第一篇：論藏族舞蹈的審美特征及創(chuàng)新發(fā)展

論藏族舞蹈的審美特征及其創(chuàng)新發(fā)展前言：舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為表現(xiàn)形式，配以音樂(lè)來(lái)完成的藝術(shù)，在表達(dá)情感、祭祀、娛樂(lè)等方面都具有極其重要的意義。舞蹈藝術(shù)是伴隨著人類(lèi)的社會(huì)生活和勞動(dòng)生產(chǎn)而同步產(chǎn)生的，并成為人類(lèi)生活中不可或缺的重要組成部分。而中國(guó)作為一個(gè)具有著悠久歷史的國(guó)家，其民族舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)特的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。中國(guó)舞蹈文化具有悠久的歷史淵源和深厚的藝術(shù)積累，在世界舞蹈文化中占據(jù)著不容忽視的地位。西藏是歌舞的海洋，這海洋遍及西藏的城市鄉(xiāng)村、農(nóng)區(qū)牧場(chǎng)。藏族舞蹈是藏族人民在漫長(zhǎng)的上千年歷史中形成發(fā)展并延續(xù)下來(lái)的，是藏族藝術(shù)形式的典型代表之一。面對(duì)恒久而豐厚的舞蹈文化，藏族舞蹈作為中華民族舞蹈的分支，在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為如今人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。而在文化形態(tài)多元化的今天，面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，藏族舞蹈文化非但沒(méi)有因此沒(méi)落，反而在挑戰(zhàn)中改革與發(fā)展，從而屹立于世界舞蹈文化之林。本文將通過(guò)對(duì)藏族舞蹈的審美特征及其創(chuàng)新發(fā)展的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)藏族舞蹈所具有的獨(dú)特性和對(duì)其他民族舞蹈的借鑒意義。進(jìn)而啟發(fā)人們?nèi)绾芜M(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新才能讓我國(guó)的舞蹈文化甚至豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠更具有生機(jī)與活力，更具有感染力。

一、藏族舞蹈的審美特征

（一）藏族舞蹈在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，并且流傳范圍最廣、最為人民所喜愛(ài)與接收、最能直觀的表達(dá)情感的藝術(shù)形式。早在五千年前，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，到秦漢時(shí)期已經(jīng)形成一定特色。民族舞蹈是廣大人民群眾在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造、積累、總結(jié)而成的結(jié)晶，這種形式被廣大群眾所接受并廣泛流傳。它成為人民群眾直接表達(dá)情感與愿望的方式。人們可以通過(guò)不同的舞蹈動(dòng)作和舞蹈形式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心或悲或喜的情感。而中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地域、各民族間人民的生活方式以及民風(fēng)民俗的差異也直接導(dǎo)致了各民族獨(dú)具特色的民族舞蹈。藏族舞蹈是藏族人民生活的縮影，是西藏千年歷史進(jìn)程的文化縮影和文化沉淀。藏族舞蹈作為藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美藝術(shù)形式，表現(xiàn)了高原人頑強(qiáng)的生命力和他們面對(duì)生命的勇氣。從古至今歌舞藝術(shù)伴隨著藏族人民的生活習(xí)俗而演變成形式各異的舞蹈。我們?cè)谛蕾p藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人民的生活氣息。1.藏族舞蹈的起源

歷史上每一個(gè)民族都會(huì)在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造一套反映民族生活和思想感情并且具備有一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藏族是居住在青藏高原上歷史悠久并具有高度文化藝術(shù)傳統(tǒng)的古老民族。在中國(guó)，藏族被譽(yù)為能歌善舞的民族。而藏族舞蹈就是藏族人民在他們的生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的帶有藏族文化烙印的藝術(shù)。藏族歌舞是藏族傳統(tǒng)文化中較為顯著的部分。它是征服“世界屋脊”的高原人類(lèi)的生命與情懷，是西藏社會(huì)發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏族人民的聰明才智。西藏的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并與漢族文化相互交流，也與周邊民族與國(guó)家的文化相互影響，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)青藏高原地區(qū)的藏族舞蹈文化。從遠(yuǎn)古舞蹈萌發(fā)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期到中古近代舞蹈發(fā)展繁榮時(shí)期，再到現(xiàn)代舞蹈興旺發(fā)展，內(nèi)外交流，走向世界的新時(shí)期，藏族舞蹈的發(fā)展前后經(jīng)歷了一千多年。高原特有的自然環(huán)境、宗教文化,哺育陶冶著藏族人民的審美心理,形成融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈形式。藏族舞蹈種類(lèi)甚多，風(fēng)格迥異且普遍流行，許多舞蹈已有好幾百年甚至是上千年的歷史。因濃郁的民族風(fēng)格、高度的藝術(shù)涵養(yǎng)，使得藏族民間舞蹈在民族舞蹈中占有突出的地位。除宮廷舞蹈外，藏族的舞蹈大多是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中肢體語(yǔ)言的最直接的反映，歷經(jīng)幾千年的傳承與發(fā)展，形成了自成體系的藏族舞蹈藝術(shù)。藏族民間舞蹈形式是農(nóng)牧文化與宗教文化的融合,它是以獨(dú)特的民族舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界——細(xì)膩的民族情感、深刻的民族思想、鮮明的民族性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的藏族民族生活形象。其風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫(huà)與伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上.而藏族宗教祭祀舞蹈則是伴隨著宗教的產(chǎn)生而誕生，隨宗教的改變而發(fā)展的舞蹈形式

2.藏族舞蹈的種類(lèi)

藏族舞蹈種類(lèi)繁多且各具特色。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期衍生出不同的舞蹈類(lèi)別。藏族舞蹈在具有統(tǒng)一性的同時(shí)，不同區(qū)域的舞蹈也有著一定的差異。由于人們所居住地的氣候差異、宗教影響、服飾差異，不同區(qū)域的藏區(qū)人民形成了獨(dú)特的審美情趣，從而形成了多種多樣、多姿多彩且地域分布廣泛的藏族舞蹈。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的民娛性歌舞《果諧》、《果卓》、《諧》等；有專(zhuān)供上層社會(huì)享樂(lè)的《卡爾》（《嘎?tīng)枴罚└栉?；也有?zhuān)為宗教祭祀禮儀所創(chuàng)編的《羌姆》舞蹈、《家把》舞蹈以及眾多門(mén)派的藏戲舞蹈《拉姆》、《格薩爾》等。藏族舞蹈，藏族舞蹈從總體上劃分為民間自?shī)市晕璧负妥诮涛璧竷纱箢?lèi)。這兩大類(lèi)舞蹈都擁有著各自豐富的文化底蘊(yùn)、優(yōu)美而流暢的舞步以及獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格。同時(shí)，這兩大類(lèi)舞蹈又有各自的分支。藏族民間自?shī)市晕璧缚梢苑譃椤爸C”和“卓”兩大類(lèi)?！爸C”主要是流傳在藏族民間的集體歌舞，其中又分為四類(lèi)：《果諧》、《果卓》（又稱(chēng)《鍋莊》）、《堆諧》和《諧》。其中的《果卓》因流行地域廣闊最為人們所熟知。因不同區(qū)域的稱(chēng)謂不同，《果卓》也被叫做《鍋莊》，在藏北牧區(qū)人們也稱(chēng)之為《卓》?！豆俊肥枪艜r(shí)藏族人民圍著篝火、鍋臺(tái)起舞的圓圈形自?shī)市愿栉栊问?，現(xiàn)在我們大多數(shù)人所了解的藏族舞蹈指的就是《果卓》，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)的舞蹈風(fēng)格不同并各有特色，舞蹈時(shí)男女分站，拉手或是勾肩，舞者分別輪流伴唱，歌聲嘹亮高亢，不時(shí)加入呼號(hào)聲，這是《果諧》融入羌族原始舞蹈形式最鮮明的特點(diǎn)。在《果卓》的舞蹈表演中,牧區(qū)色彩濃郁。藏族舞蹈中的《果卓》是以有舞必歌為特點(diǎn)的?！豆俊肺璧竸?dòng)作多以擺手、轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)胯為主，整體情感活潑而熱情。而《諧》則是以歌為主，歌舞結(jié)合的表演?！吨C》，也叫“葉”，俗稱(chēng)為“弦子”，屬于農(nóng)區(qū)的舞蹈

。形式。表演時(shí)，由一名操“必班”（藏式二弦琴）的人領(lǐng)舞，參加者隨著琴聲邊歌邊舞，曲調(diào)悠揚(yáng)，舞姿優(yōu)美，充分發(fā)揮了“長(zhǎng)袖善舞”的特長(zhǎng)?！豆C》流傳于西藏的日喀則、山南等地。舞蹈者圍成大的圓圈，隨著領(lǐng)舞者邊歌邊舞，沿著順時(shí)針?lè)较蚯斑M(jìn)。每首歌曲都有著一定的跳法，并分為慢曲和快曲兩部分。舞蹈者在慢曲部分時(shí)高歌緩步；而在曲調(diào)轉(zhuǎn)快之后就情緒激昂，美學(xué)特征由此更為突出。此外，除了民間自?shī)市晕璧钢猓诮涛璧钢羞€衍生出寺廟祭祀性舞蹈《羌姆》，這種類(lèi)型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表?！肚寄贰肥侨藗?cè)诩漓攵Y儀中所創(chuàng)編的使用神袛面具和各種道具并包含有藏族宗教成分的舞蹈形式，它的產(chǎn)生與發(fā)展都與藏傳佛教的流傳有著密不可分的聯(lián)系。由于是祭祀性舞蹈，《羌姆》在舞蹈的表演形式、舞蹈演員的裝扮等方面與其他民娛性舞蹈有著很大的差別?！肚寄贰吩诒硌輹r(shí)用鼓、跋、銅號(hào)等樂(lè)器伴奏，伴有喇嘛誦經(jīng)，氣勢(shì)壯觀，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。民娛性舞蹈講究載歌載舞、熱情奔放，而《羌姆》等祭祀性舞蹈在表演時(shí)則很少歌唱，氣氛講究肅穆莊嚴(yán)。

3.藏族舞蹈在人們生活中的地位

藏族舞蹈是藏族文化組成的一部分，也是最重要的一部分，她在宣傳和弘揚(yáng)藏族文化上起了很重要的作用。在西藏的歷史上，《羌姆》等舞蹈大多數(shù)不僅配有用文字所記 錄的“舞譜”，還有著用“線條”所記錄的“舞曲”，《卡爾》舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。如此可見(jiàn)，藏族舞蹈在藏族人民的生活中占據(jù)著重要的意義。它不再是人們茶余飯后的消遣，而是慢慢演變?yōu)橐环N直接表達(dá)情感的藝術(shù)形式?，F(xiàn)今在西藏的各大喇嘛寺院內(nèi)，還保留著專(zhuān)供跳《羌姆》所使用的神袛面具，在宗教節(jié)日時(shí)，表演者戴神袛面具跳《羌姆》進(jìn)行祭祀禮儀。

（二）藏族舞蹈的美學(xué)特點(diǎn)

藏族舞蹈從產(chǎn)生流傳至今，經(jīng)過(guò)了諸多改編與沉淀。在藏族歷史上，人們也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論與技法。這一發(fā)現(xiàn)有力的證明了在吸收外來(lái)文化的同時(shí)也非常注重與本土藝術(shù)的審美相結(jié)合，以嚴(yán)格的民族審美的需要和創(chuàng)新創(chuàng)造出了富有美感且符合本民族審美的舞蹈理論。

