第一篇：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義 (論文)

《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

學(xué)校名稱(chēng)：韶關(guān)學(xué)院

院系：教育學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：10教育學(xué) 學(xué)校代碼：10576

密級(jí)：公開(kāi)

中圖分類(lèi)號(hào)：G61

摘要：

《弟子規(guī)》為清朝秀才李毓秀所作，原名為《訓(xùn)蒙文》，是一本道德教育的經(jīng)典著作。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)一直提倡提高公民的道德素質(zhì)，而且我們大學(xué)生正正在這個(gè)提倡的首位。然而現(xiàn)在大多數(shù)的大學(xué)生都過(guò)著奢侈放蕩的生活，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)已經(jīng)低下了。而《弟子規(guī)》可以培養(yǎng)其愛(ài)親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；養(yǎng)成積極的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣和尊師重道的師生關(guān)系。

關(guān)鍵字： 《弟子規(guī)》 ； 大學(xué)生 ； 教育 ； 道德

“Disciplines of children” on the contemporary college students' educational significance

Abstract：

“Disciplines of children” by the Qing scholar Li Yuxiu, formerly known as the training “Mongolian” which is a classic moral education.Since the founding of our country has been advocated to improve the moral quality of citizens, and we are the college students who are the first advocates.But now most of the students are living the luxury life of debauchery, has been low for a moral understanding.“Disciplines of children” can develop their sense of respect for elders filial piety;develop a character of a man of honesty and trustworthiness;develop a positive attitude towards life and good interpersonal habits and greater respect for the teacher-student relationship.Keywords：Disciplines of children ；University students ；Education ；Moral

目錄：

1.緒論

1.1 研究背景 1.2 研究?jī)?nèi)容

1.2.1《弟子規(guī)》所承續(xù)的傳統(tǒng) 1.2.2 當(dāng)代大學(xué)生的道德問(wèn)題

1.3 《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義

2.培養(yǎng)其“孝” 2.1 敘述“孝”

2.2 評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)生的“孝” 2.3 怎樣“孝”

2.3.1 傾聽(tīng)父母的需求

2.3.2盡量按照父母的需要努力去做

3.培養(yǎng)其“謹(jǐn)”

3.1 什么是“謹(jǐn)”和《弟子規(guī)》中所提倡的“謹(jǐn)” 3.2 現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際情況 3.3 “謹(jǐn)”的基本要求和指導(dǎo) 3.31 “謹(jǐn)”的基本要求 3.32 “謹(jǐn)”的指導(dǎo)

4.培養(yǎng)其“信”

4.1敘述“信”

4.2 當(dāng)代大學(xué)生的“信”現(xiàn)象

4.3《弟子規(guī)》中“信”的教育意義

5.總結(jié)

1.緒論

《弟子規(guī)》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，原名為《訓(xùn)蒙文》，是一本道德教育的經(jīng)典著作。況且全國(guó)各地都在積極推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，而根據(jù)儒家經(jīng)典而作的《弟子規(guī)》已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)部分，甚至有些公司的筆試都是以《弟子規(guī)》為題。其中在我國(guó)大學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中推廣《弟子規(guī)》，可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使大學(xué)生的精神面貌煥然一新，其中很多寶貴經(jīng)驗(yàn)值得嘗試；而且對(duì)提高大學(xué)生道德素質(zhì)，更好地服務(wù)社會(huì)，解決當(dāng)今大學(xué)生面臨的就業(yè)問(wèn)題，構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)也有著重要的價(jià)值。

據(jù)人文學(xué)家研究，近十多年以來(lái)，大學(xué)生的總體素質(zhì)明顯比以前的要差，尤其是“80后”和“90后”兩代，更是因?yàn)樯畹膬?yōu)越，環(huán)境的巨大變遷，使得他們沉醉于此而不能自拔。往往出現(xiàn)不道德的行為，就有他們這兩代的身影。而更為擔(dān)心的是受他們兩代影響的“00后”。尊親、尊師、尊友等中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在不斷地被破壞著。為今之計(jì)，就只有為大學(xué)生們制定一套在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。而《弟子規(guī)》就是這樣的一套守則規(guī)范。有學(xué)者曾在教學(xué)實(shí)踐中，讓大學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解和寫(xiě)作學(xué)習(xí)心得。很多大學(xué)生寫(xiě)道：在沒(méi)讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無(wú)法深入明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒(méi)有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開(kāi)朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)；明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀。

從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具有極大的可行性和有較強(qiáng)的操作性。不僅能使學(xué)生知其然，而且知其所以然，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的具有重要的教育意義，其中最為重要的是：培養(yǎng)其“孝”、培養(yǎng)其“謹(jǐn)”和培養(yǎng)其“信”。

2.培養(yǎng)其“孝”

《弟子規(guī)》一書(shū)首先提出的就是“入則孝”，意思就是為人處世，首先要做的就是孝順我們的父母。因?yàn)樵诠艜r(shí)候來(lái)說(shuō)，我們出生第一眼看到的就是我們的父母，所以我們首先就要孝順我們的父母。而錢(qián)文忠教授在其書(shū)《錢(qián)文忠解讀<弟子規(guī)>》中提到：“孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過(guò)是人類(lèi)生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后，你的小輩會(huì)孝順你呢？這就是孝要傳達(dá)的一個(gè)意思。”

然而，看看我們現(xiàn)在的大學(xué)生：奢華的生活，最好的享受，糜爛的宿舍生活等，各式各樣的浪費(fèi)。難道父母辛辛苦苦賺來(lái)養(yǎng)育我們的金錢(qián)就是用來(lái)讓我們浪費(fèi)的嗎？空閑時(shí)間，放假時(shí)間，我們的父母都巴不得天天讓我們打電話(huà)回去，不為什么，就是想聽(tīng)到自己的孩子開(kāi)心平安的聲音，這，或許就是他們的享受了。然而，根據(jù)我們的所收集的資料顯示：我們這邊的大學(xué)生不是壓根沒(méi)給家里打過(guò)電話(huà)，就是打電話(huà)回家是為了拿生活費(fèi)的。我們大學(xué)生們基本都是“離家出走”的人了，學(xué)校與家的距離使得我們無(wú)法用我們的行動(dòng)去實(shí)際孝順父母，唯一能做的就是打電話(huà)回家，讓父母知道我們生活得好。然而這都不能做到的，就證明“孝”在我們大學(xué)生中已經(jīng)模糊了。因而，我們有必要通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的道理來(lái)“補(bǔ)償”。

