通鑒》：北宋史學(xué)家司馬光主編，是一部編年體通史；

5．文學(xué)

①《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”：《詩(shī)經(jīng)》匯集了西周到春秋的詩(shī)歌，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造出新體詩(shī)歌“楚辭”，代表作是《離騷》。

②漢樂府詩(shī)：漢朝音樂機(jī)構(gòu)樂府采集的民歌經(jīng)過加工配樂而成，樂府詩(shī)的名篇有《孔雀東南飛》《十五從軍征》等。

③唐詩(shī)和散文：唐代文學(xué)的主要成就表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域?！霸?shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫成就最高；中唐詩(shī)壇改革，提倡詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)生活，白居易為代表。文學(xué)家韓愈、柳宗元倡導(dǎo)繼承古代散文優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出反映現(xiàn)實(shí)生活的新文體，散文取得很高成就。

④宋詞：詞是一種新體詩(shī)歌，句子有長(zhǎng)有短，便于抒發(fā)感情，成為宋朝文學(xué)的主流形式。北宋蘇軾奠定豪放派風(fēng)格的詞風(fēng)，代表作有《念奴嬌?赤壁懷古》等；南宋辛棄疾把詞的豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，代表作有《菩薩蠻?書江西造口壁》等。兩宋之交的女詩(shī)人李清照，詞風(fēng)委婉，感情真摯。

⑤元曲：元朝出現(xiàn)的元雜劇把音樂、歌舞、動(dòng)作、念白熔于一爐，是比較成熟的戲劇形式，元雜劇作家最杰出的代表人物是關(guān)漢卿，悲劇《竇娥冤》是其代表作；元朝還有一種稱為散曲的歌詞，元雜劇和元散曲合稱元曲。

⑥明清小說和戲劇：明清時(shí)期，古典小說逐漸成為文學(xué)的主流。以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說最為著名，其中《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)史上思想性和藝術(shù)性結(jié)合的最好的一部長(zhǎng)篇小說。短篇小說以《聊齋志異》為代表。明朝最負(fù)盛名的戲劇作品是湯顯祖的《牡丹亭》。這些小說和戲劇作品多數(shù)反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，具有反封建的思想內(nèi)容。

6．藝術(shù)

① 青銅藝術(shù)：商周時(shí)期是我國(guó)青銅藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，其代表作有司母戊鼎和四羊方 尊，青銅編鐘反映了我國(guó)古代音樂較高的水平。

② 文字、書法藝術(shù)：商朝的甲骨文是相當(dāng)成熟的文字；商周青銅器上鑄刻的文字被稱為“金文”；西周晚期有人將文字統(tǒng)一整理為“大篆”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們用毛筆蘸墨書寫竹、帛書。東漢末年，書法逐漸成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)書法藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，東晉王羲之書法獨(dú)創(chuàng)一體，代表作是《蘭亭集序》；隋唐書法藝術(shù)發(fā)展到高峰，顏真卿和柳公權(quán)是杰出的大書法家，其代表作分別是《多寶塔碑》和《玄秘塔碑》。

③雕塑藝術(shù)：秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)達(dá)到很高水平，陶制的秦始皇陵兵馬俑被譽(yù)為“世界八大奇跡”；南北朝時(shí)期的云岡石窟和龍門石窟是我國(guó)雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)；大部分開鑿于隋唐時(shí)期的敦煌莫高窟繪制了大量的塑像和壁畫，是世界最大藝術(shù)寶庫(kù)之一。

④繪畫藝術(shù)：東晉顧愷之是魏晉南北朝時(shí)期著名畫家，他擅長(zhǎng)人物畫，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐時(shí)期的繪畫大放異彩，宗教畫現(xiàn)實(shí)生活氣息濃厚，人物故事畫、山水畫、花鳥畫大量涌現(xiàn)，著名的畫家有閻立本和吳道子，其代表作分別是《步輦圖》和《送子天王圖》。風(fēng)俗畫的出現(xiàn)和日益增多是兩宋繪畫的一個(gè)特色，張擇端的《清明上河圖》是我國(guó)美術(shù)史上的不朽之作。元朝最著名的畫家趙孟俯，其作品被人稱為“神品”。

1．中國(guó)古代文化繁榮和中國(guó)古代科技走向衰落的一般原因

我國(guó)古代文化博大精深，全面輝煌，在明清以前一直處于遙遙領(lǐng)先的地位，并對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。究其原因主要是：①經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)力強(qiáng)盛。我國(guó)早于歐洲近千年進(jìn)入]封建社會(huì)。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，生產(chǎn)力水平和綜合國(guó)力一直處于世界前列。這種優(yōu)勢(shì)為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化領(lǐng)先的根本原因。②歷史上的民族融合，促進(jìn)了文化的交融升華。③中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，在這種兼收并蓄中，中國(guó)文化得到充實(shí)與活力。④統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，實(shí)行開明的政策，如開放的對(duì)外政策和科舉制度等，對(duì)科技的重視與支持也使中國(guó)古代科技能一直處于世界領(lǐng)先地位。⑤我國(guó)古代勞動(dòng)人民在與自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為古代科技發(fā)展的源泉。⑥中國(guó)古代一些著名科學(xué)家們的個(gè)人努力與不懈的探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的主觀因素。

自明清以后，中國(guó)古代科技走向衰落。究其原因主要是:①自給自足的封建經(jīng)濟(jì)占有統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動(dòng)力。②封建統(tǒng)治者推行的“重農(nóng)抑商”政策與后期的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，進(jìn)一步限制了中國(guó)古代科技的發(fā)展。③中國(guó)古代以儒學(xué)為主的教育內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國(guó)古代科技缺乏足夠的人才與應(yīng)有的重視。歸根結(jié)底是由于中國(guó)古代日益腐朽的封建制度導(dǎo)致了中國(guó)古代科技在16世紀(jì)以后走向衰落?！緦ｎ}強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、選擇題1．金文、銘文是指（）A.鑄刻在青銅器上的文字B.鑄刻在金屬器上的文字C.鑄刻在龜甲獸骨上的文字 D.鑄刻在黃金上的文字 2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，你認(rèn)為哪一學(xué)派的思想最有利于當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治（）A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

