第一篇：顧炎武《書不當(dāng)兩序》(學(xué)生版)

書不當(dāng)兩序（學(xué)生版）

《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》主考試官序其首，副主考序其后，職也。凡書亦猶是矣。且如國(guó)初時(shí)，府業(yè)縣志書成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之，不別官于其府州縣者也，請(qǐng)者．．必當(dāng)其人，其人亦必自審其無可讓而后為之，宮于是者，其文優(yōu)，其于是書也有功，則不．讓于鄉(xiāng)矣，鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其于是書也有功，則官不敢作矣。義取于獨(dú)斷，則有自為之而不讓于鄉(xiāng)與官矣，凡此者，所謂職也，故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序【注】，亦有但紀(jì)歲月而無序者。今則有兩序矣，有累三四序而不止者矣。兩序，非體也，不當(dāng)其人，．非職也，世之君子不學(xué)而好多言也。

凡書有所發(fā)明，序可也，無所發(fā)明，但紀(jì)成書之歲月可也，人之患在好為人序。

唐杜牧《答莊充書》曰：“自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也?！弊x此言，今之好為人序者可以止矣。

婁堅(jiān)《重刻<元氏長(zhǎng)慶集>序》曰：“序者，敘所以作之指也，蓋始于子夏之序《詩》。其后劉向以校書為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣，左思賦三都成，自以名不甚著，求序于皇甫謐，自是綴文之士多有托于人以傳者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。”至于其傳既久，刻本之存者或漫漶不可讀，有繕寫而重刻之，則人復(fù)序之，是宜敘所以刻之．．意可也。而今之述者，非追論昔賢，妄為優(yōu)劣之辯，即過稱好事，多設(shè)游揚(yáng)之辭，皆我所不取也?！弊x此言，今之好為古人文集序者可以止矣。

——選自[清]顧炎武《日知錄》卷十九

【注】后序：寫在書后面的序文，類似于后記。

1.下面加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之。齒尊: 年長(zhǎng)受尊崇 ．．B.請(qǐng)者必當(dāng)其人。當(dāng)：充當(dāng) ．C.有累三四序而不止者矣。累：累積 ．D．刻本之存者或漫漶不可讀。漫漶：模糊不清 ．．2.下面加點(diǎn)的詞意義不相同的一組是。

A.且如國(guó)初時(shí)，府業(yè)縣志書成。且庸人尚羞之，況于將相乎？ B.官于是者，其文優(yōu)。況吾與子漁樵于江渚之上。C.其于是書也有功。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力 D.今則有兩序矣。于其身也，則恥師焉。3.下列各句話都體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的一組是 ①主考試官序其首，副主考序其后。②兩序，非體也。

③無所發(fā)明，但紀(jì)成書之歲月可也。④自是綴文之士多有托于人以傳者。

⑤讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣。

A.①②④ B.①③⑤ C.②③⑤ D.①②③④⑤ 4.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A.作者認(rèn)為書前有序文，書后也可以有序文。

B.作者提出了對(duì)作序的看法，并運(yùn)用引證法使自己的觀點(diǎn)更具說服力。C.給古人文集作序時(shí)，介紹一下刊物情況是可以的，但不應(yīng)該妄加褒貶。D.杜牧認(rèn)為給別人作序的人能夠成為后世的宗師。5．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其人亦必自審其無可讓而后為之。（3分）（2）今與足下并生今世。（2分）

（3）皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。（3分）附參考答案：

1、B 【解析】當(dāng)，在此處是“匹配”、（資歷、聲望）“夠得上”的意思。詞語解釋是不是正確，可用代入法驗(yàn)證，一般來說，將解釋意義代入原文，符合原文意思，而且語意通貫，則解釋正確，否則錯(cuò)誤。題中“齒尊”、“漫漶”，雖是生詞，但可用此法驗(yàn)證。

2、A 【解析】解答此題，必須借助語法分析。A項(xiàng)“且如”，相當(dāng)“就如、就像”，“且”，副詞，位于動(dòng)詞“如”之前，作狀語，有強(qiáng)調(diào)的作用。“且如今年冬，未休關(guān)西卒”。（杜甫《兵車行》））“且庸人尚羞之，況于將相乎”，“尚??，況于??”構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，“且”，助詞，位于句子開頭，是發(fā)語詞。B項(xiàng)“于是”，在這件事情上。“于江渚之上”，在江流和沙洲之上。C“也”，助詞，都是在主謂之間停頓，無意義。D項(xiàng)“則”，前后表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)“卻”。

