第一篇：諺語(yǔ)典故 哲理

諺語(yǔ)典故話哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。

9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律

12.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。

13.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長(zhǎng)；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

諺語(yǔ)典故話哲理：認(rèn)識(shí)論部分

1.入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。

2.放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。3.學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。

5.真金不怕火來(lái)煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

諺語(yǔ)典故話哲理：辯證法部分

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。2.竭澤而漁；殺雞取卵——無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。4.高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問(wèn)題。5.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也很難處理好。6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

7.當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)

1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累

6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。

8.當(dāng)機(jī)立斷;機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)——事物的量變超過(guò)臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。

三、矛盾的觀點(diǎn)

1.物極必反；否極泰來(lái)；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

2.吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來(lái)否認(rèn)矛盾的普遍性。6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽(yáng)的光輝；萬(wàn)變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過(guò)海，各顯神通；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。

9.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

12.十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問(wèn)題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問(wèn)題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

諺語(yǔ)典故話哲理：歷史唯物主義部分

1.萬(wàn)眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。2.一方有難，八方支援——集體主義是我國(guó)人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。3.大公無(wú)私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價(jià)值觀。

4.大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干——個(gè)人利益和集體利益是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

5.見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個(gè)人主義。6.臥薪嘗膽——人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。7.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

八字成語(yǔ)中蘊(yùn)含的哲理

我國(guó)古代流傳下來(lái)的一些成語(yǔ)、俗語(yǔ)都是古典文化的精華，其都包含著古人深刻的哲學(xué)思考、對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活都有著非常深遠(yuǎn)的影響，尤其在政治學(xué)習(xí)、考試中有著很重要的考察比重，本文集中歸納常見八字成語(yǔ)、俗語(yǔ)中的哲學(xué)意義，望對(duì)學(xué)習(xí)有所幫助。

種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只見樹木，不見森林：形而上學(xué)孤立地，片面地看問(wèn)題。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件。

物極必反，否極泰來(lái)：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。

知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”等同屬此類。

水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。

頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。星星之火，可以燎原：說(shuō)明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

竭澤而魚，殺雞取卵：無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。一著不慎，滿盤皆輸：關(guān)鍵性部分有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。這是說(shuō)全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“木桶原理”，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。

一葉障目，不見泰山：看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。仁者見仁，智者見智：說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。

相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。

日有所思，夜有所夢(mèng)：說(shuō)明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事，宗教傳聞，科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過(guò)有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

流水不腐，戶樞不蠹：說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。

艱難困苦，玉汝于成：說(shuō)明尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

解放思想，實(shí)事求是：解放思想是指客觀事物不斷地變化，發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說(shuō)要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。塞翁失馬，安知非福：體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，“滿招損，謙受益”，“居安思?！钡榷及芡恍栽?。

攻其一點(diǎn)，不及其余：違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問(wèn)題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

抓好典型，兼顧一般：符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“，”學(xué)會(huì)彈鋼琴“等都是這一道理。

舉一反三，聞一知十：是說(shuō)人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。

不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)生產(chǎn)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”，“百聞不如一見，百見不如一干”，“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。

入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”。這句俗語(yǔ)說(shuō)明人們想問(wèn)題，辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

第二篇：諺語(yǔ)典故中哲理

諺語(yǔ)典故中哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律

12.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。

13.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解?！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長(zhǎng)；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。

18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)論部分

1.入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。

2.放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。3.學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。5.真金不怕火來(lái)煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

高考哲理成語(yǔ)歸納解析

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

2.竭澤而漁；殺雞取卵——無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。4.高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問(wèn)題。

5.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也很難處理好。

6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

7.當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)

1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。

8.當(dāng)機(jī)立斷;機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)——事物的量變超過(guò)臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。

三、矛盾的觀點(diǎn)

1.物極必反；否極泰來(lái)；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

2.吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來(lái)否認(rèn)矛盾的普遍性。

6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽(yáng)的光輝；萬(wàn)變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過(guò)海，各顯神通；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。

9.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾。10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。12.十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問(wèn)題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問(wèn)題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

成語(yǔ)中的哲理

百聞不如一見——實(shí)踐出真知。

不入虎穴,焉得虎子——一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。葉公好龍——害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。真金不怕火煉——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。紙上談兵——割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。大公無(wú)私——集體主義的價(jià)值取向。

