第一篇：中國(guó)人的種族來(lái)源（范文）

在本文的一開(kāi)始，首先需要糾正大家的一個(gè)傳統(tǒng)觀念：中國(guó)人皮膚的顏色不是黃的，而是淺棕色的。中國(guó)人眼睛的顏色不是黑色的，而是深棕色的。中國(guó)人的頭發(fā)的顏色也不是純黑色的，而是帶有一點(diǎn)深棕色的。對(duì)于中國(guó)人種族上的這種性狀特征，我們需要了解它的來(lái)源。在此之前，我們又必須了解中國(guó)人的種族構(gòu)成。Gy+c/gK

中國(guó)人的種族來(lái)源，由兩大部分構(gòu)成，一部分是歐亞部落的血統(tǒng)，一部分是古亞洲人的血統(tǒng)。古亞洲人是第一次出非洲的人群，而歐亞人是第二次出非洲的人群中的第二次擴(kuò)張的人群。古亞洲人分為兩種，一種是矮黑人（D-YAP），他們和非洲黑人（尼格羅人）擁有一個(gè)共同的祖先，另一種是棕種人（C-M130）。純種的矮黑人是印度的安達(dá)曼人，東南亞的維達(dá)人等，而純種的棕種人如今已不存在，但他們是蒙古人，女真人，澳大利亞土著等民族的直系祖先。矮黑人，棕種人先后從亞洲南部北上東亞后，膚色變淺。矮黑人中最進(jìn)化的一支是日本的阿伊努人（蝦夷人），它們是紋繩人的后裔，也是大和民族的重要底子。另外，西藏人中也擁有大量的矮黑人父系成分。第二次出非洲的人群被稱為中東部落（F-M89），其中的一支演化為歐亞部落（K-M9），其余進(jìn)化成地中海-高加索人種，屬于暗白人種。歐亞部落的原始人種屬于未分離的黃白人種，又演化成好幾支。其中一支形成東亞部落（NO-M214），被稱為黃種人（又稱華夏-芬蘭人種），另有一支形成中亞部落（P*），屬于早期的白種人。東亞部落的黃種人又分離為兩支，一支是芬蘭人，部分北亞人的直系祖先（N-M231），另一支則形成中國(guó)人，東南亞人的直系祖先（O-M175）。在M175的基礎(chǔ)上，東亞地區(qū)的黃種人演化為華夏，東夷，百越，苗瑤，百濮，南島等一系列民族。而中亞部落也分化為兩支，一支是印第安人和他們的北亞祖先（Q-P36），一支是主流歐洲人和印度雅利安人的祖先（R-M207）。其中進(jìn)入歐洲的白種人是后來(lái)的日耳曼人，斯拉夫人，波羅的人，克爾特人的主要祖先（當(dāng)然這些民族還有少部分其他來(lái)源）。這些生活在歐洲北部的人群是相對(duì)比較純的歐亞部落后裔（主要是中亞部落，少數(shù)屬于東亞部落），他們被稱為諾迪克人種（又稱北歐人種，白海-波羅的人種），屬于顯白人種，也是狹義上的白種人。他們和南歐的地中海人屬于不同的人種，在混血程度不高的史前，相比于純種的地中海人和阿拉伯人，純種的諾迪克—雅利安人和東亞的純種黃種人血緣關(guān)系要更接近。這一點(diǎn)非常重要，也是下文討論的基礎(chǔ)。北歐的諾迪克人種和南歐的的地中海人種在歐洲中部地區(qū)發(fā)生混血，形成了阿爾卑斯人種。一般認(rèn)為，諾迪克人是典型的白種人，而阿爾卑斯人是典型的歐洲人，地中海人則接近中東人。亞洲黃種人和亞洲棕種人矮黑人大約在10萬(wàn)年前就已經(jīng)分離，而亞洲黃種人和北歐白種人大約在4萬(wàn)年前的伊朗高原上分離，而傳統(tǒng)認(rèn)為東亞的黃種人和歐亞大陸北部的黃種人大約在3.5萬(wàn)年在阿富汗分離，不過(guò)最新的研究顯示這兩者的實(shí)際分離時(shí)間可能比原來(lái)的認(rèn)識(shí)大大縮短，并且分離地點(diǎn)很可能在云南一帶。另外需要說(shuō)明，中國(guó)人也有部分芬蘭-烏拉爾黃種人的血統(tǒng)，不過(guò)和歐洲黃種人屬于不同的子類(lèi)型。這些也非常的重要?；氐街袊?guó)，我們簡(jiǎn)要得概括一下中國(guó)人大體上的血緣構(gòu)成： };r E-N`L

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父系=壓倒性的黃種男人（F系下的K系）+極少量矮黑男人（M168下的C）+極少量棕種男人（M168下的D）+極少量的暗白種男人（M168下的F系）+極少量的顯白種男人（F系下的K系）（（黃種成分南北差異不大））~Y0K Wx4

母系=部分黃種女人（N系下的R系）+部分矮黑女人（非非洲人的M系）+部分棕種女人（非非洲人的M系）+少量暗白種女人（非非洲人的N系）+可能的極少量的顯白種女人（N系下的R系）（（黃種成分由南向北遞減））N)jNvzm