3、C 【解析】此題意圖是要求考生（1）辨析哪是作者的語言，哪是引述的他人的語言，例如④是引述婁堅(jiān)所言；（2）辨析哪是作者的觀點(diǎn)，哪是作者敘述的客觀事實(shí)，例如①，不是觀點(diǎn)，是敘述事實(shí)。而這個(gè)句子接下來的“職也。凡書亦猶是矣”，則是作者的觀點(diǎn)了。

4、D 【解析】解答此類題目，先在原文找到相關(guān)語句，然后對(duì)照分析?！白怨判蚱湮恼?，皆后世宗師其人而為之”，杜牧的原意是，只有那些能夠被后世尊為宗師的人，才配作序。

5、（1）那個(gè)人也一定要考慮（或?qū)徱暎约簺]有可以推讓的人然后再作序。

（2）現(xiàn)在我和您共同生活在當(dāng)今時(shí)代。

（3）都急切地追求名聲，而唯恐人們不知道我。

《書不當(dāng)兩序》【參考參考譯文】

編寫《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》時(shí)，主考官在卷首寫序，副主考官的序?qū)懺谥骺脊俚暮竺?，這是職分不一樣的緣故。大凡書也都是這樣。就像建國(guó)之初的時(shí)候，記載官府業(yè)績(jī)的縣志的書寫成，一定要推舉出鄉(xiāng)里年長(zhǎng)受尊敬而又有文采的先生為它作序，否則的話，就請(qǐng)那些在州、府、縣里做官的官員為它作序。被請(qǐng)托的一定是適合做這件事的人，這個(gè)人也一定要考慮（審視）自己沒有可以推讓的人然后再作序。官員在這方面，如果他的文筆優(yōu)秀，他對(duì)于這書有功勞，那么就不要推讓給鄉(xiāng)里的先生了。鄉(xiāng)里的先生，如果他的文筆優(yōu)秀，他對(duì)于這書有功勞，那么官員就不敢自己寫了。如果是自己獨(dú)自完成的書，那么就由自己寫序文而不謙讓于鄉(xiāng)里的先生和官員了。大凡這樣，就是所謂的職分了。因此那序文只有一篇?；蛘咂渌擞歇?dú)到的發(fā)現(xiàn)和見解，就會(huì)又寫一篇后序。也有只記載成書時(shí)間而沒有序文的?，F(xiàn)在卻有兩篇序文的，也有三四篇甚至不止的。兩篇序文并不是編書體例，而是寫序文的人僭越了職務(wù)和職責(zé)，世上這些君子不好學(xué)習(xí)但喜好多嘴多舌啊。

但凡對(duì)書有自己的見解，可以寫在序文上；沒有什么見解的，只記載成書的時(shí)間就可以了，人最大的毛病在于喜好為他人作序。

唐代杜牧在《答莊充書》中說過：“自古以來為他人作序的人，都是后世認(rèn)為是宗師的那個(gè)人寫的。現(xiàn)在我和您共同生活在當(dāng)今時(shí)代，想要為為你還未完成的書寫序，本來就不可以?。　弊x到這樣的話，今天那些喜好為他人作序的人可以停止了。

婁堅(jiān)《重刻〈元氏長(zhǎng)慶集〉序》中說：“所謂序文，是用來敘述著作的意圖的，大概是開始于子夏為《詩經(jīng)》作序。后來劉向以校書為職業(yè)，每編輯完一冊(cè)書，就寫序文記錄經(jīng)過，這樣的序是最為高雅和典范的。左思寫成《三都賦》后，自以為名聲不是很大，求皇甫謐為自己作序。從此，許多人寫好文章后，多會(huì)請(qǐng)名人代為寫序來傳名，都急切地追求名聲，而惟恐人們不知道我。至于后來文章流傳的時(shí)間長(zhǎng)了，留存的刻本也許模糊不清沒法看了，有的人為此繕寫后重新刻印，于是人們?cè)賹懸黄?，這時(shí)則應(yīng)該記敘重新刻印的緣由就可以了。而現(xiàn)在所記述的，不是追述議論過去的賢者，隨便地判定文章的優(yōu)劣，就是過分地稱贊自己做的事情，大多寫些傳揚(yáng)自己的話，這些都是我所認(rèn)為不可取的?！弊x了這些話，如今喜歡給古人文集作序的人應(yīng)該停止不做了。

