第一篇：淺談音樂(lè)的審美特征

淺談音樂(lè)的審美特征

摘要 ：音樂(lè)是人類抒發(fā)情感的一種特殊活動(dòng)，又是訴諸聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)和想象藝術(shù)。音樂(lè)審美是音樂(lè)整體藝術(shù)構(gòu)成的重要組成部分，作曲創(chuàng)造音樂(lè)美，音樂(lè)表演呈現(xiàn)音樂(lè)美，而音樂(lè)審美發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美，并且在某種意義上揭示音樂(lè)藝術(shù)最有價(jià)值的東西。音樂(lè)是人類抒發(fā)情感的一種特殊活動(dòng)，又是訴諸聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)和想象藝術(shù)。音樂(lè)審美是音樂(lè)整體藝術(shù)構(gòu)成的重要組成部分，作曲創(chuàng)造音樂(lè)美，音樂(lè)表演呈現(xiàn)音樂(lè)美，而音樂(lè)審美發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美，并且在某種意義上揭示音樂(lè)藝術(shù)最有價(jià)值的東西。研究音樂(lè)審美意識(shí)的感性特征對(duì)于培養(yǎng)人們的音樂(lè)審美能力、提升人們的音樂(lè)鑒賞水平、提高人們的音樂(lè)審美判斷力，都有著十分重要的思想意義與理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞 ：情感藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)、想象藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、審美特征

音樂(lè)藝術(shù)是人類最偉大的創(chuàng)造，也是人類最美的藝術(shù)。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，音樂(lè)以它特有的藝術(shù)魅力，抒發(fā)著人們的情感，撥動(dòng)著人們的心弦，陶冶著人們的惰性，美化著人們的心靈。聆聽(tīng)美妙的音樂(lè)，你會(huì)感到美的氣息撲面而來(lái)，你會(huì)感到怡然自得，如癡如醉。列寧曾無(wú)限感慨地說(shuō)：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽(tīng)一聽(tīng)。這是絕妙的、人間所沒(méi)有的音樂(lè)。我總帶著也許是幼稚的夸耀想：人們能夠創(chuàng)造怎樣的奇跡??！”為什么音樂(lè)會(huì)有如此誘人的魅力和神奇的力量？這是因?yàn)槊烂畹囊魳?lè)中蘊(yùn)涵著一種與人類息息相通的審美特質(zhì)。音樂(lè)是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)。它通過(guò)旋律、和聲、節(jié)奏、速度、力度、音色等多姿多彩的變化，在一定的時(shí)空環(huán)境內(nèi)塑造音樂(lè)形象，反映社會(huì)生活，使人賞心悅目，它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的精神生活提供美的享受，而且對(duì)改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。任何音樂(lè)作品都具有一定的思想內(nèi)涵，反映時(shí)代氣息，無(wú)論它表現(xiàn)什么，只要能在作者和欣賞者之間產(chǎn)生共鳴，就能起到審美作用。

音樂(lè)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的意義不只是給人們精神生活提供的享受，而且還直接參與改造人的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力，激活人的審美自覺(jué)。音樂(lè)藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。探討音樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)形象及其審美特征，不僅對(duì)豐富音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵具有理論價(jià)值，而且對(duì)實(shí)施音樂(lè)藝術(shù)的審美教育具有實(shí)踐價(jià)值。

一、情感的藝術(shù)

音樂(lè)擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感，沒(méi)有情感的音樂(lè)也就沒(méi)有了它的靈魂。黑格爾說(shuō)過(guò)“在音樂(lè)中外在的客觀性消失了，作品與欣賞者的分離也就消失了?！庇谑且魳?lè)作品透入人心與主體合二為一，就是這個(gè)原因，音樂(lè)是情感的藝術(shù)。

音樂(lè)是擅于抒發(fā)情感的藝術(shù)，音樂(lè)作為人的思維活動(dòng)的產(chǎn)物，形象的反映現(xiàn)實(shí)生活，但它不像電影、戲劇、小說(shuō)那樣顯示出具體的地點(diǎn)、人物和事件，而僅僅是表現(xiàn)人在生活體驗(yàn)中所獲得的感受和產(chǎn)生的情感。從音樂(lè)創(chuàng)作上看，它是作曲家內(nèi)心深處思想和情感的獨(dú)白。從欣賞者來(lái)看，只有那些富有時(shí)代精神和生活意義的情感音樂(lè)，才能引起人們情感上的共鳴。因此，音樂(lè)藝術(shù)不僅可以表達(dá)歷史所凝聚的思想情感，同時(shí)也可以表達(dá)與時(shí)具進(jìn)的時(shí)代精神，而且具有喚起人們情感和強(qiáng)烈激情的巨大能量，它作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡；使人陶冶情操、凈化心靈。

