第一篇：弟子規(guī)的意義

為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2014-07-24 易孜 閱 13959 轉(zhuǎn) 188

轉(zhuǎn)藏到我的圖書館微信分享：

上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、仁人志士對自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總 結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。因此，我們稱之為“國學(xué)”，其目的在于與非中化文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！

從大的方面來講，一個(gè)沒有自己文化的國家，可能會(huì)成為一個(gè)大國甚至富國，但絕對不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之 林。而一個(gè)國家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發(fā)展中由本國人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興、中華巨龍的躍起騰飛、中國夢的實(shí)現(xiàn)都離不開國學(xué)滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國學(xué)對每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。

現(xiàn)在社會(huì)上正興起一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》之風(fēng)，一些志士仁人投身到了弘揚(yáng)、踐行《弟子規(guī)》這一偉大的教育事業(yè)中來，甚至還有一些人發(fā)愿傾其畢生財(cái)力長期開辦《弟子規(guī)》培訓(xùn)班，免費(fèi)向社會(huì)開放。即便如此，仍然有很多人不明白當(dāng)代人為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，更不了解學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的重大現(xiàn)實(shí)意義，也就不理解為什么這些人要極力主張踐行《弟子規(guī)》。

如你想了解更多《弟子規(guī)》，請看《弟子規(guī)介紹》

其實(shí)，《弟子規(guī)》被稱為中華傳統(tǒng)文化的精華，是因?yàn)樗且罁?jù)圣賢孔子的教誨、采用儒家《論語》思想而編寫成的做人之生活規(guī)范，具體到在家、出外、待人、接物所應(yīng)有的禮儀和規(guī)范。是教育人敦倫盡份、防邪存誠、啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，也因此被人譽(yù)為“童蒙養(yǎng)正寶典”。

只可惜，這部由清初學(xué)士李毓秀所作的育人讀物，卻隨著清末慈禧太后的專權(quán)而被廢掉，到國民時(shí)期的“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步遭到拋 棄，到了改革開放前的文化大**時(shí)期，這一中華獨(dú)有的稀世瑰寶與孔圣先賢一道，被徹底砸爛，掃地出門了。至今算來已經(jīng)被斷掉了整整一百年的時(shí)間，致使我中 華三代人不知傳統(tǒng)文化是什么，人民失去了做人的“航標(biāo)”，只一味地將其當(dāng)作封建糟粕而“**”掉了。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，顧名思義，這本是規(guī)范教育兒童行為的啟蒙讀物，只因至今我們已經(jīng)有三代人沒有聞到傳統(tǒng)文化了，人們又受到所謂“西方文 明”的影響，只知道享樂、競爭，彰顯自我，漸漸失去了做人的道德底線，已不知何謂善惡、何謂五倫、何謂因果、何謂孝道、何謂廉恥、何謂禮讓，導(dǎo)致人欲橫流、道德淪喪，社會(huì)危機(jī)四伏。

凡學(xué)過《弟子規(guī)》的人都有一個(gè)共同感受：這千余個(gè)字的，簡直就是一劑神藥，只要按照其內(nèi)容真心去踐行、去落實(shí)，就會(huì)通過轉(zhuǎn)變?nèi)松膽B(tài)度，使人生命運(yùn)得到徹底改變，甚至可以使許多疾病不醫(yī)而愈。其實(shí)道理很簡單，過去這半生我們沒有聞到傳統(tǒng)文化，不知如何做人，走錯(cuò)了路，因此導(dǎo)致內(nèi)憂外患，煩惱疾病纏身，人生多災(zāi)多難。而《弟子規(guī)》恰恰從生活的一點(diǎn)一滴告訴我們，應(yīng)該怎么做才如理如法，才附合自然規(guī)律。只要相信，照著去做了，從改變自己的惡習(xí)開始，從此“斷惡從善”，命運(yùn)便得到轉(zhuǎn)變了。如果每個(gè)人都能如此去做，如此檢討自己，必將會(huì)達(dá)到身心和諧，家庭和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。這就是《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用之所在。

什么叫“規(guī)”？“規(guī)”即“夫見”，意思是大丈夫的見解。這里是指規(guī)則，規(guī)矩。“弟子規(guī)”就是指每個(gè)人從小必須遵守和養(yǎng)成的規(guī)矩。

一、《弟子規(guī)》是一本怎么樣的書？ 《弟子規(guī)》是繼《三字經(jīng)》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本?！兜茏右?guī)》，曾名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想編纂而成。內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。

用錢文忠的話說，《三字經(jīng)》偏重于教人知識(shí)，而《弟子規(guī)》所偏重的則是做人的規(guī)矩，《三字經(jīng)》著重的是文化，《弟子規(guī)》側(cè)重的則是文明，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》兩者功能互補(bǔ)?！兜茏右?guī)》將孔子老先生教誨（當(dāng)然也有后代老先生們的）編寫成人們的生活規(guī)范，凡1080字，共360句，曾經(jīng)是講給開蒙的小孩子們的養(yǎng)正寶典，將儒家的五倫大道用最平實(shí)的語言和最普通的事例呈現(xiàn)，而著眼于幫助聽講者處理好身邊的人際關(guān)系?！兜茏右?guī)》沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧。