孝的第一步，傾聽(tīng)父母的需要。第二步，盡量按照父母的需要努力去做，不一定都做得到，但是要努力去做。我們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)父母的需要，并盡量按照父母的需要努力去做，但有時(shí)也不一定就能討得父母的歡心，甚至還可能遭到父母的誤解和責(zé)備，那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢？在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，孝是無(wú)條件的。孝不是交易，不是交換?，F(xiàn)在我們很多人認(rèn)為，孝是相互的，爸爸媽媽對(duì)我好，我要孝敬他。那另外一個(gè)意思是，爸爸媽媽如果因?yàn)槟承┲饔^(guān)原因，或者某種客觀(guān)限制，對(duì)你稍微差一點(diǎn)，你就不孝順父母啦？這在傳統(tǒng)當(dāng)中是絕不允許的，傳統(tǒng)認(rèn)為，孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己，我們有沒(méi)有人為自己的父母跑一次菜場(chǎng)，去買(mǎi)點(diǎn)兒父母想吃的時(shí)令小菜?我長(zhǎng)到這么大，基本沒(méi)有進(jìn)過(guò)菜場(chǎng)。所以我們是不是應(yīng)該反思一下自己？有些很容易的事情我們做了沒(méi)有？或者再降低一些要求，我們起碼馬上答應(yīng)父母的呼喚，抓緊完成一件父母交辦的事情，耐心聽(tīng)一下父母哪怕是嘮叨的教訓(xùn)，哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責(zé)備。當(dāng)然這么做，實(shí)際上也并不見(jiàn)得容易。但是我覺(jué)得，我們應(yīng)該去嘗試。

3.培養(yǎng)其“謹(jǐn)”

“謹(jǐn)”顧名思義，就是小心，謹(jǐn)慎的意思。但是，在《弟子規(guī)》里面，“謹(jǐn)”，不僅僅是謹(jǐn)慎小心的意思。它還包括：衣、食、住、行，四個(gè)方面的正確禮儀。眾所周知，儒家是十分注重禮儀行為的。因此，在眾多儒家經(jīng)典著作里面，無(wú)不有“禮儀”和“行為”的影子。然而，我們的《弟子規(guī)》就是根據(jù)這些經(jīng)典而創(chuàng)作出來(lái)的另一本經(jīng)典?！兜茏右?guī)》不僅將前人的思想加以整理和概括，而且還聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的（指的是作者寫(xiě)書(shū)的年代）社會(huì)的實(shí)際情況并作出新穎而又獨(dú)特的見(jiàn)解——要求我們要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀(guān)念。這就是《弟子規(guī)》所要我們要做到的。

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的開(kāi)端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。有報(bào)道稱(chēng)，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重?！兜茏右?guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀(guān)念，并提出具體可行的處事為人之道。然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課；有些學(xué)生則過(guò)分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會(huì)上的時(shí)髦，不顧及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，一味攀比；還有很多學(xué)生則根本沒(méi)有衛(wèi)生意識(shí)等等。諸多現(xiàn)狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀(guān)念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。

《弟子規(guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求： 第一，要珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，要養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活規(guī)律。

第二，講究個(gè)人衛(wèi)生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正?！薄兜茏右?guī)》不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。大學(xué)校園是知識(shí)的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范?！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢(shì)，養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢(shì)。熟讀《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長(zhǎng)期實(shí)踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格，這是《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生的教育意義所在。

《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛(ài)的相處原則。我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類(lèi)間應(yīng)該以仁愛(ài)為相處的原則，提倡彼此平等、親愛(ài)、善以待人，做一個(gè)有仁愛(ài)精神的人。人與人間的這種仁愛(ài)與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺(jué)得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來(lái)自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢(shì)壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠(chéng)協(xié)助合作，友好競(jìng)爭(zhēng)。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無(wú)私的態(tài)度，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠(chéng)的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng)，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì)被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。例如，你應(yīng)該在別人午睡時(shí)，盡量放輕動(dòng)作；自己聽(tīng)音樂(lè)時(shí)戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來(lái)訪(fǎng)，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤?。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí)，彼此合作的契機(jī)便已來(lái)臨。大學(xué)生在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開(kāi)，既競(jìng)爭(zhēng)又以誠(chéng)相助，既競(jìng)爭(zhēng)又相互合作?！?/p>

4.培養(yǎng)其“信”

“信”即誠(chéng)信。人無(wú)信不立，自古以來(lái)，誠(chéng)信就是一個(gè)永談不厭的話(huà)題。我們不妨把“信”才開(kāi)來(lái)：就是“人”和“言”了。因此，古時(shí)候的人們就知道“信”的其中一個(gè)意思就是：人要遵守自己說(shuō)的話(huà)，對(duì)自己的話(huà)負(fù)責(zé)任。這就是“信”最基本的意思，也是最原始的意思。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，隨波逐流。現(xiàn)在的大學(xué)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代，如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%，有些省份竟超60%多。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。要知道，大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的主力軍，如果大學(xué)生將如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì)，這將是一個(gè)沒(méi)有信任，沒(méi)有真誠(chéng)，充滿(mǎn)著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。

大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽(tīng)取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤?！兜茏右?guī)》突出了有心為非與無(wú)心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對(duì)誠(chéng)信人格的養(yǎng)成意義重大。

5.總結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生，作為80、90后出生的兩代，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛(ài)呵護(hù)中長(zhǎng)大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì)從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。對(duì)于“謹(jǐn)”的要求更是缺失得無(wú)影無(wú)終，什么非主流或主流，只是他們打著“時(shí)尚”的幌子，實(shí)際上卻是對(duì)“謹(jǐn)”的意識(shí)缺失。“老實(shí)人吃虧，說(shuō)假話(huà)者當(dāng)?shù)馈钡乃枷氡椴妓械拇髮W(xué)。因此，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺(jué)意識(shí)，健全人格。再者，提升他們對(duì)“謹(jǐn)”的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)出良好的行為習(xí)慣和健康的價(jià)值觀(guān)念。后者，讓他們遠(yuǎn)離“言而無(wú)信”的時(shí)代，做到“大同”。只要《弟子規(guī)》在大學(xué)中普及和學(xué)習(xí)，大學(xué)生的素質(zhì)必定上升幾個(gè)層次。相信不久，我們的社會(huì)就會(huì)因?yàn)槲覀冞@代大學(xué)生的改變而變得更加和諧積極！

參考文獻(xiàn)： [1] 柳海民.現(xiàn)代教育原理[M].北京：人民教育出版社.2006：245 [2] 錢(qián)文忠.錢(qián)文忠解讀《弟子規(guī)》[M].北京：中國(guó)青年出版社.2010：1 [3] 李毓秀.《弟子規(guī)》[M].上海：上海古籍出版社.2010：1 [4] 任民.從<弟子規(guī)>看國(guó)學(xué)教育的情感向度[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（24）[5] 劉小霞.論孔子教育思想之新解[J].人文雜志，2009,192--封三 [6] 李春鵬.談以人為本的教育技術(shù)理念[N].電化教育研究，2007.（3）[7] 鄭洪曉.儒家教育思想的當(dāng)代價(jià)值[N].華北電力大學(xué)報(bào)：社科版，2009.（3）[8] 郝云霞.論教育的終結(jié)目的[N].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2010.3.4.（1）

第二篇：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義 (課題研究)