/_JR7BB^X，以上是以父系的Y染色體遺傳標(biāo)記（父?jìng)髯硬粋髋?，子傳孫）和母系的mtDNA遺傳標(biāo)記（母?jìng)髯优畟骱蟠?，但子不能傳后代）為?biāo)準(zhǔn)的大致比例構(gòu)成。但決定體質(zhì)的主要是常染色體。常染色體是一個(gè)人父親家族的所有直系祖先和母親家族的所有直系祖先的混合，但比較容易被環(huán)境改變而不太穩(wěn)定。中國(guó)人身上具體到底有多少是歐亞人血統(tǒng)，有多少是古亞洲人血統(tǒng)，這是一個(gè)很復(fù)雜的，至今還未有定論的問(wèn)題。但可以肯定南方人是比北方人更純的黃種人，中國(guó)最純的黃種人是在兩廣一帶，這些是沒(méi)有任何問(wèn)題的。雖然南北漢族父系有80%以上的同宗，母系也有50%的同宗，但是從各種方法研究常染色體的結(jié)果來(lái)看，北方漢族和北方少數(shù)民族，日韓人棕種成分比較多，并且聚類(lèi)在一起，南方漢族和東南亞人的黃種成分比較多，并聚類(lèi)在一起，兩者之間以長(zhǎng)江為界徑渭分明。這說(shuō)明南方人總體上的的黃種血統(tǒng)普遍要多于棕黑血統(tǒng)，而北方人則不好說(shuō)。（其實(shí)這個(gè)結(jié)論從母系遺傳的線粒體DNA各類(lèi)型的分布情況就可以得出了）。由于歷史上北方漢族的大規(guī)模南下，使得今天的南方漢人融入了更多的古亞洲血統(tǒng)，和東南亞人區(qū)分了開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，氣候也能影響常染色體的反映狀況，這種聚類(lèi)也有氣候的因素。{ zL4dJw

在開(kāi)始分析中國(guó)人的相貌特點(diǎn)以前，有必要列舉新亞洲人（純黃種人），古亞洲人（矮黑棕種人），諾迪克人（北歐人），地中海人（包括中東人）之間的一些體質(zhì)上的性狀特征如下：(-w_b

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1.純黃種人 棕色眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

中眼窩

中鼻梁

闊鼻頭

瓜子臉

面部線條柔和

深棕發(fā)

直發(fā)

長(zhǎng)頭型

中顴骨

淺棕皮膚

身材中等修長(zhǎng)

無(wú)羅圈腿

體毛較少

腦容量最大 #p{8

2.古亞洲人 黑色眼睛

單眼皮

小眼睛

兩眼靠鼻

淺眼窩

扁鼻梁

塌鼻頭

驢窄臉

面部無(wú)立體感

純黑發(fā)

卷發(fā)

短頭型

高顴骨

深色皮膚

身材矮小粗壯

有羅圈腿

體毛發(fā)達(dá)

腦容量一般

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3.諾迪克人 藍(lán)灰眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

中眼窩

中鼻梁

圓鼻頭

介于14 面部線條柔和

金黃發(fā)

直發(fā)

長(zhǎng)頭型

中顴骨

白色皮膚

身材高大強(qiáng)壯

無(wú)羅圈腿

體毛中等

腦容量較大 mmC MsBfL

4.地中海人 棕褐眼睛

雙眼皮

大眼睛

兩眼居中

深眼窩

高鼻梁

鷹鉤鼻

橢圓臉

面部立體感強(qiáng)

棕褐發(fā)

卷發(fā)

長(zhǎng)頭型

高顴骨

淺棕皮膚

身材中等較壯

無(wú)羅圈腿

體毛發(fā)達(dá)

腦容量一般 'pSUp

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需要說(shuō)明的是，人類(lèi)學(xué)中一般不用眼睛，皮膚，頭發(fā)的顏色作為判定種族的根本依據(jù)，因?yàn)檫@些在史前的進(jìn)化過(guò)程中是很容易改變的。即使在進(jìn)化的自然選擇作用大大降低的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)民族的高矮胖瘦也是比較容易改變的。所以這些都不是根本性的人種特征。判定種族差異的根本區(qū)別主要在于人的骨骼方面，尤其是測(cè)定各項(xiàng)頭骨數(shù)據(jù)，因?yàn)楣趋烙绕漕^骨比較穩(wěn)定不容易被環(huán)境改變。這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，除去某些處于邊緣化的印第安人在北亞的近親部落以外（北歐人與地中海人混血而成的阿爾卑斯人是后來(lái)形成的），東亞的純黃種人和北歐印度的純白種人其實(shí)是整個(gè)歐亞大陸上血統(tǒng)最接近的人種！這不僅在已經(jīng)遺傳科學(xué)上獲得了證明，而且在體質(zhì)觀察中也可以被確認(rèn)。JFRbW-

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目前，世界上幾乎所有的民族都屬于不同原始類(lèi)型的人種的混血，即使是一些極端原始的與世隔絕的部落，比如澳大利亞土著和愛(ài)斯基摩人，也深受遠(yuǎn)古時(shí)期形成的漂變效應(yīng)的影響。