第二篇：書序

傳承醫(yī)院理念文化

鑄就鉬醫(yī)天使情懷

——寫在JDC職工總醫(yī)院理念文化心得體會(huì)匯編之前言

醫(yī)院理念文化是一條貫穿醫(yī)院發(fā)展的生命線，是醫(yī)者們所煥發(fā)出的一個(gè)個(gè)的閃光點(diǎn)。半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨兼程，JDC職工總醫(yī)院的醫(yī)務(wù)工作者們歷經(jīng)幾代人的不懈奮斗，于青山秀水之中，孕育山的厚重，水的靈動(dòng)，服務(wù)于礦山，服務(wù)于鄉(xiāng)民，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，其“誠(chéng)實(shí)、技術(shù)、理解”之核心精神躍然于世。

2015年，是職工總醫(yī)院加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，全面提升核心理念文化的一年，持續(xù)四個(gè)多月的“醫(yī)院理念文化”主題宣傳活動(dòng)，以座談、心得體會(huì)交流等形式深入展開，使醫(yī)院理念文化內(nèi)化于員工之心，并在130多篇交流文章中選出22篇佳進(jìn)行匯編，使人共賞。一者這些文章來自于總院各機(jī)構(gòu)、各專業(yè)，多角度的詮釋了核心理念文化的認(rèn)知與踐行；二者以此形式固化職工總醫(yī)院在醫(yī)院文化發(fā)展史上的一個(gè)嶄新的平臺(tái)；三者通過匯編使廣大醫(yī)務(wù)工作者看到身邊的“文化事跡”，砥礪前行。

此22篇文章，或敘或議，或隨性之筆，行文筆之艷，抒自家情懷，述理念之義，起萬丈高臺(tái)。高屋建瓴，躬身踐行之作閱來使人耳目一新，醫(yī)院理念文化內(nèi)涵盡得詮釋。正所謂“惟書有色艷于西子，惟文有華秀于百卉”，讀書得心境，各位讀者若抱著“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”的心境去閱讀這本匯編，便能真切地體會(huì)到鉬城醫(yī)者們的高尚職業(yè)情操與對(duì)待患者的拳拳之心。

第三篇：兩書心得體會(huì)

讀用感恩的心去工作心得體會(huì)

導(dǎo)師一直都很關(guān)心我的成長(zhǎng)，最近看到我在做感恩教育，特意送給我這本由唐朝著的《用感恩的心去工作》，讓我非常感動(dòng)！導(dǎo)師就像陽光一樣，一直溫暖著我；鼓勵(lì)著我；鞭策著我前行！

作為禮儀之邦的中華民族對(duì)“感恩”在許多方面也有所描述，如“滴水之恩當(dāng)涌泉想報(bào)”、“吃水不忘挖井人”、“得人花果千年香，得人恩惠萬年記”等。

感恩是一種發(fā)自內(nèi)心的生活態(tài)度。其實(shí)對(duì)生活感恩，就是善待自我，學(xué)會(huì)生活。

感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上和力量。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí)，你會(huì)工作得更愉快，更有效率。

對(duì)于一個(gè)真正懂得感恩的人來說，履行責(zé)任是一件自然而然的事情。

長(zhǎng)期辜負(fù)別人的付出，其實(shí)是自己的損失。沒有道謝，就無法體會(huì)彼此的好意在互動(dòng)之間是多少幸福，也很可能因而無法再繼續(xù)得到對(duì)方的恩惠。

目前我們所擁有的，不論順境和逆境，都是對(duì)我們最好的安排。若能如此，我們才能在順境中感恩，在逆境中依舊心存喜樂。

一個(gè)人要想成功，必須存在一顆感恩的心！只有感恩，才會(huì)懂得寬容，不再抱怨，不在計(jì)較，才會(huì)更加珍惜，會(huì)以更加積極地態(tài)度去回報(bào)我們身邊的人，去堅(jiān)定自己的教育事業(yè)，使我們的生活、教學(xué)處處存在動(dòng)人的風(fēng)景。

“用感恩的心去工作，你就不會(huì)抱怨；用感恩的心去工作，你就不會(huì)感到乏味；用感恩的心去工作，你不會(huì)在困難面前退縮；用感恩的心去工作，你會(huì)覺得工作是為自己；用感恩的心去工作，你在受到批評(píng)時(shí)就不會(huì)感到委屈；用感恩的心去工作，你才能真正做到嚴(yán)以律己、寬以待人。”

請(qǐng)相信：“給你磨練的人，就是給你恩惠的人；給你痛苦的人，就是給你快樂的人；給你批評(píng)的人，就是給你成長(zhǎng)的人；給你失落的人，就是給你榮耀的人。擁有一顆感恩的心，你的生命就會(huì)充滿溫馨；長(zhǎng)存一顆感恩的心，你的靈魂就會(huì)更加純凈！”