1.藏族舞蹈之服飾美

藏族精美的舞蹈服飾給藏族舞蹈增添了很多色彩。由于藏族民間舞蹈多以歌舞為主，而日常生活中人們所穿著的藏式長(zhǎng)袍在舞蹈中更是添加了一種柔順的美麗；藏區(qū)不同區(qū)域人們的穿著都有所差異，但總體上來(lái)說(shuō)，藏族服飾都有著腰肥、長(zhǎng)袖、大襟、長(zhǎng)裙、編發(fā)、金銀珠玉飾品、色彩濃烈鮮艷等共同特征。廣袍寬袖的服飾，不單單滿足了草原牧民生產(chǎn)勞動(dòng)、活動(dòng)自由的需要，而且也給舞蹈動(dòng)作的靈活、豪放、伸展自如帶來(lái)了極大的方便。這樣的服飾特點(diǎn)，使得人民在舞蹈時(shí)能將藏族舞蹈的女性的柔美和漢子的瀟灑淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。女性發(fā)型以編發(fā)為主西邊的阿里普蘭地區(qū)有著最為精美獨(dú)特的婦女服飾“孔雀裝”，在當(dāng)?shù)兀兹甘敲利惻c吉祥的象征，為了使孔雀所寓示的吉祥永駐，婦女們便模仿孔雀來(lái)制衣。婦女戴的帽子叫“町瑪”，獨(dú)特的帽子及耳墜象征著孔雀的頭冠，而婦女在背部系背部圍裙——“改巴”，用毛色純白且光滑的山羊皮制作而成，“改巴”的正中部鑲嵌著帶有花紋的總藍(lán)色氆氌，寓作孔雀婀娜多姿的翅膀。在舞蹈時(shí)，就像是開(kāi)屏孔雀翩遷起舞，美不勝收。由于晝夜溫差，可以將其中的一只袖子脫下或是穿上的衣著方式，形成了藏族服飾與舞蹈的一大特色。當(dāng)眾多舞者長(zhǎng)袖齊出時(shí)，我們能夠感受到藏族人民像雄鷹一樣熱愛(ài)自由，像格薩爾王一樣英勇威猛以及那草原一樣廣闊的胸懷。這樣濃烈、質(zhì)樸的氣氛，服飾功不可沒(méi)。2.藏族舞蹈之動(dòng)作美

不同地區(qū)的舞蹈，舞蹈動(dòng)作的力度、幅度、柔軟度以及律動(dòng)都有著較為明顯的差異，有的民族舞蹈?jìng)?cè)重于用上身動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)；有的民族舞蹈則側(cè)重于用下肢來(lái)展現(xiàn)動(dòng)作，上身的動(dòng)作甚少；有的民族舞蹈以灑脫有力的舞蹈動(dòng)作為特色；而有的民族舞蹈特色則用輕柔含蓄的舞蹈動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)。不同的表現(xiàn)形式正是諸多舞蹈中所蘊(yùn)藏的民族的審美情趣和審美特征。在琳瑯滿目、繁花似錦的不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般稱(chēng)之為‘美感’”。藏族舞蹈家阿旺克村將藏族舞蹈動(dòng)作主要分為“顫”、“開(kāi)”、“順”、“左”、“繞”五大元素，這是不同類(lèi)別的藏族舞蹈所具備的共同特點(diǎn)。除此五大元素外，藏族舞蹈在律動(dòng)上還存在著“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉(zhuǎn)”、“四步回轉(zhuǎn)”的共同規(guī)律。在這些共同規(guī)律之上再變幻出種種不同的變化，再加上手部手勢(shì)的變換、不同的音樂(lè)以及韻律構(gòu)成了不同的舞蹈風(fēng)格。在民謠古籍《中國(guó)歌謠集——西藏卷“打開(kāi)歌門(mén)”》章節(jié)中記錄著大量傳唱舞蹈者優(yōu)美舞姿的歌謠，如林芝地區(qū)《果諧》“祝歌舞者門(mén)面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門(mén)； 胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力； 腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松； 膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)； 雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

另外，在藏文古籍中對(duì)舞蹈者的形態(tài)有以下要求：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈； 四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛； 全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢； 舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)； 腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯； ??

“雙腳是鍋莊的滾球”、“腳步腳尖要靈活”要求舞蹈者的腳像“滾球”一樣靈活多變，舞步靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步整齊。比如說(shuō)，“踢踏舞”要求舞步活潑清爽，節(jié)奏鮮明熱烈；“果諧”是典型的集體舞要求在粗獷的歌聲中踏出整齊而富有生命力的舞步；從中不難看出藏族舞蹈對(duì)形體要求的規(guī)范程度。在藏族舞蹈中對(duì)腰部的動(dòng)作要求也非常豐富，“腰部是歌舞搖擺處”“腰間動(dòng)作要妖嬈”不論是男性或是女性舞蹈者，藏族舞蹈要求對(duì)腰部的運(yùn)用非常講究。“堆諧”是以腳的節(jié)拍為主的藏族舞蹈，“諧”是講究富有動(dòng)感線條的舞蹈形式，在這兩種舞蹈形式中都要求腰部輕柔擺動(dòng)。在似動(dòng)非動(dòng)之中來(lái)展現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)的線條美。尤其是女子在“果卓”和“熱巴”中對(duì)腰部的展示更為豐富，在翻身、側(cè)腰、下腰等動(dòng)作中將腰部的柔軟完美的展示了出來(lái)?！把龐啤钡难縿?dòng)作是藏族舞蹈中較為突出的一個(gè)審美特征。另外，“膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪”、“膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)”在藏族的眾多舞蹈中，膝蓋處的動(dòng)作是最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，由于藏族人民生活在高海拔、低氧氣的青藏高原，加上藏族人民經(jīng)常需要背負(fù)重物上山，形成了他們以下半身為發(fā)力點(diǎn)的主要?jiǎng)勇赏聪リP(guān)節(jié)有規(guī)律的顫動(dòng)和屈伸。膝關(guān)節(jié)在舞蹈動(dòng)作中連綿不斷、有韌性的上下顫動(dòng)給了觀眾一種輕松活潑的感覺(jué)。這種訓(xùn)練往往與“踢踏舞”相結(jié)合，表現(xiàn)了藏族人民天生樂(lè)觀、開(kāi)朗、遇事堅(jiān)韌不拔的民族精神。通過(guò)腳和膝蓋的迅速顫動(dòng)而表演的踢踏步，在給觀眾帶來(lái)無(wú)限娛樂(lè)的同時(shí)，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。同時(shí)這也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感、體現(xiàn)舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。另外，藏族舞蹈還特別強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)美。在藏族舞蹈中，有很多動(dòng)作是通過(guò)同手同腳來(lái)完成的。如果從日常生活的角度來(lái)看，同手同腳是極其別扭的，是肢體不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。然而從舞蹈學(xué)審美角度來(lái)說(shuō)，藏族舞蹈中所體現(xiàn)的同手同腳的動(dòng)作非常富有協(xié)調(diào)美。此外，藏族舞蹈對(duì)頭部、四肢、面部等方面都有著較為嚴(yán)格的規(guī)范。頭部有繞頭、甩頭、前后甩動(dòng)、左右甩動(dòng)等多種形式。其次，藏族舞蹈在落腳和出腿的動(dòng)作中常常會(huì)出現(xiàn)外開(kāi)的基本腳型，像抬腿、踢腿、跨腿、拋腿等均以勾腳外開(kāi)為美。這凸顯出了藏族人民性格豁達(dá)、自信的特點(diǎn)。曲背、弓腰也是藏族舞蹈中常見(jiàn)的基本動(dòng)作。最后，藏舞舞袖有繞、撩、擺、甩等多種形式，但以“繞”為核心，有內(nèi)繞外繞、單手繞外手繞、雙手同方向繞異方向繞，白色的衣袖象征著青藏高原上的白云，給觀眾帶來(lái)了高原上藍(lán)天白云的美景這些動(dòng)作與藏族人民的風(fēng)俗、宗教信仰以及勞動(dòng)生活有著緊密的聯(lián)系。舞蹈者在跳舞時(shí)很自然地將自身的情感用肢體動(dòng)作所體現(xiàn)出來(lái)。隨著民俗民風(fēng)、勞作方式、宗教禮儀的發(fā)展，人們的精神面貌與內(nèi)心情感發(fā)生著改變，但這些舞蹈的動(dòng)作、風(fēng)格卻慢慢保留了下來(lái)，成為藏族舞蹈的審美特征。同時(shí)，從以上歌詞和古籍中舞蹈時(shí)對(duì)人體各個(gè)部位的要求中，我們也可以看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體、韻律、動(dòng)作和諧搭配是舞蹈美的基本特征。尤其是在藏族舞蹈中非常強(qiáng)調(diào)頭部、肩膀、手、胸部、腰肢、膝蓋、腳步的配合與統(tǒng)一。這在眾多藏族古老民歌和典籍中都有所記載，這的確是藏族人民對(duì)舞蹈形態(tài)與舞姿的共同的審美感受。這并不是空泛的談?wù)摚侵两竦牟刈逦璧钢卸加兴w現(xiàn)的。3.藏族舞蹈之形體美

形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具。但是對(duì)于形體美的看法，不同歷史時(shí)期、不同的民族都會(huì)有不同的看法。在藏文古籍中對(duì)藏族舞蹈的形體美也有一定的規(guī)范。如“熱巴”、“果卓”等舞蹈中，對(duì)男性舞蹈者的上身動(dòng)作非常講究，無(wú)論其手中是否執(zhí)有道具，“上身動(dòng)作像雄獅”要求舞者威猛雄壯，將高原人身形彪壯的氣質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，形成豪放、粗獷之美，給人以一種無(wú)所不能、可以克服一切困境、戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的信心。而對(duì)于女性舞蹈者則要求上身動(dòng)作含蓄且典雅，給人以一種柔美舒適的感覺(jué)。另外，在“果卓”和“果諧”等不少的舞蹈中要求男女舞者的上身或者是前身的動(dòng)作稍向前傾，從舞蹈學(xué)的角度分析，向前微傾的幅度與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱以及高低對(duì)比等關(guān)系密切。

對(duì)于舞蹈者的全身要求在藏族民謠與古籍中同樣也有較多的論述，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕盈如身上無(wú)肉，舞姿柔軟如腰上無(wú)骨”，男性舞者則普遍要求“英姿雄壯”。藏族人民把鷹和孔雀都視為神鳥(niǎo)，所以男子的舞姿擬鷹的較多，而女子的舞姿更多的是模仿孔雀可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)藏族舞蹈對(duì)于舞者形體上的要求是理想化的，但這同時(shí)也反映出了藏族人民的審美愿望與舞蹈藝術(shù)的基本要求相契合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)藏族人民所講究的勻稱(chēng)的美學(xué)思想。由此看來(lái)，在藏文古籍和古謠中所體現(xiàn)出的藏族舞蹈對(duì)于舞者的形體要求就反映出藏民族的審美意識(shí)，同樣這也是藏族舞蹈的審美特征之一。

二、藏族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展

如上所述，藏民族在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了較為符合廣大民眾審美特征和舞蹈理論體系，但這一理論體系還在伴隨社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、人們審美能力和角度的改變與提升中不斷地完善與創(chuàng)新。藏族舞蹈所具有的美學(xué)特征，是藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是藏民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討藏族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)，發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。藏民族舞蹈不僅是西藏人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力的“形象語(yǔ)言”。我們應(yīng)當(dāng)更好地、更精確地分析藏族民族舞蹈文化的發(fā)展歷程，以及預(yù)測(cè)遙遠(yuǎn)燦爛、神秘莫測(cè)的未來(lái)，尤其是藏族舞蹈文化在社會(huì)迅猛變革中舞蹈本體演變過(guò)程的價(jià)值及其未來(lái)的趨向。

（一）藏族舞蹈的發(fā)展之與現(xiàn)代舞的融合

時(shí)代洪流正在奔流著向前，所有的藝術(shù)都在自己的殿堂里尋找新的發(fā)展道路，以適合時(shí)代發(fā)展的需求，以滿足不斷前進(jìn)的人民的腳步。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，誕生出許多新的舞蹈類(lèi)別。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。藏族舞蹈也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的需要，只有發(fā)展創(chuàng)新，它才能在繽繁絢麗的藝術(shù)世界里散發(fā)出耀眼獨(dú)特的民族之光。