第二篇：中國(guó)人素質(zhì)差的歷史來(lái)源

“中國(guó)人素質(zhì)差”的歷史及淵源

“中國(guó)人素質(zhì)差”經(jīng)外誘內(nèi)導(dǎo)、層層加碼，已被制造成一種幾乎無(wú)人再打問(wèn)號(hào)的共識(shí)，浸透民間潛意識(shí)，上至文人學(xué)者官員、下至目不識(shí)丁的貧民百姓，日常凡遇不順，皆以此為憑。這其中不乏真誠(chéng)的自我批評(píng)，以及恨鐵不成鋼的過(guò)激，但大量實(shí)為嫌貧愛(ài)富、貼附強(qiáng)權(quán)的勢(shì)利之眼，而“共識(shí)”為后一種人提供了道德借口。

我們看到，越是膚淺的判斷，越是將擊打物鎖定在深層目標(biāo)上，如中華文明、華夏種族，以提高其判斷的價(jià)值；越是目光短淺的人，越是下結(jié)論快而直接。我理解每個(gè)人都有權(quán)就自己觀察到的下結(jié)論，但世上沒(méi)有一個(gè)種族的所謂“精英”會(huì)像中國(guó)人這樣把自己拔離地面看問(wèn)題，好像在評(píng)判一個(gè)對(duì)立物，上百年不知彼亦不知己，卻敢下這么大而絕的結(jié)論。什么東西一旦形成潮流，總能給模仿者帶來(lái)愉悅，哪怕是自戕的潮流。

問(wèn)題是，如果我們的大文人在比較中西時(shí)，落腳點(diǎn)也就是排隊(duì)是否有耐心、超市買(mǎi)菜是否挑肥撿瘦或政治角斗場(chǎng)握手言和之類(lèi)，以公共場(chǎng)合的待人接物總結(jié)兩種文明，甚至判斷優(yōu)劣，那就不僅僅是教育百姓有禮有規(guī)，而是誤導(dǎo)受眾。如果這樣下結(jié)論，別人一句話也能將此結(jié)論推翻：駕車(chē)都能讓行人的西方人，為什么數(shù)百年來(lái)打遍全世界恃強(qiáng)凌弱？如此平和的政壇為什么有這么多政治暗殺？同時(shí)下此結(jié)論的文人是不是潛意識(shí)里也有點(diǎn)倚貴欺賤？ 看西方如果不把這兩個(gè)概念分開(kāi)，就像看一個(gè)人總是從他出門(mén)的穿戴判斷他的品格。我承認(rèn)出門(mén)穿戴講究很重要，是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，家里一肚壞水出門(mén)體面周全總比里外不講理合算百倍，美俗絕對(duì)比美德事半功倍，但因一個(gè)人出門(mén)穿戴不羈，就得出結(jié)論他人品不如那穿戴講究的人，是看人的人之淺薄和勢(shì)利。要想不得出淺薄結(jié)論，就得弄明白出門(mén)穿戴講究從何而來(lái)？因?yàn)榧幢阋獙W(xué)，也得弄清它的成因，才能真學(xué)到手，而不是好的沒(méi)學(xué)到，先把自己的自信給賣(mài)了。

我們就從膚淺的結(jié)論經(jīng)常引述的公共行為開(kāi)始。比如超市買(mǎi)菜，中國(guó)人喜歡挑挑撿撿，西方人一般拿了就走。當(dāng)然此種情況并不是絕對(duì)的，但作為籠統(tǒng)觀察不為過(guò)。一般喜歡舉這類(lèi)例子的人并非例子在前、結(jié)論在后，而是事先已經(jīng)有結(jié)論了，就是中國(guó)人自私、沒(méi)有公德、素質(zhì)差。就現(xiàn)象本身比較，的確有口難辯。大量中西方比較的文章或著作從臺(tái)灣文人及大陸后續(xù)者的筆下流出，都是以此為起點(diǎn)和終點(diǎn)的。后來(lái)大陸有些文人跑到西方走馬觀花不但據(jù)此評(píng)判中西，還點(diǎn)評(píng)西方與剩下的世界。如國(guó)內(nèi)某一級(jí)作家（作家只有好與差，不知這個(gè)級(jí)是怎么評(píng)的）去了一趟美國(guó)，乘坐一次大巴的時(shí)間里，已經(jīng)為美國(guó)白人和墨西哥裔人下了斷語(yǔ)。

這其實(shí)是一種當(dāng)事者并不覺(jué)察的思維模仿，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，思想局限于思維模仿。但思維模仿是當(dāng)事者意識(shí)不到的，他絕不承認(rèn)自己在潛意識(shí)層面被綁架。表面看他也的確是目之所見(jiàn)，大作家覺(jué)得自己明察秋毫，一眼就看出兩個(gè)種族的優(yōu)劣。平民百姓可以這么下結(jié)論，大作家思維卻不該這么簡(jiǎn)單。有沒(méi)有想過(guò)這兩人可能差異極大的生存背景？有沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己，禮貌周全的白人為什么在過(guò)往的世紀(jì)里一直是后者的屠夫？所以看一個(gè)人的思想是否屬于思維模仿，觀其對(duì)事物的判斷是否淺薄，不失為靈驗(yàn)的測(cè)試方法。