二、今天為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》 1.社會(huì)發(fā)展的急切需要

李耀君教授認(rèn)為（李耀君，和諧中國網(wǎng)總編輯，《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者，北師大兼職教授，擔(dān)任多家機(jī)構(gòu)顧問等），當(dāng)前諸多社會(huì)問題，如：買官賣官、貪污腐敗、數(shù)起校園血案、連續(xù)跳樓事件、問題奶粉、問題疫苗、趙作海冤案??等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴(yán)重問題，導(dǎo)致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的的社會(huì)歷史文化原因；而解決這一問題的主要方法，就是在全民中開展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育。

錢文忠曾經(jīng)對媒體說，《弟子規(guī)》是一種文明，《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，是我們今天所迫切需要的。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明。這些年來，我們的文明沒有增加，甚至有倒退的趨勢。比如有些孩子說自己的夢想就是掙大錢，但如何掙錢，掙錢是為了什么？卻說不出來。這種為了目的不擇手段，不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的心態(tài)是非常危險(xiǎn)的，也是今天我們的社會(huì)不夠和諧的一個(gè)重要原因。從和諧社會(huì)的建設(shè)講，《弟子規(guī)》是公民素質(zhì)教育的教材。對于企業(yè)而言，把《弟子規(guī)》中講的內(nèi)容做好了，企業(yè)管理水平自然會(huì)提高。對于個(gè)人而言，《弟子規(guī)》是對自己內(nèi)外修煉的最好的范本?！爆F(xiàn)在社會(huì)就處在一個(gè)高速發(fā)展的軌道上，沒有一個(gè)很好的規(guī)則，是非常危險(xiǎn)的。就像錢文忠教授講得，《弟子規(guī)》就是每一個(gè)中國人都應(yīng)該遵循的戒律。

2.教育發(fā)展的迫切需要

當(dāng)今教育重知識(shí)，技能輕道德教育；重實(shí)用功利，輕思想精神；當(dāng)前道德教育空泛抽象，缺少可操作性。有人比較了《弟子規(guī)》與《中小學(xué)生行為規(guī)范》，幾乎有一半的條例能在《弟子規(guī)》中找到，相比之下，《弟子規(guī)》更容易背誦記憶，更具有可操作性。試問有多少學(xué)生能熟背《中小學(xué)生行為規(guī)范》。《教育規(guī)劃綱要》旗幟鮮明地提出了一個(gè)戰(zhàn)略主題——“堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過程。”政治思想和道德品質(zhì)是一個(gè)人成長的根基。當(dāng)今我國處于開放的國際環(huán)境與多元文化的背景之中，而青少年學(xué)生又正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的過程之中，德育為先更具有必要性和緊迫性。堅(jiān)持德育為先，必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新?！兜茏右?guī)》為落實(shí)德育提供很好地容易操作的載體。

3.家庭教育的迫切需要

80后即將接過國家發(fā)展的擔(dān)子。錢文忠教授提醒大家，中國有一億四千萬的獨(dú)生子女，教育所面臨的所有問題，是因?yàn)槲覀儧]有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)。這批獨(dú)生子女聰明無比，非常優(yōu)秀，但是他們遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)。“因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的根基是家族制，而現(xiàn)在的孩子一出生就有六個(gè)大人寵著。家長制在崩塌，中國傳統(tǒng)文化中相當(dāng)一部分面臨‘皮之不存，毛之焉附’的問題?！?/p>

“社會(huì)的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的關(guān)系冷漠，現(xiàn)在的獨(dú)生子女越來越多，延伸出來的問題很多：商業(yè)化、信仰危機(jī)??這些都會(huì)給當(dāng)今社會(huì)教育提出深刻的思考，怎樣學(xué)會(huì)做人做事，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范的全面體現(xiàn)，淺顯中卻蘊(yùn)含著大智慧?！比绾巫屛覀儚男【土?xí)慣了寵愛、獨(dú)占的孩子，在今天懂得感恩、分享、回報(bào)，從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓，錢文忠認(rèn)為要靠家庭教育，靠父母的努力，“如果我們要尋找一本教材的話，找不到比《弟子規(guī)》更合適的教材。”

成功案例的啟迪：

《被十三所學(xué)校開除的壞學(xué)生成了老師》自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的

22歲的蘭州青年胡斌來到高碑店市，再次坐在講臺(tái)上，面對市委書記等上千名觀眾，做傳統(tǒng)文化的講師。他上一堂課講授于上個(gè)月25日，是在省會(huì)河北會(huì)堂舉辦的首屆公民德行論壇上，有2400多人聽了他的講座，通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)關(guān)注他的人數(shù)達(dá)數(shù)以幾十萬計(jì)。

一年之前，他還是一個(gè)絕望的社會(huì)青年。曾因品行頑劣被十三所學(xué)校開除，輟學(xué)后離家游蕩北京，揮霍家里的積蓄，天天KTV、不分晝夜上網(wǎng)打游戲、在馬路上瘋狂飆車??，幾年的瘋狂享受帶來了慘痛的惡果，不到20歲視力嚴(yán)重下降、記憶力幾乎喪失、甚至有時(shí)站立不住??，醫(yī)生給他檢查，嘆息：你這個(gè)小伙子怎么連60歲老頭的身體都不如？

生命的轉(zhuǎn)機(jī)來源于一本小書。與爸爸分居多年的媽媽幸運(yùn)地接觸到傳統(tǒng)文化，開始學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，改變了心性和人生。她將已經(jīng)走入窮途末路、身無分文的胡斌召回，給兒子提出了一個(gè)條件：你只要看完一套《弟子規(guī)》的講座，我就給你錢。

無奈，胡斌耐著性子開始看一套北京企業(yè)家胡曉林講授的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后身心和企業(yè)轉(zhuǎn)變的光盤。沒想到，三天三夜，他幾乎沒動(dòng)地方，將這套講座看完，不住地痛哭。源自孔子的古老的圣賢教育一下子就吸引了他，他終于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。他深深地懺悔，錯(cuò)了，自己全都錯(cuò)了??