我國(guó)正處于傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化、本土文化與世界文化不斷融合、相互借鑒而又相互排斥的特殊階段。西方文化在中國(guó)的傳播，使中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀受到了很大的沖擊，使得所有的藝術(shù)形式都在發(fā)生著微妙的變化，包括藏族舞蹈。這種沖擊帶來(lái)的審美欣賞方面的變化對(duì)藏族舞蹈產(chǎn)生了重大的影響，使人們的審美意識(shí)逐漸走向多樣化。將西方現(xiàn)代舞蹈與中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈相融，這無(wú)疑是藏族民間舞蹈現(xiàn)代審美意識(shí)的一個(gè)突出的表現(xiàn)。藏族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的融合，它一方面保持了自己獨(dú)特的風(fēng)格，另一方面為了滿足人民在大時(shí)代中形成的多樣化的審美觀念，吸取了現(xiàn)代舞的編創(chuàng)方式、表現(xiàn)方式，可以吸引更多現(xiàn)代人的眼球，采用新的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)隨著社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的新的主題、新的思想，試圖在融合中尋求新的發(fā)展。藏族舞蹈與現(xiàn)代舞的融合，不僅僅體現(xiàn)了人們審美意識(shí)形態(tài)的多樣化，而且也是西藏舞蹈審美意識(shí)現(xiàn)代化的一個(gè)重要表現(xiàn)，是推動(dòng)藏族舞蹈可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

（二）西藏舞蹈的發(fā)展之創(chuàng)新途徑

1.創(chuàng)新發(fā)展之人才培養(yǎng)

要保證西藏舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，首先要從人才培養(yǎng)出發(fā)。只有培養(yǎng)出高素質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)的專(zhuān)業(yè)的舞蹈人才尤其是舞蹈編導(dǎo)，才能為藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的能量。人才的培養(yǎng)，最重要的便是教育事業(yè)。要培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才，首先要在校園里積極推廣藏族舞蹈知識(shí)，開(kāi)設(shè)藏族舞蹈課程，使更多的人參與到藏族民間舞蹈的學(xué)習(xí)當(dāng)中。將藏族舞蹈的相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于藏族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的積極性，采用多種教育手段，發(fā)展專(zhuān)業(yè)的藏族舞蹈團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的有創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力的藏族舞蹈人才。

2.創(chuàng)新發(fā)展之提高影響力

其次，要發(fā)揚(yáng)藏族舞蹈的影響力，借助各種媒體，加大宣傳力度，來(lái)增大觀眾影響力；組織一些關(guān)于藏族舞蹈的大賽，積極幫助與支持對(duì)藏族舞蹈有熱忱的人，關(guān)注和扶持民間的熱愛(ài)藏族舞蹈的團(tuán)體，通過(guò)舉辦活動(dòng)的方式使更多的人了解藏族舞蹈，喜愛(ài)藏族舞蹈，從而為藏族舞蹈的傳播與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。要利用好媒體的影響力，例如，在報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體中大力宣傳藏族舞蹈文化，讓更多的人有機(jī)會(huì)去接觸并體會(huì)藏族舞蹈的魅力所在。

3.創(chuàng)新發(fā)展之拓展市場(chǎng)

最后，任何事物的可持續(xù)發(fā)展都需要與物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，藏族舞蹈也不例外。藏族舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，同樣需要審美者的關(guān)注。我們不僅僅需要做好藏族舞蹈創(chuàng)新人才的培養(yǎng)工作，更重要的是要在商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中謀求發(fā)展所需的資源，以求得更長(zhǎng)久的發(fā)展，但是我們要處理好藝術(shù)需要與市場(chǎng)需要的關(guān)系，不能一味地追逐市場(chǎng)需要而破壞了藝術(shù)本身的魅力與內(nèi)涵，造成舍本逐末的不良后果，但也不能不考慮大眾的需要，單純追求“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)，脫離了群眾，舞蹈藝術(shù)也就失去了存在的意義。總之，藏族舞蹈要在發(fā)展的過(guò)程中，既要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀的文化元素，又要兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，汲取外來(lái)文化的精華，豐富藏族舞蹈的表演元素，與多種現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到藝術(shù)風(fēng)格上的高度統(tǒng)一。但要妥善處理二者之間的關(guān)系，我們借鑒外來(lái)文化并不是要徹底的拋棄藏族舞蹈的民族文化內(nèi)涵，而是要在對(duì)外來(lái)文化的有選擇的借鑒中拓展藏族舞蹈的表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格，以更豐富多彩的形式表現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)的多樣主題。但是也不能固守傳統(tǒng)，盲目排外，對(duì)于自身文化中的糟粕，和一些不適合時(shí)代發(fā)展的藝術(shù)元素，要進(jìn)行淘汰。藏族舞蹈需要?jiǎng)?chuàng)新，當(dāng)然，創(chuàng)新并不只是需要有新潮的動(dòng)作與表演方式，而是要拓展藏族舞蹈更深層的內(nèi)涵。這樣我們才能在舞蹈藝術(shù)中，表現(xiàn)不斷發(fā)展的民族性，才能使藏族舞蹈在發(fā)展和完善中不斷地成熟，繼而達(dá)到藝術(shù)的完美之境。

結(jié)束語(yǔ):藏族舞蹈是作為一種文化形式，是藏族人民在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中集體智慧的象征，是藏族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，并是當(dāng)?shù)刂T多民俗文化現(xiàn)象的集中表現(xiàn)。它以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了藏族人民的性格特點(diǎn)、思想感情、勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、審美觀念、意識(shí)形態(tài)等等，傳承著藏族民族的文化，是我國(guó)文化藝術(shù)中的瑰寶，深受著廣大人民群眾的歡迎。通過(guò)對(duì)藏族舞蹈的審美特征的論述，使我們更加了解藏族人民的歷史文化，加強(qiáng)了民族之間的融合。從而在繼承和發(fā)展創(chuàng)新藏族舞蹈中 ,把握古老民族的基本審美特征 ,使發(fā)展中的藏族舞蹈更具有民族特色和審美價(jià)值。我們要認(rèn)真研究藏族舞蹈的審美特征，使其在當(dāng)代社會(huì)中能夠更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特功效。對(duì)藏族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的探討，不僅僅是繼承優(yōu)秀藏族舞蹈藝術(shù)的需要，而且也是為了滿足人民不斷變化的審美觀念的需要，更是時(shí)代發(fā)展的需要。因此，我們更需要采取措施去推動(dòng)藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，使藏族民族的舞蹈文化得以 更好的傳承，更能推動(dòng)我國(guó)舞蹈文化獲得更好的發(fā)展。我們應(yīng)以繼往開(kāi)來(lái)的愉悅心態(tài)期待著新一代舞蹈人才的誕生和藏族舞蹈藝術(shù)的又一個(gè)新的高峰的到來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

【1】王朝聞：《美學(xué)概論》（M），第66頁(yè)，北京人民出版社，1984年 【2】全國(guó)文化信息資源共享工程網(wǎng)站：中國(guó)舞蹈論壇《舞蹈中國(guó)》、《舞蹈者之家》

【3】《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（中旬）2013年07期 【4】《藝術(shù)科技》第199頁(yè)，2014年02期 【5】《改革與開(kāi)放》第198頁(yè)，2012年06期 【6】東主才讓?zhuān)骸恫刈逦璧肝幕菰础?/p>

第二篇：論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征

論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征

內(nèi)容提要

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，它不僅是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，更為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ)，歷代儒學(xué)者們不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價(jià)值的觀點(diǎn)，但卻很少有人從美學(xué)的角度去審視和探討《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)在和外在的美，本文認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的審美特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。它們彼此獨(dú)立，又相互影響，共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的審美特征。

論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征

提 綱

《詩(shī)經(jīng)》的審美特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。即韻律美、意境美、和諧美及樸素美。

一、韻律美

《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就是語(yǔ)言上的音樂(lè)性與結(jié)構(gòu)上穩(wěn)中有變的有機(jī)統(tǒng)一。(一)、節(jié)律美

節(jié)律就是詩(shī)的章節(jié)、行之間的關(guān)系和規(guī)律，它實(shí)際上是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)問(wèn)題。節(jié)律的美，主要以穩(wěn)中多變?yōu)樘攸c(diǎn)，因此，《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)律美，就是流動(dòng)的美。

（二）、聲律美

《詩(shī)經(jīng)》的聲律美，及時(shí)平仄律和押韻有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果?！对?shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇都是平仄律的上上之作。

二、意境美

《詩(shī)經(jīng)》的意象多是現(xiàn)實(shí)的，并且呈現(xiàn)出單一而又尙未固定的特點(diǎn)。它的意境的創(chuàng)造方式有：

（一）、通過(guò)對(duì)人物、風(fēng)景、風(fēng)俗的細(xì)致描寫(xiě)，創(chuàng)造出意境來(lái)；

（二）、通過(guò)日常生活中一些瑣碎的具體事物創(chuàng)造出意境來(lái)；

（三）、通過(guò)托物以言志來(lái)創(chuàng)造出較高的意境

三、和諧美

（一）《詩(shī)經(jīng)》的和諧美，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與音樂(lè)的和諧統(tǒng)一，以及結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的和諧和其與時(shí)代的和諧三個(gè)方面。

1、《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的和諧美；

2、《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧；

3、《詩(shī)經(jīng)》與時(shí)代的和諧美。

（二）《詩(shī)經(jīng)》和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學(xué)手段。

1、先創(chuàng)造環(huán)境的美，景與物的美，然后以環(huán)境的美襯托人物的美。

2、采用對(duì)比手法，極力塑造美的和丑的事物或一個(gè)事物的美與丑兩面，以丑去反襯美，給人以鮮明的印象。

四、樸素美

《詩(shī)經(jīng)》的樸素美主要體現(xiàn)在語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信三個(gè)方面。

論《詩(shī)經(jīng)》的審美特征

2008春漢語(yǔ)言文學(xué) 韋詠梅

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一步詩(shī)歌總集。它不僅是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，更為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ)。

自《詩(shī)三百》被漢代奉為儒學(xué)經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng).就堂而皇之地從民間歌謠走上了神圣的中國(guó)文學(xué)殿堂。正是從此時(shí)起，歷代儒學(xué)者們就在不斷地研究它，給后人留下了許多頗有價(jià)值的觀點(diǎn)。

然而，或許是鄙人孤陋寡聞的緣故，發(fā)現(xiàn)很少有人從審美學(xué)的角度去審視，探究《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)在的和外在的美；也很少有人有意識(shí)地區(qū)引導(dǎo)讀者如何把握其審美特征。這不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。同時(shí)，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正是從這民歌開(kāi)始的；我們的民族文化正是在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。本文正是基于這些意義，努力去作一次探究，至少可以引來(lái)“它山之石”。本文認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》的審美特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。即韻律美，意境美，和諧美及樸素美。它們彼此獨(dú)立，又相互影響，共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的審美特征。下面一一論述。

一 韻律美

《詩(shī)經(jīng)》是民歌集了。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是能夠象音樂(lè)那樣歌唱的。正如司馬遷在《史記》中云：“詩(shī)三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！笨梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》的確與音樂(lè)有著十分密切的淵源。

因此，《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就必然與音樂(lè)美聯(lián)系在一起；或者說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的韻律美就是語(yǔ)言上的音樂(lè)性與結(jié)構(gòu)上穩(wěn)中有變的有機(jī)統(tǒng)一。

然則何為韻呢？從文學(xué)范疇看，韻律可以分為廣義和狹義兩種。前者是指韻文中的聲律和節(jié)律，包括節(jié)奏在內(nèi)；后者則是指詩(shī)中聲調(diào)有規(guī)律的變化和呼應(yīng)（即單指聲韻）兩者的統(tǒng)一，就形成了《詩(shī)經(jīng)》的韻律美。本文就從《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)律和聲律去分析之。