買(mǎi)菜時(shí)挑肥撿瘦屬于人天性內(nèi)的自私，要是做得過(guò)分，的確既不雅觀又損害他人利益。此處用“天性內(nèi)的自私”以區(qū)別于那種以害人為本、損人不利己的行為。就這個(gè)現(xiàn)象我仔細(xì)觀察過(guò)，看出很多微妙的不同。比如六十歲以上的人挑撿得最厲害，在這個(gè)年齡段，中國(guó)人挑，西方人也沒(méi)落后多少。這其中還分從哪個(gè)階層出來(lái)的人，此處的階層不是其本人的現(xiàn)狀，而是生長(zhǎng)于哪個(gè)階層，越是從小經(jīng)歷過(guò)匱乏生活的人，越是在利益面前容易受本能捆綁，當(dāng)然還有個(gè)人品質(zhì)的差異，經(jīng)教養(yǎng)或自我意識(shí)及意志很強(qiáng)的人可以戰(zhàn)勝或掩飾自己的本能。到了四十至六十這個(gè)年齡段，中國(guó)人或者不如說(shuō)移民群和西方人明顯拉開(kāi)了距離；但在三十多歲以下，距離又縮小了。

年輕人在挑肥撿瘦問(wèn)題上沒(méi)有明顯差距，得益于兩點(diǎn)：一是匱乏記憶趨于一致，西方是六十年代以后進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，中國(guó)是九十年代以后，遲了三十年。所謂“消費(fèi)社會(huì)”就是社會(huì)基本物資供大于求的社會(huì)。但對(duì)同樣九十年代以后出生的年輕人（都出自城市中產(chǎn)階層），匱乏記憶水平便趨于平等；二是這個(gè)年齡段進(jìn)西方超市的華人，不少是在本地出生或長(zhǎng)大的，學(xué)會(huì)了西方人的規(guī)距。即便是剛到國(guó)外的，并不太懂規(guī)距，若無(wú)匱乏感的障礙學(xué)起來(lái)也快。此處的觀察只是個(gè)籠統(tǒng)現(xiàn)象，任何規(guī)律都有例外，老人有不挑的，少年也有愛(ài)挑的，請(qǐng)不要以特例來(lái)反駁普遍現(xiàn)象，那樣無(wú)聊而浪費(fèi)口舌。

從三個(gè)不同年齡段看，行為的差異與社會(huì)匱乏感的水平成正比，匱乏記憶在其中起了很大作用。再以排隊(duì)為例，單單觀察西方人，其行為也不能一刀切。年紀(jì)越大的排隊(duì)耐性越差，急吼吼地貼在你身后或鉆空子插隊(duì)的多是他們，但做起來(lái)比中國(guó)人隱蔽。排隊(duì)公德最好的是四十歲以下的年齡層，各種行為規(guī)矩遠(yuǎn)不如老輩的青少年排起隊(duì)來(lái)優(yōu)游自在，你若有急事跟前面人商量，在各個(gè)年齡段里，唯一能讓的是他們。換到老人，哪怕他們的電影一小時(shí)以后開(kāi)演，而你的電影在兩分鐘以后，也絕無(wú)“讓”字可以商量，弄不好還給你幾句，同樣情況下中國(guó)老人要善解人意得多。四十歲以下的人，雖然受的禮儀規(guī)范教育不如上幾代嚴(yán)格，但他們出生于這個(gè)社會(huì)走出匱乏的年代，因而在排隊(duì)這類(lèi)最能測(cè)試本能的事情上勝過(guò)前輩。匱乏感是一種在潛意識(shí)層面左右人的本能的心理狀態(tài)，會(huì)像記憶一樣儲(chǔ)存下來(lái)，其后的物質(zhì)豐

富很難將之抹去。貴族需三代富裕才調(diào)教得出來(lái)，即這個(gè)道理。所以匱乏感不同的人群，不宜直接拿來(lái)比對(duì)，比出來(lái)的也是片面之詞。

第三篇：種族性

種族性

1、我發(fā)現(xiàn)，通過(guò)回憶1948年到1955年，那個(gè)被看做一段黑人客人靠近白人主人時(shí)期，的“勞動(dòng)力大遷移”來(lái)展望未來(lái)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了。一個(gè)帝國(guó)的觀點(diǎn)自從二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始改變，但是一些從中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題和不足之處在今天依舊糾纏著我們。

2、直到今天，英國(guó)是不是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)這個(gè)問(wèn)題依舊是個(gè)被高度懷疑的問(wèn)題。與在二十世紀(jì)八十年代流行的少數(shù)族群的觀點(diǎn)相悖的，并且闖入專(zhuān)家和媒體視線的觀點(diǎn)一定會(huì)被設(shè)定為一個(gè)有嚴(yán)重種族主義的社會(huì)的客觀證據(jù)。自從“勞倫斯事件”之后，政府至少一直在討論種族主義者的存在問(wèn)題，但事實(shí)上，種族主義者總在繁榮時(shí)期減少。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得越來(lái)越困難，人們會(huì)希望有一個(gè)人站出來(lái)并宣泄他們心里的各種感覺(jué)。

3、社會(huì)形勢(shì)對(duì)我而言就如同超現(xiàn)實(shí)的十字路口一般。英國(guó)培養(yǎng)了一種自己是個(gè)由同一種族構(gòu)成的形象——成為白種人已經(jīng)不再是核心定義性的特征——但是仍然保留了各種“英國(guó)人特性”。所以我可以把未來(lái)設(shè)想成有兩條不同的道路。