近期根據(jù)上級(jí)的指示，我認(rèn)真閱讀了《用感恩的心去工作》一書，才明白自己的狹隘，才懂得如何才是真正的感恩。記得身邊發(fā)生過一件事，16歲參加工作時(shí)，被一人指著鼻子罵了了通“你算什么東西，你懂個(gè)屁之類”的話，自尊心大受打擊，于是辛苦復(fù)讀，終于考上民院，終于給自己了一個(gè)新的起點(diǎn)。但之后，每當(dāng)談起這件事時(shí)，我對(duì)此人終是一種痛恨的態(tài)度，現(xiàn)在想在，我應(yīng)該感謝他，沒有他的指責(zé)羞辱，我當(dāng)時(shí)會(huì)有動(dòng)力去認(rèn)真復(fù)讀嗎？會(huì)有今天的成就嗎？ 《用感恩的心去工作》扉頁上有一段話：“給你磨練的人，就是給你恩惠的人；給你痛苦的人，就是給你快樂的人；給你批評(píng)的人，就是給你成長(zhǎng)的人；給你失落的人，就是給你榮耀的人。擁有一顆感恩的心，你的生命就會(huì)充滿溫馨；長(zhǎng)存一顆感恩的心；你的靈魂就會(huì)更加純凈！”或許我做不成一個(gè)靈魂純凈的人，但，我自身的經(jīng)歷卻告訴我，給我磨練和痛苦的人，卻是成就我的人，就是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，讓我懂得自?qiáng)；就是因?yàn)閭?，才讓我?duì)這個(gè)世界有了更深的認(rèn)識(shí)，人總要學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，只有在這些委曲和痛苦中，才能更明白自身的不足，才能更好的提高自己，或許，這就是明白“感恩”。在地區(qū)發(fā)改委工作了16年，工作繁重時(shí)抱怨，工作輕閑時(shí)抱怨，被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)指正時(shí)抱怨，沒得到想要的待遇時(shí)抱怨，心里感覺不公平的也時(shí)候也抱怨……抱怨來抱怨去，除了導(dǎo)致自己素質(zhì)下降，工作能力下滑，再無一處“好處”，自己毫無察覺的抱怨，和不知感恩一樣：沒有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，我如何得到展現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)；沒有同事的認(rèn)可，我怎能和他們共同工作……抱怨與敬業(yè)水火不容。其實(shí)，緩解這些抱怨最好辦法就是懷著一顆感恩的心去工作?！队酶卸鞯男娜スぷ鳌芬粫杏?“用感恩的心去看世界”、“正確對(duì)待工作中的委曲”、“讓浮躁的心在感恩中沉淀”、“感恩讓你擔(dān)負(fù)起責(zé)任”等精彩章節(jié)，讀后試想，如果我懷著感恩的心情去工作，就會(huì)因感恩工作時(shí)心情愉悅，就不會(huì)認(rèn)為工作是枯燥煩悶的，也不會(huì)認(rèn)為工作關(guān)系是無聊乏味的。心懷感恩，工作中也會(huì)多一些寬容和理解?！疤焐喜粫?huì)掉餡餅”，工作給我們提供了心理的安定、收入的穩(wěn)定。甚至可以說我們所得的一切，所享受的一切，都是從工作中獲得，這樣想來，我們?cè)鯓硬拍軐?duì)得起這一切？只有用感恩的心去工作，才能體會(huì)工作的價(jià)值，懂得敬業(yè)的可貴；只有用感恩的心理擔(dān)負(fù)起負(fù)責(zé)，才能做到腳踏實(shí)地的工作；只有感恩，才會(huì)用心；只有用心，才會(huì)在工作上有激情，才能從工作中得到樂趣，才能接受工作中的不快，才會(huì)主動(dòng)自發(fā)地去工作；只有用感恩的心去工作，才會(huì)兢兢業(yè)業(yè)、才能提高工作效率；只有用感恩的心去工作，才會(huì)對(duì)同事多份欣賞，共創(chuàng)和諧；只有用感恩的心去工作，才能在工作中更有責(zé)任感、使命感。感恩是一種心態(tài)，它讓我們與人為善，感謝身邊的每個(gè)人?；蛟S領(lǐng)導(dǎo)不是“伯樂”，他沒能發(fā)現(xiàn)你的才能，但你可以肯定你是“千里馬”嗎？或許同事不是好“搭檔”，但你做好了籬笆下的那個(gè)樁嗎？或許家人不理解，但你及時(shí)回饋了親情嗎？或許朋友不支持，但你和朋友及時(shí)勾通了嗎？……每一個(gè)人都是群居的，我們?cè)诿鎸?duì)一切不如意時(shí)，應(yīng)做的是自我反省、及時(shí)查找自己有沒有出現(xiàn)問題，有沒有用感恩對(duì)面對(duì)一切，對(duì)周圍少一點(diǎn)挑剔，少一點(diǎn)怨恨。常懷感恩之心，感謝生命中每一個(gè)人。感恩是一種美德，珍惜一切，善待別人；感恩是一種智慧，感謝每個(gè)人，成就自身；感恩是一種催化劑，積累社會(huì)人生，促進(jìn)自身健康成長(zhǎng)；感恩是一種力量，激發(fā)自身潛能，開啟智慧；感恩是一種大愛，心中有愛，你就可以走的更遠(yuǎn)；感恩更是一種境界，善于發(fā)現(xiàn)美好、改善周圍。感恩讓我們發(fā)現(xiàn)身邊的美麗，坦然面對(duì)自己的得失，凈化我們的心靈，讓我們從心靈得到提升。讓我們用感恩的心去工作吧，平心靜氣的對(duì)待每一件事情，認(rèn)真務(wù)實(shí)地從最細(xì)微的事情做起，嚴(yán)于律已、寬以待人，正視錯(cuò)誤，積極進(jìn)取。