（一）節(jié)律美 簡(jiǎn)言之，節(jié)律就是詩(shī)的章節(jié)、行之間的關(guān)系和規(guī)律，它實(shí)際上是《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)問(wèn)題。節(jié)律的美，主要以穩(wěn)中多變?yōu)樘攸c(diǎn)。因此，《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)律美，就是流動(dòng)的美。

首先，任何一部文學(xué)作品都是由字的組合而成的。《詩(shī)經(jīng)》中多為四字一句，兩字一逗，在逗的左右多有兩個(gè)音節(jié)。故《詩(shī)經(jīng)》是以雙音詞為遣詞造句之主體，單音詞在《詩(shī)經(jīng)中少用或者幾乎不用。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)字（單音詞）幾乎不能構(gòu)成句子，即使從語(yǔ)意上講：只需獨(dú)字，語(yǔ)意就完整了；但在“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代，任要在單音詞前或后添加一個(gè)助詞，如“兮”，“也”“矣”“式”“哉”及“而”等虛字。例如《關(guān)雎》中的“悠哉！悠哉！”，《鄴風(fēng)、式微》中的“式微式微”等。

在《詩(shī)經(jīng)》中，四字句是主旋律。同時(shí)，三字句、五字句、六字句、七字句也有，一句最長(zhǎng)達(dá)八字。三字句數(shù)量不多，在《鄴風(fēng)》19首詩(shī)篇中，只有《式微》和《北門(mén)》才有。三字句運(yùn)用的最多最成功的大概是《召南.江有氾》一篇了，全文15行詩(shī)句，三字句就達(dá)12行。而五字句在《衛(wèi)風(fēng)、木瓜》中運(yùn)用的酣暢淋漓，活靈而自如，全詩(shī)12行，除了三行“匪報(bào)也”，其余9行全為五字句。有些詩(shī)篇從頭到尾均無(wú)四字句，如《衛(wèi)風(fēng)、木瓜》只有三、五字句，《鄭風(fēng)、緇衣》只有五、六、七字句。這些非主流的字句，在一定程度上改變了《詩(shī)經(jīng)》四字句單

一、呆板，整齊劃一的格局。同時(shí)，“兮” “哉”“而”“矣”等虛字句成為四字句外最特殊的句式。

四字句在《風(fēng)》《雅》《頌》中多可信手拈來(lái)。如《周南》共11篇詩(shī)，就占7首，《鄴風(fēng)》19首詩(shī)篇中，四字句更是貫穿始終?；蛟S，四字句是表現(xiàn)韻律最好的形式吧。

《詩(shī)經(jīng)》節(jié)律的最大特點(diǎn)或許是對(duì)稱(chēng)的美。盡管我們現(xiàn)在已無(wú)法考證它是否從單節(jié)開(kāi)始，但毋庸置疑的是，《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)、行同字、句的發(fā)展一樣，一定經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，由單一到多樣化的歷程。這一歷程，不僅是語(yǔ)言文字自身發(fā)展的必然，也是符合人們審美意識(shí)能力發(fā)展的。

《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有僅一節(jié)內(nèi)容的詩(shī)篇，最少的就是兩節(jié)，這或許意味著創(chuàng)作者們已有意識(shí)地從結(jié)構(gòu)上講求韻律了。我們就從“兩節(jié)制”（詩(shī)篇為兩節(jié)的，在此簡(jiǎn)化為之，下同）去探討節(jié)律。“兩節(jié)制”在《詩(shī)經(jīng)、國(guó)風(fēng)》中并不多見(jiàn)。如《召南》14首詩(shī)篇中只有《小星》《騶虞》是；《王風(fēng)》10篇詩(shī)中也僅《君子于役》和《君子陽(yáng)陽(yáng)》兩篇是?！皟晒?jié)制”在《鄭風(fēng)》中運(yùn)用的較好，達(dá)10首之多。即使都是“兩節(jié)”的詩(shī)篇，在行數(shù)、字?jǐn)?shù)上也形式多樣。在“兩節(jié)制”中，行數(shù)最少者為每節(jié)三行。（我們可簡(jiǎn)稱(chēng)其為“

二、三”制，下同）。相比之下，“

二、四”制較多一些，如《衛(wèi)風(fēng)、河廣》，《鄭風(fēng)》中的《山有扶蘇》和《狡童》都堪稱(chēng)為“

二、四”制之杰作?；蛟S這正是因?yàn)椤?/p>

二、四”制在結(jié)構(gòu)上比“

二、三”制更整齊勻稱(chēng)，更具有韻律美之故吧。

除此外，每節(jié)行數(shù)遞增到五行，六行，七行，八行，最多達(dá)12行。如《鄭風(fēng)、溱淆》和《魏風(fēng)、園有桃》兩篇均多達(dá)12行。更有趣的是在《魏風(fēng)、葛屨》中，首節(jié)6行，尾節(jié)卻5行。這些靈活多樣的章、節(jié)、行，均可視為大膽的嘗試的結(jié)果。

或許正是因?yàn)椤皟晒?jié)制”這一簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)模式再也不能容納更多的容量，也不適應(yīng)重章疊句，反復(fù)吟唱的需要。故出現(xiàn)了“三節(jié)制”“四節(jié)制”“五節(jié)制”“六節(jié)制”乃至“八節(jié)制”?！叭?jié)制”在《國(guó)風(fēng)》中數(shù)量較大，篇幅較多，有近八十篇左右。或許，“三節(jié)制”結(jié)構(gòu)已逐漸為創(chuàng)作者們認(rèn)同而樂(lè)于采用之。略加統(tǒng)計(jì)，“

三、二制“僅《齊風(fēng)、盧念》一篇，這可視為承先啟后之舉?！?/p>

三、二制”的夜大抵有六、七篇?！?/p>

三、四制”和其它綜合使用的較多一些。如《召南、行露》首節(jié)3行，二、三節(jié)各6行。無(wú)獨(dú)有偶，在《鄘風(fēng)、君子偕老》中首節(jié)7行，次之則9行，尾節(jié)才8行，而在《鄘風(fēng)、載馳》中，全詩(shī)四節(jié)，呈現(xiàn)出6行和8行互相交替的特點(diǎn)。這些可貴的“探索”，真正體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》節(jié)律的美。呈現(xiàn)出勻稱(chēng)、整齊、多樣的韻律美。三、四節(jié)制之外，“五節(jié)制”的詩(shī)篇多為每節(jié)4行、6行，“六節(jié)制”的多為8行、10行，如《衛(wèi)風(fēng)、氓》。而《衛(wèi)風(fēng)、還》六節(jié)總共才12行?！鞍斯?jié)制”如《豳風(fēng)、七月》堪稱(chēng)為，《詩(shī)經(jīng)》中“宏篇巨制”之作。

2、當(dāng)然，沒(méi)有節(jié)奏，就不成其為詩(shī)歌。節(jié)奏的美也是音樂(lè)美的一個(gè)重要組成部分。何為節(jié)奏呢？它就是：“詩(shī)歌語(yǔ)言輕重，句子長(zhǎng)短，間歇停頓等因素所形成的有規(guī)律的變化?！雹俟糁赋觯皹?gòu)成節(jié)奏的兩個(gè)重要關(guān)系是‘時(shí)間的關(guān)系’和‘力的關(guān)系”。②從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)理解，“時(shí)間的關(guān)系”就是聲音的長(zhǎng)短，它主要是通過(guò)句式的選擇，音兇的劃分和停頓表現(xiàn)出來(lái)的；而“力”的關(guān)系“也就是聲音的強(qiáng)弱，它主要是由選擇不同的聲母字和確定重讀來(lái)表現(xiàn)的。因此，節(jié)奏既不單純是節(jié)律，又不完全是聲律?；蛘哒f(shuō)，它是節(jié)律在聲音形式表現(xiàn)屆出來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》的節(jié)奏是鮮明的，是整齊而又多樣化的。

(二)聲律美。

如前所述，聲律主要是通過(guò)協(xié)調(diào)字的聲調(diào)，(平仄律)和押韻 構(gòu)成?！对?shī)經(jīng)》的聲律美，就是平仄律和押韻有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，平聲調(diào)長(zhǎng)而平緩，仄聲調(diào)短而曲折多變。因此，平仄運(yùn)用恰當(dāng)，就會(huì)使詩(shī)產(chǎn)生如行云流水般自然曉暢?！对?shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇都是平仄律的上上之作。

押韻也是形成聲律美的重要手段，更是音樂(lè)的要求。陸時(shí)雍曾說(shuō)：“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則響，無(wú)韻則沉；有韻則近，無(wú)韻則局?！雹鄱翱思乙舱J(rèn)為“在比較長(zhǎng)的詩(shī)雖沒(méi)有韻的話，容易引起一種疲勞感，讀者的心理上也得不到預(yù)期的一個(gè)落腳處?！芸梢?jiàn)，押韻不但是詩(shī)自身的本質(zhì)屬性，更是讀，寫(xiě)雙方的主觀感受和客觀需要統(tǒng)一的必然。

押韻，顧名思義，就是在詩(shī)句的同一位置;用韻母相同或相近的字。它一般多在句尾，并有規(guī)律的重復(fù)，不僅造成聲音的回環(huán)跌宕之美，而是便于吟唱。

《詩(shī)經(jīng)》的押韻頗多，而且形式多樣。有連押，有間押，有通押，還有虛字韻等?！吨苣?，關(guān)睢》音節(jié)中的“鳩”，“洲”，“逑”押“iu”(而ou韻相近)。在《齊風(fēng)，載驅(qū)》一詩(shī)中，16行詩(shī)多達(dá)14行押韻，并且各節(jié)所押不同。音節(jié)二、四行押“ou”韻，次節(jié)中“濟(jì)、弟”押“i”韻，第3節(jié)又換成4行連押“ang”韻(即“湯”，“彭”，“蕩”,“翔”四字)，在尾節(jié)又變成了三行押“ao”韻。

虛字韻詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中最具特色的押韻形式。它是通過(guò)在句子末尾加上“兮”、“哉”、“也”、“矣”、“而”等文言虛字，從而達(dá)到音韻之和諧美。在《詩(shī)經(jīng)》中，有的單用其一，如《陳風(fēng)、月出》和《齊風(fēng)、猗嗟》全以“兮”字結(jié)尾，在《齊風(fēng)、著》全用“而”字結(jié)尾，顯示了不同的語(yǔ)氣。有的詩(shī)篇幾個(gè)混合使用。有的詩(shī)篇如《周南、螽斯》隔行用虛字韻。如果把“悠哉！悠哉！”中的“哉”字去掉，就全無(wú)韻味了，更不用說(shuō)表示出“夜正漫長(zhǎng)”，我更思念她的那種焦急等待的詩(shī)情了。

另外，《詩(shī)經(jīng)》還充分利用雙聲、疊韻、連綿字的音韻特點(diǎn)，寫(xiě)出了一首首音韻美的好詩(shī)篇。

二、意境美

一首好詩(shī)，不僅應(yīng)追求韻律的盡善盡美，更要以其超凡脫俗的意境取勝。從學(xué)上看，意象的疊加便構(gòu)成了意境。正如前面所述，如果從語(yǔ)言學(xué)角度看，詩(shī)歌最小的單位是詞語(yǔ)的話；那么，從審美學(xué)的角度看，詩(shī)歌最小的單位則是意象。在意象的選擇上，“《詩(shī)經(jīng)》多為創(chuàng)造性意象。因?yàn)檫@些作家們面對(duì)的是洪荒時(shí)代遺存的肥沃土壤，所以詩(shī)人無(wú)所依傍，只能靠自己的力量去開(kāi)墾”⑤。一語(yǔ)中的，道出了《詩(shī)經(jīng)》的意象多是現(xiàn)實(shí)的，并且呈現(xiàn)出單一而又尚未固定的特點(diǎn)。意境一詞最早出現(xiàn)于唐王昌齡的“物鏡、情景、意境三境”論，顯然，意境已超越了“物鏡”和“情境”，達(dá)到“主客一體，物我合一”的境界。簡(jiǎn)言之，意境是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘得基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形式上本體意味的境界”⑥。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中用“不著一字，盡得風(fēng)流”和“羚羊掛角，無(wú)跡可求”兩句十六個(gè)字使之具體而形象。