3．漢武帝興辦太學(xué)和郡國(guó)學(xué)，有許多目的，但不包括（）A.鞏固中央集權(quán) B.推廣儒學(xué)教育 C.培養(yǎng)科技人才 D.擴(kuò)大選官途徑

4．東漢名醫(yī)張仲景對(duì)中醫(yī)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)是（）A.開創(chuàng)中醫(yī)傳統(tǒng)的“四診法” B.最早提出病理學(xué)說 C.采用分科治病 D.奠定中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)

5．一節(jié)歷史復(fù)習(xí)課，老師請(qǐng)同學(xué)們判斷具有以下特征的古代書法家是誰(shuí)？ ①東晉人 ②吸取前人書法精華，獨(dú)創(chuàng)端秀清新的特色 ③其代表作是《蘭亭序》

④后人稱他為“書圣”。張明同學(xué)的判斷完全正確，你認(rèn)為他的答案應(yīng)當(dāng)是（）A.顏真卿 B.柳公權(quán) C.王羲之 D.趙孟頫

6．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，中國(guó)的科技文化依然在很多領(lǐng)域取得領(lǐng)先于世界的成就，其原因是

①各族人民的大融合②北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南的開發(fā)③以秦漢文化為基礎(chǔ) ④外來宗教文化的傳播 A.①② B.①②③④ C.①②③ D.②③④

7．敦煌莫高窟有十分之六七是隋唐開鑿的，其主要原因是（）A.人民飽受戰(zhàn)亂之苦，普遍接受佛教B.統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民，佛教興盛

C.唐朝皇帝崇信道教，把佛教趕到邊遠(yuǎn)地區(qū)D.這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化發(fā)展

8．李白、杜甫、白居易的詩(shī)在內(nèi)容與風(fēng)格上具有不同特點(diǎn)，造成這種不同的根本原因是（）A.階級(jí)出身不同 B.生活背景不同 C.思想性格不同 D.藝術(shù)追求不同

9．從世界范圍來看，宋元文化的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在（）A.體現(xiàn)了反抗封建統(tǒng)治的精神 B.使中國(guó)古代文化達(dá)到高度繁榮 C.影響且促進(jìn)歐亞等世界文明的進(jìn)步 D.傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)開始落伍

10．蘇軾和辛棄疾的詞表現(xiàn)出來的相同風(fēng)格是（）A.胸懷收復(fù)中原的豪情壯志 B.流露出對(duì)祖國(guó)山河破碎的悲痛 C.表達(dá)豪邁奔放的思想感情 D.表達(dá)堅(jiān)持抗金斗爭(zhēng)的決心

11．某同學(xué)想了解和明朝同時(shí)期西方的一些科技成就，他應(yīng)查閱的資料是（）A.《夢(mèng)溪筆談》 B.《天工開物》C.《農(nóng)政全書》 D.《齊民要術(shù)》

12．某中學(xué)古建筑研究性學(xué)習(xí)小組，想要考察明長(zhǎng)城最西端的情況，他們應(yīng)到（）A.鴨綠江邊 B.嘉峪關(guān) C.臨洮 D.山海關(guān)

二、材料解析題（第13題7分，第14題7分，共14分）13．請(qǐng)閱讀以下材料：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略問題上，各派有不同的主張：

其一：孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之??道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

其二：韓非子曰：“吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也??” 請(qǐng)回答：

（1）孔子和韓非子的治國(guó)方針有什么不同?

（2）秦漢時(shí)期，以上兩種治國(guó)方針的實(shí)踐情況如何?有何影響?

（3）在封建社會(huì)中，儒家治國(guó)思想一直居主導(dǎo)地位，為什么?對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)?

14．閱讀下列材料

從公元前6世紀(jì)到公元1000年，中國(guó)在世界重大科技成就中所占比例達(dá)約50％～70％，公元1000年后的宋元時(shí)期的重大發(fā)明對(duì)促進(jìn)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)，但明清以后的中國(guó)文明卻在世界上落伍了。

請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)古代科技為什么能長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界?

（2）宋元時(shí)期的重大發(fā)明對(duì)世界有何重要影響?

（3）中國(guó)文明明清以后在世界上落伍的根本原因是什么?

三、問答題（第15題7分，第16題7分，共14分）15．兩漢時(shí)期，有哪些思想和宗教對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)?

16．明代我國(guó)科技發(fā)展有什么特點(diǎn)？我們應(yīng)從當(dāng)時(shí)的科學(xué)家身上繼承哪些科學(xué)精神？為什么我國(guó)明清時(shí)期自然科學(xué)落后于世界？請(qǐng)用學(xué)過的歷史史實(shí)加以分析。參考答案：

一、選擇題

1．A 2．C 3．C 4．D 5．C 6．B 7．B 8．B 9．C 10．C 11．C 12．B

二、材料解析題

13．（1）孔子：以德治國(guó)；韓非子：以法治國(guó)。（2分）

（2）秦朝以法治國(guó)，但法律過于嚴(yán)酷而發(fā)展為暴政，導(dǎo)致迅速敗亡；西漢推祟儒學(xué)家說，獨(dú)尊儒術(shù)，使其成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2分）

（3）儒家德治思想在一定程度上能夠保護(hù)人民群眾的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。（2分）但無論德治還是法治都是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的手段，兩者無根本區(qū)別。實(shí)際上在封建社會(huì)里，統(tǒng)治者是并用以上兩種治國(guó)方針的，單純的“德治”是不存在的。（1分）

14．（1）中國(guó)是世界上較早建立封建制度的國(guó)家，統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。各民族人民相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)造了中國(guó)古代文化。在長(zhǎng)期的對(duì)外交往中，中華文化廣泛吸收外來文明，兼收并蓄，促使自己不斷得到充實(shí)和發(fā)展。（4分）

（2）活字印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明和傳播，促進(jìn)了世界文化的傳播和發(fā)展，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的到來準(zhǔn)備了條件。（2分）

（3）根本原因：中國(guó)腐朽的封建制度的阻礙。（1分）

三、問答題

15．①儒家思想：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納，使儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。（1分）②唯物主義思想：東漢王充指出天是沒有意志的，打雷、下雨是自然現(xiàn)象。他否定神鬼的存在，有力地批判了秦漢時(shí)期的迷信鬼神思想。（2分）③佛教：佛教提出靈魂永存，來世說，要求人們?nèi)淌芸嚯y，故為勞動(dòng)人民所接受，也為封建統(tǒng)治者所歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2分）④道教：道教主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長(zhǎng)生不老的欲望。對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)影響。（2分）