讀解放戰(zhàn)爭(zhēng)心得體會(huì)

代表誰、為誰謀利益，這始終是執(zhí)政黨建設(shè)面臨的重大課題?！督夥艖?zhàn)爭(zhēng)》以其宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述，再一次向我們?cè)忈屃诉@樣一個(gè)真理，得民心者得天下，民心，是執(zhí)政的基礎(chǔ)。順民心、合民意、謀民利，是我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，也是歷史賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。

堅(jiān)持執(zhí)政為民，必須牢固樹立人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀。毛澤東同志曾經(jīng)說過：

“什么是真正的銅墻鐵壁，人民，只有人民才是真正的銅墻鐵壁。”我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下，都必須始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物史觀而不能有絲毫動(dòng)搖。陳毅元帥在談到三大戰(zhàn)役時(shí)曾經(jīng)深有感觸地說：“淮海戰(zhàn)役是人民群眾用小推車推出來的?！比嗣袢罕姙槭裁戳x無反顧、舍生忘死，即使付出巨大犧牲也毫無怨言，就是在于我們黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟，始終堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史發(fā)展的推動(dòng)者這一基本觀點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)包括一切愛國(guó)者的積極性和創(chuàng)造性，為實(shí)現(xiàn)中華民族的解放而共同奮斗，我們黨也因此得到了全國(guó)人民的衷心愛戴和擁護(hù)。堅(jiān)持執(zhí)政為民，必須始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好，發(fā)展好人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。建國(guó)60年來、特別是改革開放30多年來，我們黨始終把大力發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力、提高人民生活水平作為根本目標(biāo)而為之不懈奮斗，取得了舉世矚目的偉大成就，人民群眾享受到了更多的發(fā)展成果。特別是當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)尚未見底、自然災(zāi)害頻發(fā)、各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，發(fā)展面臨著相當(dāng)多困難的情況下，我們黨仍然把保民生、保穩(wěn)定、保增長(zhǎng)作為工作的重中之重，認(rèn)真抓好落實(shí)，取得了積極成效。這也充分說明，黨是一個(gè)時(shí)刻把群眾安危、百姓冷暖放在心上，把群眾利益抓在手上、落實(shí)在行動(dòng)上的成熟的執(zhí)政黨。改革的任務(wù)仍很艱巨，發(fā)展的要求依然迫切，有人民群眾的支持，我們就會(huì)攻無不克、戰(zhàn)無不勝。我們黨也將把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量，讓人民群眾享受到更多的改革成果。這也是順應(yīng)民心和時(shí)代發(fā)展潮流的必然要求。