4、第一種大體上是英國(guó)現(xiàn)在走著的路：馬賽克式的社會(huì)——孟加拉人、加勒比黑人、中國(guó)人或猶太人，他們都保持著自己強(qiáng)大的社會(huì)特性，但是組成木筏的木頭有好有壞，而它們的利弊大多都在經(jīng)濟(jì)方面。可能它五十年后還是這種格局，但可能性不大。

5、相反的，我預(yù)料到“社區(qū)主人”和“移民”的舊二元結(jié)構(gòu)，它的壞處就在于被涵蓋然后銷(xiāo)聲匿跡。有一些民族社團(tuán)會(huì)特別強(qiáng)調(diào)生存，但只是那些會(huì)為他們的文明根源而驕傲的社團(tuán)。

6、可能性較大的是出現(xiàn)一種拼湊式的社會(huì)局面。此時(shí)少數(shù)民族正以不同速度從不同方向移動(dòng)，少數(shù)民族目前正以不同速度朝不同方向發(fā)展，個(gè)人及社會(huì)跨越民族界線的交往一直在增加。一個(gè)顯而易見(jiàn)的標(biāo)志就是異族通婚的程度：英國(guó)出生的孟加拉裔和巴基斯坦裔男子現(xiàn)在有五分之一娶了白人妻子，英國(guó)出生的嬰兒有五分之一父母一方是非洲裔加勒比人另一方是白種人。

7、這顯示出在英國(guó)，人們將會(huì)形成能在多種因素上區(qū)別的多重身份，包括等級(jí)、種族、性別、宗教、職業(yè)、文化和經(jīng)濟(jì)地位。這種多重身份不是清晰明確的。不是所有的少數(shù)名族或少數(shù)名族中的所有成員都會(huì)朝著同一個(gè)方向前進(jìn)，或者是從他們的身份中辨認(rèn)出一種大家所共有的特點(diǎn)。這不僅僅關(guān)系到你決定你自己是誰(shuí)，而且關(guān)系到其他人認(rèn)為你是誰(shuí)。

8、那將會(huì)成為未來(lái)五十年的核心：具有血緣關(guān)系的持續(xù)發(fā)展的種族在時(shí)間與具有彈性，不斷變化的身份的對(duì)抗中前進(jìn)。身份將不再與你來(lái)自何方有關(guān)，它將會(huì)成為與你所處的社會(huì)有著高度相容性的一系列價(jià)值觀。

第四篇：美國(guó)種族簡(jiǎn)史讀后感

美國(guó)種族簡(jiǎn)史讀后感

1.前段時(shí)間讀了老羅的《我的奮斗》，最大的收獲是聽(tīng)說(shuō)老羅推薦的這本書(shū)《美國(guó)種族簡(jiǎn)史》，美國(guó)種族簡(jiǎn)史讀后感。讀完這本書(shū)的最大感受是讓我知道自己對(duì)歷史是多么的淺保

首先，當(dāng)然是對(duì)什么是美國(guó)有了一個(gè)更加深刻的了解。從種族的角度切入對(duì)于美國(guó)這樣的移民-國(guó)家來(lái)說(shuō)，也許是再適合不過(guò)的了。早就知道種族大熔爐這一說(shuō)，可在我的淺薄的認(rèn)識(shí)中，除了白人黑人黃種人這樣的直觀感受外，真的沒(méi)多少有營(yíng)養(yǎng)的。常聽(tīng)說(shuō)，國(guó)人在面對(duì)白人的自慚，和面對(duì)印度人稱“阿三”，這是什么樣的變-態(tài)、無(wú)知和歧視心態(tài)埃

然后，算是逐漸認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)起點(diǎn)吧。真的很有必要讀一讀歐洲史，世界史，不能再這么無(wú)知的妄自菲薄和自欺欺人了。你說(shuō)你連西西里島在哪里都不知道，還人云亦云的在那邊說(shuō)什么《西西里的美麗傳說(shuō)》是一部不錯(cuò)的電影?

最后一點(diǎn)，是對(duì)文化的思考。書(shū)里有一句話大概是這么說(shuō)的，文化本無(wú)優(yōu)劣，只是在適應(yīng)某一特定環(huán)境的時(shí)候才顯出其好或壞。很不喜歡國(guó)人上來(lái)就自我踐踏，這又是何必呢。文化這個(gè)東西，不是三言兩語(yǔ)就能說(shuō)的清楚的，在沒(méi)明白這“是什么”的時(shí)候，別一個(gè)勁的要求“該怎么樣”。

多點(diǎn)思考，讓生活充滿意義。

2.《美國(guó)種族簡(jiǎn)史》是一部水平不是很高的基于歷史數(shù)字分析的美國(guó)種族形成及演化的著作，它以國(guó)籍為差異描述了愛(ài)爾蘭、德國(guó)、意大利、猶太、華裔、黑人等一些帶有明顯標(biāo)志的種族移居美國(guó)的過(guò)程，主要描寫(xiě)了這些移民剛開(kāi)始貧苦的生活及極端惡劣的待遇，和這些種族融進(jìn)美國(guó)文化的進(jìn)程及所取得的進(jìn)步，在一定程度上給出了美國(guó)種族觀點(diǎn)形成的原因，最主要的一句話：“多元化并非人們一開(kāi)始就抱有的理想，而是互不相容所造成的慘重犧牲迫使他們彼此相安共處的結(jié)果”給出了大部分答案。在讀這本書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)不像是在讀過(guò)去的美國(guó)，而更像是在讀現(xiàn)在的中國(guó)，只不過(guò)中國(guó)的歧視不是基于種族，而是基于地域，中國(guó)人的地域歧視不見(jiàn)得比美國(guó)人的種族歧視要輕，且中國(guó)人的種族歧視可能更甚于美國(guó)人，由于中國(guó)人本身就是外國(guó)歧視的對(duì)象，所以表面上自然要“同情”一下被歧視的人，但中國(guó)人在心里是不會(huì)放棄任何一個(gè)可歧視的機(jī)會(huì)的。