《詩(shī)經(jīng)》中的美學(xué)境界多為寫(xiě)“境”，多以“我”為主體，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)之“境”與心中之“境”的統(tǒng)一，因而多為“有我之境”，《詩(shī)經(jīng)》中的“物境”多是“以引起所詠之辭”而寫(xiě)的，就是以物起興的藝術(shù)手法。這些物境的描寫(xiě)多與后面之“辭”有著間接的事理的聯(lián)系或者直接聯(lián)系。因而從“物”到“我”的情是一致的。難怪乎有“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”⑦之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》意境的美就是“物我兩忘，主客一體”的至高美學(xué)境界。讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，自然而然，很難看出有刀工斧鑿之跡。下面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的意境的創(chuàng)造方式淺析之。

1、通過(guò)對(duì)人物、風(fēng)景、風(fēng)俗的細(xì)致描寫(xiě)，創(chuàng)造出意境來(lái)。

以《衛(wèi)風(fēng)、碩人》和《秦風(fēng)、蒹葭》為例，兩篇都是寫(xiě)美人的，但手法又各有其長(zhǎng)，從而創(chuàng)造出意境。

《衛(wèi)風(fēng)、碩人》全詩(shī)僅四節(jié)。首節(jié)以“碩人其頎，衣綿絅衣”八字就把美人的服飾之華麗、身份之高貴作了一完整的交待；接著以“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，六個(gè)比喻句生動(dòng)形象地描摹了一幅“美人圖”，它緊緊抓住了美人莊姜獨(dú)具特色的“手”、“膚、”、“領(lǐng)”、“齒”、“額”、“眉”、“笑臉”，“美目”這些個(gè)體意象，單是其一，就很美了，然后這么多的美，加諸于一個(gè)人，簡(jiǎn)直把美人寫(xiě)活了，的確堪為“《洛神》之藍(lán)本也”。這種美，高貴典雅，超凡脫俗。然文中幾乎不著一個(gè)“美”字，盡顯美人風(fēng)流。

相應(yīng)成輝的是，莊姜的美是直接的，現(xiàn)實(shí)的；而《蒹葭》一文中的美人，卻是飄渺的，朦朧的。詩(shī)人成功地緊扣白露“為霜”，“未晞”，“未己”三個(gè)獨(dú)特的意象，為朦朧美披了一件恰當(dāng)?shù)耐庖拢耙寥恕币粫?huì)兒在“水中央”，一會(huì)兒又在“水中砥 ”，一會(huì)兒又在“水中沚”，就把“伊人”那種“若隱若現(xiàn)，若即若離”的神秘、飄渺點(diǎn)綴其間了。此中“伊人”或?yàn)樘摂M，或是“我”思之切，她之遠(yuǎn)，或是她之遠(yuǎn)，而使我思之切，縱使千呼萬(wàn)喚，“伊人”卻仍未出來(lái)?！耙寥恕蹦兀烤乖诤畏?？正是“情??,景??”⑧

2、通過(guò)日常生活中一些瑣碎的具體事物創(chuàng)造出意境的。以《衛(wèi)風(fēng)、氓》和《周南、關(guān)雎》為例，《氓》全詩(shī)六節(jié)，頭兩節(jié)追求和憨大漢相識(shí)，相愛(ài)的過(guò)程。首句以“氓之蚩蚩”四字精當(dāng)?shù)乜坍?huà)了憨大漢笑嘻嘻的表情，暗寓著他對(duì)愛(ài)情的莊重，為下文“我”的不幸遭遇作了鋪墊。僅“蚩蚩”一詞，就已使人們產(chǎn)生鄙視之情。接著，詩(shī)人通過(guò)“我”的“送、乘、寶、泣、笑”等一系列細(xì)微動(dòng)作渲染了“我”的“癡”，然后與婚后生活中丈夫的瑣碎雜事對(duì)襯出“氓”的見(jiàn)異思遷。憤怒的“我”喊出了“于女嗟兮，無(wú)與士耽”示警之言，字字血淚，行行心酸，悲憤之情，“動(dòng)于中而言于外”。在《周南、關(guān)雎》一文中，詩(shī)人以“關(guān)關(guān)雎鳩”起興，引出“我”對(duì)她的“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，本是生活中極平常的事，卻深刻地蘊(yùn)含了“我”對(duì)淑女的魂?duì)繅?mèng)繞之情?；蛟S正是不容易得到的，才是最使人夢(mèng)想的。

3、通過(guò)托物以言志來(lái)創(chuàng)造較多的意境。

“詩(shī)貴言志”⑧這是古人總結(jié)的一條詩(shī)論的重要經(jīng)驗(yàn)。要言志，首先要找到可言其“志”的物象，然后展開(kāi)想象的翅膀，創(chuàng)造出意境來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》通常是托物言志，寄情于物來(lái)創(chuàng)造意境的，從而達(dá)到物中有我，我中有物，寄情于物，物中含情的藝術(shù)境界。

那么，《詩(shī)經(jīng)》是怎樣托物言志的呢？這主要通過(guò)“興“的表現(xiàn)手法再現(xiàn)出來(lái)?！芭d者，先言它物，以引起所詠之辭也”，起“興”的目的在于言志，如不言志，所起之“興”就變得毫無(wú)意義了。然后結(jié)合賦體，比擬等反復(fù)吟唱以充分表情達(dá)意。如在《陳風(fēng)、月出》一詩(shī)中，詩(shī)人反復(fù)以“月出皎兮”，“月出皓兮”起興，以月之美象征姑娘之美，對(duì)月思人，托月言情，情寄于“月”中。明月仍在，思念中的人兒卻可望而不可及了，倍增徘徊與傷感。

當(dāng)然，所托之物必須是具有恰如其分的象征意義的物、景等。因而，象征手法的靈活使用，也可引人入勝，流連忘返?！多掞L(fēng)、凱風(fēng)》一詩(shī)以“凱風(fēng)”吹拂“小棗樹(shù)”象征慈母對(duì)兒女的撫育之情，《魏風(fēng)、碩鼠》一詩(shī)作者以“碩鼠”象征純潔的肆意掠奪。讀之其行徑，激起人民反抗之志。

總之，就思維的規(guī)律來(lái)講，意境就是形象思維的產(chǎn)物，是意象與意象之間的有機(jī)統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。這樣產(chǎn)生出文藝的和諧美。

三、和諧美

在西方美學(xué)史上，有這樣一個(gè)典故。羅馬時(shí)代的賀拉斯曾說(shuō)：“如果畫(huà)家作了這樣一幅畫(huà)像：上面是個(gè)美女的頭，卻長(zhǎng)在馬頸上，而四肢是各種動(dòng)物的肢體拼湊起來(lái)的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面又長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚(yú)尾巴、、、、、、”同這有趣的是，中國(guó)早就有了“東施效顰”極類(lèi)似的典故。并且在中國(guó)美學(xué)史上早就有了“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，施朱則太紅，抹粉則太白”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

這些典故，均啟示我們：美不是孤立存在的。美不美，并不完全取決于事物本身，還應(yīng)看它與人及其周?chē)T多事物發(fā)生的關(guān)系是否合理，是否和諧。美女的頭盡管很美，但與其它關(guān)系格格不入，不但不美，反倒獻(xiàn)丑了。

也就是和諧才會(huì)使人覺(jué)得美。這也是符合馬克思主義原理的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立的靜止的，而是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)的。因此，在一定得集合圈內(nèi)，不諧調(diào)，就不會(huì)美。

（一）《詩(shī)經(jīng)》的和諧美，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言與音樂(lè)的和諧統(tǒng)一，以及結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的和諧和其與時(shí)代的和諧三個(gè)方面。

1、《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的和諧美。眾所認(rèn)同的是：《詩(shī)經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》《頌》的編排體系是按照音樂(lè)的特點(diǎn)劃分的。所謂風(fēng)，即樂(lè)曲之意。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“風(fēng)”是風(fēng)土之音，“雅”是朝廷之音，“頌”是宗廟之音。具體而言，“風(fēng)”就是各諸侯國(guó)所轄地區(qū)的音樂(lè)，“雅”就是周京都地區(qū)的樂(lè)，“頌”就是祭祀之樂(lè)。因此，《詩(shī)經(jīng)》的和諧美首先就表現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)的和諧統(tǒng)一方面?！对?shī)經(jīng)》民歌是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，是勞動(dòng)人民思想情感的自然流露，因而語(yǔ)言極為純樸自然。如《魏風(fēng)、伐檀》對(duì)貴族的諷刺，純是脫口而出之詞，在《鄭風(fēng)、褰裳》中“子不我思，豈無(wú)他人”多么坦率、大膽、毫無(wú)忸怩之態(tài)。語(yǔ)言樸實(shí)，幾近于口語(yǔ)。如此者，在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是。這有利于誦記，也有利于吟唱，實(shí)是和諧之至了。

《詩(shī)經(jīng)》是怎樣做到“詩(shī)樂(lè)合一”呢？我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》首先是來(lái)源于天籟之音，又經(jīng)過(guò)老百姓的口頭反復(fù)吟唱，最后經(jīng)過(guò)采集者、樂(lè)官等的正音而定型。這是詩(shī)歌自覺(jué)地向音樂(lè)靠齊的結(jié)果。于是乎，平仄之抑揚(yáng)頓挫，押韻之自然妥貼，無(wú)不使《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生了音樂(lè)美。當(dāng)然，不庸諱言的是《詩(shī)經(jīng)》中《頌》的一些篇章，盡管合乎音韻，但其意旨頹廢，使人消沉，當(dāng)是糜心之音。

2、《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的統(tǒng)一和諧?！把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，文學(xué)作品首先要有好的內(nèi)容才會(huì)淵源流長(zhǎng)，然而“詩(shī)貴含蓄”的特點(diǎn)卻要求詩(shī)人們尋求到善于表情達(dá)意的結(jié)構(gòu)形式。

當(dāng)然，內(nèi)容決定形式?！对?shī)經(jīng)》基本上做到了內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的一致。內(nèi)容容量大，則結(jié)構(gòu)（節(jié)、行、句）長(zhǎng)，內(nèi)容少，則結(jié)構(gòu)短小。不作無(wú)病呻吟，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練。這為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)啟了一個(gè)好的源頭。

《詩(shī)經(jīng)》成功地創(chuàng)造重和疊兩種結(jié)構(gòu)形式。重言，疊字，疊韻，疊句，大到重章疊句。這是“賦”最能鋪陳其事的結(jié)構(gòu)了。如《魏風(fēng)、園有桃》僅兩節(jié)共二十四行詩(shī)句中，“心之憂矣”和“其誰(shuí)知之”重疊了四行，有力表達(dá)了主題。又如《豳風(fēng)、七月》八節(jié)共八十八行中，以重章形式深刻揭示了奴隸的艱辛和困苦。

3、《詩(shī)經(jīng)》與時(shí)代的和諧美

《詩(shī)經(jīng)》以其豐富的社會(huì)生活描繪了一幅幅廣闊的畫(huà)卷。它開(kāi)拓了《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，時(shí)代賦予了《詩(shī)經(jīng)》鮮明的特征。具有鮮明的時(shí)代特征，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)生命力之所在。盡管我們已無(wú)法確定《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作的起止年代，但《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代正是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系由鼎盛逐漸走向衰弱和瓦解的時(shí)代，正是階級(jí)矛盾最激烈的時(shí)代，《碩鼠》《相鼠》和《七月》等許多詩(shī)篇中體現(xiàn)出來(lái)。也正是新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽時(shí)代，是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，是觀民風(fēng)知興替的時(shí)代。因此，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是中國(guó)詩(shī)史上一個(gè)“黃金”時(shí)代。