《<弟子規(guī)>對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育意義》課題報(bào)告

學(xué)校名稱(chēng)：韶關(guān)學(xué)院

院系：教育學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：10教育學(xué) 學(xué)校代碼：10576

密級(jí)：公開(kāi)

中圖分類(lèi)號(hào)：G61

引言

在新時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀(guān)念、價(jià)值追求等方面受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)浮躁思想和外來(lái)文化的嚴(yán)重沖突。大學(xué)生的德育教學(xué)早已提上了議程，迫待解決?！兜茏右?guī)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要讀本。它的許多德育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格完善、價(jià)值選擇等都有重要的啟示意義。如《弟子規(guī)》注重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的人格，積極的人生態(tài)度，著重誠(chéng)信的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德和文化教育知識(shí)相結(jié)合，這些寶貴的教育思想正是當(dāng)代教育所遺漏的方面。

一、選題：本課題的理論意義和實(shí)踐意義

理論意義：

《弟子規(guī)》為我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作 ,是以中華五千年的文化積淀為基石 ,以民族生存經(jīng)驗(yàn)為后盾 ,以圣人的仁愛(ài)教育為指引。它重視對(duì)光明偉岸人格的追求 ,重視培育人們心靈的至善至誠(chéng) ,重視教育過(guò)程中的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐力行相結(jié)合?！兜茏右?guī)》德育教化是關(guān)心人關(guān)注人的 ,它啟迪著人們?nèi)?shí)現(xiàn)自我價(jià)值 ,造福社會(huì)。這正是國(guó)學(xué)教育的寶貴之處 ,也正是傳統(tǒng)文化的魅力所在。

實(shí)踐意義：

《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德和人格形成具有重要意義。其作用主要體現(xiàn)在：培養(yǎng)敬親愛(ài)長(zhǎng)的孝悌意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和健康的價(jià)值觀(guān)念，養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度和良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。

二、課題研究的主要內(nèi)容

1、培養(yǎng)其“孝”

《弟子規(guī)》一書(shū)首先提出的就是“入則孝”，意思就是為人處世，首先要做的就是孝順我們的父母。因?yàn)樵诠艜r(shí)候來(lái)說(shuō)，我們出生第一眼看到的就是我們的父母，所以我們首先就要孝順我們的父母。而錢(qián)文忠教授在其書(shū)《錢(qián)文忠解讀<弟子規(guī)>》中提到：“孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人，不管你壽命多長(zhǎng)，都只不過(guò)是人類(lèi)生命長(zhǎng)河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長(zhǎng)輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來(lái)的長(zhǎng)輩。小輩不孝敬長(zhǎng)輩，你又怎么能夠指望當(dāng)你成為長(zhǎng)輩以后，你的小輩會(huì)孝順你呢？這就是孝要傳達(dá)的一個(gè)意思?！?/p>

然而，看看我們現(xiàn)在的大學(xué)生：奢華的生活，最好的享受，糜爛的宿舍生活等，各式各樣的浪費(fèi)。難道父母辛辛苦苦賺來(lái)養(yǎng)育我們的金錢(qián)就是用來(lái)讓我們浪費(fèi)的嗎？空閑時(shí)間，放假時(shí)間，我們的父母都巴不得天天讓我們打電話(huà)回去，不為什么，就是想聽(tīng)到自己的孩子開(kāi)心平安的聲音，這，或許就是他們的享受了。然而，根據(jù)我們的所收集的資料顯示：我們這邊的大學(xué)生不是壓根沒(méi)給家里打過(guò)電話(huà)，就是打電話(huà)回家是為了拿生活費(fèi)的。我們大學(xué)生們基本都是“離家出走”的人了，學(xué)校與家的距離使得我們無(wú)法用我們的行動(dòng)去實(shí)際孝順父母，唯一能做的就是打電話(huà)回家，讓父母知道我們生活得好。然而這都不能做到的，就證明“孝”在我們大學(xué)生中已經(jīng)模糊了。因而，我們有必要通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的道理來(lái)“補(bǔ)償”。

孝的第一步，傾聽(tīng)父母的需要。

第二步，盡量按照父母的需要努力去做，不一定都做得到，但是要努力去做。我們學(xué)會(huì)傾聽(tīng)父母的需要，并盡量按照父母的需要努力去做，但有時(shí)也不一定就能討得父母的歡心，甚至還可能遭到父母的誤解和責(zé)備，那么這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎么辦呢？在中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中，孝是無(wú)條件的。孝不是交易，不是交換?，F(xiàn)在我們很多人認(rèn)為，孝是相互的，爸爸媽媽對(duì)我好，我要孝敬他。那另外一個(gè)意思是，爸爸媽媽如果因?yàn)槟承┲饔^(guān)原因，或者某種客觀(guān)限制，對(duì)你稍微差一點(diǎn)，你就不孝順父母啦？這在傳統(tǒng)當(dāng)中是絕不允許的，傳統(tǒng)認(rèn)為，孝是人之所以是人的根本。今天我也在反思我自己，我們有沒(méi)有人為自己的父母跑一次菜場(chǎng)，去買(mǎi)點(diǎn)兒父母想吃的時(shí)令小菜?我長(zhǎng)到這么大，基本沒(méi)有進(jìn)過(guò)菜場(chǎng)。所以我們是不是應(yīng)該反思一下自己？有些很容易的事情我們做了沒(méi)有？或者再降低一些要求，我們起碼馬上答應(yīng)父母的呼喚，抓緊完成一件父母交辦的事情，耐心聽(tīng)一下父母哪怕是嘮叨的教訓(xùn)，哪怕是委屈地順承一下父母就算是誤解的責(zé)備。當(dāng)然這么做，實(shí)際上也并不見(jiàn)得容易。但是我覺(jué)得，我們應(yīng)該去嘗試。

2.培養(yǎng)其“謹(jǐn)”

“謹(jǐn)”顧名思義，就是小心，謹(jǐn)慎的意思。但是，在《弟子規(guī)》里面，“謹(jǐn)”，不僅僅是謹(jǐn)慎小心的意思。它還包括：衣、食、住、行，四個(gè)方面的正確禮儀。眾所周知，儒家是十分注重禮儀行為的。因此，在眾多儒家經(jīng)典著作里面，無(wú)不有“禮儀”和“行為”的影子。然而，我們的《弟子規(guī)》就是根據(jù)這些經(jīng)典而創(chuàng)作出來(lái)的另一本經(jīng)典。《弟子規(guī)》不僅將前人的思想加以整理和概括，而且還聯(lián)系了當(dāng)時(shí)的（指的是作者寫(xiě)書(shū)的年代）社會(huì)的實(shí)際情況并作出新穎而又獨(dú)特的見(jiàn)解——要求我們要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀(guān)念。這就是《弟子規(guī)》所要我們要做到的。

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的開(kāi)端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。有報(bào)道稱(chēng)，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀(guān)念，并提出具體可行的處事為人之道。然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課；有些學(xué)生則過(guò)分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會(huì)上的時(shí)髦，不顧及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，一味攀比；還有很多學(xué)生則根本沒(méi)有衛(wèi)生意識(shí)等等。諸多現(xiàn)狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀(guān)念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。