見利忘義；唯利是圖——自私自利的極端個(gè)人主義。

瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定程度必然會(huì)引起盾變。

當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失——事物的量變超過(guò)臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。頗水推舟——尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。

以卵擊石；撞臂擋車；多行不義必自斃——與社會(huì)發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

物極必反； 否極泰來(lái)；樂極生悲； 因禍得福——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。

吃一整，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母——矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要善于從矛盾的轉(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題。教學(xué)相長(zhǎng)——矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)。

滿招損，兼受益；謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后——事物矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

兼聽則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。

放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性與普遍性。

八仙過(guò)海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅——矛盾的特殊性。同病異治，異病閏治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

見微知著；一葉知秋；萬(wàn)變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾的特殊性來(lái)否認(rèn)矛盾的普遍性。畫龍點(diǎn)睛；提綱契領(lǐng)；綱舉目張——看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾。統(tǒng)籌兼頑——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。舍本求末；本末倒置——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒主次矛盾關(guān)系。隔靴搔癢——沒有抓住事物的關(guān)鍵（主要矛盾）。白壁微瑕——看問(wèn)題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

一葉障目，不見泰出——看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。鑿壁偷光——事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇——世界上任何事物都是變化發(fā)展的。

除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。

名言警句中的哲理

1.“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！?解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

2.“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好”

解析：真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

解析：認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

4.“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。” 解析：遵循客觀規(guī)律。

5.“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?解析：聯(lián)系觀點(diǎn)。

6.“終日乾乾，與時(shí)偕行。”“凡益之道，與時(shí)偕行?！?解析：變化發(fā)展的觀點(diǎn)。

7.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄案裎锒笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?解析：反映個(gè)人與社會(huì).國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)系。

8.“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！?解析：事物是普遍聯(lián)系的。

9.“亞里士多德說(shuō)，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分?！?/p>

解析：部分是整體的部分，離開了整體也就無(wú)所謂部分。10.“士別三日，即更刮目相待。”

解析：事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

11.“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順，按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的約退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！?解析：事物發(fā)展的道路是曲折的。

12.“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。” 解析：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

13.“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！?解析：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

14.老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。” 解析：矛盾雙方相互依存。

15.“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”“知其雄，守其雌?！薄爸浒祝仄浜??！薄爸錁s，守其辱。”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?。” 解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

16.孫武說(shuō)：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！?解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

17.史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！笨鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！?解析：強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。

18.“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！?/p>

解析：矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。19.“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?解析：矛盾的普遍性。

20.“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌?！?解析：矛盾的特殊性。古代思想家名言中的哲學(xué)智慧 1.“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！?/p>

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。典型句子有：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬(wàn)物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬(wàn)物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

2.“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/p>

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。3.“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。4.“形存則神存，形謝則神滅。”

解析：王充的這句話說(shuō)明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。

5.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”

解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對(duì)靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無(wú)法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對(duì)靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說(shuō)河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，卻沒有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。6.“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

解析：這句話說(shuō)明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如“鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是這個(gè)道理。

7.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈?！?/p>

解析：這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。8.“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?/p>

解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。9.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?/p>

解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。10.“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！?/p>

解析：這句話說(shuō)明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

11.“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！?/p>

解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同；“以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。12.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>

解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非?！?、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

13.“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?解析：老子的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。14.“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！?/p>

解析：這句話的意思是：就人的本性說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說(shuō)，是可以被認(rèn)識(shí)的。15.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！?解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的。16.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”

解析：這句話的意思是：檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。17.“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！?/p>

解析：這句話的意思是說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過(guò)實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

18.“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?/p>

解析：這句話的意思是說(shuō)，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問(wèn)題上的相互辯證法思想。

19.“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?/p>

解析：王陽(yáng)明的這段話是說(shuō)，知是行的來(lái)源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。20.“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理?！?/p>

解析：王陽(yáng)明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義?！按嬖诩幢桓兄?、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。21.“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！?/p>

解析：王陽(yáng)明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。22.“由行而行則知，由知而知所行?！?/p>

解析：王夫之的這句話強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”這句話強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。23.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！?/p>

解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

24.“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！?/p>

解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。25.“治大國(guó)如烹小鮮。”

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。26.“行百里者半九十?！?/p>

解析：這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對(duì)待。常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時(shí)，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍；②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。27.“人或加訕，心無(wú)疵兮?！?/p>

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問(wèn)心無(wú)愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀價(jià) 值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。之所以問(wèn)心無(wú)愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國(guó)家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。