（二）《詩(shī)經(jīng)》和諧美大抵如此。其和諧美的創(chuàng)造，大概有兩種美學(xué)手段。一是先創(chuàng)造環(huán)境的美，景與物的美，然后以環(huán)境的美襯托人物的美。也就是說(shuō)，是美的，就讓它更美；二是采用對(duì)比手法，極力塑造美的和丑的事物或一個(gè)事物的美與丑兩面，以丑去反襯美，給人以鮮明的印象。

在《周南、關(guān)雎》中，詩(shī)人首先創(chuàng)造了“關(guān)關(guān)雎鳩”“在河之洲”的景象，自然引出“窈窕淑女，君子好逑”。然后寫(xiě)其勤勞。景美，人美，勞動(dòng)場(chǎng)面美，這么多美的事物組合在一起，怎能不使“我”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”？又怎能不使“我”以“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”？這樣，淑女形象完美之至，和諧之至。在《周南、桃夭》中，作者虛寫(xiě)“桃之夭夭，灼灼其華”實(shí)寫(xiě)姑娘貌美如桃花，“桃花人面相映紅”正是姑娘出嫁時(shí)。這樣的美景，誰(shuí)不愿意“之子于歸，宜其室家”？本已美如斯勒，因而寄希望與幸福生活。

然而，這多是良好愿望而已，有美，就必然有丑。美與丑象一對(duì)孿生的怪胎兒。美與丑是兩個(gè)極端，不可能產(chǎn)生和諧。但是，沒(méi)有丑，美就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)，正是由于“丑”，“美”才會(huì)美。因此，美需要丑來(lái)對(duì)襯。正如東施的存在，才會(huì)使西施之美顯露無(wú)遺。如果都是東施或西施，美從而來(lái)？丑又安在？

在《魏風(fēng)、碩鼠》中，“碩鼠”本已為人所厭，更吃光了“我”的“黍”“麥”乃至“苗”，其丑的面孔層層剝露，使人產(chǎn)生“誓將去女”之心，然而美好的“樂(lè)土”又在何方呢？美好的，只是愿望與幻想，這就讓讀者產(chǎn)生了共鳴：去其碩鼠，美才會(huì)到來(lái)。在《魏風(fēng)、伐檀》中，那伐檀的“坎坎“之聲和著那”清且漣漪“的河水，其勞動(dòng)場(chǎng)面多美，然而那“不稼不穡”“不狩不獵”的“彼君子”卻有“禾”，“貆”兮，怎不使“我”等怒斥：“彼君子兮，不素餐兮。”對(duì)比之鮮明，憤怒之強(qiáng)烈，溢于言表。

四、樸素美

首先，樸素不等于寒酸和貧乏。樸素美是一切藝術(shù)品的最高追求。中國(guó)早有“返樸歸真”之說(shuō)，就是這種境界。當(dāng)然，“樸素”不等于“真”，“樸素”不是事物的原貌；藝術(shù)的“真”來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的“真”，有高于現(xiàn)實(shí)的“真”。

《詩(shī)經(jīng)》的樸素美主要表現(xiàn)在語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華；思想感情樸素自然和材料的樸實(shí)可信等三個(gè)方面。

1、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言幾乎是人民群眾的口頭語(yǔ)，大眾化，因而樸實(shí)無(wú)華，語(yǔ)言干凈利落，明朗爽快。構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》的重要特色之一。

2、樸素自然的思想感情，在《詩(shī)經(jīng)》中比比皆是，如《碩鼠》中“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”直呼而出，在《相鼠》中直指鼠比“人”還要有感情。

3、《詩(shī)經(jīng)》中三百零五詩(shī)篇，材料真實(shí)可信，樸實(shí)到了幾無(wú)可信之處。古人云：“無(wú)技巧就是技巧”。《詩(shī)經(jīng)》純乎自然，根本沒(méi)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、技巧可鑒、可用，真正是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。如《鄭風(fēng)、子衿》中“青青子衿，悠悠我心”和“一日不見(jiàn)，如三月兮”。

《詩(shī)經(jīng)》美則美矣，仍不可避免地要留下幾許遺憾和嘆息?；蛟S，正是這些缺憾，才使《詩(shī)經(jīng)》更美。這遺憾，是時(shí)代的局限造成的?！对?shī)經(jīng)》的精華是國(guó)風(fēng)，但不意味著百來(lái)首風(fēng)歌全是極品，也有少許幾篇不盡人意，《雅》詩(shī)中藝術(shù)成就很高的詩(shī)篇也不少。如《小雅、采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”曾被謝玄認(rèn)為是三百篇的壓卷之作。而《雅詩(shī)》和《頌詩(shī)》中有些詩(shī)篇卻是為宗教、社稷服務(wù)的，除了語(yǔ)言典熏、晦澀之外，其思想水平也較低。但“瑕”始終是掩蓋不了“玉”的?！对?shī)經(jīng)》后來(lái)被奉為“五經(jīng)”之首，可見(jiàn)其價(jià)值，但是，《詩(shī)經(jīng)》成為儒學(xué)思想體系的源頭和直接服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，這是《詩(shī)經(jīng)》民歌的創(chuàng)作者們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的，然后被“御”用了上千年，失去了《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。

幾千年的中華文明古國(guó)，就在“四書(shū)五經(jīng)”里流淌，就在八股文中引經(jīng)據(jù)典，這不能不說(shuō)的是：中華民族應(yīng)深深反思了。幾千年的輝煌如過(guò)眼云煙，幾千年的歷史文化在這里積淀。中華民族要屹立于世界民族之林，那就讓我們重回到《詩(shī)經(jīng)》民歌源頭上去咀嚼吧。吸甘泉，飲甘露，自由地翱翔吧！

引文摘自索引：

① 引自《文學(xué)概論》《詩(shī)歌的特點(diǎn)》 ② 引自郭《論節(jié)奏》《郭選》第十卷 ③ 陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》

④ 臧克家《學(xué)詩(shī)斷想、精煉、大體整齊、押韻》 ⑤ 《三源一流、中國(guó)詩(shī)史流變大勢(shì)》（清華大學(xué)孫明君）⑥ 同①

⑦ 《人間詞話》（王國(guó)維）⑧ 引自《古詩(shī)評(píng)選》 ⑨ 引自《毛詩(shī)序》

⑩ 《詩(shī)集傳》卷一（宋、朱熹）⑾ 引自《美學(xué)原理》

第三篇：論中國(guó)電視劇的當(dāng)代發(fā)展及其審美特征

論中國(guó)電視劇的發(fā)展現(xiàn)狀及其與外國(guó)電視劇審美比較

文學(xué)院2011級(jí)7班23號(hào)pyy

內(nèi)容摘要：電視劇是目前國(guó)人平日生活里不可缺少的一味調(diào)劑品，發(fā)展至今，其種類(lèi)也越來(lái)越多樣化。21世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是國(guó)產(chǎn)電視劇還是國(guó)外電視劇都呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。本文就近十幾年來(lái)中國(guó)電視劇的發(fā)展現(xiàn)狀做簡(jiǎn)單的梳理。并與美劇，韓劇，泰劇等目前在中國(guó)流行的國(guó)外劇作一定的對(duì)比。從淺顯的美學(xué)原理究其原因。

關(guān)鍵詞：類(lèi)型化

歷史傳統(tǒng)

美劇

韓劇

泰劇

正文：對(duì)于近十幾年的中國(guó)人的夜晚活動(dòng)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，除了廣場(chǎng)舞以外那電視劇就是主要的精神食糧了。過(guò)去的三十年雖不盡然，不過(guò)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的同時(shí)，電視劇作為電視藝術(shù)的一種也在不斷地變化發(fā)展。到現(xiàn)在已經(jīng)成了我們生活的一部分。其種類(lèi)愈發(fā)多樣化，制作水平更加精良是毋庸置疑。在這里，我想談?wù)?1世紀(jì)來(lái)我所親身體驗(yàn)的電視劇的發(fā)展?fàn)顩r。

一、中國(guó)電視劇發(fā)展現(xiàn)狀

電視劇種類(lèi)增多及其類(lèi)型化發(fā)展：

首先我想談?wù)勗谥髁鞣N類(lèi)上電視劇的發(fā)展。自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)電視劇種類(lèi)明顯增多，由原來(lái)占主流的愛(ài)情劇到后來(lái)的家庭倫理劇，自《潛伏》以來(lái)各類(lèi)各樣的諜戰(zhàn)劇，生活劇等等中國(guó)內(nèi)陸劇逐漸在電視劇市場(chǎng)中刮起一股不容小覷的風(fēng)。這一個(gè)時(shí)間段，電視劇類(lèi)型化是一個(gè)主要特征。類(lèi)型化即我們所說(shuō)的跟風(fēng)。為什么說(shuō)類(lèi)型化呢？舉個(gè)例子，像如果市場(chǎng)上出了一部大火的家庭倫理劇，則緊跟著會(huì)出現(xiàn)很多相似題材的家庭倫理劇。自此家庭倫理劇進(jìn)入觀眾眼球并取得它一定的獨(dú)特地位。其他電視劇類(lèi)型不外乎如是。用挨邊的美學(xué)理論來(lái)說(shuō)就是，性格美學(xué)和行動(dòng)美學(xué)共同成就了好看的人物。與此同時(shí)，“類(lèi)型研究的理論因?yàn)樽⒅赜^眾作為集合的反映，可以研究社會(huì)大眾對(duì)多種藝術(shù)元素的感受力，對(duì)其結(jié)構(gòu)形式的喜好和適應(yīng)，并做出更有科學(xué)意義的規(guī)定”長(zhǎng)期積累的觀賞經(jīng)驗(yàn)讓觀眾在內(nèi)心有了相對(duì)統(tǒng)一的對(duì)于類(lèi)型化人物的界定。電視劇類(lèi)型的形成不僅是創(chuàng)作者對(duì)于電視劇本體把握的體現(xiàn)，同時(shí)也離不開(kāi)電視劇觀眾對(duì)于電視劇作品的直接反饋和間接再創(chuàng)造。創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)過(guò)程的共同作用，使得類(lèi)型化成為電視劇人物塑造中的重要組成部分。

值得一提的是，自2010年一部穿越劇《神話》在中國(guó)觀眾心里留下一定印象以來(lái)，穿越劇似乎也在中國(guó)電視劇市場(chǎng)中嶄露頭角，隨后而來(lái)的《宮》大火了一把，再緊跟著一部穿越劇《步步驚心》也深得人心。看起來(lái)這幾年穿越劇有很好的發(fā)展前景和市場(chǎng)，可是現(xiàn)如今又被廣電限制這種題材。發(fā)展勢(shì)頭被扼殺，所以筆者預(yù)測(cè)目前到此后的十年間，穿越劇的題材會(huì)少之又少甚至不復(fù)存在。究其原因，不外乎是中國(guó)傳統(tǒng)“求實(shí)”的心理和尊重歷史的官方說(shuō)法。自古以來(lái)，在對(duì)中國(guó)人思想上統(tǒng)治者總是宣揚(yáng)正統(tǒng)思想。而穿越在一定程度上屬于“胡編亂造的真實(shí)”，因此不會(huì)讓其發(fā)展。