《弟子規(guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求：

第一，要珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，要養(yǎng)成勤勉學(xué)習(xí)的生活規(guī)律。第二，講究個(gè)人衛(wèi)生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正?！薄兜茏右?guī)》不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。大學(xué)校園是知識(shí)的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范。“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！边@是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢(shì)，養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢(shì)。熟讀《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長(zhǎng)期實(shí)踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格，這是《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生的教育意義所在。

《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛(ài)的相處原則。我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類(lèi)間應(yīng)該以仁愛(ài)為相處的原則，提倡彼此平等、親愛(ài)、善以待人，做一個(gè)有仁愛(ài)精神的人。人與人間的這種仁愛(ài)與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺(jué)得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來(lái)自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢(shì)壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠(chéng)協(xié)助合作，友好競(jìng)爭(zhēng)。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無(wú)私的態(tài)度，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠(chéng)的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng)，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì)被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。例如，你應(yīng)該在別人午睡時(shí)，盡量放輕動(dòng)作；自己聽(tīng)音樂(lè)時(shí)戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來(lái)訪(fǎng)，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤薄．?dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí)，彼此合作的契機(jī)便已來(lái)臨。大學(xué)生在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開(kāi)，既競(jìng)爭(zhēng)又以誠(chéng)相助，既競(jìng)爭(zhēng)又相互合作?！?/p>

3、培養(yǎng)其“信” “信”即誠(chéng)信。人無(wú)信不立，自古以來(lái)，誠(chéng)信就是一個(gè)永談不厭的話(huà)題。我們不妨把“信”才開(kāi)來(lái)：就是“人”和“言”了。因此，古時(shí)候的人們就知道“信”的其中一個(gè)意思就是：人要遵守自己說(shuō)的話(huà)，對(duì)自己的話(huà)負(fù)責(zé)任。這就是“信”最基本的意思，也是最原始的意思。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，隨波逐流?，F(xiàn)在的大學(xué)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代，如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%，有些省份竟超60%多。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。要知道，大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的主力軍，如果大學(xué)生將如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì)，這將是一個(gè)沒(méi)有信任，沒(méi)有真誠(chéng)，充滿(mǎn)著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。

大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見(jiàn)利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒(méi)有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒(méi)有形成學(xué)生的基本品德，更沒(méi)有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神?！兜茏右?guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽(tīng)取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤?！兜茏右?guī)》突出了有心為非與無(wú)心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對(duì)誠(chéng)信人格的養(yǎng)成意義重大。

三、課題研究的重點(diǎn)難點(diǎn)

人類(lèi)進(jìn)入 21世紀(jì)各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈 ,而各國(guó)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的要求比以往更強(qiáng)烈 ,對(duì)人才質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。正如美國(guó)著名學(xué)府麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)“既會(huì)動(dòng)腦 ,也會(huì)動(dòng)手”,如今對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐力行的結(jié)合。

而我國(guó)現(xiàn)存的高等教育體制下 ,大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備與實(shí)踐操縱能力在結(jié)合過(guò)程中是存在諸多問(wèn)題的。很多大學(xué)的課程設(shè)置 ,過(guò)多注重理論知識(shí)的教授 ,卻忽略實(shí)踐環(huán)節(jié) ,這種狀況與社會(huì)要求嚴(yán)重脫軌 ,所以在大學(xué)生走出校門(mén)與社會(huì)打交道時(shí) ,自然會(huì)面臨諸多的難題 ,許多具體的工作應(yīng)付不來(lái) ,與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作只懂理論而不懂基本的技術(shù)技巧。這使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生整體產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)感 ,認(rèn)為大學(xué)生能力欠缺 ,不能承擔(dān)相應(yīng)的工作。這正是大學(xué)教育的不完備之處。

《弟子規(guī)》確提出“不力行 ,但學(xué)文;長(zhǎng)浮華 ,成何人。但力行 ,不學(xué)文;任己見(jiàn) ,昧理真”。從國(guó)學(xué)教育的啟示中我們要重思當(dāng)代的教育理念 ,把理論教育與實(shí)踐操作有效的結(jié)合起來(lái) ,注重培養(yǎng)大學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力及理性精神。

《弟子規(guī)》對(duì)年輕人的情感、為教育具體細(xì)致 ,實(shí)踐性強(qiáng) ,且極力躬行。它的教育意義惠澤日常行為、靈思想的各個(gè)方面 ,它把培養(yǎng)懂得感恩、得尊敬人、得關(guān)心人的人作為教育的最終訴求?！兜茏右?guī)》達(dá)的就是這種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真誠(chéng)關(guān)懷 ,他教育后代把人類(lèi)共同的利益當(dāng)作自己的責(zé)任。當(dāng)然，這個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求也就是本課題的重難點(diǎn)了。

四、課題研究方法步驟

“<弟子規(guī)>對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育教學(xué)的意義”課題的研究方法主要采用綜合運(yùn)用、文獻(xiàn)研究、行動(dòng)研究法、個(gè)案研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。課題小組成員立足課堂教學(xué)實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)批判，在實(shí)踐中邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)，一方面提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，另一方面通過(guò)研究社會(huì)熱點(diǎn)道德問(wèn)題，如馬加爵事件、藥家鑫事件，小月月事件等社會(huì)熱點(diǎn)，對(duì)個(gè)案進(jìn)行分析研究，相互討論。與此同時(shí)，通過(guò)訪(fǎng)談、問(wèn)卷調(diào)查等行動(dòng)研究方法進(jìn)行歸納總結(jié)。本課題研究分三個(gè)階段進(jìn)行：

1、準(zhǔn)備階段。學(xué)習(xí)相關(guān)理論，確定研究課題，組建課題組，制訂相應(yīng)的研究方案和實(shí)施計(jì)劃，明確分工。

2、實(shí)施階段。進(jìn)行熱點(diǎn)采訪(fǎng)，問(wèn)卷調(diào)查收集資料。通過(guò)文獻(xiàn)檢索尋找文獻(xiàn)資料，通過(guò)辯論總體上基本得出結(jié)論。

3、總結(jié)階段。⑴系統(tǒng)整理過(guò)程資料，總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)、成果，形成論文；⑵撰寫(xiě)課題研究報(bào)告； ⑶課堂教學(xué)展示活動(dòng)。

五、課題研究的階段性成果

1、順利完成課題訂下的目標(biāo)，2、通過(guò)調(diào)查、訪(fǎng)談得出支撐課題的數(shù)據(jù)資料

3、撰寫(xiě)成了本課題的研究報(bào)告

4、系統(tǒng)整理過(guò)程資料，總結(jié)研究經(jīng)驗(yàn)、成果，形成論文

六、問(wèn)題思考

新時(shí)期，我們倡導(dǎo)培養(yǎng)四有公民——有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，《弟子規(guī)》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，必可為此作出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到《弟子規(guī)》中某些封建禮教迂腐的色彩，但“取其精華，棄其糟粕”，要學(xué)到其中“孝信”的主旨，這才是最重要的。因此重讀《弟子規(guī)》，重塑中華禮儀之邦、復(fù)興中華民族的偉大意義，便不言而喻。從這方面來(lái)講，《弟子規(guī)》仍不失為一本傳世經(jīng)典。“學(xué)為人師，行為世范；孝親尊師，與人為善”，《弟子規(guī)》教人“孝信”的本意便在于此。