在媽媽安排下，他去一家養(yǎng)老院當(dāng)義工，同時(shí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。很快，老人們都把他當(dāng)成親孫子看待，給他留好吃的零食，甚至要把孫女介紹給他，他感受著做一個(gè)好人給他帶來的幸福與感動(dòng)。

半年后，他加入了陳大惠帶領(lǐng)的傳統(tǒng)文化教育志愿者團(tuán)隊(duì)，在各地的公民德行教育論壇用自己的親身經(jīng)歷闡釋傳統(tǒng)文化的力量。所到之處，人們親切地稱他為“小胡老師”。在石家莊，論壇剛結(jié)束，他就被請到兩所中學(xué)演講，一位校長說，小胡老師的經(jīng)歷太有代表性了，現(xiàn)在有許多問題學(xué)生，學(xué)校和家庭都沒有辦法，他的親身體會(huì)非常有說服力，給我們的道德教育提供了一份古老的藥方，那就是傳統(tǒng)文化，那就是《弟子規(guī)》教育。

放眼世界，深知學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的緊急性。

【視野】松下政經(jīng)塾每年只收8～10位學(xué)生、全部私塾的塾生也不到30人。迄今為止，松下政經(jīng)塾累計(jì)的畢業(yè)校友不過300人，卻已產(chǎn)生了2位部長、3位市長、30位國會(huì)議員等70個(gè)本土政治家，其中包括曾擔(dān)任小泉內(nèi)閣金融大臣的伊藤達(dá)也、外務(wù)副大臣的逢澤一郎等。而同一個(gè)時(shí)期，美國的哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院，總共畢業(yè)了1萬7000人，卻只當(dāng)選了17位國會(huì)議員。

【理念】松下認(rèn)為培養(yǎng)大格局的政治家，重點(diǎn)絕非知識(shí)的追求累積，而是參與、體悟、自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的出發(fā)及回歸，類似孔子闡述的儒家士大夫，必須是“禮樂射御書數(shù)”六藝精通、五育并重的知識(shí)分子。松下的人道精神，與終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，是他的兩個(gè)核心精神，也是他希望政經(jīng)塾的未來政界精英能自我修煉達(dá)成的境界。

【方法】由于政經(jīng)塾重視的是通達(dá)的社會(huì)人，因此很重視實(shí)務(wù)、基層的操練。塾生每天早上先要打掃庭園，然后跑步，還要學(xué)習(xí)書道、劍道、茶道及《論語》、《孟子》等中國傳統(tǒng)典籍等，并修習(xí)坐禪。完成一次在24小時(shí)內(nèi)走完三浦半島整整一圈約100公里的極限挑戰(zhàn)。除了這些基本修養(yǎng)外，政經(jīng)塾其余時(shí)間的專業(yè)研究領(lǐng)域都是塾生自修自得直到“悟道”。一句話，日本正經(jīng)塾的成功首先離不開的是做人道理的修為與務(wù)實(shí)的基本操練，其實(shí)就是類似于用《弟子規(guī)》規(guī)范他們的行為，操練他們的行為。要成就人才，首先要規(guī)范行為。

1988年，70多位諾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，探討人類社會(huì)發(fā)展的問題，得出結(jié)論：人類要在21世紀(jì)生存下去必須回到2500年前，學(xué)習(xí)孔子的智慧。《弟子規(guī)》恰恰就是孔子思想的延續(xù)，教育我們做人的基本規(guī)范。

美國教育學(xué)家卡耐基說：一個(gè)人的成功，15%取決于他的專業(yè)本領(lǐng)，85%取決于他的人際關(guān)系與處事技巧。在此看來處理好人際關(guān)系就至關(guān)重要，而人際關(guān)系就是古人常說的“五倫”——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這是人類固有的相互關(guān)系?！兜茏右?guī)》就是一部教導(dǎo)我們五倫大道規(guī)范的書，是教我們?nèi)绾螐母旧现?，處理好人際關(guān)系，以達(dá)到《大學(xué)》所言：修身、齊家、治國、平天下。

三、辯證地認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》 無規(guī)矩不成方圓。中國幾千年傳統(tǒng)社會(huì)如果沒有規(guī)矩，早就陷入了崩潰。為什么中華文化可以傳承數(shù)千年，即使外族來襲也依然無法改變中華文化的核心所在？我想，這主要在于社會(huì)對規(guī)矩是需要的，這種規(guī)矩不是說禁錮人們的思想，而是要人們學(xué)會(huì)在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。有了這些守則規(guī)范，我們才能夠經(jīng)由對這些守則規(guī)范的遵守而變成謙謙君子。一旦一個(gè)民族缺乏規(guī)矩，胡亂為之，對于民族的傷害對于文化的傷害，其惡劣影響恐怕需要長久的修復(fù)才能夠恢復(fù)一二。