音樂(lè)利用旋律的起伏、力度的強(qiáng)弱、節(jié)奏的張弛、音響音色的變化等多種方式，來(lái)表達(dá)人們的喜、怒、哀、樂(lè)等深刻細(xì)膩的內(nèi)心情感。黑格爾曾指出：“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情。”優(yōu)秀的音樂(lè)作品聽(tīng)后能夠給人一種訴說(shuō)不盡的意蘊(yùn)和審美感覺(jué)，音樂(lè)家把自己的真情實(shí)感全部濃縮在作品之中，相傳我國(guó)古代大音樂(lè)家于伯牙跟他的老師學(xué)琴多年，也只得其技，而缺乏感情，琴聲不動(dòng)人心弦，為此他的老師把他帶到蓬萊山下，讓他獨(dú)自一個(gè)人在孤島上，聽(tīng)著海濤拍岸、看著山林杳冥、聽(tīng)著群鳥(niǎo)悲號(hào)，從而引起他無(wú)限感慨，于是操琴，充滿感情的創(chuàng)作一首《水仙操》抒發(fā)了他對(duì)寂寥生活的感受。再如阿炳的二胡曲《二泉映月》那如泣如訴、凄楚悲憤的曲調(diào)向人們傾訴了作者的悲慘生活，控訴了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在清幽婉轉(zhuǎn)的旋律中流露出深沉的哀怨，如泣如訴。他傾心演奏的這首音樂(lè)曲，就是他一生顛沛流離生活的體驗(yàn)的結(jié)晶，這里面飽含著他的悲苦和對(duì)美好生活的向往。人們可以從樂(lè)曲中體會(huì)到阿炳的凄涼身世，仿佛親眼目睹了作者的悲慘生活。體現(xiàn)了作品強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。當(dāng)然，音樂(lè)發(fā)出的音響具有一種感情色彩，不同的音色給人的感受和情感反映也會(huì)不同。正因如此，我們可以感受，《步步高》的喜慶祥和、《黃水謠》的悲泣、《春江花月夜》的恬靜，有如琵琶曲《十面埋伏》描寫(xiě)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。樂(lè)曲壯麗輝煌，以它那雄偉的氣勢(shì)、壯觀的場(chǎng)面震懾了很多人。一把樂(lè)器（琵琶）只有四根弦，卻能把古戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，很多人為之傾倒。早在十六世紀(jì)末，就有這樣的描寫(xiě)：《楚漢》（十面埋伏）一曲，當(dāng)兩軍決斗時(shí)，聲動(dòng)天地，瓦屋若飛墜。徐而察之，有金聲、鼓聲、劍弩聲、人馬劈易聲；俄而無(wú)聲，久之，有怨而難明為楚歌聲；凄而壯者為項(xiàng)王悲歌慷慨之聲；陷大澤有追騎聲；至烏江有項(xiàng)王自刎聲；余騎蹂踐爭(zhēng)項(xiàng)王聲，使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而涕淚之無(wú)從也。其感人如此。又如從小提琴協(xié)奏曲《梁?！分忻鑼?xiě)梁山伯與祝英臺(tái)在草橋結(jié)拜的一段音樂(lè)中，便不難聽(tīng)出這段音樂(lè)是抒發(fā)了梁祝之間結(jié)拜時(shí)相互愛(ài)慕之情。而作為表現(xiàn)藝術(shù)的音樂(lè)，則是偏重于抒情和表意的，通過(guò)人的抒情，愉悅?cè)说那閼?，陶冶人的性情，給人以鼓舞和力量。音樂(lè)表現(xiàn)情感是直接的、抽象的，是表現(xiàn)藝術(shù)而不是再現(xiàn)藝術(shù)，是現(xiàn)實(shí)生活在作曲家的折射，間接地反映現(xiàn)實(shí)。音樂(lè)作品是有思想感情的人的精神所創(chuàng)造的。作曲家用聲音概括某種感情，需要欣賞者用心去感受，如同樣是感受，但每個(gè)人的感受是不同的，這種情感帶有一定的概括性和主觀性，又由于審美主體生活閱歷的不同、文化背景的不同以及價(jià)值觀念的差異，而顯現(xiàn)出一定的差異；另一方面，同一首音樂(lè)作品，審美主體在不同的心境下、不同的環(huán)境中以及不同表演者的表演中，也會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)的不同反應(yīng)和不同理解。所以人們常說(shuō)：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。音樂(lè)所表達(dá)的情感帶有濃厚的主體性，他既是作者主體情感的反映，又是聽(tīng)者主體情感的審美觀念。一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品或有著好的寓意，或抒發(fā)一種溫馨的情懷，只有作者與欣賞者之間產(chǎn)生一種情感的共鳴，才能獲得最佳的審美享受。

二、時(shí)間的藝術(shù)

音樂(lè)是訴諸聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)。它是以在時(shí)間上流動(dòng)的音響變化，按一定的樂(lè)音規(guī)律構(gòu)成“音樂(lè)語(yǔ)言”，利用特定的音響變化，通過(guò)調(diào)動(dòng)欣賞者的審美感受力，運(yùn)用聯(lián)想、想象在內(nèi)心喚起一定的情感，從而形成一定的“音樂(lè)形象”，音樂(lè)發(fā)出的音響，具有一定的情感色彩，它可以與人的感情形成某種默契，產(chǎn)生共鳴。音樂(lè)通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。音樂(lè)形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過(guò)整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽(tīng)者提供出作品的整個(gè)音樂(lè)形象。

音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中特殊形式的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)，與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式一樣，音樂(lè)具有時(shí)間的持續(xù)性和變動(dòng)性。音樂(lè)展示在我們面前的是聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢等一系列構(gòu)成因素的變化和聲音往復(fù)回旋，給人以律動(dòng)的感覺(jué)。它不像美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變以靜態(tài)的方式而存在，而音樂(lè)則不然，同樣一種形象則可以在連綿不斷的時(shí)間中舒展開(kāi)來(lái)。如《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》從頭至尾需要40秒鐘，貝多芬的《第九交響曲》則需要持續(xù)一小時(shí)零10分鐘才能奏完。音樂(lè)所具有的這種時(shí)間的，在時(shí)間中延續(xù)的性質(zhì)，同電影、戲劇和文學(xué)作品是共同的。中外音樂(lè)歷史發(fā)展的實(shí)踐告訴我們：要體現(xiàn)完整的音樂(lè)形象，不得缺少其中的任何運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，它是決定音樂(lè)形象在時(shí)間運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)音樂(lè)審美特征的基礎(chǔ)。正如黑格爾所說(shuō)：“聽(tīng)覺(jué)否定了本身，音樂(lè)就是這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽(tīng)到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念的主體地位被聲樂(lè)掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)?！彼砸魳?lè)才能對(duì)人產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中這種時(shí)間性特征，便構(gòu)成了音樂(lè)審美的又一特征。他不像繪畫(huà)藝術(shù)那樣，直接再現(xiàn)生活情景，以整體的形式和意象進(jìn)入人們的視覺(jué)。而是以樂(lè)音的律動(dòng)為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長(zhǎng)江。它在運(yùn)動(dòng)中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。

三、想象的藝術(shù)