七、參考文獻(xiàn)

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第三篇：淺談軍事教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義及大學(xué)

淺談軍事教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義及大學(xué)

生如何投身國(guó)防教育

軍事教育訓(xùn)練,使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作 為共和國(guó)的主人以及國(guó)家的未來(lái)和希望,既是一個(gè)普通公民,又是一名預(yù)備役軍 人,是國(guó)防武裝的后備軍,是戰(zhàn)時(shí)擴(kuò)編、補(bǔ)充常備軍和開(kāi)展人民戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ),因此也 義不容辭地?fù)碛泻葱l(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全穩(wěn)定的責(zé)任。同時(shí)也強(qiáng)化了三種 意識(shí),即:維護(hù)祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)、反對(duì)侵略的意識(shí),維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、反對(duì)分 裂的意識(shí),維護(hù)祖國(guó)的國(guó)防建設(shè)、擁軍尚武意識(shí)。而通過(guò)對(duì)于本學(xué)期軍事理論課程的學(xué)習(xí)及課后相關(guān)資料的查找中，我認(rèn)識(shí)到了 當(dāng)代國(guó)防建設(shè)極其教育的重要性，并由此開(kāi)始思索當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何投身國(guó)防 建設(shè)，為我國(guó)的國(guó)防事業(yè)盡一份自己的力量。

軍事教育訓(xùn)練及其理論學(xué)習(xí)提高了大學(xué)生的思想政治素質(zhì)大學(xué)階段,是大學(xué)生確立科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)的重要時(shí)期。以愛(ài)國(guó)主義教育為核心的軍事教育訓(xùn)練,以其思想性和特有的教育方式,使大學(xué)生的思想政治素質(zhì)有了明顯的提 高,這為我們科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)的形成奠定了基礎(chǔ)。表現(xiàn)在:通過(guò)學(xué)習(xí)黨的三代 領(lǐng)導(dǎo)核心的軍事理論和軍隊(duì)建設(shè)思想,以及各種學(xué)習(xí)教育活動(dòng),使大學(xué)生掌握了 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)和方法論,用科學(xué)的理論武裝了思想。通過(guò)講形勢(shì)、講任務(wù),使 我們胸懷全局,樹(shù)立國(guó)家主權(quán)意識(shí)、國(guó)家利益意識(shí)和國(guó)家安全意識(shí),關(guān)心國(guó)家改革 開(kāi)放事業(yè)和中華民族的振興。通過(guò)講傳統(tǒng),開(kāi)展向解放軍學(xué)習(xí),向身邊的先進(jìn)人物 學(xué)習(xí)等活動(dòng),啟迪了我們的思想,凈化了我們的靈魂,使我們明確了應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人。其次，軍事訓(xùn)練磨煉了大學(xué)生艱苦奮斗的意志品質(zhì)軍事訓(xùn)練使大學(xué)生接受了軍 人生活的洗禮與考驗(yàn),軍人的頑強(qiáng)勇敢的優(yōu)良作風(fēng),給我們留下了直觀(guān)、生動(dòng)的印 象。嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練使我們克服了自身不能吃苦、缺乏自信心和自制力的弱點(diǎn)。培養(yǎng)了大學(xué)生果斷的品質(zhì)、頑強(qiáng)的毅力和良好的作風(fēng)、自制能力和目覺(jué)性。第三，軍事訓(xùn)練培養(yǎng)了大學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的集體主義精神在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì) 主義的偉大實(shí)踐中,在德智體全面發(fā)展的人才培養(yǎng)中,集體主義思想和精神的教 育顯得尤為重要。軍事訓(xùn)練更好地為青年學(xué)生補(bǔ)上了集體主義教育課。軍人的集體是最集中、最統(tǒng)一、最緊張、最嚴(yán)格的。軍人的集體除了一般集體所具有的團(tuán) 結(jié)、嚴(yán)肅、協(xié)調(diào)、一致等作風(fēng)外,還有令行禁止、雷厲風(fēng)行、英勇頑強(qiáng)、艱苦奮 斗的良好作風(fēng)。接受軍訓(xùn)的每一個(gè)大學(xué)生都被編進(jìn)了班、排、連、營(yíng)的集體中, 每天都生活在整齊劃

一、步調(diào)一致、令行禁止的集體中,“集體”很快成為大學(xué)生 的自覺(jué)意識(shí),在培養(yǎng)集體主義精神的軍訓(xùn)實(shí)踐中,可以看到一幕幕生動(dòng)的畫(huà)面,訓(xùn) 練場(chǎng)上連連班班不甘示弱、人人為本班本連獲得領(lǐng)先成績(jī)而奮勇拚搏。另外，軍事教育訓(xùn)練增強(qiáng)了大學(xué)生的組織紀(jì)律觀(guān)念紀(jì)律是執(zhí)行命令、覆行職責(zé)的一 種行為規(guī)則,是保證社會(huì)和群體有秩序地進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的必要規(guī)范,是精神 文明建設(shè)的需要,是培養(yǎng)“四有”人才的要求,是大學(xué)生應(yīng)具備的思想觀(guān)念?！叭髼l 令”的教育是軍訓(xùn)的第一課,從一開(kāi)始就使大學(xué)生在思想上有了紀(jì)律觀(guān)念,在行動(dòng)上有了行為準(zhǔn)則。軍訓(xùn)對(duì)大學(xué)生的一日生活、禮節(jié)禮儀、言行舉止、軍容風(fēng)紀(jì)、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、請(qǐng)假銷(xiāo)假等都有明確具體的規(guī)定和要求。教師和同學(xué)們總結(jié)到:“通過(guò) 軍營(yíng)式的環(huán)境、規(guī)范化的管理、制度化的訓(xùn)練,很快克服了大學(xué)生不同程度存在 的松、散、懶、嬌的不良習(xí)慣,培養(yǎng)了大學(xué)生良好的軍人姿態(tài)、協(xié)調(diào)一致的動(dòng)作、優(yōu)良的作風(fēng)和嚴(yán)格的紀(jì)律?！?軍事教育訓(xùn)練升華了大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想愛(ài)國(guó)主義教育是貫穿整個(gè)大學(xué)生軍事教育訓(xùn)練的主旋律,更是軍事訓(xùn)練中思想政治教育的主題。首先,軍訓(xùn)深化了大學(xué)生的 愛(ài)國(guó)情感。大學(xué)生走近軍人,看到他們那種服從命令、聽(tīng)從指揮、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇 于獻(xiàn)身的精神,使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)泰民安的背后是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者在默默地奉獻(xiàn)著自 己的青春,認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家繁榮的來(lái)之不易,認(rèn)識(shí)到自己 的成長(zhǎng)與成才是與家庭、學(xué)校和社會(huì)分不開(kāi)的,也是同國(guó)家的榮辱興衰休戚