堅(jiān)持執(zhí)政為民，必須堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。執(zhí)政黨的黨風(fēng)關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨和國(guó)家的生死存亡。一個(gè)執(zhí)政黨存亡與否，在于他對(duì)人民群眾的態(tài)度。黨風(fēng)不是抽象的，而是具體的，黨風(fēng)好，則民心攏；黨風(fēng)壞，則民心散。這被歷史所反復(fù)證明。我們黨歷來重視加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，在實(shí)踐中不斷探索、不斷創(chuàng)新，取得了積極成效。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革的深入，各種矛盾和問題日益凸顯，金錢至上、個(gè)人利益至上等各種社會(huì)不良思潮相互激蕩，一些地方風(fēng)氣不正、甚至腐敗現(xiàn)象盛行。這對(duì)黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須時(shí)刻引起高度重視。只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色，以優(yōu)良的作風(fēng)、創(chuàng)新的精神、贏得民心，才能打牢執(zhí)政的基礎(chǔ)，才能在時(shí)代發(fā)展中立于不敗之地。

第四篇：畫家馮慶書序

畫家馮慶《雪國(guó)精靈》畫集書序 還在1988年馮慶在中國(guó)美術(shù)館畫廊舉辦個(gè)人畫展的時(shí)候，我就注意到這位畫壇“新秀”了。我之說他是“新秀”，因?yàn)樵瓉硭悄瑹o聞的人，而是突然 “冒”出來的。這幾年，中國(guó)美術(shù)界相當(dāng)活躍，常常“冒”出新人來，他們的作品令人“刮目相看”。我常常想，為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面，悟出的道理是：中國(guó)大，人才多，這里出一個(gè)，那里出一個(gè)，就是醒目的一茬人，這是一；更主要的是，十一屆三中全會(huì)以來，有個(gè)安定的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境，老中青三代人都把心血用在藝術(shù)上，而且整整十年，那是五十年代所不能想象的，更不用說那個(gè)至今記憶猶新、使人心有余悸的“文革”十年了。馮慶應(yīng)感謝這個(gè)寶貴的十年，這是他躍進(jìn)油畫門欄、在藝術(shù)世界里有所作為的十年，也是他在藝術(shù)中找到自我、初步形成自己的畫風(fēng)、并受到畫壇和社會(huì)承認(rèn)的十年。有了這十年所奠定的基礎(chǔ)和取得的成果，只要他不自滿不懈怠，前面的路途是會(huì)很寬很寬的。

馮慶之所以能在喧鬧、活躍的十年中樹立自己的面貌，是由于他好學(xué)、勤于思考和探索。他不把畫看作是一種單純的技藝，而看作是一種不能離開技術(shù)的心靈創(chuàng)造。藝術(shù)既然是心靈的寫照，精神的創(chuàng)造，創(chuàng)造者就必須慎審地、冷靜地認(rèn)識(shí)自然，把握自我，發(fā)掘自身心靈中那些潛在的意識(shí)、意念，發(fā)現(xiàn)那些最能激起自己思想、感情浪花的“意象”。這意象既是寄寓于客觀之物，是可感可知的，又是難以捉摸、說不清、摸不著的。馮慶自有成為“畫家”的意識(shí)之后，他是有過無數(shù)苦惱的。特別是掌握了油畫技術(shù)與技巧的ABC之后，他怎樣才能在好手成林的中國(guó)畫壇占有一席之地？不錯(cuò)，他聰明地抓住了“雪”這個(gè)不少人涉獵過、但沒有充分和深入發(fā)掘的題材?！拔易杂咨L(zhǎng)在東北，對(duì)雪有特殊的感情。后來參軍而后又轉(zhuǎn)業(yè)，但家鄉(xiāng)的雪始終在我的心目中占有重要的位置。有時(shí)一閉上眼，就能看到那晶瑩純潔的雪花、冰凌、樹掛。那是藝術(shù)的胚胎，更是藝術(shù)的不竭之源”。（《我畫雪》，遼寧畫報(bào)，1989年第4期）。馮慶這段自白很有意思，他把從孩提時(shí)代對(duì)雪的依戀和感情，說成是“藝術(shù)的胚胎”。胚胎孕育著，包容著生命的全部，但必須有充足的陽光、空氣，必須有精心的培育，否則胚胎是不會(huì)抽枝、發(fā)芽，更不會(huì)根深葉茂。馮慶在培育自己身上藝術(shù)胚胎的過程中，是傾注了大量心血的。他懂得，畫雪景容易，在雪景中表現(xiàn)意境、表現(xiàn)自己的感情、表現(xiàn)一種精神境界，卻難。而沒有意境、沒有深邃和豐富感情的繪畫又有什么價(jià)值呢？他這多年的努力，就在于勤奮地探討雪景的意境表達(dá)。描繪雪，不僅在創(chuàng)造，還要忠實(shí)寫景，不僅寫得生動(dòng)，還要抒情，使情景“互藏其宅”，情藏于景中，景凝聚著感情。這就是馮慶自己所說的：“不能僅僅摹寫自然的外形，而要得物象之內(nèi)在生命以表現(xiàn)自己的靈感，并且把握獨(dú)特的韻律而超越自然之美”。

馮慶說，潔白的雪，素雅純凈是他感情的象征。他“駐足在‘意象’與具象之間，以意象把握整體??”