音樂(lè)也是最擅長(zhǎng)想象的藝術(shù)。想象是人的一種特殊的心理能力。想象和聯(lián)想在音樂(lè)欣賞中占有重要地位，是把音樂(lè)音響與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)的中介環(huán)節(jié)。黑格爾說(shuō)“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是想象，培養(yǎng)一個(gè)人的創(chuàng)造性想象力，是非常有必要的”。音樂(lè)藝術(shù)并不以單純模仿自然音響為主要任務(wù),而是要通過(guò)對(duì)樂(lè)音有組織的排列、有規(guī)律的旋律流動(dòng),給接受者以無(wú)限的想象空間,開(kāi)拓出一個(gè)想象無(wú)比自由的充滿靈性的世界。音樂(lè)能喚起聽(tīng)眾在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中與這些富有情感的聲音相聯(lián)系,產(chǎn)生出豐富生動(dòng)的聯(lián)想和想象,引起強(qiáng)烈的情感反映,音樂(lè)的情感內(nèi)涵又具有多義性和不確定性。音樂(lè)想象的源泉應(yīng)該是生活的體驗(yàn),聯(lián)想和想象能在內(nèi)心喚起一定的情感意象來(lái)完成音樂(lè)形象的塑造,欣賞者只能運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)去感受作品的某些特定感情,如喜怒哀樂(lè)等,這些概括性的感情誘發(fā)了聽(tīng)者內(nèi)心早已潛在的感情,使得這一感情與聽(tīng)者原有的生活經(jīng)歷相聯(lián)系,重新再現(xiàn)成音樂(lè)意象,使主體與客體產(chǎn)生共鳴,感情因此在聽(tīng)者心中得到深化和加強(qiáng)便產(chǎn)生了感動(dòng)。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，在年輕人心中與在老年人心中所引起的反應(yīng)會(huì)有較大的不同，在音樂(lè)專業(yè)人士與非專業(yè)人士的心中也會(huì)有很大的差異。張前先生認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，一方面是對(duì)原作的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，受欣賞對(duì)象的制約；另一方面，它又是帶有創(chuàng)造性的想象活動(dòng)，受欣賞者主觀條件的制約。通過(guò)想象和聯(lián)想，欣賞者不僅在自己的頭腦中再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象，而且還會(huì)以自己特殊的生活體驗(yàn)和藝術(shù)感受去豐富和補(bǔ)充原作的藝術(shù)形象；那些有豐富生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的欣賞者，甚至還可能發(fā)現(xiàn)原作中作者主觀尚未意識(shí)到的生活形象的蘊(yùn)含及其社會(huì)意義。”人們可以欣賞到同一首音樂(lè)作品，但是卻不會(huì)有完全相同的感受，每一個(gè)審美主體都在欣賞過(guò)程中不斷地改變著對(duì)象，也都力圖把一個(gè)外在的審美客體變?yōu)橹黧w感受的一部分，而這正是審美體驗(yàn)中的再創(chuàng)造性.如，在欣賞管弦樂(lè)《動(dòng)物狂歡節(jié)》中“獅子”所表現(xiàn)的音樂(lè)片段時(shí)，首先出示獅子這一標(biāo)題，當(dāng)學(xué)生一見(jiàn)“獅子”二字，腦海里立刻會(huì)出現(xiàn)在動(dòng)物園里或電影、電視銀幕上見(jiàn)過(guò)的那種威武的神態(tài)。然后引導(dǎo)他們?nèi)ヂ?tīng)音樂(lè)中的節(jié)拍、節(jié)奏、樂(lè)器演奏的音區(qū)、音色，想象獅子在干什么？抓住“狂歡”想象獅子當(dāng)時(shí)的動(dòng)態(tài)和心情，這樣，旋律一響，學(xué)生就仿佛看到獅子按著拍子跳起舞來(lái)了，吼叫聲也被想象成是獅子唱歌的聲音了。對(duì)大象的描寫(xiě),大家都知道大象體形龐大,行動(dòng)笨拙,作者正是抓住了這一特點(diǎn),選用了音樂(lè)渾厚、發(fā)音低沉的低音提琴來(lái)演奏,使人聯(lián)想和想象到那步履沉重的大象,邁著沉重的步伐艱難地踏著舞步的形象。

象征性也是音樂(lè)藝術(shù)的重要審美特征。音樂(lè)聲音的象征性主要取決于聲音的特有屬性,如力度、音色、音高等,音樂(lè)具有模擬的能力。用音響可以表現(xiàn)各種鳥(niǎo)鳴聲、泉水叮咚聲、疾馳飛過(guò)的馬蹄聲,聽(tīng)者可以通過(guò)這種模擬性音響在腦中構(gòu)成較為清晰的鳴禽、山泉、奔馬的形象。象征的手法化為帶感情色彩的音調(diào),能喚起聽(tīng)眾的聯(lián)想和想象。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》“樓臺(tái)會(huì)”一段，以小提琴獨(dú)奏象征女性祝英臺(tái),以大提琴象征男性梁山伯,同時(shí)和的提琴音樂(lè)也象征人物豐富的情感。交響童話《龜兔賽跑》，作者抓住了兔子和烏龜?shù)母髯蕴卣?以單簧管靈活快速的演奏，夾雜琶音的跳躍旋律，刻畫(huà)了兔子靈巧機(jī)敏的動(dòng)作，以音色渾厚的大管及其節(jié)奏沉穩(wěn)的旋律表現(xiàn)烏龜，顯得十分形象、生動(dòng)、貼切。音色使人產(chǎn)生聯(lián)想，小號(hào)使人想到戰(zhàn)斗的氣氛和節(jié)日的盛典或進(jìn)軍凱旋，長(zhǎng)號(hào)的聲音使人聯(lián)想起虔誠(chéng)、嚴(yán)肅的感情，雙簧管和大管的聲音，使人想起牛羊成群的田園風(fēng)光，音樂(lè)家常用這些繪相關(guān)的景物。