相關(guān) 的。其次,軍事訓(xùn)練增強(qiáng)了學(xué)生的國(guó)防觀(guān)念。國(guó)防無(wú)論在什么樣的歷史條件下都彰顯出它不可置疑的重要性。沒(méi)有一支人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是這樣，在社會(huì)主 義建設(shè)時(shí)期也是這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以中國(guó)人民解放軍為主體的武裝力 量，是人民民主專(zhuān)政的堅(jiān)強(qiáng)柱石，是捍衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城。加強(qiáng)國(guó)防和 軍隊(duì)建設(shè)是國(guó)家安全和現(xiàn)代化建設(shè)的基本保證。國(guó)防是我們大家的事，是所有已 經(jīng)為、正在為、即將為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)的人的事。而我們大學(xué)生是國(guó)防建設(shè)的后備力量，隨著軍事高科技的飛速發(fā)展，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)是 技術(shù)的抗衡，是人才的較量。而這些人才的培養(yǎng)，僅僅靠軍隊(duì)院校是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠地方院校來(lái)培養(yǎng)。還需要國(guó)家對(duì)軍事教育大力宣傳，在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市開(kāi)展軍事教育的宣傳。

姓名 李洪海

學(xué)號(hào) 114102014班級(jí).net112

第四篇：法律意識(shí)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的意義

所謂意識(shí)是一種觀(guān)念形態(tài)的東西，是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的。馬克思主義早就告訴我們，意識(shí)不是從來(lái)就有的，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，〔1〕意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)，是人腦的機(jī)能、“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”?！?〕意識(shí)根據(jù)它的對(duì)象和內(nèi)容不同，可作不同分類(lèi)，如自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)又可進(jìn)一步細(xì)分，法律意識(shí)就是社會(huì)意識(shí)的一種。

法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種形式，它是人們的法律觀(guān)點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)瑢?duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀(guān)念等?！?〕

據(jù)此，我們可以將大學(xué)生法律意識(shí)表述為：大學(xué)生群體對(duì)法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識(shí)、觀(guān)點(diǎn)和思想，包括對(duì)法律的情感、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。這種反應(yīng)和體驗(yàn)是積極的，能動(dòng)的。這種表述可以概括出大學(xué)生法律意識(shí)的不同層次和組成部分，正如劉旺洪教授所言：“法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的主觀(guān)把握方式，是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體?！薄?〕大學(xué)生法律意識(shí)是我國(guó)社會(huì)主義法律意識(shí)的重要組成部分，它既具備社會(huì)主義現(xiàn)代法律意識(shí)的基本內(nèi)容和特征，又有自己的特征，同時(shí)還區(qū)別于一般社會(huì)群體的法律意識(shí)。就其主體而言，大學(xué)生的年齡層次、受教育程度有別于其他社會(huì)群體或社會(huì)公眾；就其內(nèi)容而言，由于大學(xué)生尚未形成成熟的科學(xué)人生觀(guān)和世界觀(guān)，致使觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題還不夠全面，因此，他們的法律意識(shí)帶有明顯的易變性和不成熟性。雖然客觀(guān)上講，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為法律意識(shí)必然包括法律思想體系的理論內(nèi)容，但就實(shí)際狀況而言，在當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)中，法律思想體系理論內(nèi)容的比重還是較低的。

一、大學(xué)生法律意識(shí)的結(jié)構(gòu)

大學(xué)生法律意識(shí)是一個(gè)多要素、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，它包括法律心理、法律觀(guān)念、法律理論、法律信仰四個(gè)基本要素，這四要素之間相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透，形成由低級(jí)向高級(jí)，由深層到表層，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的多層次結(jié)構(gòu)。只有當(dāng)四要素產(chǎn)生最佳組織效應(yīng)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化。

1．大學(xué)生法律心理，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下對(duì)現(xiàn)代法及法律現(xiàn)象的直接心理反應(yīng)、感受、體驗(yàn)等，是大學(xué)生對(duì)法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過(guò)程中所形成的直接的心理狀態(tài)。大學(xué)生的法律心理是在對(duì)法律觀(guān)念、法律理論、法律理念的向往與勇于接受的基礎(chǔ)上和導(dǎo)引下而形成的直觀(guān)而不片面、具體而不盲目的感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)可使片面性、盲目性、自發(fā)性降至最低限度，是大學(xué)生以馬克思主義的唯物辯證法為指導(dǎo)，克服自身的偏激性而獲取的。因此，大學(xué)生法律心理具有如下特征：

（1）辯證自覺(jué)的感性認(rèn)識(shí)能力。主要是指大學(xué)生在對(duì)法及法律現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)中，能夠克服傳統(tǒng)法律心理及青年人的偏激心理，使其更具全面、客觀(guān)、正確的成份。

（2）樂(lè)于接受新的法及法律現(xiàn)象的心理取向。指大學(xué)生對(duì)新的法事物、法現(xiàn)象不是持漠然態(tài)度，而是積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、遵守、運(yùn)用和維護(hù)新法律、新法規(guī)。

（3）主動(dòng)積極的訴訟心理。大學(xué)生應(yīng)摒棄避訟、厭訟、懼訟的心理，以主動(dòng)積極的態(tài)度參與訴訟。

（4）揚(yáng)棄傳統(tǒng)法律文化的心理機(jī)制。指大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)法律文化能夠辯證接受的心理。

（5）對(duì)現(xiàn)代法制的充分信任感和依賴(lài)感。即相信現(xiàn)代法律制度符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展與完善，司法機(jī)關(guān)能夠秉公執(zhí)法，維護(hù)社會(huì)成員的合法權(quán)益（包括自身利益）；以此法律制度所建立起來(lái)的社會(huì)秩序是合乎人性的，能夠?qū)崿F(xiàn)秩序、正義、自由、效率等法律價(jià)值。從而確信在涉及法律問(wèn)題時(shí)，依靠司法機(jī)關(guān)解決是可信賴(lài)的。

2．大學(xué)生法律觀(guān)念，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下對(duì)法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過(guò)程中所形成尚未系統(tǒng)化的思想觀(guān)念形態(tài)。它是在法律心理基礎(chǔ)上形成的法律意識(shí)，是法律心理與法律理論的中介和過(guò)渡，處于法律意識(shí)水平的中間層次，在大學(xué)生法律意識(shí)中居于重要的地位。法律觀(guān)念的有無(wú)以及是否正確，直接影響到法律意識(shí)的強(qiáng)弱。