美國(guó)移民在進(jìn)入美國(guó)之初從事的全部是不需要技術(shù)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的出賣(mài)力氣的體力活，在第二代、第三代移民才出現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員以及醫(yī)生、教授、律師等體面的職業(yè)，因?yàn)槲易陨砟挲g、閱歷的限制，對(duì)中國(guó)整體社會(huì)階層的流向沒(méi)有詳細(xì)的掌握，但就這兩年在北京這個(gè)地方，一半是觀察、一半是臆測(cè)，像北京這種地方上演的正是美國(guó)一二百年前的景象，讀后感《美國(guó)種族簡(jiǎn)史讀后感》。往美國(guó)移民的種族，某一種族剛開(kāi)始從事的職業(yè)都聚集在某些領(lǐng)域，愛(ài)爾蘭人男人建筑鐵路，女人當(dāng)傭人，這兩種工作后來(lái)被稍后來(lái)到的德國(guó)和意大利人先后占據(jù)，猶太人從事小買(mǎi)賣(mài)、衣服制作，中國(guó)人開(kāi)洗衣房，開(kāi)中餐館，而這些與中國(guó)落后地區(qū)的人涌入發(fā)達(dá)地區(qū)又有什么區(qū)別，這些人有統(tǒng)一的稱呼“民工”，建筑大樓，當(dāng)保姆(傭人)，進(jìn)“富-士-康”，可以說(shuō)中國(guó)除了農(nóng)民之外的幾乎所有人在民工面前都不會(huì)感到不比他高一等，甚至是當(dāng)?shù)睾屯鈦?lái)人從事相同職業(yè)的人也會(huì)有一種優(yōu)越感，中國(guó)現(xiàn)在基本上以一代農(nóng)民工為主，二代農(nóng)民工開(kāi)始出現(xiàn)，由于政策原因，民工很難像美國(guó)移民(包括偷渡)在美國(guó)定居那樣在北京、上海這些地方定居，但仍有相當(dāng)數(shù)量的這些人的孩子在發(fā)達(dá)地區(qū)生活和接受教育，可以預(yù)見(jiàn)這一部分的孩子中從事中高等職業(yè)的比例一定會(huì)高于他們的父輩。

雖然這么說(shuō)可能不太精確，但中國(guó)某一地區(qū)的人所從事的職業(yè)在中國(guó)相對(duì)固定，中部出農(nóng)民、農(nóng)民工，沿海出商人，山西出礦工，新疆人來(lái)北京幾乎都賣(mài)羊肉串或開(kāi)新疆風(fēng)味的飯店，安徽、河南的富余勞動(dòng)力在農(nóng)閑時(shí)區(qū)新疆摘棉花，農(nóng)民希望自己的孩子通過(guò)讀書(shū)改變自己的前途，成功商人想讓孩子做公務(wù)員或繼承自己的事業(yè)，小商人則讓孩子幫助擴(kuò)展自己的生意，公務(wù)員想讓孩子繼續(xù)在這條穩(wěn)路上走，上層社會(huì)的人想成為明星或政府高層，政府高層的子女則壟斷某一行業(yè)，中國(guó)這一幕幕所上演的社會(huì)涌動(dòng)的大潮總是在固定的方向流動(dòng)，看似紛繁復(fù)雜，實(shí)則規(guī)律很難打破，正如海洋雖然廣闊，但其海水循環(huán)仍有難以逆轉(zhuǎn)的規(guī)律，例外總是存在，規(guī)律也可能暫時(shí)地失效，但總體上是很難改變的。

第五篇：印度種族制度

印度種族制度

2009年04月10日 星期五 22:14 印度歷史我只是粗淺有一點(diǎn)閱讀，零碎不成系統(tǒng)。在版聊里與番茄聊到印度，第一個(gè)跳進(jìn)腦袋里的詞是印度教，第二個(gè)就是種姓。在我看來(lái)，印度在歷史上一直處于四分五裂，從未出現(xiàn)過(guò)真正意義上的統(tǒng)一，語(yǔ)言多至十三死種，卻能固守著一種統(tǒng)一的民族性，印度教在其中起到的作用應(yīng)當(dāng)是巨大的。

印度教的崇拜對(duì)象，也與其他主要宗教（基督教、猶太教、伊斯蘭教、佛教）不同，呈現(xiàn)出一種不同信仰之間壁壘清晰卻和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這種穩(wěn)定了千年的結(jié)構(gòu)，是和種姓制度的根深蒂固相輔相成，骨肉難分的?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代文明對(duì)印度種姓社會(huì)的挑戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)印度教的挑戰(zhàn)，其艱難程度可想而知，即使在21世紀(jì)的今天，IT業(yè)發(fā)展居世界前列的印度社會(huì)里，種姓制度就象看不見(jiàn)的雨林藤蘿，還在緊緊地糾纏著這個(gè)所謂的世界最大的民主國(guó)家的社會(huì)靈魂。