28.“兄弟雖有小忿，不廢懿親。”

解析：這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看問(wèn)題。29.“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！?解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化 我國(guó)古典詩(shī)歌中的哲學(xué)

.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。

解析：這句詩(shī)說(shuō)明了人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。2.坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩(shī)說(shuō)明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。3.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩(shī)意思是不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健＿@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問(wèn)題，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。

4.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

解析：這首詩(shī)說(shuō)明了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。5.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩(shī)體現(xiàn)了事物發(fā)展的進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢(shì)前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。6.草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

解析：這句詩(shī)說(shuō)明了人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)巍?.紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。解析：這句詩(shī)意思是說(shuō)在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。8.有意栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。

解析：這句詩(shī)說(shuō)明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。9.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。

解析：這句詩(shī)包含的哲理是：①新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；②新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)。又如，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩(shī)句也是這個(gè)道理。10.問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

解析：這句詩(shī)說(shuō)明了只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識(shí)，方能才思不斷，新水長(zhǎng)流。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。11.落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

解析：這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。12.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

解析：這句詩(shī)體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問(wèn)題具體分析。13.駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。解析：這首詩(shī)體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。14.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。解析：這句詩(shī)體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。15.寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。

解析：這句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

16.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

解析：這句話蘊(yùn)含的哲理是任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在。17.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

解析：這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。

18.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

解析：這首詩(shī)體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點(diǎn)；②矛盾的觀點(diǎn)；③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。19.風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。

解析：這句詩(shī)句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜；②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。20.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

解析：這句詩(shī)體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。

第三篇：經(jīng)商哲理諺語(yǔ)

經(jīng)商哲理諺語(yǔ)

在我們?nèi)粘５慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，流傳著許多飽含商業(yè)哲理的諺語(yǔ)，細(xì)細(xì)品來(lái)，對(duì)我們的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)大有裨益。比如“人無(wú)我有，人有我好，人好我多，人多我早”，意思是說(shuō)要抓早，抓好，抓缺，此乃生意取勝的關(guān)鍵?！皩幙缮倨贩N，不進(jìn)隔夜愁?！闭f(shuō)的是不能跟風(fēng)，看別人的東西賣得好就盲目購(gòu)進(jìn)，等到自己進(jìn)了貨之后往往成了“隔夜愁”?！叭藯壩胰?，人取我予?！奔丛诳礈?zhǔn)了時(shí)常趨勢(shì)的情況下，別人不敢進(jìn)的貨，自己要大膽進(jìn)；而別人向自己要的貨決不惜售，決不搞奇貨可居，待價(jià)而沽?！拔丛胧郑瓤闯鍪帧！奔催M(jìn)貨前，先預(yù)測(cè)銷路。“論其有余不足，則知貴賤?！敝干唐焚F時(shí)，要預(yù)測(cè)到有無(wú)賤的可能，在賤時(shí)要看到貴的可能。“要想多賣錢，就得貨色全?！币攵噘嶅X，首先要貨物多，所謂貨賣一堆山，就是指貨架，柜臺(tái)要豐滿；其次是貨要全，有大眾貨也有高檔貨，有暢銷貨也有冷門貨。“貨賣一張皮。”指的是要重視商品包裝?！扒谶M(jìn)快銷”，即每次進(jìn)貨批量要適當(dāng)，其好處一是減少資金占?jí)?，便于加速資金周轉(zhuǎn)；二是投石問(wèn)路，防止積壓；三是船輕調(diào)頭快。所謂快銷，即出手要快，有利就賣才能多賺錢，不能惜利。此外，還有“和氣能招千里客”，“美言成交易，信譽(yù)招千金”，“不怕賣不掉，就怕話不到”，“三分生意，七分仁義”，“做生意，三件寶，伙計(jì)、門面、信譽(yù)好”等等?？傊还苁裁磿r(shí)候，做生意都要講誠(chéng)信，對(duì)顧客好，對(duì)員工好，這樣才有財(cái)路。