16．①特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技仍然在世界居于領(lǐng)先地位，出現(xiàn)了大部頭的《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》等總結(jié)性的著作；西方科技開始傳入我國(guó)；自然科學(xué)中的創(chuàng)新性的發(fā)明創(chuàng)造落伍于世界。（2分）②要學(xué)習(xí)的科學(xué)精神：勤于鉆研、善于總結(jié)、重視研究的科學(xué)態(tài)度；廣博的知識(shí)和開闊的視野；獻(xiàn)身科學(xué)，敢于懷疑的治學(xué)素質(zhì)等等。（2分）③原因：封建經(jīng)濟(jì)限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能為科技發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力；實(shí)行文化專制，八股取土、文字獄使知識(shí)分子脫離生產(chǎn)實(shí)際，不利于自然科學(xué)的研究和成果；實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙中西方文化交流，使中國(guó)失去吸引外來先進(jìn)科技文化的條件。（3分）

第二篇：2013高考?xì)v史二輪專題：世界古代科技、思想、文化史專題訓(xùn)練

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山東省淄博市第一中學(xué)2013屆高三上學(xué)期新課標(biāo)歷史二輪專題卷（含解析）：世界古代科

技、思想、文化史專題訓(xùn)練

一、選擇題

1．關(guān)于蘇格拉底的表述，正確的是（）

①是智者學(xué)派的代表

②把人類及其環(huán)境作為探究的課題

③贊揚(yáng)過激的民主政治

④提出道德即知識(shí)

A．①②

B．③④

C．②④

D．①③

2．面對(duì)法庭的判決，蘇格拉底在申辯詞中追問道：“人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意，不想到 智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？”。他所追求的“希臘精神”的核心是（）。A．民主與法治

B．平等和自由

C．財(cái)富和榮譽(yù)

D．智慧和真理 3．（遼寧撫順市六校聯(lián)合體2011屆高三一模21題）古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是

A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．梭倫 D．彼特拉克

4．（2012年12月鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三月考29題）右圖《擲鐵餅者》是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因有

①古希臘的文化在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的 ②古希臘的奴隸制民主政治使人的社會(huì)地位得到提高 ③古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)是世界上最發(fā)達(dá)的 ④古希臘的人文主義思想非常豐富 A．①②③

B．②③④

C．②④

D．②③

5．（2012年11月沈陽(yáng)市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中22題）希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問過路的人，謎面是 “早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想

A．重視對(duì)人自身價(jià)值的探討 B．尊重自然規(guī)律 C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰 D．渴望征服自然

6．（2012年山東省濟(jì)南市三模13題）“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是

A．“人是會(huì)說話的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”

7．（2012年11月杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三月考15題）智者運(yùn)動(dòng)被看作是西方人文精神的濫觴。下列有關(guān)智者運(yùn)動(dòng)的說法，不正確的是（）

A．所謂的“智者”是指古希臘那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師 B．智者的言論內(nèi)容和辯論方式，有可能導(dǎo)致相對(duì)主義和主觀主義 C．他們主張追求功利，反對(duì)空談?wù)胬?/p>

D．他們開始關(guān)注人的主體意識(shí)，但不否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威的存在

8．智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列對(duì)其表述不正確的是（）

A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用 B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn) C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備 D.促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展

9．（2011年5月鄭州考前測(cè)試

（一）25題）“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的?！碧岢鲞@一觀點(diǎn)的是

A．智者學(xué)派 B．蘇格拉底 C．亞里士多德 D．百科全書 10．（2011年12月北京順義區(qū)15題）古希臘的人文主義的主張與近代西方的人文主義的主張相同之處是 Ａ.擺脫神的束縛 Ｂ.提出天賦人權(quán)

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Ｃ.要求民主自由 Ｄ.肯定人的價(jià)值

11．（2011年1月河南鄭州高三質(zhì)檢11題）蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他（）

A．首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考 B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派 C．把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì) D．把對(duì)人文精神的追求引向理性道路

12．（2011年1月溫州八校期末聯(lián)考5題）“萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是（）A．泰勒斯

B．普羅塔哥拉

C．蘇格拉底

D．亞里士多德

13．“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！边@句名言出自

A．蘇格拉底

B．普羅泰戈拉

C．柏拉圖

D．亞里士多德

14．（2011年9月皖南八校聯(lián)考16題）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德，善與惡所必需”的學(xué)問，以下最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是

A．“人是萬物的尺度”

B．“美德即知識(shí)”

C．“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”

D．“舍善而趨惡不是人類的本性”

15．（2011年4月杭州質(zhì)檢18題）“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知?！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是（）

A．蘇格拉底

B．亞里士多德

C．柏拉圖

D．普羅泰戈拉

二、非選擇題

16．（2011年1月新疆高三診斷28題）（10分）閱讀下列材料

材料一

你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。

——蘇格拉底

材料二 知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

惻隱，此便是良知，不假外求。

——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析蘇格拉底演講的背景。（4分）

（2）根據(jù)材料一、二，分析蘇格拉底和王陽(yáng)明思想的異同點(diǎn)。（6分）

17．閱讀下列材料：

材料一 “普羅塔戈拉命題”……以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。

材料二 蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德?！x也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識(shí)，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。

——均摘自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》

請(qǐng)回答問題：

（1）材料一中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？

（2）與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展?