在學(xué)習(xí)弘揚(yáng)《弟子規(guī)》過程中，我們碰到許多人對《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)上有兩個(gè)誤區(qū)。一是有人“因噎廢食”，片面地認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其中有些過時(shí)的理念和禮儀，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教《弟子規(guī)》；如97歲老人（中國國民黨革命委員會(huì)原中央顧問張克明先生）勸當(dāng)今青少年勿學(xué)《弟子規(guī)》，張老先生說，那是按神權(quán)、君權(quán)時(shí)代的需要編寫的，113件事兒，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對青年人的需要。張老先生舉例說，《弟子規(guī)》“孝則”中說：“親有疾，藥先嘗?！笨墒?，這連最基本的常識(shí)都沒有！就連小學(xué)生都會(huì)對此批注說：“這真是怪事！藥咋嘗？請遵醫(yī)囑！”

二是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》是小孩子的事。和諧中國網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君先生認(rèn)為，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認(rèn)為是小孩子的事，李耀君教授給其增加了一個(gè)副題或別名——《人之規(guī)》，以便引起我們大家的重視。

因此，我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，就要辯證地認(rèn)識(shí)，取其精華去其糟粕。

做人一定要真誠才不會(huì)煩惱，不管是謙虛自己還是贊賞別人，都要發(fā)自內(nèi)心。虛情假意的奉承和謙恭，非但不能使別人欣喜、滿足，自己也會(huì)因?yàn)楸撑蚜吮疽舛纳豢?。說自己不想說的話、做自己不想做的事，為了滿足別人而難為自己，心里就會(huì)有不滿、生怨恨，又怎么能感到快樂呢?所以，坦率真誠才是做人的本色，真心做事，真誠做人，才會(huì)得到別人的認(rèn)可，自己也能收獲快樂。

真實(shí)，是一種修養(yǎng)。人，無信不立。儒家把“信”作為做人、治國的根本。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”做人要講誠信，何況為政者既是社會(huì)人，也是具有公職身份的特定人員，肩負(fù)治國理政、造福百姓的重任，因而在道德上的要求要比常人更高，更應(yīng)以誠為本，堅(jiān)持說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，不能言行不

一、欺上瞞下，更不能搞嘩眾取寵的政績工程、華而不實(shí)的形象工程，而要多做讓組織放心、讓領(lǐng)導(dǎo)信任、讓群眾認(rèn)可的民生工程，這既是真實(shí)做人的根本要求、也是官德高尚的充分體現(xiàn)。

真實(shí)，是一種信譽(yù)。言必信行必果。言行一致是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素養(yǎng)，也是共產(chǎn)黨人的本色所在。為政者要滿懷真誠，立足實(shí)際，敢于承諾，全力兌現(xiàn)。每個(gè)黨員在對著黨旗宣誓的那一刻，那就是一言九鼎的承諾，對組織的承諾，對人民群眾的承諾；每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在向社會(huì)公開自己的施政綱要和發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，這也是一種承諾，并且這樣的承諾與人民的利益息息相關(guān)，承諾的兌現(xiàn)與否直接影響到領(lǐng)導(dǎo)干部的威信、領(lǐng)導(dǎo)干部的口碑；直接影響到政府的公信力、社會(huì)的凝聚力。當(dāng)然，不能怕兌現(xiàn)承諾，而不做承諾，更不能怕因言獲罪而緘默不語，只要你堅(jiān)持做真實(shí)的自我，真實(shí)的為政者，敢想敢干，敢于改革創(chuàng)新，勇于拼搏進(jìn)取，滿懷憂黨之心，常思百姓之憂，恪盡興黨職責(zé)，以真誠面對每一份工作，以真心對待每一個(gè)百姓，以真實(shí)的自我去實(shí)現(xiàn)對組織、對人民的承諾。

真實(shí)，是一種境界。真善美，是人生的高境界，善與美是以真為前提，也即真是實(shí)現(xiàn)善與美的必由之路。作為一名唯物主義者，必須深刻理解和認(rèn)識(shí)“真”的意義，只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界的規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造世界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，才可能有美的存在。實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，從某種意義上講，實(shí)事求是歸根到底還是要求我們黨員干部做人要真實(shí)，真實(shí)是黨員干部政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就應(yīng)輕裝簡從的深入到基層，傾聽群眾呼聲，了解群眾疾苦，這樣的干部人民群眾最歡迎。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就不能脫離實(shí)踐、憑空決策，更不能當(dāng)“甩手掌柜”，層層批轉(zhuǎn)、坐而論道，整天沉浸在文山會(huì)海之中，以會(huì)議貫徹會(huì)議，以文件落實(shí)文件，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部人民是看不起、看不上、看不慣的。，《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心?！笨嗖坏珜倩鹞?，亦與心相關(guān)。而我們稍作深入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與苦聯(lián)系最密切的痛它也與心相關(guān)，苦生于心，樂亦生于心。故《素問·至真要大論》云：“諸痛癢瘡，皆屬于心?！蓖纯嗯c心相關(guān)，而在五志中，喜樂亦與心相關(guān)。痛苦屬心，痛苦生于心，喜樂亦屬心，喜樂亦生于心。痛苦、喜樂與心的這個(gè)特殊關(guān)系，便將宇宙人生的一個(gè)大問題引發(fā)出來。