第四篇：英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的來(lái)源

英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的來(lái)源

英語(yǔ)諺語(yǔ)是富于色彩的語(yǔ)言形式，一般具有生動(dòng)形象、喻義明顯、富于哲理的語(yǔ)言特征。在一定程度上，英語(yǔ)諺語(yǔ)反映了英語(yǔ)民族的文化特點(diǎn)。在英語(yǔ)語(yǔ)言中，許多諺語(yǔ)來(lái)來(lái)源于古典文學(xué)作品，更準(zhǔn)確地說(shuō)，有如下幾種來(lái)源：圣經(jīng)、希臘神話、伊索寓言以及文學(xué)巨匠的作品。英語(yǔ)國(guó)家的許多諺語(yǔ)都最早記錄在這些古典文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家的文化有著深刻的影響，這些來(lái)自英語(yǔ)典故的諺語(yǔ)的漢語(yǔ)翻譯既要能較完整地表達(dá)其在原典故中的寓意，又要能為廣大的中國(guó)讀者所接受。英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的翻譯方法

翻譯英語(yǔ)典故諺語(yǔ)時(shí)，僅僅以語(yǔ)言之間詞匯的同義性(等價(jià)性)為前提，尋求對(duì)等的表現(xiàn)是不夠的，譯者應(yīng)該首先正確閱讀該典故中所包含的寓意，再采用正確的翻譯方法。筆者認(rèn)為，英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的漢譯大體可以采用直譯法、直譯加注釋法和意譯法。

2.1 直譯法

人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活積累中，對(duì)自然界的現(xiàn)象、人生的經(jīng)驗(yàn)和真理，都有許多共同的認(rèn)識(shí)和感受。在古典文學(xué)作品里反映了這些方面的共同性，并以諺語(yǔ)的方式流傳下來(lái)。這些英語(yǔ)諺語(yǔ)一般喻義清新，形象逼真，若按其字面直譯其意，就能表達(dá)出原文的喻義來(lái)，則可直譯。這樣做既能準(zhǔn)確把握原諺語(yǔ)在其典故中的寓意，且又可較完整地保存原文的表達(dá)方式，一舉兩得，請(qǐng)看下面的譯例：

One swallow doesn’t make a summer.一燕不成夏。出自《伊索寓言》。

An eye for an eye，a tooth for a tooth.以眼還眼，以牙還牙。出自《圣經(jīng)》。

Every heart has its own ache.每顆心都有其痛處。出自《圣經(jīng)》；

Love your neighbor as yourself.愛鄰如愛己。出自《圣經(jīng)》。

Brevity is the soul of wit.簡(jiǎn)潔是智慧的靈魂。出自《哈姆雷特》。

Easy come，easy go.來(lái)容易，去也容易。出自莎士比亞劇本。

Appearance is deceiving.外貌是不可靠的。出自伊索寓言《老鼠與獅子》。

在譯文條件許可時(shí)，直譯法使譯文既保持原文的內(nèi)容又保持原文的形式特別是保持原文的比喻、形象和民族地方色彩等。如在第一例諺語(yǔ)中One swallow對(duì)應(yīng)“一燕”，而doesn’t make a summer直譯成漢語(yǔ)就是“不能構(gòu)成夏天”與“不成夏”有異曲同工之妙。在第二例中，An eye和a tooth分別直譯成了“眼”和“牙”，并且譯文在句式上和原文也保持了一致，讀起來(lái)朗朗上口。這樣一來(lái)，漢語(yǔ)譯文和原諺語(yǔ)在形式上基本保持了一致，并且完整地保留了諺語(yǔ)在原典故中的寓意，讀者在讀譯文時(shí)也能明確當(dāng)中所包含的寓意。因此，直譯法成為許多譯者翻譯諺語(yǔ)的首選方法。

但是在翻譯英語(yǔ)典故諺語(yǔ)時(shí)，大多數(shù)諺語(yǔ)都包含了特定的文化背景和內(nèi)涵，直譯法并不能總是正確表現(xiàn)原諺語(yǔ)的意思，這樣譯者需嘗試其他譯法。