在前印度教時(shí)期，也就是婆羅門(mén)教時(shí)期，原始的種姓制度已經(jīng)出現(xiàn)，界定了現(xiàn)代印度主要的四大種姓（實(shí)質(zhì)上是五大種姓，因賤民不被認(rèn)可為一個(gè)種姓）。英語(yǔ)里的種姓譯成Caste，梵文音譯成Varna（瓦爾納）。我一直覺(jué)得“種姓”這個(gè)漢譯，非常準(zhǔn)確地傳達(dá)出瓦爾納的含義，比Caste的含義更豐富，更接近原義。原因在于，Caset強(qiáng)調(diào)了“種”，而忽略了“姓”。

事實(shí)上，現(xiàn)代印度社會(huì)里的種姓數(shù)量已經(jīng)多達(dá)上萬(wàn)，這上萬(wàn)個(gè)種姓都是從四個(gè)Varna（五個(gè)階層）中分化出來(lái)的，印度學(xué)研究中稱作亞種姓（Sub-caste），梵文音譯成Jati。很多印度人的姓氏，往往就是他們的Jati。理論上的四大種姓（Varna）分別是婆羅門(mén)（Brahmin，神職人員）、剎帝利（Kshatriya，武士）、吠舍（Vaishya，平民）、首陀羅（Sudra，奴隸），另外還有一個(gè)賤民階層，被稱作不可接觸者（有點(diǎn)類(lèi)似日本的“穢多”）。但經(jīng)過(guò)歷史的演變，種姓制度本身已經(jīng)變得非常復(fù)雜，已經(jīng)很難完全按照四大Varna嚴(yán)格區(qū)分。

例如印度的圣雄甘地，他的家族屬于古吉拉特的班尼亞種姓（吠舍的一個(gè)Jati），但從甘地的祖父開(kāi)始，就擔(dān)任過(guò)波爾班達(dá)和朱納卡德兩個(gè)土邦的首相（Diwan）；甘地的父親卡巴*甘地則擔(dān)任過(guò)拉奇科特和樊康那兩個(gè)土邦的首相。而且班尼亞Jati是印度教中的毗濕奴教徒（印度教中有濕婆崇拜、黑天崇拜、毗濕奴崇拜、各類(lèi)女神崇拜等不同信仰）。如果從四大Varna的分野來(lái)看，吠舍的出身，是不能讓甘地在印度教社會(huì)里得到如此崇高的地位的。但班尼亞Jati的政治地位，以及甘地在南非印度裔民主斗爭(zhēng)取得的聲望，在英國(guó)殖民統(tǒng)治的特殊環(huán)境下，就可以跨越傳統(tǒng)種姓制度的壁壘，成為印度宗教社會(huì)的領(lǐng)袖。

印度作為四大文明古國(guó)，有著非常悠久的歷史，但是卻從來(lái)沒(méi)有完全統(tǒng)一成為一個(gè)國(guó)家，特別是印度次大陸的南端的泰米爾納杜邦，一直處于印度中心國(guó)家之外，直到印巴分治才并入印度聯(lián)邦。而且從11世紀(jì)初加茲尼的馬茂德17次襲擊印度之后，突厥人在印度建立了錯(cuò)亂紛雜的800年的伊斯蘭教統(tǒng)治，各種印度教的、伊斯蘭教的、耆那教的土邦，最多時(shí)候有三百多個(gè)。種姓制度能在如此漫長(zhǎng)的歷史中，如此復(fù)雜的宗教文化沖突中，不僅保存下來(lái)而且愈加發(fā)揚(yáng)光大，不能不說(shuō)這是一個(gè)奇跡。

佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)出現(xiàn)在印度后，吸引了大量的賤民，懷著擺脫種姓制度的美好愿望，投入到這宣傳普世的宗教中去。但是歷史的發(fā)展開(kāi)了個(gè)玩笑，佛教這么個(gè)強(qiáng)大得感化了整個(gè)東亞的宗教，在印度的發(fā)展結(jié)果，卻是產(chǎn)生了更多新的種姓。

在印度人的心目中，種姓是一個(gè)身份的表示，代表著自己的出身、職業(yè)、信仰和母語(yǔ)。已經(jīng)生成一個(gè)非常穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，滲透進(jìn)每一個(gè)印度人的思想中?？梢哉f(shuō)沒(méi)有種姓的印度人，就不是印度人（穆斯林的群落也被視作種姓，現(xiàn)任印度總統(tǒng)就是個(gè)穆斯林）。同一種姓的認(rèn)同感，不能簡(jiǎn)單地類(lèi)比為中國(guó)的本家或者同鄉(xiāng)關(guān)系，還要深刻得多，就如計(jì)算機(jī)中的“屬性”中的每一個(gè)參數(shù)的整齊劃一的認(rèn)同。在樹(shù)立了人人平等觀念的現(xiàn)代社會(huì)中，這種頑固堅(jiān)硬的小圈子意識(shí)，在印度是如此的天經(jīng)地義，似乎不可想象。