（3）概述上述材料對(duì)個(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。

世界古代科技、思想、文化史專題訓(xùn)練參考答案

一、選擇題 1．C

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解析：智者學(xué)派的代表是提出“人是萬物的尺度”的普羅塔戈拉，蘇格拉底正是因?yàn)榉磳?duì)過激的民主政治而最終被當(dāng)時(shí)的雅典當(dāng)局處死。故排除①和③。

2．D

解析：從蘇格拉底講話的內(nèi)容顯然可以排除C而確定 D正確。A和B具有一定的干擾作用，解題的關(guān)鍵在于聯(lián)系蘇格拉底的政治主張——不贊成雅典的直接民主，主張“精英治國(guó)”，由此判斷“民主”“平等”不是蘇格拉底的追求。

3．B

解析：從本題古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》，可以了解到作者論述“德行”“知識(shí)”對(duì)每個(gè)人的重要性，結(jié)合所學(xué)古希臘的先哲蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。蘇格拉底的思想與詩(shī)句最為契合。

4．C

解析：抓信題干的時(shí)間信息，從社會(huì)背景入手。①項(xiàng)錯(cuò)在“最先進(jìn)的”，③項(xiàng)也同樣。

5．A

解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)經(jīng)過認(rèn)真分析，這里是指通過人的思考去解決問題，強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值，所以此題正確選項(xiàng)是A。

6．C

解析：題干體現(xiàn)的主要是人文精神。而ABD是對(duì)人性摧殘和抹殺，故不符合題干觀點(diǎn)。

7．D

8．C

解析：為建立資本主義政治制度作了思想和理論上準(zhǔn)備的是啟蒙思想。

9．A

解析：智者的基本哲學(xué)思想之一：約定論的社會(huì)歷史觀，他們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，既非自然有之，也非神意所造，是人類在長(zhǎng)期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。普羅泰戈拉提出，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載

美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。希庇阿認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。在特拉西馬庫(kù)看來，法律的公道是強(qiáng)者利益的體現(xiàn)。由材料“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性”可以看出此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在社會(huì)觀方面認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷，不應(yīng)強(qiáng)求一致。故正確答案為A。

10．D

11．D

解析：根據(jù)所學(xué)，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底主張：凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制，“未受考察的生活是不值得過的”。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為他們的先驅(qū)和戰(zhàn)友。據(jù)此本題D項(xiàng)符合題意。

12．B

解析：材料反映的是普羅塔哥拉的核心思想“人是萬物的驚訝”，本題選B項(xiàng)。

13．B

解析：“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這是古希臘智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)，普羅泰戈拉是智者學(xué)派的代表人物，其他三者均不是，故選B項(xiàng)。

14．B

15．A

解析：本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的記憶。在希臘先哲中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德的作用，指出知識(shí)即美德。

二、非選擇題

16．(1)背景:雅典社會(huì)世風(fēng)日下,道德淪喪,希望重建人們的道德價(jià)值觀,以挽救城邦制度。(4分)(2)相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng),教導(dǎo)人們求“善”。(2分)

不同點(diǎn):蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的作用,認(rèn)為道德行為以知識(shí)為基礎(chǔ)。(2分)王陽(yáng)明認(rèn)為人天生具有“良知”,天理就在人心中。(言之有理即可得分)(2分)17．(1)進(jìn)步性:把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用),為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。

局限性:片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性,完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā);否定真理的客觀性;忽略了人七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無需注冊(cè)、無需登錄即可下載 的社會(huì)性。

(2)發(fā)展:蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。(3)自由是人的自然權(quán)利;人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。

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第三篇：德國(guó)文化史

德

文 化

課程：德國(guó)文化史

姓名：楊澤昊

國(guó) 史

德國(guó)文化史

----淺析德國(guó)與德意志民族統(tǒng)一

摘要：

德國(guó)的統(tǒng)一走過了艱辛的道路，從476年滅亡西羅馬帝國(guó)后帶給德意志民族的并不是國(guó)力強(qiáng)盛，而是更加的迷茫，他們不知道要去往何方。于是這一千多年各路世俗諸侯與教會(huì)諸侯占山為王，憑借德國(guó)獨(dú)特的地形與教皇與國(guó)王的矛盾，日益壯大，分裂割據(jù)著德國(guó)。但這期間周邊法國(guó)、俄國(guó)等強(qiáng)大帝國(guó)慢慢興起，造成了德意志民族的壓力，迫使德意志民族的大團(tuán)結(jié)與大統(tǒng)一在俾斯麥時(shí)期完成。

關(guān)鍵詞：

1.西羅馬帝國(guó) 2.教會(huì)諸侯 3.世俗諸侯 4.俾斯麥

一、德國(guó)民族與地理特征

探討德意志民族，必須要從這個(gè)民族的人種起源看起。因?yàn)榈乱庵救瞬煌谄渌拿髅褡?，它的文明較晚，長(zhǎng)期處于部落階段。德意志人屬于日耳曼人的一個(gè)分支，他們身材高大、體格健壯，由于長(zhǎng)期生活在中歐森林中，他們的發(fā)色呈金黃色，眼睛藍(lán)而銳利。日耳曼的字意為自由，這與古代日耳曼人遷徙、尚武的特征符合，德意志著名的音樂家舒伯特在《流浪者之歌》中，深刻的表現(xiàn)了早期日耳曼人的社會(huì)文化心態(tài)：“流浪，不斷地流浪，帶著血和淚仰問蒼天，何處是我的歸宿？靈魂在我的身邊暗告：到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂?！边@種無休止的遷徙生活歷練出了德國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)基礎(chǔ)。

德意志地區(qū)北臨波羅的海和北海，南依阿爾卑斯山，但是東西兩側(cè)可以說是門戶大開，沒有自然邊界，西邊界限在萊茵河和易北河之間飄忽不定，因此德國(guó)自古以來就是歐洲各民族交往的通道，更是政治沖突的場(chǎng)所。西邊強(qiáng)大統(tǒng)一的法國(guó)一直給予德國(guó)壓力，而東面隔著波蘭又是歐洲最大的國(guó)家俄羅斯的威脅，造成德國(guó)人一直生活在這種政治和民族壓力下的境遇。

在國(guó)內(nèi)，德國(guó)地形劃分為北德低地、中部山脈隆起地帶、西南部中等山脈梯形地帶、南德阿爾卑斯山前沿地帶和南部阿爾卑斯山區(qū)。這連綿的山巒、起伏的丘陵、縱橫交錯(cuò)的河流、眾多的湖泊及遼闊寬廣的平原，使各個(gè)小城鎮(zhèn)互相交流不是很輕松，更容易讓人傭兵一方，占山為王。