2.2 直譯加注釋法

即直接翻譯不能完全表現(xiàn)原諺語(yǔ)的意思，可用直譯加注釋的方法來(lái)處理，此法可使要表達(dá)之意一目了然。在有些英語(yǔ)諺語(yǔ)中，常常涉及一些典故專有的人名和地名，雖然這些諺語(yǔ)在寓意和表達(dá)上都簡(jiǎn)潔明了，但是在漢譯時(shí)須對(duì)典故中的專有的地名和人名進(jìn)行注解，不然譯文讀后有不知所云之感。如：See Naples and die.若直譯成“看了那不勒斯，就可以死了”，讀者不禁會(huì)問(wèn)“那不勒斯”是什么？若在譯文后加注解：“那不勒斯，意大利南部港市，以其奇美的風(fēng)景而著稱”，那么其寓意就一目了然了。同樣，在下面這個(gè)諺語(yǔ)中：I am as poor as Job.若翻譯成“我和約伯一樣窮”，讀者不禁會(huì)問(wèn)約伯是誰(shuí)？也有人翻譯成“一貧如洗”就了事了，雖然對(duì)應(yīng)了一個(gè)漢語(yǔ)的四字成語(yǔ)，但是卻失去了原諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵，若在其后加注：“約伯是《圣經(jīng)》中以忍耐貧窮而著稱的圣徒”，這樣一來(lái)，譯注既使譯者解決了“Job”該怎么譯，該不該譯的難題，又使譯文在形式上保留一個(gè)漢字成語(yǔ)而寓意鮮明。筆者認(rèn)為，直譯加注法在很大程度上能使譯者避免在理解上對(duì)原文“生剝活吞”，又能使讀者在更準(zhǔn)確更深刻地把握諺語(yǔ)寓意的同時(shí)對(duì)西方文化有更多的了解。

2.3 意譯法

由于英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景方面和其相對(duì)的漢語(yǔ)諺語(yǔ)之間存在著某些差異，所以可采取意譯法來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)典故諺語(yǔ)漢譯。但在英語(yǔ)典故中有些英語(yǔ)諺語(yǔ)相對(duì)漢語(yǔ)諺語(yǔ)而言，雖然它們的喻義相互吻合，而且表達(dá)方式也很相似，但是所比喻的事物并不一樣。在漢譯這些英語(yǔ)諺語(yǔ)時(shí)，常常只能采取只保留原文內(nèi)容，不保留原文形式的翻譯方法，即在一種語(yǔ)言里可找到形象不同但意義十分接近的諺語(yǔ)來(lái)翻譯另一種語(yǔ)言里的諺語(yǔ)，即意譯法。如：It’s all Greek to me.一竅不通。但是，在這類諺語(yǔ)的翻譯中，加上注解更有利于正確傳達(dá)諺語(yǔ)中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和深刻寓意。希臘語(yǔ)是非常難學(xué)的，在了解了這一事實(shí)后，就不難理解該諺語(yǔ)的含義了。再舉一例：A whited sepulcher“sepulcher”指的是“墳?zāi)?，?石鑿和石切的)”，而“sepulcher”的修飾語(yǔ)是“whited”，直譯就是“涂白了的墳?zāi)埂保覀兏鶕?jù)常識(shí)可以得知，墳?zāi)雇康迷侔滓仓皇菈災(zāi)苟?，這個(gè)俗語(yǔ)意指的是“偽善者”或“假道學(xué)”(語(yǔ)出《圣經(jīng).馬太福音》)，所以在該諺語(yǔ)的漢譯過(guò)程中，原文形式的保留已經(jīng)不是首要考慮的問(wèn)題了，寓意的正確譯讀更為重要。

同樣，在掌握了“Naples那不勒斯”“Job約伯”在典故和圣經(jīng)中的含義之后，2.2中的兩個(gè)諺語(yǔ)也可以分別譯成“不到黃河心不死/不到長(zhǎng)城非好漢”和“一貧如洗”。在英語(yǔ)中，這類含典故又可以意譯的諺語(yǔ)舉不勝舉，現(xiàn)略舉一二。

A Judas kiss.口蜜腹劍(猶大，《圣經(jīng)》中背叛耶酥的人)；

Tower of Babel.空中樓閣(巴別塔，《圣經(jīng)》中人類試圖建造的通天的塔)；

意譯法的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔易懂，讀者一下子就能抓住內(nèi)涵，閱讀起來(lái)省事，這樣可使譯文既喻義明顯，又含而不露，且可再現(xiàn)原文所具有的語(yǔ)言效果，容易達(dá)意。英語(yǔ)典故諺語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，這些習(xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的，如Achilles'heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

2.4 多種譯法相結(jié)合

在典故英語(yǔ)的漢譯過(guò)程中，由于該類諺語(yǔ)的特殊性，為了更好地譯出該諺語(yǔ)在典故中所包含的寓意，往往不能局限于某一種譯法，應(yīng)該采取多譯法相結(jié)合的方法。如：