事實(shí)上，人以類(lèi)分、人以群居，即使在標(biāo)榜不分種族的大熔爐的美國(guó)，也是難以被消除的社會(huì)基本意識(shí)。但在“絕對(duì)正確”的主流意識(shí)中，這種社會(huì)微觀現(xiàn)象的存在卻往往處于灰色、負(fù)面的地位。主流的歷史觀，無(wú)論是資本主義的，還是共產(chǎn)主義的，都在歷史演進(jìn)的學(xué)說(shuō)中把這種人為的階層結(jié)構(gòu)描繪成文明進(jìn)步中的過(guò)去式，即使是打著民主大旗的印度政府也不會(huì)把種姓制度掛在嘴上。

但種姓制度與印度社會(huì)的渾然一體，卻是支撐起印度這個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家的基石所在。南亞國(guó)家為什么頻頻出現(xiàn)家族政治？父死子女繼，甚至夫死妻繼都非常普遍，而且這并非特定的政治制度的，完全是依靠家族影響力，在議會(huì)斗爭(zhēng)中取得的結(jié)果。在這個(gè)現(xiàn)象中，不難嗅出種姓觀念的氣味。記得小時(shí)候看過(guò)一部在中國(guó)膾炙人口的印度電影《流浪者》，片中的法官最常說(shuō)的一句話，就是“小偷的兒子永遠(yuǎn)是小偷”，現(xiàn)在看來(lái)這就是種姓思想的體現(xiàn)。

在中國(guó)社會(huì)里，種姓思維也曾經(jīng)殘?jiān)浩?。五六十年代的唯成分論喧囂一時(shí)，也是一種特殊環(huán)境下的種姓制度的翻版。不過(guò)中國(guó)人的思維里是不能接受這種缺乏土壤的社會(huì)等級(jí)觀念的，所以文革的結(jié)束就宣告了唯成分論的快速破產(chǎn)。當(dāng)然在我們的觀念中，種姓制度是落后的，野蠻的，專(zhuān)制的體現(xiàn)。但是否真的可以把種姓制度一棒子打死呢？

其實(shí)，種姓制度在印度存在的意義，從另一個(gè)角度來(lái)看，卻是印度文化能夠保存至今的根基所在。正是種姓制度形成的四分五裂的印度政治之下的強(qiáng)大的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，保證了印度在復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程中，保存了印度教的不同信仰的統(tǒng)一性。從而凝聚起印度講印地語(yǔ)、旁遮普語(yǔ)、古吉拉特語(yǔ)、馬拉提語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、阿薩姆語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)等等各種人群的印度民族意識(shí)，才會(huì)在英國(guó)殖民退出后，形成現(xiàn)在這么一個(gè)人口世界第二的民族國(guó)家。

種姓制度，在印度出現(xiàn)之初，是基于種族或民族的，但經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變后，更多地具有了一種社會(huì)分工上的意義。這種世襲的職業(yè)種姓制度，在印度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，建立起印度社會(huì)中嚴(yán)格而細(xì)致的職業(yè)分工。任何一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都離開(kāi)不了經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)，可以說(shuō)印度教社會(huì)的職業(yè)分工結(jié)構(gòu)，是全世界歷史最悠久，也是最穩(wěn)定的，由此產(chǎn)生了歷史最悠久、最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，完全是在一種無(wú)主的狀態(tài)中自發(fā)形成的，無(wú)論是馬茂德及其后繼者的突厥王朝，還是帖木耳家族的莫臥爾王朝，還是英國(guó)殖民政府，都是構(gòu)建在這個(gè)最古老最穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的。

我們可以看出，種姓制度在印度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的強(qiáng)大力量，使得印度創(chuàng)造了偉大的文明之后，以一種強(qiáng)力膠的方式，牢牢地固化下來(lái)，幾乎沒(méi)有發(fā)展和創(chuàng)新地延續(xù)了千年。直到現(xiàn)在，談起印度的哲學(xué)，話題的下限還停留在公元1000年伊斯蘭教統(tǒng)治印度之前。這種文明的固化的作用和意義，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)的儒家文明的作用和意義，既有因其雄厚的基礎(chǔ)而成熟和強(qiáng)大的一面，同時(shí)也不可避免地存在著阻礙發(fā)展的一面。

進(jìn)入20世紀(jì)，印度的社會(huì)發(fā)展，開(kāi)始對(duì)種姓制度形成威脅。傳統(tǒng)價(jià)值觀在新的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展面前，新的生活方式面前，日益脆弱。我相信印度的老派人中，也有類(lèi)似中國(guó)的“人心不古”的感嘆。在甘地主持非暴力不合作運(yùn)動(dòng)時(shí)，他試圖沖破與不可接觸者的種姓壁壘的努力是非常失敗的。但是當(dāng)寶萊塢、中產(chǎn)階級(jí)、印度籍世界小姐、軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)等等的沖擊到來(lái)，在印度的城市社會(huì)中，種姓制度已經(jīng)開(kāi)始淡化，這同時(shí)也體現(xiàn)出印度教文化在印度城市中的衰落。不過(guò)，印度的大多數(shù)人口還在鄉(xiāng)村，強(qiáng)大的印度教宗教勢(shì)力和嚴(yán)格的種姓制度以印度鄉(xiāng)村為基地，還將在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，繼續(xù)發(fā)揮其在印度社會(huì)中不可忽視的作用。