痛苦本為生理現(xiàn)象，但由于生理與心理的相互影響之深、之大，我們很難將它們分割開來，因此，對于痛苦和喜樂我們完全應(yīng)該從綜合的角度來看。人類的問題千千萬，但是，這些千差萬別的問題能不能歸結(jié)到一個(gè)點(diǎn)上，或者說一個(gè)問題上來呢？人生最根本的問題。從最根本的意義，從最究竟的意義去思考，這是完全可以的，這個(gè)點(diǎn)、這個(gè)問題就是痛苦與喜樂，簡稱苦樂。我們可以從縱向來看，也可以從橫向來看，看看人類付之的所有努力是不是都是為了解決這么一個(gè)問題。古代的也好，現(xiàn)代的也好，科學(xué)的也好，藝術(shù)的也好，宗教的也好，是不是都是在這個(gè)上面用功，是不是都是為了減少一些痛苦，增加一些喜樂。人類的所有行為，所有努力是不是都是為了這樣一個(gè)目的、這樣一個(gè)宗旨？至少在動(dòng)機(jī)上，在主觀愿望上沒有一個(gè)例外。因此，只要我們從苦樂的問題上去作意、去思考，那就把人類的復(fù)雜問題、人生的復(fù)雜問題簡單化了，真實(shí)化了。將人生的問題簡單化、真實(shí)化以后，對這個(gè)根本問題的解決，便有了一個(gè)直截了當(dāng)?shù)乃伎己团袛唷?/p>

毫無疑問，解決人的根本問題，使人少苦多樂，甚至離苦得樂，是人類一切行為和努力的動(dòng)機(jī)和宗旨，過去如是，現(xiàn)在如是，將來亦如是。而我們從本質(zhì)上對所有的這些行為和努力作一個(gè)劃分，則不外兩類，一類行為和努力是在形而上的這個(gè)層面用功，一類行為和努力是在形而下的這個(gè)層面用功。物質(zhì)手段在解決人生根本問題上的能力究竟有多大。而更具體地說，形而下的這個(gè)層面就是物質(zhì)的層面，形而上的這個(gè)層面就是精神的層面，就是心的層面。上述這個(gè)劃分建立以后，很多問題就十分清楚了，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)它是在哪個(gè)層面用功呢？她在形而下這個(gè)層面，在物質(zhì)這個(gè)層面。她的一切努力都集中在這個(gè)點(diǎn)上，企圖用改造物質(zhì)的方法來作用人類，用這個(gè)物質(zhì)手段來使人類離苦得樂。物質(zhì)手段能不能使人離苦得樂呢？當(dāng)然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽的問題解決以后，物質(zhì)手段還能在多少程度上使人離苦得樂呢？這個(gè)問題我想大家都會(huì)有感受，感受過了你就應(yīng)該有思考。百萬富翁、億萬富翁有沒有煩惱，有沒有痛苦，是不是他們已經(jīng)完全地解決了人生的根本問題？他們已經(jīng)擁有了太多的物質(zhì)，已經(jīng)占有了太多的形而下這個(gè)層面，是不是他們就已經(jīng)完完全全地離苦得樂了？如果不是這么回事，如果他們的人生仍然充滿了煩惱和痛苦，那用物質(zhì)手段解決人生根本問題的能力就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑。

物質(zhì)手段在解決人生根本問題的能力上為什么有限？我們回觀前文便能明白，因?yàn)槿松@個(gè)根本問題的根源，人生這個(gè)苦樂的根源，它不來自于形而下這個(gè)層面，它不來自物質(zhì)這個(gè)層面，它們來自于形而上，來自于心這個(gè)層面。因此，用物質(zhì)手段來著眼這個(gè)問題就很難從根上去解決。它是間接的，它始終繞著圈子。在溫飽沒有解決前，在饑寒交迫的這個(gè)階段，物質(zhì)的作用好像很強(qiáng)，但是，這個(gè)層面的問題一旦解決了，物質(zhì)手段的能力就基本達(dá)到飽和。再往下走，物質(zhì)手段所能起的作用便只是隔靴搔癢了。所以，要解決這個(gè)問題，就必須直截了當(dāng)，就必須從根本上抓，連根拔起，問題才能真正解決。那么，根在哪兒呢？當(dāng)然就在形而上，就在心這個(gè)層面。筆走于斯，我們才恍然大悟，傳統(tǒng)的學(xué)問，傳統(tǒng)的儒、釋、道為什么都強(qiáng)調(diào)“修心”？修心是為了什么？為什么都把在形而上這個(gè)層面、心這個(gè)層面的用功放在第一位？原來就是要解決這個(gè)人生的最根本問題。你看《老子》，他不叫你去追求物質(zhì)，他不叫你去不斷地豐富這個(gè)物質(zhì)手段，他叫你“知足者樂”。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)參透了，他知道這個(gè)人生的樂不可能最終從物質(zhì)這個(gè)層面得到，在物質(zhì)這個(gè)層面上只要你不知足，那千萬、億萬的家產(chǎn)、身價(jià)你也不樂，你也可能痛苦。因此，沿著物質(zhì)這條路，沿著形而下這條路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的這個(gè)根本問題你還是沒法解決。到時(shí)醒悟了你還得回頭，你還得走形而上這條根本的道路。老子的致富之道。老子看清了這一點(diǎn)，看透了這一點(diǎn)。所以，他不鼓勵(lì)人們走物質(zhì)探索的這條路，在這條路上他告訴你知足就行了?！爸悴蝗?，知止不殆”，你干嗎要去干吃力不討好的事？從這個(gè)層面你去看中國為什么沒有率先走向現(xiàn)代化這條道，為什么沒有率先走向物質(zhì)發(fā)展這條道，也就不足為怪了。