Between the devil and the deep sea出自《圣經(jīng)》

若直譯成“在魔鬼與深海之間”，原諺語(yǔ)所要表達(dá)的寓意得到了完整的詮釋，并且在句式上也保持了一致。但是，在漢語(yǔ)中也有有著相同的意義，相同的色彩，相同或相似的形象，并且其民族色彩又不十分濃厚的諺語(yǔ)與該諺語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，因而在可用漢語(yǔ)對(duì)等的成語(yǔ)或諺語(yǔ)來(lái)翻譯相應(yīng)的成語(yǔ)和諺語(yǔ)。所以該諺語(yǔ)可譯作“進(jìn)退兩難”或“進(jìn)退維谷”。這樣以來(lái)，即保留了原諺語(yǔ)的寓意，又符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式。在采用直譯和意譯相結(jié)合的翻譯方法時(shí)，既保留了原來(lái)的語(yǔ)言涵，但是又賦予了漢語(yǔ)的某些東西。

英語(yǔ)典故諺語(yǔ)應(yīng)注意的問(wèn)題

第一，正確把握典故的寓意，切忌望文生義。譬如，在It’s all Greek to me.這一諺語(yǔ)中，就不能譯作“對(duì)我來(lái)說(shuō)全是希臘語(yǔ)”。

第二，應(yīng)當(dāng)注意英語(yǔ)典故諺語(yǔ)的民族性，不能以帶有民族特色的專有名詞來(lái)翻譯帶有英語(yǔ)國(guó)家民族特色的名詞，如blow hot and cold(朝三暮四)若譯作“朝秦暮楚”的話就失去了原諺語(yǔ)的異國(guó)風(fēng)味。

第三，英語(yǔ)典故諺語(yǔ)在漢譯過(guò)程中，還應(yīng)當(dāng)注意譯文的大眾性和口語(yǔ)化，如wash one’s hands of a thing譯作“洗手不干”比“金盆洗手”更能被大眾所理解和接受。

總之，在翻譯過(guò)程中，應(yīng)注意典故翻譯的可讀性和可接受性。因此，在翻譯時(shí)，譯者須首先細(xì)讀該諺語(yǔ)，準(zhǔn)確把握其在原典故中所表達(dá)的寓意和道理，再運(yùn)用漢語(yǔ)的表現(xiàn)手段，再現(xiàn)典故英語(yǔ)諺語(yǔ)的豐富內(nèi)涵和語(yǔ)言風(fēng)格。

第五篇：歷史唯物主義中的諺語(yǔ)典故及練習(xí)

歷史唯物主義中的諺語(yǔ)典故及練習(xí)

經(jīng)典諺語(yǔ)

一、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱：說(shuō)的是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

二、大利大干，小利小干，無(wú)利不干：說(shuō)人們的生活總是與他們的利益相關(guān)，在確定一件事是否要去做的時(shí)候，人們認(rèn)為有利的才去做，這就是價(jià)值選擇。題干上述觀點(diǎn)需要具體分析，以什么人的利益為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定是否有利以及利益的大小呢？如果以人民利益為標(biāo)準(zhǔn)，則是正確的價(jià)值觀，如果以個(gè)人或小團(tuán)體的利益為標(biāo)準(zhǔn)，就是錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

三、己所不欲，勿施于人：在處理“己”與“人”的關(guān)系上，也存在價(jià)值選擇的問(wèn)題。自己不希望做的事，自己就首先不要去做，即以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)，因此這是一種難得的品質(zhì)，但是“己所不欲”的“欲”是誰(shuí)的“欲”呢？該不該做什么事情，希望做什么事情，不應(yīng)以“己”作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，不符合集體主義原則的事，自己不去做，也要反對(duì)其他人去做。

四、人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾：意思說(shuō)人活著為了什么？以什么為快樂？是為了追求吃喝玩樂，是為了滿足人們的七情六欲，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家楊朱典型的求生、縱欲的享樂主義人生價(jià)值觀。

五、“生于憂患，死于安樂”、歐陽(yáng)修說(shuō)“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、王安石說(shuō)“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”：這些都是反對(duì)享樂主義的千古絕句。

六、篳路藍(lán)縷，以啟山林：提倡艱苦奮斗精神。

七、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身：“德潤(rùn)身”就是指正確意識(shí)對(duì)提高自身修養(yǎng)的作用。

典型試題（最佳選擇題）

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史

B.要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

C.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D.既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A.唯物主義

B.本位主義

C.經(jīng)驗(yàn)主義

D.教條主義

“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

3、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.意識(shí)不能代替物質(zhì)