音樂(lè)所描繪的形象，在訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)之后，還必須調(diào)動(dòng)人們的想象力，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就可以在內(nèi)心或大腦中顯現(xiàn)出內(nèi)在的視覺(jué)形象。正如音樂(lè)史學(xué)家安勃羅斯所說(shuō)：“音樂(lè)是心靈狀態(tài)的最偉大畫(huà)家，也是一切物質(zhì)的最不高明的畫(huà)家。”音樂(lè)是一種抽象藝術(shù)，它沒(méi)有可視形象，無(wú)法在人們心中形成固定的映象，但是它卻能調(diào)動(dòng)人們的情緒，調(diào)動(dòng)欣賞者全部的想象力，通過(guò)飽含聯(lián)想的音樂(lè)形象，突破聲音范圍，提高人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知能力。那些神奇的、不可捉摸的聲符敲擊著欣賞者的靈，訴說(shuō)著人世間的喜、怒、哀、樂(lè)，欣賞者與音樂(lè)涕泣難離、同歡共喜。

音樂(lè)藝術(shù)由于具備上述這些審美特征，使它在社會(huì)精神生活中具有不可忽視的重要作用。正如巴扎克所說(shuō)：“音樂(lè)是藝術(shù)中最偉大的一個(gè)，是最深入人心靈的藝術(shù)，它喚醒你麻木的記憶，構(gòu)成你的思想，只有音樂(lè)有力量使我們回返我們的本真?！彪S著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對(duì)音樂(lè)文化生活的要求也日益提高。因此，我們理應(yīng)充分重視和發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)作用和審美作用，不斷提高人們的音樂(lè)欣賞、審美能力，從而使音樂(lè)藝術(shù)在人類的精神文明建設(shè)中綻放出更絢麗的光彩。而言之，我們不難看出，只有了解和把握了上述音樂(lè)審美特征，才能更好地進(jìn)行音樂(lè)審美活動(dòng)，才能有助于我們自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)的理性思維去解釋音樂(lè)現(xiàn)象，才能真正獲得音樂(lè)美的享受。

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第二篇：音樂(lè)藝術(shù)的審美特征[模版]

音樂(lè)藝術(shù)的審美特征

音樂(lè)是以人的聲音或樂(lè)器的聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的意義不只是給人們精神生活提供的享受，而且還直接參與改造人的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力，激活人的審美自覺(jué)。音樂(lè)藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。音樂(lè)審美的核心是情感體驗(yàn)，審美即人所進(jìn)行的一切欣賞美的活動(dòng)，是審美主體自覺(jué)地對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感知、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，分析、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程。音樂(lè)藝術(shù)的審美特征，它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性

音樂(lè)通過(guò)聲音塑造音樂(lè)形象，來(lái)表現(xiàn)一定的情感，反映一定的現(xiàn)實(shí)生活，是音樂(lè)藝術(shù)顯著的審美特征之一。從馬克思主義的反映論來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，也具有一定的內(nèi)容。然而也不能否認(rèn)，音樂(lè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映有其自身的特殊，因?yàn)樗皇窃佻F(xiàn)描繪客觀生活過(guò)程和具體事例，而是音樂(lè)家情感的直接抒發(fā)和涌流。音樂(lè)反映生活是間接的，是音樂(lè)家對(duì)生活有了感受，讓音樂(lè)把這種感情用音響表達(dá)出來(lái)，而不是去表現(xiàn)產(chǎn)生這種感受生活的本身。阿炳《二泉映月》抒寫(xiě)了他在舊社會(huì)長(zhǎng)期痛苦的流浪生活的思想情感，人們可以從樂(lè)曲中體會(huì)到阿炳的凄涼身世，卻不能聽(tīng)出在阿炳一生中具體所經(jīng)歷的事情。

二、音樂(lè)是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的“時(shí)間藝術(shù)”

音樂(lè)通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。音樂(lè)形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過(guò)整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽(tīng)者提供出作品的整個(gè)音樂(lè)形象。正象黑格爾所說(shuō)：“聽(tīng)覺(jué)否定物質(zhì)的靜止?fàn)顟B(tài)和空間性，而聲音隨聲隨滅，又否定了本身，音樂(lè)就是這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為了一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽(tīng)到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念的主體地位被音樂(lè)掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)?！闭且?yàn)檫@樣，所以音樂(lè)才能對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。

三、音樂(lè)長(zhǎng)于抒情

在所有的藝術(shù)中，音樂(lè)能夠最直接和最強(qiáng)烈地抒發(fā)人的情感和情緒，無(wú)需通過(guò)其他任何中間環(huán)節(jié)，直接感動(dòng)聽(tīng)眾的心靈。音樂(lè)與感情的聯(lián)系是最直接、最能激發(fā)和表現(xiàn)情感的，所以它是長(zhǎng)于抒情的藝術(shù)。

四、音樂(lè)藝術(shù)與其它藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系 音樂(lè)總是傾向于同其它各類藝術(shù)密切結(jié)合在一起的，這種情況在其它藝術(shù)中，沒(méi)有達(dá)到像音樂(lè)藝術(shù)所達(dá)到的那樣高的程度。音響結(jié)構(gòu)本身缺乏內(nèi)容的單義性，這就決定許多音樂(lè)體裁中有的同繪畫(huà)結(jié)合，有的同語(yǔ)言結(jié)合，有的同舞蹈結(jié)合，有的則同戲劇結(jié)合。在音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域借助繪畫(huà)的視象性、具體性讓學(xué)生眼觀耳聞、產(chǎn)生聯(lián)想、拓展思維，如身臨其境般在愉快的氣氛中更好地理解音樂(lè)情感。音樂(lè)由于同其它藝術(shù)形式的結(jié)合，使音樂(lè)在反映現(xiàn)實(shí)上所缺乏的客觀性、具體性，或從歌詞方面，或從舞臺(tái)因素方面得到了輔助，但是，“音樂(lè)在這樣的綜合體中不是第二位的。不僅是對(duì)歌詞或舞臺(tái)動(dòng)作起補(bǔ)充作用，相反，音樂(lè)在這里是基本的主要因素，而唱詞只是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)進(jìn)行解釋，加以具體化。

隨著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對(duì)音樂(lè)文化生活的要求也日益提高。因此，我們理應(yīng)充分重視和發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)作用和審美作用，不斷提高人們的音樂(lè)欣賞、審美能力，從而使音樂(lè)藝術(shù)在人類的精神文明建設(shè)中綻放出更絢麗的光彩。