第二篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

食品學(xué)院

食品科學(xué)與工程

（三）班

徐太東 201140613096

學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

前言：《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞： 李毓秀；《弟子規(guī)》；大學(xué)生人格養(yǎng)成

正文：人力資源學(xué)者指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現(xiàn)在品性方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說，人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而長期以來，我們的家庭和學(xué)校教育一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知與實(shí)踐，結(jié)果在品性教育方面出現(xiàn)了大學(xué)生補(bǔ)小學(xué)生、幼兒園的課的現(xiàn)象。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規(guī)》即是很好的道德教育材料?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得。很多學(xué)生寫道：在沒讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有較強(qiáng)的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識(shí)

大思想家孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱為孝，孔子亦有論述?？鬃拥茏幼佑螁栃?。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒有展開詳細(xì)的闡述。而《弟子規(guī)》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們?yōu)槿俗优?，孝敬父母?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中： 首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責(zé)對錯(cuò)，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。《弟子規(guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。筆者卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯(cuò)，不做爭辯，成為一個(gè)聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對父母的恭敬之心，表達(dá)對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯(cuò)，要求有無問題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。其次，對親人的過錯(cuò)要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達(dá)，直到對方接納為止?！兜茏右?guī)》接著上文說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨?！弊鳛樽优诔浞肿鹬馗改傅娜烁褡饑?yán)的前提下，要明辨是非，不能因?yàn)閷Ω改傅木粗囟鲆暩改傅倪^錯(cuò)，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過錯(cuò)不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對他的人格尊嚴(yán)是充分肯定的，你只是針對他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動(dòng)親人。再次，真正的孝子要愛護(hù)自己的身體，更要加強(qiáng)自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養(yǎng)起這種敬愛親長的高尚人格，則其無時(shí)不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。

最后，孝敬父母，還應(yīng)兄弟友愛?！兜茏右?guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財(cái)，為人兄長要有長者風(fēng)范，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財(cái)，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現(xiàn)?！兜茏右?guī)》中具體列述了對待長者應(yīng)有的各種禮儀，包括在長者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》通過這些具體行為的規(guī)定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，日常行為中。

當(dāng)代大學(xué)生，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì)從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識(shí)，健全人格。

二、養(yǎng)成誠實(shí)守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應(yīng)試教育中成長起來的大學(xué)生，對社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問題！現(xiàn)時(shí)代是個(gè)誠信缺失的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實(shí)人吃虧，說假話者當(dāng)?shù)馈?。這種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來社會(huì)的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會(huì)，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠信問題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神?！兜茏右?guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無心說假話者當(dāng)?shù)馈?。這種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來社會(huì)的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會(huì)，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠信問題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤?！兜茏右?guī)》突出了有心為非與無心

不力行 但學(xué)問 長浮華 成何人??所謂腹有詩書氣自華，在大學(xué)里，讀書仍然還是最主要的，不過讀書厲害的也有正品次品之分，這在乎你是否已經(jīng)身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分呢。學(xué)習(xí)重要，不過做人更重要，不過可以在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)做人，例如學(xué)習(xí)弟子規(guī)這樣的良書。學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)Ｐ氖欠浅Ｖ匾?，因此我一般都?huì)到圖書館進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)橐粋€(gè)良好的環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人學(xué)習(xí)的心情，學(xué)習(xí)最好做到心到、眼到、口到，這是弟子規(guī)里教導(dǎo)我們的。如果有一本好書可以影響一個(gè)人的一生，那在我看來這本好書就是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，我發(fā)現(xiàn)自己的言行舉止都漸漸地在發(fā)生改變，確實(shí)，學(xué)習(xí)了弟子規(guī)我無悔！

第三篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。

《弟子規(guī)》作為一篇中國古代的啟蒙讀物，書中所包含的許多倫理內(nèi)容，諸如孝敬父母、敬愛兄長、與人為善、愛眾親仁等思想，在一定程度上可以解決當(dāng)代社會(huì)道德教育缺失的問題。首先，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)道德品行的教育，把修養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)作為首要的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)技能，也只有在道德品行已經(jīng)學(xué)有所成的前提下才進(jìn)行，甚至學(xué)習(xí)知識(shí)技能的最終目的還是提高道德品質(zhì)，并將其具體的化為生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的規(guī)范，具有很強(qiáng)的可操作性。其次，《弟子規(guī)》注重家庭教育，對于兒童青少年而言，家庭是他們最早的學(xué)校，父母則是第一任老師，因此，家庭教育在品德教育中占有重要地位。第三，《弟子規(guī)》重視早期教育，兒童時(shí)期的學(xué)習(xí)能力和接受能力都十分強(qiáng)，并且小時(shí)候養(yǎng)成的言行習(xí)慣對一個(gè)人的畢生都有著重要的影響。第四，緩解人際矛盾，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)孝敬父母，順從長輩，愛護(hù)少年，關(guān)心兒童，這是家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不少家庭內(nèi)部矛盾重重，問題叢生，社會(huì)成員之間情感淡漠，關(guān)系緊張，乃至反目成仇。故《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育思想，無論對于維護(hù)親情倫理，還是對于建構(gòu)和諧社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)意義論文_參考素材