B.物質(zhì)可以代替意識(shí)

C.精神的東西并不重要

D.物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

4、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）

B.（1）（2）（3）

C.（1）（3）（4）

D.（2）（3）（4）

5、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn)

B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

D.沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗

“拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答

6、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）

A.夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用

B.忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C.夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性

D.強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

7、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A.（1）（2）（4）

B.（2）（3）（4）

C.（1）（2）（3）

D.（1）（2）（3）（4）

8、“庖丁解?！敝允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A.尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律

B.具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利

D.熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

9、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B.人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律

C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

10、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A.對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見

B.不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失

C.憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事

D.憑主觀想象代替客觀事實(shí)

11、“智子疑鄰”告訴我們（）

A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

12、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A.否認(rèn)世界的物質(zhì)性

B.否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C.否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D.否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

13、“人定勝天”思想（）

A.是正確的，人的力量是無(wú)窮的B.是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C.是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

D.是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

14、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A.做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn)

B.主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C.認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”是（）

（1）不正確的，因?yàn)槭挛锏谋緛?lái)面目是客觀的（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是

A.（1）（4）

B.（1）（3）

C.（2）

D.（1）（3）（4）

16、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)

B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用

C.一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論

D.一切從實(shí)際出發(fā)

17、下列成語(yǔ)具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無(wú)完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨

A.（4）（5）

B.（3）（4）（5）

C.（1）（6）

D.（2）（3）（4）

18、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜

A.(1)(2)(3)

B.(1)(2)(3)(4)

C.(1)(3)(4)

D.(2)(3)(4)

19、下列成語(yǔ)中屬于形而上學(xué)的有()

(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A.(1)(2)(6)(7)

B.(3)(4)(5)(6)(8)

C.(1)(3)(4)(5)(6)

D.(3)(4)(5)(6)(7)

20、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A.一切從實(shí)際出發(fā)

B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C.整體與局部相互依賴，整體高于局部

D.矛盾主次方面辯證關(guān)系

21、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系

B.整體和局部的關(guān)系

C.具體問(wèn)題具體分析

D.量變和質(zhì)變關(guān)系

22、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A.夸大意識(shí)的能動(dòng)作用 B.割裂整體與局部關(guān)系

C.違背了規(guī)律的客觀性 D.陷入唯心主義

23、“萬(wàn)事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A.世界的物質(zhì)性

B.矛盾的普遍性

C.矛盾特殊性

D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

24、“好事多磨”包含的哲理是（）

A.量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變

B.外因是事物變化發(fā)展的條件

C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.事物的發(fā)展是有規(guī)律的

25、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問(wèn)題、辦事情要一分為二

A.（1）（3）

B.（2）（4）

C.（1）（2）（3）

D.（1）（2）（3）（4）

26、下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)、古語(yǔ)與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨——-事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴-——-內(nèi)外因辯證關(guān)系

A.（1）（2）

B.（1）（2）（3）

C.（3）（4）

D.（2）（3）（4）

27、下列說(shuō)法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A.（2）（3）（7）

B.（4）（5）（6）（8）

C.（1）（9）（10）

D.（3）（6）（9）

28、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說(shuō)法體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用

B.集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵

C.要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾

D.矛盾雙方的地位是不平等的29、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用

A.（1）（3）

B.（2）（3）

C.（1）（2）

D.（3）（4）

30、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（）

（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問(wèn)題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理

A.（1）（2）（3）（4）

B.（1）（2）（3）

C.（1）（3）（4）

D.（2）（3）（4）

31、“過(guò)猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A.內(nèi)因和外因

B.量變和質(zhì)變

C.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

D.主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性

32、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A.包含了矛盾特殊性原理

B.體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析原則

C.揭示了形而上學(xué)的片面性

D.反映了事物聯(lián)系的具體性

33、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的

A.(1)(2)(3)(4)

B.(1)(2)(3)

C.(1)(3)(4)

D.(2)(3)(4)

34、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()

A.數(shù)量的增減引起質(zhì)變

B.事物的量變引起質(zhì)變

C.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D.構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化而引起質(zhì)變

答案

1B 2D 3A 4C 5C 6C 7D 8A 9D 10D 11D 12C 13C 14C 15B

16C 17D 18C 19B 20C 21A 22B 23B 24A 25D 26B 27A 28B

29C 30B 31B 32C 33D 34B