3．大學(xué)生法律理論，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下對(duì)法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過(guò)程中所形成的整體化、系統(tǒng)化的理性思維體系，是現(xiàn)代法律觀(guān)的理論表現(xiàn)。具有系統(tǒng)化形態(tài)、指導(dǎo)性地位等特點(diǎn)，居于大學(xué)生法律意識(shí)水平的高級(jí)階段，為大學(xué)生法律觀(guān)念的形成和發(fā)展提供方向性指導(dǎo)。

大學(xué)生法律理論應(yīng)包括以下內(nèi)容：

（1）中國(guó)特色馬克思主義法學(xué)的一般理論（法理學(xué)）。它居于法學(xué)知識(shí)體系的最高層次，擔(dān)負(fù)著探討法律的普遍原理、為各部門(mén)法學(xué)和法史學(xué)提供理論根據(jù)和思想指導(dǎo)的任務(wù)。

（2）中國(guó)特色馬克思主義部門(mén)法學(xué)，即以馬克思主義法律觀(guān)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)行法律（國(guó)內(nèi)法、國(guó)際法）的研究而形成的理論體系。具體包括憲法學(xué)、民商法學(xué)、刑法學(xué)、行政法學(xué)、國(guó)際私法學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法學(xué)等內(nèi)容。除此而外，還包括中國(guó)特色的馬克思主義法律史學(xué)、比較法學(xué)及其與其它學(xué)科之間的邊緣學(xué)科。

4．大學(xué)生法律信仰，即大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下對(duì)法及法律現(xiàn)象反應(yīng)過(guò)程中所形成的法律理想信念，在大學(xué)生法律意識(shí)結(jié)構(gòu)中居于最高理性層次。它是大學(xué)生對(duì)于“作為人格化了的法律所要追求的最終目標(biāo)和最終目的”的信念。法律信仰不僅來(lái)自于法制現(xiàn)實(shí)，是法律現(xiàn)實(shí)的超前反映，而且以具體的法制作為表征，并通過(guò)人們的堅(jiān)定信念和不懈努力加以實(shí)現(xiàn)。其內(nèi)容包括所有法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其特征具有多樣性、層次性、階級(jí)性、交叉性和終極性。大學(xué)生法律信仰蘊(yùn)含著大學(xué)生對(duì)法及法律的最高期望，是對(duì)正義、民主、平等、自由、人權(quán)、效率、秩序等法律價(jià)值的追求及其實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)法治，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生活的幸福。法律信仰是法制建設(shè)的奮斗目標(biāo)，大學(xué)生因其在社會(huì)中的特殊角色地位而必須樹(shù)立現(xiàn)代法律信仰。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰生成相當(dāng)重要，它是一個(gè)國(guó)家法治化的關(guān)鍵性要素。正因?yàn)槿绱?，伯爾曼的至理名?法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?才會(huì)廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則”?！?〕

二、大學(xué)生法律意識(shí)的功能

由于大學(xué)生法律意識(shí)功能結(jié)構(gòu)上的先天不足，導(dǎo)致大學(xué)生法律意識(shí)的功能未能很好地發(fā)揮，這在一定程度上影響了我國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的進(jìn)程。自1997年江澤民同志在中共十五大報(bào)告中明確提出把“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為治國(guó)方略后，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家就成了我們追求的目標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為“建設(shè)法治國(guó)家總的說(shuō)來(lái)，恰似一個(gè)等邊三角形，立法、執(zhí)法（包括司法）、法律意識(shí)三者缺一不可，三者又是相互影響、相互作用的”?！傲⒎ㄊ乔疤?，執(zhí)法是關(guān)鍵，法律意識(shí)是結(jié)果”?！?〕筆者雖不大贊同這種觀(guān)點(diǎn)，但也從中得到了啟發(fā)。筆者認(rèn)為，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有兩條平行線(xiàn)，從硬的方面來(lái)講，是法律制度的建設(shè)，包括立法和執(zhí)法，而從軟的方面來(lái)講，則主要是法律文化的培育，這其中當(dāng)然包括公民法律意識(shí)的培養(yǎng)，只有“硬軟兼施”，依法治國(guó)才能落到實(shí)處，社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)才能盡快實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榉梢庾R(shí)雖屬意識(shí)的范疇，是法律制度等物質(zhì)范疇的派生物，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是馬克思主義最基本的原理之一，同時(shí)法律意識(shí)功能的發(fā)揮也受到法律制度等物質(zhì)因素的制約。正如馬克思早就說(shuō)過(guò)的那樣，“蜘蛛的活動(dòng)和織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧，但是最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！薄?〕法律意識(shí)對(duì)法律制度的積極功能也是顯而易見(jiàn)的。許多事例表明，法律意識(shí)在一定程度上又可以決定法律本身的命運(yùn)，是社會(huì)主義法制的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！薄?〕可見(jiàn)探討大學(xué)生法律意識(shí)的功能，使之能更好地發(fā)揮作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)也具有舉足輕重的作用。

具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)生法律意識(shí)的功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．教育功能。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展法制教育，即培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)，主要是通過(guò)傳授必要的基礎(chǔ)法律知識(shí)，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，加強(qiáng)民主法制建設(shè)的重要性、必要性、艱巨性和長(zhǎng)期性。要讓學(xué)生掌握馬克思主義法學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，了解和認(rèn)識(shí)有中國(guó)特色社會(huì)主義的法律體系，掌握我國(guó)憲法和基本法律的主要精神和內(nèi)容，增強(qiáng)法制觀(guān)念和社會(huì)責(zé)任感，正確行使權(quán)利和履行義務(wù)，積極學(xué)法，嚴(yán)格守法，主動(dòng)用法，自覺(jué)護(hù)法。大學(xué)生法律意識(shí)的教育功能主要體現(xiàn)在通過(guò)提高大學(xué)生的法律意識(shí)，使他們把提高法律意識(shí)從自在的行為變?yōu)樽杂X(jué)的行為，從而意識(shí)到法律在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性，并把法律當(dāng)成日常生活中的一部分，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展法制教育的目的。

2．導(dǎo)向功能。我們正在建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系，這是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)。因?yàn)樾轮袊?guó)成立以前，社會(huì)主義法制基礎(chǔ)相當(dāng)差，建國(guó)以后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們雖加快了社會(huì)主義法制建設(shè)的步伐，但仍未能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。我們過(guò)去制定的不少法律、法規(guī)已經(jīng)不適應(yīng)不斷發(fā)展的客觀(guān)物質(zhì)生活條件，尤其是在目前建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特殊歷史條件下，加快社會(huì)主義法制建設(shè)，尤其是加快立法、加強(qiáng)執(zhí)法（包括司法）更顯迫切。立法的前提條件是客觀(guān)條件的需要，這里的客觀(guān)條件除主要包括生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還包括公眾的法律意識(shí)的現(xiàn)狀。法律的制定就是為了規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們相關(guān)之間的社會(huì)關(guān)系，如果人們的法律意識(shí)水平處在較低的層次上，法律就不可能得到很好的貫徹和實(shí)施，即使在實(shí)施過(guò)程中，也會(huì)因此而增加法的實(shí)施成本。大學(xué)生的法律意識(shí)水平與法律實(shí)施的關(guān)聯(lián)程度較大，如果大學(xué)生能有較高水平的法律意識(shí)，這對(duì)法律的實(shí)施無(wú)疑會(huì)有很大的促進(jìn)作用，進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)全體社會(huì)公眾對(duì)法律實(shí)施的支持。從這個(gè)角度講，大學(xué)生法律意識(shí)具有導(dǎo)向功能。這種導(dǎo)向是相對(duì)于社會(huì)公眾而言的。