二、自古典時(shí)代德意志民族分散居住

在公元476年西羅馬帝國(guó)覆滅之前，德意志的各民族的初始狀態(tài)時(shí)不統(tǒng)一的、分散的生活在德國(guó)的各片土地上，他們逐水草而居，較少農(nóng)耕，并且各個(gè)部落不喜歡交流，他們?cè)谂龅狡渌柯鋾r(shí)會(huì)互相退后，并將兩個(gè)部落中間大約三四十里的土地?zé)梗瑏矸乐菇涣?。這樣的分散居住導(dǎo)致德意志民族長(zhǎng)期以部落形式存在，不能像是其他民族融合的越來越大。而人類又是社會(huì)性動(dòng)物，所以較少人口的部落面對(duì)自然威脅時(shí)更加脆弱，這打造了德意志人的刻苦、認(rèn)真的性格，只有對(duì)待事情認(rèn)真，才不至于被大自然所打敗。

三、德意志的中世紀(jì)

1、中世紀(jì)的開始

在滅亡了西羅馬帝國(guó)之后，大量日耳曼人部落涌入意大利、法國(guó)、西班牙的土地，而那些涌入這里的日耳曼部落很快統(tǒng)一，建立了具有較強(qiáng)君主集權(quán)的國(guó)家。但相反他們起源的德意志，部落主們雖然演變成了領(lǐng)主，但是國(guó)家這個(gè)統(tǒng)一體還是遲遲沒有建立，各個(gè)領(lǐng)主占山為王。

這時(shí)查理大帝出現(xiàn)，他借拜占庭消滅了哥特人和汪達(dá)爾人之際，自己成為了日耳曼各部落中最強(qiáng)大的一派，連年征戰(zhàn)西歐的各部族，最終在公元800年稱帝，法蘭克王國(guó)西臨大西洋東至易北河，幾乎囊括整個(gè)西歐，這時(shí)日耳曼各部族的第一次統(tǒng)一，而德意志地區(qū)的各部落也紛紛歸屬于法蘭克帝國(guó)。查理大帝去世后，帝國(guó)分崩離析，形成了兩個(gè)王國(guó)。這兩個(gè)王國(guó)的分界線大致就與現(xiàn)在德語(yǔ)與法語(yǔ)之間的語(yǔ)言界限相當(dāng)。講法語(yǔ)的西法蘭克王國(guó)演變?yōu)楝F(xiàn)在的法國(guó)，而在東邊的東法蘭克的居民在此后長(zhǎng)期的生活中因?yàn)橹v一種語(yǔ)言，也漸漸產(chǎn)生了一種“同屬一國(guó)”的感覺。這為之后的德國(guó)統(tǒng)一打下了重要的基礎(chǔ)。

2、神圣羅馬帝國(guó)

如果說查理大帝只是征服了德意志地區(qū)，并沒有改變德意志分散的現(xiàn)狀的話，那十二世紀(jì)開始哈布斯堡被選為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝，才是德意志統(tǒng)一的開始。哈布斯堡家族推行新的政策，不再把南進(jìn)占領(lǐng)意大利作為國(guó)家目標(biāo)，而是主要致力于擴(kuò)大哈布斯堡家族的勢(shì)力，以鞏固皇權(quán)，于是得過歷史上開始了新的歷史時(shí)期，終于有了一個(gè)有力的統(tǒng)一王朝。

但另一方面，皇權(quán)對(duì)于教權(quán)的讓步，造成了德意志的另一種分散割據(jù)的開始。包圍羅馬教會(huì)成為神圣羅馬帝國(guó)的一個(gè)重要任務(wù)，而教會(huì)常常會(huì)擁有土地，與世俗領(lǐng)主相抗衡，這導(dǎo)致了各個(gè)領(lǐng)地間的交流困難，使整個(gè)國(guó)家的力量受到削弱，仿佛一個(gè)松散的邦聯(lián)。

這之后神圣羅馬帝國(guó)的歷代皇帝都在對(duì)抗教會(huì)力量，但在十二世紀(jì)沃爾姆斯宗教協(xié)定之后，皇帝對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治地位被推翻，教會(huì)諸侯和世俗諸侯利用教皇和皇帝之間的矛盾攫取利益，損害王室來增加自己的產(chǎn)權(quán)。這就像是集體資產(chǎn)越來越龐大，后來導(dǎo)致擠壓國(guó)有資產(chǎn)的問題。這之后諸侯權(quán)利擴(kuò)大成為德國(guó)歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要的問題，它導(dǎo)致了國(guó)王和諸侯兩權(quán)對(duì)立，諸侯的權(quán)利無限制地?cái)U(kuò)大，由此釀成了德國(guó)小邦分立的災(zāi)難，使德國(guó)又步入了分散的深淵。

之后的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底使德國(guó)四分五裂。德國(guó)皇帝的統(tǒng)一帝國(guó)夢(mèng)想破裂，全國(guó)分裂為296個(gè)小邦，此外還有100個(gè)以上的帝國(guó)騎士領(lǐng)地。

3、神圣羅馬帝國(guó)的消失

1789年，拿破侖的法蘭西共和國(guó)宣告成立。這個(gè)一直與德國(guó)相伴的國(guó)家煥發(fā)新生，迅速躍升為歐洲最強(qiáng)。一時(shí)間法國(guó)的旋風(fēng)席卷了整個(gè)歐洲，迫使奧地利的哈布斯堡家族放棄了神圣羅馬帝國(guó)的頭銜。并且之后拿破侖廢除了300個(gè)諸侯國(guó)中的112個(gè)，僅保留了53個(gè)天主教和73個(gè)新教的諸侯過。拿破侖希望削弱奧地利皇室的力量，因此扶持正在崛起的普魯士，正式結(jié)束了德國(guó)的中世紀(jì)，并且造成了之后德國(guó)的第二次統(tǒng)一。

四、第二帝國(guó)----奠定了統(tǒng)一德國(guó)的文化思想基礎(chǔ)

1、統(tǒng)一的德國(guó)的民族意識(shí)

在拿破侖滅亡神圣羅馬帝國(guó)之后，普魯士從一個(gè)諸侯國(guó)成長(zhǎng)為歐洲屈指可數(shù)的列強(qiáng)，普魯士自信掌握德國(guó)的命運(yùn)，并且躍躍欲試建立民主制度和統(tǒng)一德國(guó)。18世紀(jì)之后，德意志人的民族意識(shí)逐漸形成，首先是浪漫主義文學(xué)，在民眾中喚醒德國(guó)人是一個(gè)民族、擁有一個(gè)共同祖國(guó)的意識(shí)。各種學(xué)校開始使用德語(yǔ)，打破了拉丁文一統(tǒng)天下的局面，盡管法語(yǔ)在上流社會(huì)仍有影響，但德語(yǔ)已經(jīng)從市井走向殿堂。民族意識(shí)的形成、愛國(guó)主義的蘇醒，給德國(guó)統(tǒng)一提供了心理準(zhǔn)備，從而奠定了文化基礎(chǔ)。