我是長(zhǎng)期領(lǐng)略過北國(guó)“銀裝素裹”之美。但我在馮慶的雪景面前精神還是為之一振，還是被他獨(dú)有的審美視角強(qiáng)烈吸引，因?yàn)檫@是馮慶他自己發(fā)現(xiàn)的雪景。他在雪中發(fā)現(xiàn)了、表現(xiàn)了宇宙間最寶貴的東西：生命和感情。我說的這生命，不只是北國(guó)的動(dòng)物和植物，而是指雪，指他雪景中的一切；指他想象、創(chuàng)造的一個(gè)世界，一個(gè)充滿著真實(shí)感，又比真實(shí)雪景更美、更單純、更潔凈、更有詩意的銀色世界。只有懂得自然，懂得宇宙，懂得人生的人，才會(huì)有這種對(duì)自然、對(duì)宇宙、當(dāng)然也是對(duì)人生的真摯的情愛。雪景中沒有人，但處處是平和的、友好的、純真的感情。假如世界到處充滿著這種愛的感情，世界將會(huì)如何的美妙！假如人人都像馮慶那樣珍惜和贊美世間的一草一木和宇宙中有生命的東西，那么世界將會(huì)何等的神奇和可愛！人們讀了馮慶的畫，在得到滿足的審美享受之后，也會(huì)從中得到感情和愛的啟迪。

美學(xué)在西語中是“感覺學(xué)”的意思。藝術(shù)審美的目的歸根結(jié)蒂是提高欣賞者的感覺力。那么，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說，最重要的品格之一是必須具有細(xì)致、敏銳和深刻的感覺力。馮慶的藝術(shù)感覺力，是得益于他家庭的教養(yǎng)（他祖父、父母都是藝術(shù)家）呢？還是得益于他故鄉(xiāng)美好風(fēng)景的熏陶呢？恐怕最重要的，是他自己鍥而不舍的實(shí)踐的磨礪。他在實(shí)踐中全面的提高了修養(yǎng)，逐漸悟出了藝術(shù)的三味，他摸索出和創(chuàng)造出自己的畫風(fēng)。在展覽會(huì)上，他的畫立即牽住了觀眾的視線，以其統(tǒng)一、整體和單純的色彩構(gòu)圖，把觀眾逐步引向深入，引導(dǎo)到他創(chuàng)造的境界，并以其獨(dú)特的藝術(shù)語言和處理，讓人感到單純而不單調(diào)，匠心獨(dú)運(yùn)而不露著意推敲痕跡，明明煞費(fèi)苦心而恰如天斧鑿成，明明可以追求而又如行云流水。這是馮慶的藝術(shù)造詣所在。油畫在相當(dāng)程度上是色彩的語言。馮慶善于運(yùn)用清冷的色調(diào)，用藍(lán)色來統(tǒng)帥畫面，有時(shí)用紫綠襯映烘托，顯得清雅大方，素凈利落，具有以少勝多的藝術(shù)效果。

當(dāng)我正在執(zhí)筆寫這篇短文時(shí)，一位正在中央美院畫廊舉辦畫展的作者來訪。在交談中，他說，油畫界關(guān)于繪畫語言有兩種見解：一些人認(rèn)為，一個(gè)畫家不必追求風(fēng)格，應(yīng)該根據(jù)所畫的對(duì)象變換自己的語言和風(fēng)格；另一些人認(rèn)為，不論畫什么對(duì)象，處處要有自己，有自己的風(fēng)格和語言，以塑造自己的藝術(shù)面貌。問我持什么意見。我回答說，首先風(fēng)格是自然形成的，水到渠成，不到氣候，勉強(qiáng)要弄出自己的風(fēng)格來，必然失之雕琢和嬌柔。與其那樣，不如老老實(shí)實(shí)，反而樸素自然。但是這類藝術(shù)家，容易在同一類畫家中被淹沒，而無突出表現(xiàn)。一個(gè)有抱負(fù)的藝術(shù)家應(yīng)該有自己的目標(biāo)，有自己的追求，以自己獨(dú)特的天賦，豐富人們的精神世界。馮慶是屬于后一類畫家，他已形成自己的面貌，并正在完善和深化自己的風(fēng)格。他，正如我前面所說的，是一步步地走過來的，好像是在逐漸發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)掘自我、使自我逐步顯示原形。