獨(dú)具特色文化長(zhǎng)盛不衰的古裝武俠劇：

提到尊重歷史這個(gè)話題，不得不再談?wù)摫砻婵此婆c之“悖論”卻又從過(guò)去到現(xiàn)在一直占有一席之地而且普遍為中國(guó)人所喜愛(ài)的武俠劇與古裝劇。古裝武俠劇可謂是中國(guó)電視劇的一個(gè)歷史沉淀的代表。在世界電視劇地位上都擁有獨(dú)特且無(wú)法超越的地位。中國(guó)的古裝武俠劇如果被別國(guó)所翻拍，國(guó)人總會(huì)覺(jué)得不倫不類(lèi)，怎么都不像樣。就如同旗袍一樣，只有中國(guó)女人才能穿出美感和女子韻味。到現(xiàn)在電視劇新種類(lèi)如此多樣的大環(huán)境下古裝武俠劇仍然是當(dāng)今我們喜歡觀看的電視劇類(lèi)型。從我們的文化原因和中國(guó)人的審美心理上可探究一番。比如就歷史因素而言，在服裝道具上受眾便可一飽眼福，《天龍八部》中天下五國(guó)的各色服飾令人驚艷；涉及戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，小說(shuō)中的情景得以逼真的還原，以及桃花島、大理、麗江、香格里拉等風(fēng) 景名勝拍得如詩(shī)如畫(huà)，何嘗不是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。若就武俠本身而言，驚心動(dòng)魄的打斗場(chǎng)面又能深深吸引住觀眾的眼球，江湖高手的功夫場(chǎng)面拍得美侖美奐。觀眾坐在家中，就能領(lǐng)略各地美景、各色美女、各種深不可測(cè)的武俠神功、令人感動(dòng)的感情糾葛和精美的古代服飾等等。此外，從文化心理上。武俠電視劇大大滿足了我們最基本的心理需求。例如在武俠電視劇中，以暗器傷人是為俠客鄙夷的，這是符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念的；還有有仇必報(bào)或知恩圖報(bào)的倫理道德，也是中國(guó)人普遍認(rèn)同的傳統(tǒng)心理。所以武俠劇作為中國(guó)電視劇一種典型文化代表，是其他國(guó)家所不能模仿的。國(guó)之獨(dú)特。

不過(guò)近兩年來(lái)出現(xiàn)了不少古裝劇由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編而來(lái)的勢(shì)態(tài)。對(duì)于人們大多擁護(hù)原小說(shuō)而反感其被拍成電視劇的民眾心理來(lái)說(shuō)，由小說(shuō)改拍而來(lái)的古裝劇能否繼續(xù)良好發(fā)展還是一個(gè)未知數(shù)。

二、美、韓、泰等國(guó)外劇與中國(guó)電視劇的不同審美特征

美劇與中劇：

美劇我接觸的不多，不過(guò)整體風(fēng)格和大框架不外乎也是那么一個(gè)穩(wěn)定范圍內(nèi)的流動(dòng)和走向。雖有變化，感覺(jué)也跳不出那個(gè)我們對(duì)它整體印象的“大圍墻”。美國(guó)作為一個(gè)沒(méi)有多久歷史的國(guó)家，取得現(xiàn)在的世界地位是靠的是經(jīng)濟(jì)和科技。所以其電視劇里鮮有歷史片。多數(shù)都是科幻和動(dòng)作戲。這一點(diǎn)與中劇比最是明顯。美劇給人的整體印象就像這個(gè)國(guó)家一樣。有一股風(fēng)風(fēng)火火的勁頭在里面。電視劇是一種快節(jié)奏，讓人覺(jué)得美劇電視劇里的人總在動(dòng)作，大動(dòng)作小動(dòng)作，反正像是用不疲勞的農(nóng)民一樣，基本讓人回想不到一刻安靜，溫婉的鏡頭。正如他們這個(gè)國(guó)家，不是個(gè)平平靜靜，安安分分的主兒。當(dāng)然，這種快節(jié)奏的整體印象不排除與他們的語(yǔ)言特征有關(guān)。而中國(guó)電視劇給人的整體印象是一種平和，輕緩。像古人說(shuō)的“中庸之道”。不過(guò)也正是由于美劇和中劇一個(gè)像舞刀弄槍的俠客，一個(gè)像中規(guī)中矩的平民的特點(diǎn)。美劇的形式花樣層出不窮，富有想象力和創(chuàng)造力；相比之下，中劇就沒(méi)有多大的突破了，一是題材上涉及的類(lèi)型主要是大眾現(xiàn)在喜愛(ài)的，少有創(chuàng)新題材的出現(xiàn)。二是對(duì)未來(lái)想象畫(huà)面的電視劇類(lèi)型幾乎沒(méi)有，筆者所了解的只有《魔幻手機(jī)》一部而已。探尋到深處的話，無(wú)疑也歸因于兩國(guó)國(guó)民思想深處的認(rèn)知心理。筆者在此概括成自由思想下的美劇創(chuàng)新精神和統(tǒng)治思想下的中劇中庸之道。

韓劇與中?。?/p>

韓劇算是筆者接觸得最多的國(guó)外劇，所以也從那么多種類(lèi)的韓劇里總結(jié)了特點(diǎn)一二。相較于美劇比中劇的快節(jié)奏而言，韓劇的整體印象就是典型的慢節(jié)奏了。韓劇的審美也體現(xiàn)在這慢節(jié)奏中，像演員間的久久凝視不語(yǔ)，卻欲語(yǔ)淚先流；一句短話要停頓哽咽的說(shuō)完等等，而這些又恰是為中國(guó)民眾審美心理和文化傳統(tǒng)所能接收的意蘊(yùn)。韓劇情感的突顯擅長(zhǎng)以演員的眼神來(lái)傳情達(dá)意；中國(guó)電視劇則是聲音，動(dòng)作，神態(tài)兼具。若照先前譬喻中劇像個(gè)中規(guī)中矩的平民百姓，那么在筆者看來(lái)，韓劇就是溫溫柔柔的閨閣女子了，更柔更輕。

韓劇在題材上也比中劇多姿多彩。也不乏創(chuàng)新。像前不久的一波韓劇，現(xiàn)代的戲卻偏偏能拍出帶有科幻色彩的新意，如《主君的太陽(yáng)》中能看見(jiàn)鬼的女主；《聽(tīng)見(jiàn)你的聲音中》可以透過(guò)眼睛讀到人內(nèi)心想法的男主；剛剛火遍亞洲余熱不減的外星人都教授。這樣的劇情放在中國(guó)怕是通不過(guò)審核的。為什么韓劇被很多亞洲人喜愛(ài)。通過(guò)以上提到那幾部電視劇可見(jiàn)一斑。用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)。美之所以成為美，是因?yàn)椤罢鎸?shí)的虛幻”和“不存在”。很多韓劇給我們展現(xiàn)的東西往往是現(xiàn)實(shí)世界中難以實(shí)現(xiàn)和沒(méi)有存在的東西，所以就具備了美的前提。它為我們提供了一個(gè)“真實(shí)”的“虛幻世界”，使我們從中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)、生存的智慧、勇氣，還有欲望的暫時(shí)滿足。正所謂“人入戲，身陷其中，樂(lè)其所樂(lè)，哀其所哀，‘劇’如鏡，燭照生命和人生”。所以韓劇給人感覺(jué)很美。

韓劇還有一個(gè)重要的功能就是傳播韓國(guó)的文化和帶動(dòng)消費(fèi)?？催^(guò)韓劇的都知道，韓劇中主角都擁有很高的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，而這些也是普通大眾所追求的，在后現(xiàn)代社會(huì)這些也是每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的身份象征，存在價(jià)值所在。它既可以成為社會(huì)上層統(tǒng)治者和經(jīng)營(yíng)集團(tuán)的品味、風(fēng)格、身份的表現(xiàn)形式，并成為他們進(jìn)一步宰制社會(huì)大眾的手段，又可以成為廣泛傳播與人民大眾的消費(fèi)性產(chǎn)品。中國(guó)電視劇的性質(zhì)則要純粹一些。在通過(guò)電視劇帶動(dòng)消費(fèi)這一點(diǎn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及韓劇?？缥幕瘋鞑サ挠绊懸膊患绊n劇。從這里也可以看出韓國(guó)對(duì)其文化的重視。

從套路上來(lái)說(shuō)，韓劇較中國(guó)電視劇而言就稍顯單調(diào)了，眾多韓劇中我們不乏看到這樣的套路，韓劇總是有明顯的男一男二，女一女二。故事不外乎主要圍繞這四人展開(kāi)。而且是典型的灰姑娘與王子的故事。男主總是高高在上，女主卑微卻深得男主的心等等。韓國(guó)奉承著中國(guó)儒家思想的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)的“男尊女卑”思想也根深蒂固。中國(guó)電視劇在創(chuàng)新上雖不及韓劇。但在套路上要比韓劇略勝一籌。除了傳統(tǒng)的灰姑娘王子式的愛(ài)情，還有平等相愛(ài)甚至女富男窮的情況，這也說(shuō)明了一定程度上中國(guó)男女地位越來(lái)越平等的現(xiàn)狀。泰劇與中?。?/p>

第一次接觸泰劇也是幾年前安徽臺(tái)的《天使之爭(zhēng)》，就總體印象而言，泰劇和中國(guó)電視劇的整體感覺(jué)差別不大。它不像韓劇那樣纏綿悱惻的慢節(jié)奏，也不像美劇那樣風(fēng)風(fēng)火火的奔騰之勢(shì)。由于筆者所看泰劇不多，現(xiàn)就筆者看的泰劇與中劇最明顯的特點(diǎn)比之一比。泰劇比較貼近當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，不同等級(jí)的人之間尊卑有別，日常生活的飲食文化都比較接地氣。禮儀這一塊做得盡善盡美?！昂芏囗n劇是在談完戀愛(ài)后，女主角患上絕癥；而泰劇則常?？啾M甘來(lái)，最后大團(tuán)圓，這是因?yàn)樘﹪?guó)是個(gè)信仰佛教的國(guó)家，所以劇中人善惡分明，而結(jié)局則講求因果報(bào)應(yīng)。在這一點(diǎn)上與中劇是無(wú)甚出入的。

小結(jié)：

總結(jié)看來(lái)，每個(gè)國(guó)家的電視劇審美特征都與本國(guó)的歷史文化和審美認(rèn)知有關(guān)。像朱光潛在《談美》里說(shuō)道：‘“談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。”因此，研究美絕不能離開(kāi)人’。隨著19世紀(jì)中期審美心理學(xué)的崛起，美學(xué)的核心問(wèn)題由美的本質(zhì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝澜?jīng)驗(yàn)的問(wèn)題，能夠引起我們審美經(jīng)驗(yàn)的東西，隨著人類(lèi)審美視野的擴(kuò)大，具有崇高、悲、滑稽、荒誕等特征的事物都加入了進(jìn)來(lái)。所以美的本質(zhì)研究實(shí)際上指的是對(duì)所有具有審美價(jià)值的事物的本質(zhì)研究。美是指代審美價(jià)值獲得了共識(shí)。國(guó)產(chǎn)劇之所以不被人們看好的原因，應(yīng)該也有一個(gè)“實(shí)”字在里面。因?yàn)樘珜?shí)，太中庸，就我們審美經(jīng)驗(yàn)看來(lái)就成不了美。而美劇韓劇收到追捧的原因正是因?yàn)樗麄冸娨晞±镉形覀兯鶝](méi)有的新元素，有著離奇，科幻和不可復(fù)制等我們“無(wú)”的元素。

參考資料：汪方華《通俗電視劇美學(xué)》 引用：朱光潛《談美》

第四篇：論應(yīng)用文寫(xiě)作的審美特征

應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。人類(lèi)創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見(jiàn)證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過(guò)文字，把人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，得以從書(shū)面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過(guò)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書(shū)面文字，基本都是應(yīng)用類(lèi)文章。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無(wú)論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。

具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多有詮釋?zhuān)骸皯?yīng)用文是指國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價(jià)值的文章，包括機(jī)關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類(lèi)，或可稱(chēng)之為公務(wù)文書(shū)與私務(wù)文書(shū)。” ［1］這就是我們對(duì)起源早、使用廣泛的應(yīng)用文在今天的理解。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國(guó)家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。雖然被看作是“藝文之末品”，可又確實(shí)是“政事之先務(wù)”、“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。應(yīng)用文在社會(huì)生活中發(fā)揮著極其重要的作用。

有人以清康熙年間的吳喬在《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》中的一段話說(shuō)詩(shī)與文之區(qū)別:“又問(wèn):‘詩(shī)與文之辨?’答曰:‘二者意豈有異?唯是體制辭語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒;飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道;飲酒則醉，憂者以樂(lè)，喜者以悲，有不知其所以然者?！庇鳌耙鉃槊?，文為飯，詩(shī)為酒”說(shuō)詩(shī)與文的作用，確實(shí)是既形象又有道理。意為米，“文”乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年，“為人事之正道”，足見(jiàn)其地位的重要。