2、“鐵血宰相”俾斯麥

1815年的維也納會(huì)議上，各方認(rèn)為德國(guó)當(dāng)時(shí)的分裂是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在。

分裂時(shí)造成德國(guó)落后和苦難的主要原因之一，爭(zhēng)取統(tǒng)一應(yīng)該是德國(guó)人的基本權(quán)利。

這時(shí)，俾斯麥出現(xiàn)，俾斯麥奉行鐵血政策，先是1864年的德丹戰(zhàn)爭(zhēng)，之后1866年的普奧戰(zhàn)爭(zhēng)，確立了普魯士對(duì)德國(guó)的統(tǒng)治地位，奧地利只好專注國(guó)內(nèi)的民族問題而被排出到德國(guó)之外。這使俾斯麥聲名鵲起，歐洲為之震驚，輿論驚呼“天塌下來了”，最不安的是法國(guó)，普魯士想要統(tǒng)一德國(guó)，與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。這時(shí)1867年，在多次小沖突的引火下，發(fā)的沖突開始，俾斯麥就說過：“現(xiàn)在輪到法國(guó)了......是的，我們將要打仗，而法國(guó)人的皇帝將會(huì)自己挑起戰(zhàn)端?！庇谑琴滤果滈_始迅速備軍，將南德許多未表態(tài)的邦國(guó)一一統(tǒng)一，整頓了整個(gè)德國(guó)。這時(shí)無論南德北德，爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的各種力量經(jīng)由這個(gè)管道匯聚到了一起，南德各邦國(guó)，也參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，短時(shí)間內(nèi)，德國(guó)方面組成了一只五十萬人的大軍開赴前線。拿破侖三世卻吹噓說這只是到柏林的“軍事散步”。然而事實(shí)恰恰相反，德軍在兵力、士氣、訓(xùn)練、裝備都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，德國(guó)迅速突入法國(guó)本土，幾個(gè)戰(zhàn)役之后，德軍便擊潰法軍，與1870年在色當(dāng)全殲10萬法軍，拿破侖三世被俘。攻占巴黎后，1871年1月18日，俾斯麥宣布德意志帝國(guó)成立，史稱“第二帝國(guó)”，普魯士國(guó)王威廉在凡爾賽宮鏡廳被擁立為德意志帝國(guó)皇帝，德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)至此終于宣告完成。

五、德國(guó)統(tǒng)一塵埃落定

德國(guó)由于特殊的地理?xiàng)l件，特殊的歷史原因，特殊的政治背景造成了統(tǒng)一道路的艱辛，最后它是在強(qiáng)烈的民族主義之下才統(tǒng)一的。分散的德意志民族，分裂的德國(guó)，導(dǎo)致德意志度過中世紀(jì)比其他歐洲國(guó)家晚了300年，但也正是更晚、更艱難的統(tǒng)一，造就了德國(guó)人強(qiáng)烈的民族自豪感與自律感。并且顯示出了不同于其他歐洲國(guó)家獨(dú)特的風(fēng)格，無論從民族精神、國(guó)家體制，還是到軍事管理，這期間涌現(xiàn)出了大量的杰出人才。雖然二戰(zhàn)之后德國(guó)被分為東西兩德，但是統(tǒng)一的整體民族思想已經(jīng)深入每個(gè)德國(guó)人的內(nèi)心，他們只是表面上被分為兩半，但與1871年之前的分散的邦聯(lián)德國(guó)不同，現(xiàn)在的德國(guó)心是一塊鋼板，不可分離的鋼板。

六、參考文獻(xiàn)

1、李平民：《德意志文化》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005年版；

2、李伯杰等：《德國(guó)文化史》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版；

3、赫伯特格隆德曼等：《德意志史》，商務(wù)印書館，1999年版；

4、劉北成：《本雅明》，上海人民出版社，1998年版。

第四篇：明清文化史專題

關(guān)于“中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響”的一些理解

盡管有所耳聞清代之時(shí)中國(guó)文化以一種近乎神圣的形象流入歐洲大陸，但在聽到老師對(duì)這段歷史的詳細(xì)講述時(shí)，在看到了歌德、伏爾泰等關(guān)于中國(guó)文化近乎夸張式的記述時(shí)，我還是不得不表示十分震驚。作為明清文化史的一部分，這一段歷史卻更像是歐洲人的歷史，故而并未怎么出現(xiàn)在歷史教材里，也并未被太多國(guó)人關(guān)注。然而其對(duì)于中國(guó)制度、道德、社會(huì)等眾多方面的高度贊揚(yáng)及其帶給我們的沖擊感卻著實(shí)值得我們思考——為什么西方人會(huì)在個(gè)時(shí)期如此看待中國(guó)、如此夸張甚至近乎荒誕的贊美？

1． 儒家文化的影響

從這個(gè)時(shí)期西方的記述資料中不難看出，孔子及其推崇的，以“克己復(fù)禮、人性本善、仁者愛人”等思想為核心的儒家文化成為西方人關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面，儒家文化深入中國(guó)社會(huì)之深，使得后者的政治制度、國(guó)家機(jī)器、處世之道、社會(huì)風(fēng)氣等眾多方面都與前者相互融合、密不可分。這使得儒家文化成為了中國(guó)社會(huì)的縮影，與之形影不離，也致使關(guān)注東方的歐洲人不得不對(duì)其表示極大興趣。另一方面，也是更重要的，便是儒家文化與西方社會(huì)的主流文化太過于不同，使得其以一種極具新鮮感的存在方式給歐洲社會(huì)帶來了巨大的沖擊，甚至使歐洲人認(rèn)為，這才是建立社會(huì)應(yīng)當(dāng)參考的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是最完美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