馮慶很聰明。當(dāng)他在畫壇嶄露頭角時(shí)，中國(guó)畫壇充滿著喧鬧和紛爭(zhēng)。他以特有的冷靜和沉著，對(duì)待畫友們的討論和爭(zhēng)執(zhí)。不，他以滿腔的熱忱在內(nèi)心體驗(yàn)中國(guó)畫界那場(chǎng)令人難以忘懷的爭(zhēng)執(zhí)。傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，中國(guó)與外國(guó)，東方與西方，古代與現(xiàn)代，理性與感性，思想與藝術(shù)，具象與抽象??。他大口大口地吞吮各種養(yǎng)料，但細(xì)心的咀嚼、消化，他逐漸明白了，他是中國(guó)人，在中華民族這塊土地上，但他又是生活在20世紀(jì)80年代。他畫的是油畫，他必須充分發(fā)揮油畫語言的特性，但繪畫又有普遍的規(guī)律，有相通的道理。中華民族藝術(shù)的理論和實(shí)踐，同樣可以豐富油畫創(chuàng)造。他這樣試驗(yàn)了。他嘗到了甜頭。他自己說得很中肯、實(shí)在：“中國(guó)畫理論講究詩情畫意?！鈳熢旎?，中得心源’一類的傳統(tǒng)精粹確實(shí)給了我不少啟發(fā)?！乓庀辔铮榫敖蝗凇?，走向大自然。幾年前我又多次重返東北各地，大自然給了我創(chuàng)作靈感與生命”。從這個(gè)角度看，馮慶的藝術(shù)成就就是融合中西的結(jié)果。

馮慶獲得了成功。但要?jiǎng)?chuàng)造出真正有深刻精神內(nèi)涵的藝術(shù)，無愧于時(shí)代和人民的藝術(shù)，攀上藝術(shù)高峰，他還有許多路要走。憑著他的謙虛、勤奮和執(zhí)著追求的精神。他是會(huì)向這個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)的，雖然通向這一目標(biāo)是充滿著寂寞，布滿荊棘和艱險(xiǎn)的窄道。

邵大箴

于中央美術(shù)學(xué)院寓所煮墨齋

第五篇：《傷仲永》顧炎武《與友人書》比較閱讀附答案

《傷仲永》顧炎武《與友人書》比較閱讀附答案

閱讀下面的文言文，完成下面的問題。（15分）

[甲]王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為

眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；

今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

[乙]人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無友，則孤陋①而難成。久處一方，則

習(xí)染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資②，猶當(dāng)博學(xué)審③問，古人與稽④，以求其是非之所在，庶幾⑥⑤可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之

士，雖有子羔、原憲⑥之賢，終無濟(jì)于天下。子曰：“十室之邑⑦，必有忠信如丘

者焉，不如丘⑧之好學(xué)也?！狈蛞钥鬃又?，猶須好學(xué)，今人可不勉⑨乎？

[注解]①[孤陋]片面、淺陋。②[資]盤纏。③[審]詳細(xì)。④[稽]探究、考察。

⑤[庶幾]差不多。⑥[子羔、原憲]孔子的弟子。⑦[邑]地方，⑧[丘]孔子。⑨[勉]

勤勉，努力。

7．解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思。（4分）

①卒之為眾人卒：②則其受于人者不至也

至：

③不幸而在窮僻之域

域：

④終無濟(jì)于天下濟(jì)：

8．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）

①其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。

②人之為學(xué)，不日進(jìn)則日退。

9．甲文談“成才”，乙文談“做學(xué)問”，二者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)根據(jù)你的理解，談?wù)劸唧w有什么不同。（3分）

10．甲乙兩文都具有較強(qiáng)的議論性，試分別概括兩文所論述的主要內(nèi)容。（4分）

甲文：乙文：

參考答案：

7．①終于②達(dá)到③地方（答“疆界”“區(qū)域”也算對(duì)）④幫助

8．①他的天資，比一般有才能的人高得多②人們做學(xué)問，如果不每天進(jìn)步就

會(huì)每天退步

9．甲文強(qiáng)調(diào)要想成才，除“受之天”外，更要“受之人”。乙文強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要

有研討的朋友，要認(rèn)真鉆研書中的道理，要出門學(xué)習(xí)生活（或開闊眼界）

10．甲文：論述了后天教育對(duì)成才的重要性乙文：論述了“為學(xué)”不進(jìn)則退的道理