第三篇：音樂(lè)和文學(xué)審美特征的比較

音樂(lè)和文學(xué)審美特征的比較

音樂(lè)和文學(xué)的特征，各有各的不同，各有各的長(zhǎng)處，在不同的情況下選擇適宜的方法才是正確之道。

音樂(lè)是以人的聲音或樂(lè)器的聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間的流動(dòng)中創(chuàng)造審美情境的表現(xiàn)藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂(lè)藝術(shù)對(duì)人的意義不只是給人們精神生活提供的享受，而且還直接參與改造人的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力，激活人的審美自覺(jué)。音樂(lè)藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。探討音樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)形象及其審美特征，不僅對(duì)豐富音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵具有理論價(jià)值，而且對(duì)實(shí)施音樂(lè)藝術(shù)的審美教育具有實(shí)踐價(jià)值。

一、音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的特殊性，音樂(lè)通過(guò)聲音塑造音樂(lè)形象，來(lái)表現(xiàn)一定的情感，反映一定的現(xiàn)實(shí)生活，是音樂(lè)藝術(shù)顯著的審美特征之一。

二、音樂(lè)是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的“時(shí)間藝術(shù)”，音樂(lè)通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù)。

三、音樂(lè)長(zhǎng)于抒情，在所有的藝術(shù)中，音樂(lè)能夠最直接和最強(qiáng)烈地抒發(fā)人的情感和情緒，無(wú)需通過(guò)其他任何中間環(huán)節(jié)，直接感動(dòng)聽(tīng)眾的心靈。

四、音樂(lè)藝術(shù)與其它藝術(shù)形式有著密切的聯(lián)系，音樂(lè)總是傾向于同其它各類藝術(shù)密切結(jié)合在一起的，這種情況在其它藝術(shù)中，沒(méi)有達(dá)到像音樂(lè)藝術(shù)所達(dá)到的那樣高的程度。

文學(xué)的審美特征： 哲理性，它是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特征。作為“表意之象”，即表達(dá)某種哲理和觀念。在文學(xué)上，是使用形象來(lái)表達(dá)文學(xué)藝術(shù)作品。象征性，它是文學(xué)象征意象的基本表現(xiàn)手段。認(rèn)為對(duì)于一種外在事物，不能以它的表面現(xiàn)象來(lái)看，應(yīng)該以它所暗示出來(lái)的另一面來(lái)分析?；恼Q性，它是文學(xué)象征意象的形象特征。它有兩種意思，第一種是指形象、形態(tài)上的荒誕性；另一種指生活情理上的荒誕性。求解性，它是文學(xué)象征意象的審美特征。讀者通過(guò)思考和求解，希望能夠了解對(duì)作品意象所附載的意義或哲理，類似于猜謎

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肖碩

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第四篇：探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的審美特征

探析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的審美特征

摘要中國(guó)古代音樂(lè)審美由于其地理環(huán)境、生活方式、思維與民族心理所具有的特殊性，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美取向。本文分析并論述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美是以“中和”為核心，以虛實(shí)相生為傳統(tǒng)音樂(lè)的基本特征，以借景抒情、追求意境為傳統(tǒng)音樂(lè)的最高境界。本文對(duì)于我們?cè)诿褡逡魳?lè)風(fēng)格把握和深化對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)上有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵字中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美特征中和虛實(shí)相生意境 所謂中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)就是中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式和手段創(chuàng)造的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，是我國(guó)民族音樂(lè)的一個(gè)重要組成部分。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以其獨(dú)特的審美，在世界音樂(lè)美學(xué)中成為公認(rèn)的精致優(yōu)雅音樂(lè)。究其根源，這是與中國(guó)文化所形成獨(dú)特的審美有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)古代藝術(shù)審美由于其地理環(huán)境、生活方式、思維與民族心理所呈現(xiàn)出的特殊性，與西方審美有著迥然不同的風(fēng)貌。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中其審美取向與西方音樂(lè)的音色厚重、表現(xiàn)力強(qiáng)、追求戲劇性沖突不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以其簡(jiǎn)練、音色含蓄、淡泊、不渲染為主要特征，在藝術(shù)表現(xiàn)中，更多地反映作者的主觀感受。在內(nèi)容上，受道德因素支配，注重借景抒情，追求意境，以平淡天真、幽靜深遠(yuǎn)，空靈傳神為藝術(shù)目標(biāo)。

本文就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)審美特征來(lái)進(jìn)行探討，目的在于使表演者和廣大聽(tīng)眾更好的把握和理解傳統(tǒng)音樂(lè)作品中的審美特征。熱愛(ài)中國(guó)本土文化藝術(shù)，為弘揚(yáng)和發(fā)展具有中華民族特色的音樂(lè)而努力。

一、“中和”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美的核心思想 “中和”審美也稱“和”，是中國(guó)傳統(tǒng)審美的核心，是中國(guó)文化精神的凝聚，中國(guó)遠(yuǎn)古先民把自己與宇宙天地視為一體，認(rèn)為自己是宇宙的一部分，并在天地的相和中求得生存幸福，滋生了以和為美的思想觀。儒家從中推出“中和”之美。它的基本特征就是追求人人相和，天人合一，社會(huì)大同?！爸泻汀睂徝莱１蛔鳛槭侵袊?guó)古典美的理想來(lái)描述，貫穿于中國(guó)各門類藝術(shù)中。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：的“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！闭f(shuō)明在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)?？鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美?！皹?lè)者，天地之和也”。要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”、“樂(lè)而不流”、“剛而不怒”、“柔而不懾”。既包含人與自然的“和”，也包含人與人的“和”，也有音樂(lè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的“和”。

唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美上視恬淡、平和為琴樂(lè)的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品中，以“和”為美首先表現(xiàn)在音樂(lè)作品的題材上，在傳統(tǒng)音樂(lè)作品中經(jīng)常出現(xiàn)山、水、月、漁樵等這類以自然為主的音樂(lè)主題，如琴曲《流水》、《漁舟唱晚》、《關(guān)山月》，琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》等眾多曲目。這些音樂(lè)大都帶有文學(xué)性標(biāo)題、標(biāo)示。如琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》曲譜中帶有文字性小標(biāo)題，《夕陽(yáng)簫鼓》又名《潯陽(yáng)琵琶》，是一首著名的琵琶文曲，李芳園之《潯陽(yáng)琵琶》有“夕陽(yáng)簫鼓、花蕊散迥風(fēng)、關(guān)山臨卻月、臨山斜陽(yáng)、楓荻秋聲、巫峽千尋、簫聲紅樹(shù)里、臨江晚眺、漁舟唱晚、夕陽(yáng)影里一歸舟”等十個(gè)小標(biāo)題。著名的絲竹合奏《春江花月夜》就是根據(jù)此曲改編。

從這些作品的標(biāo)題、標(biāo)示中我們就能看出，作品不僅詮釋了自然美，也展示了人的精神境界和追求，使天、地、人達(dá)到了統(tǒng)一和諧。追求人與人的“和”，體現(xiàn)出一種獨(dú)白自?shī)实囊环N超越之情，自得其樂(lè)，這是道家的自然音樂(lè)觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)”和”的重視，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音程配合、節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面都有自己的特色，這和西方音樂(lè)完全不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有多種變奏體系及曲式，統(tǒng)一中求變化，它是一種散體性的、線性的，也就是“多段連綴體結(jié)構(gòu)”，它的圖示是A、B、C、D、E、F，甚至更長(zhǎng)。它不追求內(nèi)在的一種張力，而是更多考慮的是一種自然的融入。所以它展現(xiàn)的形式，在形態(tài)上來(lái)看，主要是體現(xiàn)在一種多段連綴原則，是一段一段的，不講究材料之間的關(guān)系，而是一種很自然的一種流露。如琴曲《流水》，曲式是多段體，樂(lè)曲用古琴特有的“滾”、“拂”、“綽”、“注”等奏法表現(xiàn)了從空谷滴泉到淙淙小溪匯成浩蕩江河，繼而匯成汪洋大海的自然界的壯麗景象。每一段都有自己的音樂(lè)旋律，但是音樂(lè)之間又有種聯(lián)系，它這種聯(lián)系，不是靠邏輯，不是靠結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行整合的，而是自然的一種發(fā)展和變化，是情感的一種需要，變化的需要。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)不同于西樂(lè)的精確計(jì)算，猶如國(guó)畫(huà)，重在寫(xiě)意，追求神似，達(dá)到了極高的美學(xué)境界。

二、“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本特征

虛實(shí)原是一種道家的審美觀，是莊子抬出來(lái)超越儒家的“禮樂(lè)”、“仁義”的更高人生境界和人格理想。特點(diǎn)即在于，它鄙棄和超脫了耳目心意的快樂(lè)．即以“無(wú)”為本，“大音希聲”，“大象無(wú)形”?！爸翗?lè)無(wú)樂(lè)”，引申到審美上就是要求人們超出有，從有限的形象進(jìn)入到無(wú)限的意蘊(yùn)去體會(huì)那感官感受不到的東西。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是：“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是：“天地有大美而不言”，突出的是自然。

這種虛實(shí)結(jié)合的境界說(shuō)，深深地影響了中國(guó)的詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、音樂(lè)，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最具特色、最有民族個(gè)性的藝術(shù)精神顯現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)家他們受老莊哲學(xué)的影響，在藝術(shù)中不局限于去刻畫(huà)一個(gè)單個(gè)人體或者物體。相反，他們要追求是一種從有限到無(wú)限地“象外之象，景外之景”。在這種所謂的“象外之象，景外之景”中間，抒發(fā)他們自己的感受。在音樂(lè)中就要求要留有必要的空白，引人遐想，創(chuàng)造出此時(shí)無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)境界?！跋笸庵?，景外之景”，前一個(gè)“象”、“景”是實(shí)像、實(shí)景，后一個(gè)“象”、“景”則是虛像、虛景。所謂實(shí)景，是指藝術(shù)家運(yùn)用文字、線條、色彩、聲響、動(dòng)作、表情等直接表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際存在的形象，它能為欣賞者通過(guò)感官直接認(rèn)識(shí)和把握。所謂虛景，是指藝術(shù)作品借助實(shí)境的描繪間接地暗示、象征而表現(xiàn)出來(lái)的形象，它不能直接由感官把握到，必須通過(guò)想象才能感受到。

這種虛實(shí)結(jié)合的特征，給欣賞者提供了充分發(fā)揮想象的余地。欣賞者在想象和聯(lián)想中，進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富作品的整體意境。王國(guó)維說(shuō)：“‘紅杏枝頭春意鬧’，一個(gè)鬧字，意境全出?！边@就是虛實(shí)相生的妙處：“紅杏枝頭”是實(shí)寫(xiě)，“春意鬧”卻是虛寫(xiě)。這一“鬧”字你可以想象成色彩的濃艷，花朵的繁密，“千朵萬(wàn)朵壓枝低”，繽紛燦爛，如火如霞；也可以想象出一幅充滿動(dòng)態(tài)美的畫(huà)面，虛實(shí)相生在音樂(lè)中最為常見(jiàn)。音樂(lè)以流動(dòng)的音響表達(dá)寬泛而朦朧的意象，音樂(lè)的音響既沒(méi)有可視可見(jiàn)的形象，又不具備明確的表意功能，不能給人提供像繪畫(huà)和詩(shī)歌那樣明確的內(nèi)容。音樂(lè)主要是通過(guò)一定的旋律、節(jié)奏、和聲等構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)形象（實(shí)），讓欣賞者臨聽(tīng)音樂(lè)時(shí)想象出它所表達(dá)的景物和情思（虛）。在空靈的音響中獲得弦外之音，聲外之境，進(jìn)入超乎于聲音的審美意境。例如，民族樂(lè)曲《春江花月夜》，就是以流水似的琵琶音，幽咽的簫聲，沉靜的鐘鼓聲等，讓人感受到“江樓鐘鼓”、“月上東山”等優(yōu)美情景，營(yíng)造出春江月夜的迷人夜景。音樂(lè)家們非常講究創(chuàng)造音樂(lè)的“虛境”，特別是中國(guó)的代表性古琴音樂(lè)，琴家往往講究淡靜、虛靜、幽靜等靜態(tài)的美，在“靜”中追求“大音希聲”的意趣。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有極強(qiáng)的時(shí)間流動(dòng)性，音樂(lè)以蜿蜒曲折的旋律線條為主，不追求和聲的空間立體感。很多音樂(lè)在節(jié)奏、節(jié)拍處理上帶有隨意性。如古琴樂(lè)譜只記音位與奏法，演奏者可以自由處理節(jié)奏，“隨心所欲”的傾吐心聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)更講究順情適性，在隨機(jī)中自布疏密，虛實(shí)相生，尋求音外之意。如同中國(guó)水墨畫(huà)講究虛實(shí)相生寫(xiě)意傳神一樣，古琴音樂(lè)，也要求通過(guò)可感可聞的音響，傳達(dá)不可窮盡的意蘊(yùn)。因此，琴音并不對(duì)所詠之物刻意模擬，而是在主體虛靜的狀態(tài)中，空納萬(wàn)境，借助身心的投入，化為手中的琴音。如古曲《瀟湘水云》，樂(lè)曲無(wú)意于水聲模仿，而是充分利用古琴演奏中吟、糅、綽、注的技法，奏出飄逸的泛音，表現(xiàn)對(duì)云水蒼茫的主體感受，通過(guò)琴弦的裊裊余音，表達(dá)主人公面對(duì)山河殘缺，內(nèi)心的飄零空寂，旋律流動(dòng)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，凄楚的意緒從琴音中傳出，留給聽(tīng)者無(wú)限的遐想。這就是“實(shí)音”與“虛境”的最佳結(jié)合。