然而究竟為什么在歐洲人眼中，儒家文化有著如此大的魅力呢？以下僅從兩個(gè)方面談一下我個(gè)人的而理解。

1）宗教

中華民族這一龐大的群體作為世界上少有的無宗教信仰的民族是在世界大背景下顯得格外另類的，這一現(xiàn)象也是被基督教的支脈深入滲透的歐洲人無法理解的：一個(gè)沒有宗教作為信仰核心的社會(huì)究竟靠什么支撐著不可或缺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)呢？明清時(shí)期，儒家文化多多少少的發(fā)揮了一些宗教在其他社會(huì)體系之中的作用，深入了中國(guó)的制度及人民日常生活。這樣一種思想的完全浸透在歐洲人眼里便幾乎成為了一種信仰，正如歐洲人對(duì)耶穌的信仰一般。然而與宗教信仰不同的是，中國(guó)人所“信奉”的孔子并不是如耶穌一般的神，而是純粹的凡人。而這樣的一個(gè)凡人的影響力竟能達(dá)到如此之大，歐洲人的訝異與慨嘆也便不難理解了。

此外，由于歐洲隨宗教信仰而來的教會(huì)制度的腐敗現(xiàn)象以及其他種種漏洞都給歐洲社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展帶來了相當(dāng)程度的阻力。在這樣的情況下，中國(guó)的儒家思想所推崇的相處之道作為一種社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外完美，其推崇的克己復(fù)禮的“君君、臣臣、父父、子子”

觀也似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于教權(quán)凌駕于皇權(quán)之上而帶來的弊端。這就更像是一群關(guān)注社會(huì)的人在努力的嘗試學(xué)習(xí)“先進(jìn)”，嘗試尋找改變現(xiàn)狀的有效途徑。

2）等級(jí)

“在遠(yuǎn)東有一個(gè)與羅馬同樣古老的帝國(guó)，現(xiàn)在依然存在，人口和整個(gè)歐洲一樣，沒有世襲貴族及教會(huì)特權(quán)，由天賜的皇權(quán)通過官僚機(jī)構(gòu)來統(tǒng)治。”

從歐洲人關(guān)于中國(guó)的贊美中不難看出，他們對(duì)于中國(guó)的政治制度是格外認(rèn)可的。然而在今天的歷史教材在評(píng)判古代中國(guó)的社會(huì)制度時(shí)，對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的官僚制度卻總是批判大于贊揚(yáng)。這究竟是什么原因造成的呢？

不可否認(rèn)，今天人們對(duì)孔子的儒家思想進(jìn)行客觀評(píng)析的時(shí)候，也要指出其“克己復(fù)禮”思想的封建保守型。我們認(rèn)為孔子所強(qiáng)調(diào)的禮制、等級(jí)觀念是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。然而當(dāng)時(shí)的歐洲正處于教會(huì)的統(tǒng)治之下，像伏爾泰一樣的大資產(chǎn)階級(jí)清楚的意識(shí)到教會(huì)統(tǒng)治給歐洲社會(huì)帶來的弊端故而渴望中國(guó)一樣的君主制度。似乎中國(guó)這樣的等級(jí)相對(duì)于凌駕于皇權(quán)之上的教權(quán)統(tǒng)治是一個(gè)更好的選擇。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景把歐洲人對(duì)于中國(guó)的崇拜變得理所應(yīng)當(dāng)，把中國(guó)古代的層級(jí)分明的官僚體制、甚至包括今天被我們一再否定的科舉選拔制變成了時(shí)歐洲人眼中的一劑良藥。

2． 西方發(fā)展的需要

從歐洲歷史記載看來，我們不難發(fā)現(xiàn)其關(guān)于中國(guó)的記述在很大程度上是不符實(shí)的。這種差別除了其關(guān)于古代中國(guó)的不完全了解外也有一定的人為成分。

“18世紀(jì)的耶穌會(huì)士們不僅毫不猶豫地在漢文文獻(xiàn)中加入了一些原文根本不存在的詞，還毫無愧色地從中國(guó)歷史或神話中刪去可能會(huì)危及他們希望樹立的形象的所有具體內(nèi)容。一名耶穌會(huì)士如此陷入迷途，居然寫到孔夫子又叫仲尼，‘尼’意指‘丘’，因?yàn)槠淠盖巴蛔角鹌鸬侥匙鹕耢`以求子。”1

這樣類似的記載還有很多?？梢钥闯?，在很大程度上，他們對(duì)于中國(guó)的夸大抑或歪曲的宣揚(yáng)是有意為自己所欲表達(dá)的思想服務(wù)的。作為遙遠(yuǎn)東方的古老國(guó)度，中國(guó)為太少的歐洲人所了解。人們往往信于流傳的關(guān)于中國(guó)的文字講述、信于有學(xué)問的教士關(guān)于中國(guó)的宣揚(yáng)。統(tǒng)治者欲要規(guī)范國(guó)家的道德禮數(shù)，便歌頌中國(guó)的禮法制度；革命者欲要推翻教皇的黑暗統(tǒng)治，便贊揚(yáng)中國(guó)的君主專制制度。他們希望通過意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)來教化大眾，希望通過對(duì)古老中國(guó)的描繪為自己的論述觀點(diǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3． 文化之間的隔膜

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

然而那個(gè)時(shí)期的歐洲人真的了解中國(guó)嗎？他們是用什么樣的方式了解中國(guó)文化以及中國(guó)社會(huì)的呢？我們先從“中國(guó)熱”學(xué)者伏爾泰說起。

“正如他自己所講和當(dāng)時(shí)人們所說的那樣，伏爾泰從未到過中國(guó)，但他曾會(huì)見過‘20多名從事過這種旅行的人’，而且還自認(rèn)為‘閱讀過所有講述過該國(guó)的作者們的著作’??這難道就可以說如此熟悉情況的伏爾泰始終都是盡最大可能了解情況了嗎？絕非如此?！?