事實(shí)上，正是由于人們對(duì)應(yīng)用文認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，所以對(duì)應(yīng)用文及應(yīng)用文寫(xiě)作也給予了越來(lái)越充分的重視。這不但體現(xiàn)在應(yīng)用文寫(xiě)作規(guī)律的研究上，也體現(xiàn)在應(yīng)用文寫(xiě)作的教學(xué)上。

但至今人們對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作審美規(guī)律探討的重視還是很不夠的。出于“美是普遍存在的”這一認(rèn)識(shí),人們一般都接受“應(yīng)用文寫(xiě)作具有審美特征”這個(gè)觀點(diǎn)。但仔細(xì)考慮，應(yīng)用文寫(xiě)作到底美在哪里，認(rèn)識(shí)則大不一樣。多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)用文寫(xiě)作中的美，只不過(guò)是表現(xiàn)在文本上的一些形式美而已。包括一些對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作進(jìn)行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。有的人則認(rèn)為，應(yīng)用文寫(xiě)作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學(xué)藝術(shù)相比，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作的美學(xué)研究不值得“小題大做”。甚至有人對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作中所謂“審美”研究不屑一顧：應(yīng)用文美學(xué)沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)可言。研究應(yīng)用文審美特征究竟有什么意義、價(jià)值，這方面的研究是否值得、是否必要，應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程究竟體現(xiàn)了怎樣的審美特征？這些問(wèn)題都是需要進(jìn)一步澄清和明確的。

人們需要應(yīng)用文，就像饑餓時(shí)需要吃飯一樣，并不在乎飯的外表性狀。吃的時(shí)間長(zhǎng)了，就要開(kāi)始品一品了。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人們不再停留于以米為炊，簡(jiǎn)單的炊而為飯，人們開(kāi)始講究“美食”，把通常的飲食做成各種精美的工藝品，成為“色、香、味、型”俱佳的美食。在應(yīng)用文起到它的實(shí)際作用的情況下，人們已經(jīng)不滿足于只是飽，而有更進(jìn)一步的要求。這就像人們?cè)诓桓淖冿嬍郴竟δ艿那疤嵯?，要進(jìn)一步考慮它的“色、香、味、型”，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣?？纯次覀兪褂玫谋樱?dāng)然還是既實(shí)用又精美的更受歡迎。早期人類(lèi)使用土陶器盛裝食物，泥碗、泥盆也可以盛裝食物，但后來(lái)人們不滿足于這種器物的粗制濫造，于是按照美的規(guī)律改變這些器物形狀，以后又出現(xiàn)了陶瓷、彩陶、鎦金、景泰藍(lán)等等，這就是人們對(duì)實(shí)用器物的不斷的審美追求。物質(zhì)產(chǎn)品尚且這樣注重審美追求，何況作為精神產(chǎn)品的應(yīng)用文呢！人們對(duì)應(yīng)用文也應(yīng)該甚至是必須有這種審美的追求：在好用、實(shí)用的同時(shí)，要提高應(yīng)用文的品位，把應(yīng)用文打造成精美的工藝品。

關(guān)于“美的規(guī)律”馬克思曾經(jīng)有過(guò)精辟的論述。這段論述，包含這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，美的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)特有的規(guī)律。馬克思在這里并非專(zhuān)門(mén)論述美的規(guī)律，而是在談到勞動(dòng)異化時(shí)涉及到的。關(guān)于勞動(dòng)異化，馬克思認(rèn)為有這樣四個(gè)方面：一是產(chǎn)品的異化，二是勞動(dòng)過(guò)程的異化，三是人的本質(zhì)的異化，四是人與人之間關(guān)系的異化。馬克思是在談到人的本質(zhì)的異化、論述人的本質(zhì)到底是什么時(shí)，談到了“美的規(guī)律”問(wèn)題。他認(rèn)為，有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)特征。人在勞動(dòng)實(shí)踐中要遵照一系列的客觀規(guī)律，如自然的規(guī)律、主體的規(guī)律，還有就是“美的規(guī)律”?！懊赖囊?guī)律”是勞動(dòng)實(shí)踐中所要遵照的規(guī)律之一。正如馬克思所說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這里用了一個(gè)“也”字，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，可以說(shuō)明，在馬克思看來(lái)，美的規(guī)律就是勞動(dòng)實(shí)踐的規(guī)律之一，是人類(lèi)社會(huì)特有的規(guī)律。第二，美的規(guī)律就是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達(dá)到自由的統(tǒng)一。既然美的規(guī)律是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)

第五篇：藏族舞蹈說(shuō)課稿

藏族舞蹈說(shuō)課稿

一、說(shuō)教材

1、教材的地位和作用

民族民間舞是幼師專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國(guó)是一個(gè)多民族的文化古國(guó)，各民族民間舞是我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的源泉，而藏族民間舞是其中重要的組成部分，它具有純樸，健壯，粗獷，豪放的特點(diǎn)，種類(lèi)豐富，形式多樣。本節(jié)學(xué)習(xí)的動(dòng)作及動(dòng)作組合，難度比學(xué)習(xí)過(guò)的鍋莊要大，是為今后創(chuàng)作舞蹈作品和技能考核打基礎(chǔ)的。

2、教學(xué)目標(biāo)

我們幼師班學(xué)生，沒(méi)底子，基礎(chǔ)較弱。我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，制定如下教學(xué)目標(biāo)：（1）通過(guò)藏族舞基本動(dòng)作及組合的教學(xué)，使學(xué)生更進(jìn)一步了解藏族舞蹈的風(fēng)格、舞步、造型、動(dòng)作韻律特點(diǎn)，積累舞蹈語(yǔ)匯素材。

（2）培養(yǎng)、增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)少數(shù)民族文化的情感。

3、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容為踢踏步組合，計(jì)劃課時(shí)2課時(shí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)了顫膝組合、踏步組合和踢踏步組合（一）的基礎(chǔ)上，本節(jié)課的重點(diǎn)掌握踢踏步組合風(fēng)格特點(diǎn)，難點(diǎn)在于把握在每個(gè)動(dòng)作中都要有顫膝的動(dòng)作在里面。

二、說(shuō)教法與學(xué)法

1、根據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求，結(jié)合學(xué)生能力水平及舞蹈專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，采用面對(duì)面示范，直接面授與學(xué)生練習(xí)相結(jié)合。采用“示范——講解——模仿練習(xí)”相結(jié)合的動(dòng)作訓(xùn)練過(guò)程，讓學(xué)生直觀感受動(dòng)作的要領(lǐng)，解決動(dòng)作規(guī)范問(wèn)題。教學(xué)中教師注意讓學(xué)生多提問(wèn)、多觀察、多動(dòng)腦、多練習(xí)，教師多鼓勵(lì)、多引導(dǎo)、多幫助的互動(dòng)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和信心，克服傳統(tǒng)的一味“傳授式”“訓(xùn)練式”的教法。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目的、方式、時(shí)段的不同采取相應(yīng)的教法。如示范、講解、比喻、對(duì)比、啟發(fā)、討論、提問(wèn)、練習(xí)等方法，提高教學(xué)效果。特別強(qiáng)調(diào)對(duì)不同能力的學(xué)生，要求應(yīng)有所不同。對(duì)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟慢的學(xué)生要及時(shí)的給以幫助和肯定。

2、在教學(xué)中學(xué)生以“動(dòng)”為主，充分感知肢體的感覺(jué)，在練習(xí)中通過(guò)觀察、模仿、對(duì)比、思考、提問(wèn)、幫助等方法領(lǐng)悟知識(shí)技能要點(diǎn)。特別是難點(diǎn)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽做動(dòng)作，正確評(píng)價(jià)學(xué)生的問(wèn)題，尤其讓差生多鍛煉，多給機(jī)會(huì)，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心，讓每組的組長(zhǎng)以點(diǎn)帶面的幫助組員練習(xí)好每個(gè)動(dòng)作。

三、說(shuō)教學(xué)程序

1、復(fù)習(xí)引入

（1）首先讓學(xué)生集體練習(xí)顫膝、踏步、踢踏組合

（2）讓學(xué)生們談?wù)劊航?jīng)過(guò)前面的學(xué)習(xí)，你對(duì)藏族舞蹈有了哪些了解？（這一環(huán)節(jié)主要檢查學(xué)生在課后對(duì)第一部分內(nèi)容的掌握情況）

（3）對(duì)學(xué)生舞蹈蹈反饋中出現(xiàn)的易錯(cuò)動(dòng)作進(jìn)行強(qiáng)調(diào)分析，并讓學(xué)生進(jìn)行完整的練習(xí)

2、新課教授 在本教學(xué)環(huán)節(jié)中：（1）采用示范——講解——模仿——練習(xí)的程序，首先教師示范，讓學(xué)生注意藏族舞蹈的特點(diǎn)，集中學(xué)生的注意力。（在這個(gè)環(huán)節(jié)教師把舞蹈用肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生們仔細(xì)觀察，記住這些動(dòng)作的空間位置，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)）

隨后教師把這些動(dòng)作進(jìn)行分解，將理論與實(shí)踐結(jié)合，使動(dòng)作深入人心（這一環(huán)節(jié)教師要用慢動(dòng)作講解的方法來(lái)突出教學(xué)的重難點(diǎn)）

再來(lái)就讓學(xué)生自己去模仿，領(lǐng)悟，由組長(zhǎng)帶隊(duì)進(jìn)行分組討論練習(xí)，教師巡回指導(dǎo)，（設(shè)置這個(gè)環(huán)節(jié)主要是為了增強(qiáng)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，讓部分能力較強(qiáng)的學(xué)生能夠充當(dāng)“小老師”的角色，在這過(guò)程中，不時(shí)的讓學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對(duì)比，“誰(shuí)的動(dòng)作做得好看？”“為什么好看”“對(duì)在哪里，錯(cuò)在哪里？”；教師的動(dòng)作與學(xué)生的動(dòng)作進(jìn)行對(duì)比，“老師做動(dòng)作時(shí)，身體的各個(gè)部位是怎樣的？”；自己與自己對(duì)比：鏡子是最好的老師，通過(guò)鏡子，把一些動(dòng)作上的細(xì)節(jié)給弄清楚，“一樣的動(dòng)作，我這樣做與那樣做哪個(gè)更漂亮？那個(gè)更體現(xiàn)藏族舞的特點(diǎn)？”讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，真正找準(zhǔn)藏族舞的特點(diǎn)。）

最后進(jìn)行分組展示、鞏固提高

（2）為了讓動(dòng)作更加規(guī)范化，教師一邊示范動(dòng)作，一邊講解要領(lǐng)，隨后把每一個(gè)基本動(dòng)作逐個(gè)逐個(gè)的串聯(lián)起來(lái)，形成了一個(gè)組合。（讓學(xué)生先做慢，在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上再做快）

（3）舞蹈不僅是動(dòng)作的藝術(shù)，還要有靈氣、情感和優(yōu)美的姿態(tài)。尤其是我們幼師班學(xué)生，因?yàn)榛A(chǔ)不好，不懂得怎樣在舞蹈中運(yùn)用感情。當(dāng)他們已能基本完成舞蹈時(shí)，我就去引導(dǎo)他們?cè)鯓尤ミ\(yùn)用舞蹈中的眼神，處理舞蹈中的感情。從深處去挖掘?qū)W生表達(dá)情感的本能。（重點(diǎn)在于眼神、面部表情和動(dòng)作的配合）

3、布置了課后作業(yè) ：要求學(xué)生對(duì)今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行到位的練習(xí)，要識(shí)記住每個(gè)動(dòng)作，并融入情感表現(xiàn)，就好像自己是在舞蹈上表演。

4、最后，教師總結(jié)本節(jié)課學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，（總體要以鼓勵(lì)為主，這是為了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心）