中國(guó)戲曲融美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇為一體，不僅演員也不用“實(shí)有”道具，舞臺(tái)也沒(méi)有布景，一切都在“虛”中現(xiàn)“實(shí)”。演員通過(guò)“唱念做打”的表演是“虛實(shí)相生”特征的另一表現(xiàn)。

三、“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的最高境界

意境是中國(guó)最高民族特色的審美范疇。意境的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系。表現(xiàn)為情景交融，是情中景。兩者相比情為主，景為輔，景是藝術(shù)家傳情的媒介。而情則是對(duì)人生的某種感慨。一種對(duì)人生的感悟。它是中國(guó)美學(xué)的精髓與核心。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)一樣，都要表現(xiàn)一個(gè)思想，意境的核心就是人生哲理，包含了一種對(duì)整個(gè)人生的帶有哲理性的感受。正因?yàn)槿绱?，所以它給人的美感就是往往使人感到一種惆悵、若有所失，好像長(zhǎng)久居留在外的旅客思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心境。這種美感也就是德國(guó)十九世紀(jì)的哲學(xué)家尼采說(shuō)的“形而上的安慰”。就是在人生哲學(xué)的層面上對(duì)人的心靈的一種安慰。這種安慰帶給人一種精神的愉悅。一種精神上的滿足，這是一種最高的美感。中國(guó)古代的畫(huà)家，即使畫(huà)一塊石頭，一個(gè)草叢，幾只水鳥(niǎo)，幾根竹子，都要表現(xiàn)整個(gè)宇宙的生氣，要流露一種帶有哲理性的人生感。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中也是一樣，蘇東坡有一篇《前赤壁賦》描寫(xiě)蘇東坡和他的朋友在明月之夜，泛舟于赤壁之下，朋友中間，有人就吹起了洞簫，蘇東坡形容洞簫的樂(lè)聲用了八個(gè)字：“如怨如慕，如泣如訴”，它表明，在這個(gè)洞簫的樂(lè)聲中包含了這位朋友對(duì)整個(gè)人生的某種感受。人的一生是短促的，充滿了酸甜苦辣。但是人生終究又是有價(jià)值的，有意義的，有很多事情使人懷念、感嘆、惆悵。這大概就是所謂“如怨如慕，如泣如訴”。笛子曲《秋湖夜月》就是這樣一首作品。它不是去抒發(fā)生活中某一個(gè)具體情景的意味，它是要去尋找要去體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味。表現(xiàn)了一種對(duì)人生的歡樂(lè)。對(duì)生命的一種贊美和依戀。整個(gè)樂(lè)曲是要從人生艱苦的旅途中超脫出來(lái)，要尋找一種空寧的寧?kù)o的精神佳園。中國(guó)音樂(lè)體現(xiàn)出一種“重情”、“重心”和虛的意境，這種單聲的音樂(lè)，它需要用心去感受、去填補(bǔ)那種真實(shí)的音響的空白。它體現(xiàn)出一種獨(dú)白自?shī)实囊环N超越之情，它不需要外界的一種環(huán)境，它自己在自得其樂(lè)，一種超越之情。中國(guó)音樂(lè)即使在表現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象也往往不是樂(lè)曲的真正核心，樂(lè)曲的魅力主要不是來(lái)自對(duì)象本身，而是在表現(xiàn)對(duì)象的旋律進(jìn)行中所創(chuàng)造的特殊韻味和營(yíng)造的疏闊、空靈的意境，使人聽(tīng)起來(lái)有一種“蕩胸滌腑”的感覺(jué)。如《梅花三弄》用深邃來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)梅花的高潔氣質(zhì)的理解和感受，用舒緩從容的旋律、節(jié)奏，和清脆、晶瑩的音色將這種生命本體感受表現(xiàn)出來(lái)。其內(nèi)容和效果均很注重在心理感受之上的意境。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美追求自然，以“和”為核心，講究幽婉、深邃、淡泊、獨(dú)白自?shī)实暮蠲?，視虛?shí)結(jié)合、空靈傳神、意象共存為音樂(lè)的基本特征。古老的東方美學(xué)講求“神似”，以“神似”而生“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)意精確鮮明，它借助于悟性、直覺(jué)，講求意境，既追求恬淡閑適、華美壯麗、清新自然，又趨向于表現(xiàn)“虛無(wú)”的意境。對(duì)不同民族、不同時(shí)代的音樂(lè)，只有用不同的“審美耳朵”去聆聽(tīng)，才能發(fā)現(xiàn)不同的美和情趣。這對(duì)于我們?cè)诿褡逡魳?lè)風(fēng)格把握和深化對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)上有著十分重要的指導(dǎo)作用，有助于我們?cè)谘葑鄬?shí)踐中更好地體現(xiàn)中華民族音樂(lè)的審美情趣，為更好地繼承與弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)文化而努力。參考文獻(xiàn)