3．評(píng)價(jià)功能。法的實(shí)施，包括法的遵守和法的適用兩個(gè)方面。就法的遵守而言，法律意識(shí)的功能主要指社會(huì)公眾把法律當(dāng)成自己生活中的一個(gè)組成部分，自覺(jué)依法辦事，自覺(jué)維護(hù)法律尊嚴(yán)。而就法的適用而言，法律意識(shí)的功能主要表現(xiàn)在對(duì)專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)的司法活動(dòng)進(jìn)行法律監(jiān)督，保證法律得到切實(shí)有效和公正、及時(shí)的實(shí)施。在這里，主要體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)功能，即對(duì)行為的正確與錯(cuò)誤，法律是否公正，法律的實(shí)施是否有效做出價(jià)值判斷，從而影響法制建設(shè)的進(jìn)程。當(dāng)然，由于大學(xué)生缺乏判斷和辨別復(fù)雜事物的能力，因此當(dāng)他們?cè)谧鰞r(jià)值判斷時(shí)，就不可避免地出現(xiàn)錯(cuò)誤的判斷，從而影響大學(xué)生法律意識(shí)的評(píng)價(jià)功能的發(fā)揮。

4．規(guī)范功能。統(tǒng)治階級(jí)制定法律的目的就是以法律這樣一種特殊的行為規(guī)范來(lái)規(guī)范人們的行為，以法律來(lái)調(diào)整習(xí)俗、道德和政策等行為規(guī)范，無(wú)法調(diào)整或調(diào)整不力的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。法律這一目的的實(shí)現(xiàn)除依賴(lài)國(guó)家強(qiáng)制力外，還必須依賴(lài)社會(huì)公眾法律意識(shí)的普遍提高。因?yàn)閲?guó)家強(qiáng)制力僅僅是外部力量，而法律意識(shí)則是實(shí)現(xiàn)法律目的的內(nèi)在動(dòng)力。根據(jù)馬克思主義的普遍原理，內(nèi)因是在事物的發(fā)展過(guò)程中起決定性作用的因素。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的構(gòu)建可以使他們自覺(jué)按照法所體現(xiàn)的廣大人民的意志去規(guī)范自己的言行。

第五篇：禮儀學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性意義（定稿）

禮儀是人類(lèi)為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

禮儀修養(yǎng)是個(gè)體之間的一種行為規(guī)范，它是在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中逐步形成的。禮儀修養(yǎng)能夠體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)，國(guó)家魅力，民族氣質(zhì)。大學(xué)生是構(gòu)建社會(huì)主義和諧的一支重要力量，因此加強(qiáng)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)具有十分重要的作用。

禮儀絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。因此大學(xué)生學(xué)習(xí)文明禮儀行為規(guī)范的同時(shí)，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷的充實(shí)自己，以提高自己的禮儀修養(yǎng)水平。禮儀修養(yǎng)能提高大學(xué)生的人際關(guān)系的處理能力。禮儀最初的功能就是用以規(guī)范社會(huì)秩序和協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系的。禮儀的重要內(nèi)容就是關(guān)于人際交往態(tài)度、方式、方法、禮節(jié)的學(xué)習(xí)，如何介紹自己、如何與他人交往等等，這對(duì)于大學(xué)生而言是他們走向社會(huì)必須掌握的“通行證”。

當(dāng)代大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)和生活環(huán)境的變化，自我意識(shí)有了新的發(fā)展，他們十分渴望獲得真正的友誼，進(jìn)行更多的情感交流。大學(xué)生一般都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)父母過(guò)著集體生活，與其他同學(xué)處在平等位置，失去了以前那種對(duì)父母的依賴(lài)。因此，通過(guò)人際交往活動(dòng)，并在交往過(guò)程中獲得友誼，是適應(yīng)新的生活環(huán)境的需要，也是大學(xué)生成功走向社會(huì)的需要。事實(shí)上，在大學(xué)期間，能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著十分重要的影響?？释颜x和情感交流時(shí)大學(xué)生心理的一個(gè)重要特點(diǎn)。但也有不少大學(xué)生卻不同程度的表現(xiàn)出“自我封閉”的傾向。產(chǎn)生這種情況原因往往是多方面的。因此，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)社交禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，幫助學(xué)生掌握交往技巧，積累交往經(jīng)驗(yàn)，在交往過(guò)程中學(xué)會(huì)遵循相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度的原則，就能很快與交往對(duì)象接近，使他們覺(jué)得你是熟悉他們、理解他們、尊重他們的。同時(shí)，社交禮儀本身就是一種特殊的語(yǔ)言，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，他們就能憑借它去順利的開(kāi)啟各種交際活動(dòng)的大門(mén)，建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且對(duì)于大學(xué)生個(gè)體來(lái)說(shuō)，也具有極其重要的心理保健功能。

禮儀能提高大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)素質(zhì)是職業(yè)人必備的思想、知識(shí)、技巧等，包括職業(yè)道德、職業(yè)禮儀等。禮儀是影響社會(huì)組織得失成敗的重要因素。一個(gè)人的言行舉止不僅反映他個(gè)人，更主要的是代表他所在的集體，是組織形象的重要窗口。大學(xué)生堪稱(chēng)“準(zhǔn)社會(huì)人”，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快的適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交往活動(dòng)的質(zhì)量。

目前，在不是學(xué)校存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。這是與社交禮儀教育的缺乏分不開(kāi)的。因?yàn)?，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)生活成員在社會(huì)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

人在社會(huì)化過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而禮儀是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)椋Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。學(xué)習(xí)和應(yīng)用禮儀標(biāo)準(zhǔn)，使自己成為一個(gè)集豐富文化知識(shí)和良好禮儀修養(yǎng)于一身的新人，從而促進(jìn)自我順利進(jìn)入社會(huì)，融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

如果說(shuō)，個(gè)人禮儀的形成和培養(yǎng)需要靠多方的努力才能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么禮儀的提高則關(guān)鍵在于自己。首先，加強(qiáng)禮儀有助于提搞個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人“是人所周知的。然而現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻都在以各種不同的方式追求著自身的完美，尋找通向完美的道路。對(duì)于我們大學(xué)生而言，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)完美的最佳方法，它可以豐富人的內(nèi)涵，增加人的“含金量”，從而提高自身素質(zhì)的內(nèi)在實(shí)力，使人們面對(duì)紛繁社會(huì)時(shí)更具勇氣，更有信心，進(jìn)而更充分的實(shí)現(xiàn)自我。