機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4

第五篇：解讀《弟子規(guī)》中孝的社會(huì)學(xué)意義

《弟子規(guī)》中孝的社會(huì)學(xué)意義及其他

近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，《弟子規(guī)》教育時(shí)隔近一個(gè)世紀(jì)，終于又在一些地方被提上日程。國內(nèi)外已有許多幼兒園、小學(xué)將《弟子規(guī)》列入課表，頗受好評(píng)。改革特區(qū)深圳建立了弟子規(guī)公益網(wǎng)，致力于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，為大眾提供學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)、個(gè)人等學(xué)習(xí)弟子規(guī)相關(guān)信息。安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)更是建立了“廬江傳統(tǒng)文化教育中心”，確立“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的宗旨，將落實(shí)《弟子規(guī)》做為培育人的根基，聘請臺(tái)灣蔡禮旭老師等學(xué)者舉辦專門講座，每期全國報(bào)名人數(shù)多達(dá)千人，在兒童（包括成人）人格培養(yǎng)、家庭和諧、社會(huì)風(fēng)氣凈化方面，效果初顯?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，后經(jīng)同朝賈存仁修訂改編易名為《弟子規(guī)》。全文以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱，具體列述了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，并以淺近通俗的三字韻形式闡述了做人的基本、學(xué)習(xí)的關(guān)鍵以及待人接物的禮貌常識(shí)等，雖短短千把字，卻蘊(yùn)涵了啟蒙養(yǎng)正、敦倫盡份、防邪存誠從而養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的許多道理。清代至民國年間輾轉(zhuǎn)翻印，流傳甚廣，成為通用的兒童啟蒙讀物。

1現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響稱為遷移，有利的影響叫正遷移，不利的影響叫負(fù)遷移。細(xì)心解讀《弟子規(guī)》，其正文以“入則孝”開篇作為基本點(diǎn)決不是偶然的。古人崇尚“百善孝為先”，認(rèn)為人對人（含對事）的真誠心、恭敬心（子曰仁者愛人）的培育，就是要通過孝養(yǎng)父母而首先從身邊、從自己做起，尤其是要“從娃娃抓起”?！兜茏右?guī)》教化上鮮明的實(shí)踐性，克服了空洞說教的弱點(diǎn)，通過一系列具體明確可操作的動(dòng)作和直白的道理，集方案要領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)及教理于一體。比如既有“令行”：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，也有“禁止”：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧，物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”；既有示誠的理教：“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去，身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞,親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”，也提供了堅(jiān)持原則的方法：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨”，不只要求會(huì)念會(huì)背，關(guān)鍵是要做到，且教者要率先垂范，在教學(xué)相長中植入理念，這正是它的高明所在。

為什么教育以“實(shí)踐的”孝道切入最為恰當(dāng)呢？首先，孝道與每個(gè)人息息相關(guān)?！靶ⅰ弊肿鳛橐粋€(gè)會(huì)意字，上半個(gè)是 “老”，下半個(gè)是“子”，老養(yǎng)子，子奉老，生生不息。每個(gè)人既是孝道的踐行者，又是孝道的受益者，聯(lián)系密切。

其次，踐行孝道，能有效提升個(gè)人全面素養(yǎng)，催發(fā)家庭成員工作學(xué)習(xí)創(chuàng)造的潛能，促進(jìn)家庭及社會(huì)的穩(wěn)定和諧。最后，也是重要的就是當(dāng)人們深刻認(rèn)識(shí)到孝道的內(nèi)涵和外延、身體力行孝道大義的時(shí)候，會(huì)自覺不自覺把對父母、老人、家庭的愛，遷移到愛社會(huì)、愛民族、愛祖國上。當(dāng)孝道衍生出的善良、真誠、公正、平等諸文化因子潛移默化植根于民眾內(nèi)心時(shí)，大家就會(huì)辯明是非、善惡、美丑，懂得人生的意義和生命的價(jià)值，就會(huì)自覺回報(bào)社會(huì)，報(bào)效國家。因此，《弟子規(guī)》特別著重推崇孝的社會(huì)學(xué)意義在于利用正遷移的原理，把人們在家庭生活中修孝道而樹立的正念正覺、良好品德，推而廣之到社會(huì)其他活動(dòng)中。實(shí)際上，“出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁以及行有余力而學(xué)文”就是“入則孝”在其他方面自然的正遷移。這種注重德教領(lǐng)先，慎于初、涉于泛的教育思維，既是古別于今的特點(diǎn)，也是前者的優(yōu)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是具體的個(gè)人存在和活動(dòng)的主要方式之一。組成社會(huì)的一個(gè)個(gè)家庭的普遍特征，不可避免地要對社會(huì)的發(fā)展形成相應(yīng)影響。從這個(gè)意義上講，《弟子規(guī)》的作者雖未必知道什么社會(huì)學(xué)，但大道相通，他們以真誠心所會(huì)集、闡釋的圣賢諸論實(shí)與真理暗合！

本著《弟子規(guī)》所倡導(dǎo)的精神觀照我國當(dāng)前家庭生活中孝道的現(xiàn)狀，毋庸諱言，是存在隱憂的。一是善念消亡，矛盾凸現(xiàn)。如年輕人成家即分家，已成時(shí)尚。如果冒出一例三