可以看出，盡管對(duì)中國(guó)有著極大的熱情，但對(duì)漢字只字不識(shí)、又沒有親自到達(dá)過中國(guó)的伏爾泰所認(rèn)知的中國(guó)也不過是第二手資料甚至是經(jīng)更多的媒介轉(zhuǎn)述的信息堆砌而成的而已。

我們?cè)賹⒁暰€轉(zhuǎn)向歐洲同時(shí)代的其他關(guān)于中國(guó)的記述。

當(dāng)我們看到布歇所做的《皇帝御宴圖》中“中國(guó)皇帝”在有椰子樹裝飾的花園里辦“Party”，當(dāng)我們看到意大利版畫中中國(guó)官吏的小腳，我們可以發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)于中國(guó)的描繪在很大程度上是基于自己對(duì)于本文化的認(rèn)識(shí)并加以適當(dāng)?shù)南胂蟆Ｋ麄儾⒉皇敲枥L他們所見到的中國(guó)，而更多的是描繪他們想象中的中國(guó)而已。正式因?yàn)椴涣私?，因?yàn)椴⑽瓷钊胫袊?guó)的文化體系，所以他們只看到了等級(jí)的森嚴(yán)，忽視了許多官員的腐敗，只看到了皇權(quán)專制、等級(jí)分明的規(guī)整，看到了科舉制度對(duì)于知識(shí)分子選拔的公正，卻忽視了封建傳統(tǒng)相當(dāng)大的對(duì)人的局限性。別人的東西往往都是最好的，自己的問題往往都是最多的。當(dāng)他們?cè)噲D彌補(bǔ)本社會(huì)的漏洞時(shí)，就把學(xué)習(xí)的榜樣定格在了遙遠(yuǎn)而神秘的東方。

4.總結(jié)與思考

綜上所述，歐洲人關(guān)于古代中國(guó)夸張式的描述主要緣于中國(guó)對(duì)于儒家思想的信仰與其關(guān)于耶穌基督的信仰的極大不同，緣于其個(gè)人的需要，也緣于他們對(duì)中國(guó)的不了解。這些因素復(fù)雜的融合致使中國(guó)變成了當(dāng)時(shí)歐洲人眼中的完美國(guó)度。他們紛紛將聚光燈打在了這片平凡的土地上，使之熠熠生輝。

這讓我想到了我們對(duì)于實(shí)物的認(rèn)識(shí)與定位。其實(shí)在很多時(shí)候，我們對(duì)于陌生事物所下的定論是不準(zhǔn)確的。這種認(rèn)識(shí)基于我們已有的意識(shí)形態(tài)，受到我們主觀偏見的導(dǎo)向，甚至基于我們的來自陌生感的猜想。盡管人們無時(shí)無刻地不在受著社會(huì)軟強(qiáng)迫的影響，但盡量的客觀也是我們最大程度地獲取真實(shí)認(rèn)識(shí)的有效途徑。過去的歐洲人不了解中國(guó)，今天的歐洲人也未必了解中國(guó)。那么今天的中國(guó)人，今天的我們，了解歐洲嗎？

《中國(guó)文化西傳歐洲史》安田樸著 商務(wù)印書館 2000年

第五篇：世界文化史

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淺析美國(guó)女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國(guó)從建國(guó)到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及美國(guó)文化的包容性，美國(guó)的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個(gè)階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡(jiǎn)單的分析了美國(guó)女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國(guó)家教育體制中不可忽視的一個(gè)部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個(gè)國(guó)家女性社會(huì)地位的標(biāo)志。回顧全世界女子高等教育發(fā)展的歷史，我們可以看到，美國(guó)是世界上女子高等教育誕生最早的國(guó)家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國(guó)女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國(guó)女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國(guó)女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時(shí)期（美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)）的美國(guó)高等教育

在這一時(shí)期美國(guó)擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國(guó)家政權(quán)，美國(guó)的獨(dú)立自主意識(shí)得到了大發(fā)展，到美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時(shí)期的美國(guó)尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會(huì)讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國(guó)的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國(guó)出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國(guó)第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時(shí)期(美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國(guó)女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國(guó)性的男女合校的熱潮。同時(shí)女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國(guó)女子高等教育

這一時(shí)期美國(guó)經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國(guó)成為世界頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，而美國(guó)在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時(shí)期的女子高等教育繼承前一時(shí)期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時(shí)期（二戰(zhàn)之后至今）的美國(guó)女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國(guó)在歷經(jīng)了美蘇爭(zhēng)霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國(guó)女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國(guó)在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動(dòng)，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國(guó)進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績(jī)。

二．美國(guó)女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識(shí)文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，美國(guó)開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時(shí)美國(guó)的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級(jí)人才來加強(qiáng)國(guó)家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來并擁有更多的可支配時(shí)間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國(guó)女子高等教育的大發(fā)展，其中一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是，美國(guó)聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會(huì)法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國(guó)政府的大力支持，美國(guó)的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國(guó)啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國(guó)的成長(zhǎng)(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國(guó)女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會(huì)地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾消費(fèi)的繁榮時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國(guó)式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識(shí)”，對(duì)自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭(zhēng)取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭(zhēng)。

1963年，著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號(hào)召婦女沖破家庭牢籠走向社會(huì)。由于婦女自我意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)社會(huì)不滿的日益加劇，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1960年代走向高潮。1973年，曾在國(guó)會(huì)冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時(shí)間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國(guó)社會(huì)所具有的文化包容性

美國(guó)做為一個(gè)一名國(guó)家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時(shí)期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國(guó)文化，這使得男尊女卑的觀念相對(duì)淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時(shí)美國(guó)在建國(guó)初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國(guó)女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國(guó)女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國(guó)女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會(huì)均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個(gè)國(guó)家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國(guó)女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會(huì)工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動(dòng)女性參與社會(huì)決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對(duì)于社會(huì)和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時(shí)候，女子高等教育就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國(guó)女子高校評(píng)介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會(huì)的女性獨(dú)立性和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會(huì)對(duì)女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會(huì)角色中解放出來，獲得了自身獨(dú)立存在的社會(huì)價(jià)值。

(三)美國(guó)女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會(huì)也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國(guó)家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國(guó)女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級(jí)局限性是美國(guó)女子高等教育的一個(gè)主要不足。

階級(jí)局限性是美國(guó)女子高等教育的一個(gè)主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級(jí)的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女性，處在社會(huì)中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會(huì)。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對(duì)該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時(shí)間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識(shí)家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個(gè)比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語(yǔ)

美國(guó)從建國(guó)初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國(guó)家，其中經(jīng)歷了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國(guó)人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績(jī)，對(duì)于我們國(guó)家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國(guó)進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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