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第五篇：音樂(lè)的審美特征與審美能力的培養(yǎng)

音樂(lè) 是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想情感的 藝術(shù)。它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的精神生活提供美的享受，而且對(duì)改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。音樂(lè) 教育 是審美教育的重要手段。音樂(lè)教育通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品(健康向上的)的演唱、演奏、欣賞等教學(xué)活動(dòng)，把受教育者帶進(jìn)一個(gè)真善美的藝術(shù)天地，使他們接受審美教育的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的情操和審美情趣，完善人格的構(gòu)建和整體素質(zhì)的提高。為此，我們必須高度重視音樂(lè)教育中的審美教育，充分發(fā)揮音樂(lè)在提高人的素質(zhì)中的重要作用，培養(yǎng)受教育者的音樂(lè)審美能力及對(duì)音樂(lè)的審美創(chuàng)造力，從而促進(jìn)音樂(lè)文化的繼承和 發(fā)展，推動(dòng)整個(gè) 社會(huì) 文明程度的進(jìn)程。

一、音樂(lè)藝術(shù)的審美特征

1．音樂(lè)意象的流動(dòng)性。

音樂(lè)藝術(shù)是以時(shí)間為存在方式的藝術(shù)。它在其聲音流動(dòng)過(guò)程中，表現(xiàn)其起伏不平、豐潤(rùn)多彩、有頭有尾的、從部分到整體的音樂(lè)意象。它不像繪畫(huà)藝術(shù)那樣，直接再現(xiàn)生活情景，以整體的形式和意象進(jìn)入人們的視覺(jué)。而是以樂(lè)音的律動(dòng)為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長(zhǎng)江。它在運(yùn)動(dòng)中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。

2．感知過(guò)程的聽(tīng)覺(jué)性。

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)。它是以音響信號(hào)為中介，直接刺激審美主體的聽(tīng)覺(jué)感官，喚起審美主體的聯(lián)想和幻想，使審美主體得到賞心怡神的美的享受。其音響信號(hào)刺激的次數(shù)越多，想象越豐富，對(duì)音樂(lè)意象的認(rèn)識(shí)和理解越深刻、越完美。因此，音樂(lè)藝術(shù)也是參與藝術(shù)，其藝術(shù)境界需要審美主體通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的感知，融入主觀情感和思想活動(dòng)，才能真正領(lǐng)略。同時(shí)音樂(lè)藝術(shù)也是寬泛的藝術(shù)，它不受視覺(jué)的限定，全憑聽(tīng)覺(jué)的感知去展開(kāi)想象的翅膀，在美的立體空間中盡情地翱翔。

3．內(nèi)在情感的直接性。

審美的感受是由感知、想象、情感、思維等要素相互融合的心理過(guò)程。而音樂(lè)則是“情感的藝術(shù)”，其音響與特定的內(nèi)在情感具有不可割裂的聯(lián)系。從音樂(lè)創(chuàng)作上看，它是作曲家內(nèi)心深處思想和情感的獨(dú)白；從欣賞者來(lái)看，只有那些富有 時(shí)代 精神和生活意義的情感音樂(lè)，才能引起人們情感上的共鳴。因此，音樂(lè)藝術(shù)不僅可以表達(dá) 歷史 所凝結(jié)的思想情感，同時(shí)也可以表達(dá)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，而且具有喚起人們情感和強(qiáng)烈激情的巨大能量。它強(qiáng)烈地作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡；使人陶冶情操、凈化心靈。

4．審美創(chuàng)造的再現(xiàn)性。

音樂(lè)的審美實(shí)踐活動(dòng)由音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)再現(xiàn)和音樂(lè)欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。由作曲家創(chuàng)作出的樂(lè)譜作品本身的音樂(lè)美，對(duì)于一般的審美主體來(lái)說(shuō)很難直接把握。必須借助表演或演奏者的表演(藝術(shù)再現(xiàn))的中介作用，才能使樂(lè)譜作品真正成為音樂(lè)作品。沒(méi)有表演藝術(shù)家的審美創(chuàng)造和藝術(shù)再現(xiàn)，沒(méi)有表演或演奏者將樂(lè)譜作品流動(dòng)化、立體化的再現(xiàn)過(guò)程，就沒(méi)有音樂(lè)的審美活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)同一音樂(lè)作品，因演奏、演唱者的主觀能動(dòng)性不同，音響介質(zhì)、場(chǎng)地、時(shí)間、心境、氛圍不同，其審美效果也就不同。

5．藝術(shù)欣賞的理解性。

因?yàn)橐魳?lè)語(yǔ)言的非明確語(yǔ)義性特點(diǎn)和音樂(lè)審美創(chuàng)造再現(xiàn)的多種風(fēng)格特征，給欣賞者拓展了一個(gè)廣闊的想象天地。欣賞者可以通過(guò)自己的聽(tīng)覺(jué)，去客觀準(zhǔn)確地感受；用自己的已有知識(shí)積淀去理解；用自己獨(dú)特的情感去融合，去把握音樂(lè)作品的整體意象。因此，欣賞者的理解性，即欣賞者的音樂(lè)修養(yǎng)水平不同，其音樂(lè)審美的效果會(huì)有較大的差異。平時(shí)我們所說(shuō)的“對(duì)牛彈琴”，就是這個(gè)道理。

二、音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)

音樂(lè)教育是美育的重要手段之一，優(yōu)美健康的音樂(lè)是審美主體獲得美感的重要源泉。所以，在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)顯得格外重要。這一點(diǎn)在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的今天，已越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)。然而如何在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力?如何使音樂(lè)教育成為名符其實(shí)的美育同時(shí)又寓教于美?關(guān)于這些 問(wèn)題，筆者依托音樂(lè) 學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，從四個(gè)層次加以 分析。