代四代和睦同堂者，倒成了咄咄怪事。當(dāng)然，分家“潮流”之興也有許多貌似合理的借口，如生活節(jié)奏、代溝、實(shí)際效果乃至老人意愿（多是被迫）等等，背后掩藏的則往往是只顧自己、逃避責(zé)任的惰心。雙老勉強(qiáng)自理的，已足堪憂；而于喪偶父母，景況則更凄涼。媒體有關(guān)瞻養(yǎng)案例屢見報(bào)道，早已引不起多大震動(dòng)。前不久，某省電視臺(tái)曾邀不愿瞻養(yǎng)獨(dú)身老母親的六位同胞兄弟姐妹，坐客欄目，各位竟能始終面無表情地表示“情況復(fù)雜，不愿與母同住”，令人寒栗。二是富養(yǎng)子女，功利心強(qiáng)。特別是五Ｏ、六Ｏ后，大概由于曾經(jīng)艱苦的經(jīng)歷孽生出了畸愛習(xí)慣或盲目寄托，臨汾俗語“心柱(音chu)朝下長”，只會(huì)往下親（含隔代親），長輩以盡力滿足晚輩要求為樂，一方面望子女成龍成鳳，不問過程，只盯目的，一方面隨順其煩惱和任性，結(jié)果誕生了一批批“小太陽”、“小皇帝”乃至 “啃老族”。三是責(zé)任心淡化，人性扭曲?？陀^地評(píng)價(jià)現(xiàn)今孝道狀況，可以說青少年不如中年，中年不如老年（老年不如上一輩）。尤其是八Ｏ和九Ｏ后，普遍地仿佛天生不知責(zé)任為何物，極端自我，遇事總怨他人，自己一貫正確，對父母常是一副“討債者”面孔，也許只有伸手要錢時(shí)才會(huì)笑，古人說的“一斗米養(yǎng)個(gè)恩人，一石米養(yǎng)個(gè)仇人”竟一語成讖，局面每況愈下。這些年輕人走向工作崗位，普遍表現(xiàn)為上進(jìn)心不強(qiáng)，得過且過，不能吃苦，連上一輩曾被抨擊過的“家懶外勤”的層次也達(dá)不到，倒可以說

“表里如一”。雖然也有“背著父（母）上學(xué)”等少數(shù)亮點(diǎn)，但在大潮中更顯得格外珍貴可憐。當(dāng)悲劇的受害者感到委屈冤枉甚至痛苦時(shí)，殊不知他們本身還在每日每時(shí)地制造著悲劇。這也正是當(dāng)前踐行《弟子規(guī)》精神，呼喚人性回歸的迫切性之所在。

從此出發(fā)，不由人不對當(dāng)前的狀況做某種反思，即這些令人痛心疾首的現(xiàn)象為什么會(huì)愈演愈烈？一位領(lǐng)導(dǎo)者在八十年代曾感嘆十年最大的失誤是教育，這句話的套子可以借用。不過，我想說的教育特指孝道或曰人性和道德教育，失誤也不止十年。長期以來，由于政治運(yùn)動(dòng)決定一切，傳統(tǒng)文化精華的繼承成了口號(hào)（甚至對什么是精華都不甚了了，更不用說顛倒是非）。以孔孟之學(xué)為代表的、千百年來由中華民族踐行并發(fā)揚(yáng)的良好傳統(tǒng)，消失殆盡，“孝”被打上所謂“封建”的印記，列入禁區(qū)。本來“人之初，性本善，性相近”，卻由于導(dǎo)向荒唐，始終未能注意人性的保持和道德的提升，致使“習(xí)相遠(yuǎn)”乃至劣根狂長。這種失誤，禍及到幾代人，且漸漸積重難返。近三十年來，雖然在觀念上突破了極“左”思想的僵化束縛，但由于“一手軟”，特別是對道德建設(shè)與民族復(fù)興的關(guān)系并沒有一個(gè)明確和高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，輿論媒體宣傳不得要領(lǐng)，學(xué)校家庭教育未能切題，故很難剎住道德下滑的趨勢。如我們的未成年品德教育，失于空泛散亂，沒抓住德教之本，沒有在關(guān)鍵課題上集中“火力”；

即使《公民道德建設(shè)綱要》提出了 “愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)” 的基本道德規(guī)范，也是只關(guān)心了“果”，而未去關(guān)注“因”，沒有突出過程和實(shí)現(xiàn)方式，故收效不明顯，一些消極現(xiàn)象仍然在增長和蔓延。很難設(shè)想,一個(gè)既不行孝又不被孝的人在工作、待人接物和其他活動(dòng)中會(huì)有什么靈光，生活中會(huì)有什么幸福。一個(gè)由這樣的“細(xì)胞”組成的社會(huì)機(jī)體，不出問題倒是奇跡！這是否也可以理解為“非孝道”的“反社會(huì)”意義呢？

記得一位學(xué)者在北大2001級(jí)新生歡迎會(huì)上曾提出，大學(xué)四年的任務(wù)就是要教大家學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說這是一個(gè)很不錯(cuò)的建議，抓住了教育的本質(zhì)，公然申明做人是第一位的。但要說到怎樣去學(xué)會(huì)這三種本領(lǐng)，筆者以為，《弟子規(guī)》是必不可少的教材，它濃縮了“三個(gè)學(xué)會(huì)”的要領(lǐng)和精華，更隱含了三者的內(nèi)在聯(lián)系，特別由于它教學(xué)的互動(dòng)性要求和入手處的巧妙，從而可使“三個(gè)學(xué)會(huì)”接受易、見效快。由前述已出現(xiàn)的正面典型，可以預(yù)期，如果從上到下真正重視起來，將普及《弟子規(guī)》教育列為國策，并輔之以法律、制度、輿論等各種保證措施，中華民族的道德重建終將實(shí)現(xiàn)，中華民族的復(fù)興與社會(huì)的真正和諧也將不會(huì)是遙不可及的事情。