第一篇：論文之清朝篇

末篇：清朝服裝

時間：公元1616年至1911年

敘述：清朝是以滿族入主中原建立的王權(quán)。滿族原是尚武的游牧民族，在戎馬生涯中形成了自己的生活方式，冠服形制與漢人的服裝大異其趣。

第一節(jié) 清朝皇帝服飾

清代皇帝的服飾基本上分為三大類，即禮服、吉服和便服。

禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服；

吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂；

便服即常服，是在典制規(guī)定以外的平常之服。

皇帝朝服及所戴的冠，分冬夏二式。冬夏朝服區(qū)別主要在衣服的邊緣，春夏用緞，秋冬用珍貴皮毛為緣飾之。朝服的顏色以黃色為主，以明黃為貴，只有在祭祀天時用藍(lán)色，朝日時用紅色，夕月時用白色。朝服的紋樣主要為龍紋及十二章紋樣。一般在正前、背后及兩臂繡正龍各一條；腰帷繡行龍五條襞積（折裥處）前后各繡團(tuán)龍九條；裳繡正龍兩條、行龍四條；披肩繡行龍兩條；袖端繡正龍各一條。十二章紋樣為日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻八章在衣上；其余四種藻、火、宗彝、米粉在裳上，并配用五色云紋。

努爾哈赤 皇太極 順治 康熙 雍正

乾隆

嘉慶 道光 咸豐 同治

一、吉服 ：包括吉服冠、龍袍、龍褂

（一）龍袍

龍袍以明黃色為主也可用金黃杏黃等色。古時稱帝王之位，為九五之尊。

九、五兩數(shù)，通常象征著高貴，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據(jù)文獻(xiàn)記載，也繡有九條龍。從實物來看，前后只有八條龍，與文字記載不符，缺一條龍。有人認(rèn)為還有一條龍是皇帝本身。其實這條龍客觀存在著，只是被繡在衣襟里面，一般不易看到。這樣一來，每件龍袍實際即為九龍，而從正面或背面單獨(dú)看時，所看見的都是五龍，與九五之?dāng)?shù)正好相吻合。龍袍下擺斜向排列著許多彎曲的線條，名謂“水腳”。水腳之上，有許多波浪翻滾的水浪，水浪上面立有山石寶物，俗稱“海水江崖”，它除了表示綿延不斷的吉祥含意之外，還有“一統(tǒng)山河”和“萬世升平”的寓意。

二、禮服：朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服

（一）朝服

皇帝朝服及所戴的冠，分冬夏二式。冬夏朝服區(qū)別主要在衣服的邊緣，春夏用緞，秋冬用珍貴皮毛為緣飾之。朝服的顏色以黃色為主，以明黃為貴，只有在祭祀天時用藍(lán)色，朝日時用紅色，夕月時用白色。朝服的紋樣主要為龍紋及十二章紋樣。一般在正前、背后及兩臂繡正龍各一條；腰帷繡行龍五條襞積（折裥處）前后各繡團(tuán)龍九條；裳繡正龍兩條、行龍四條；披肩繡行龍兩條；袖端繡正龍各一條。十二章紋樣為日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻八章在衣上；其余四種藻、火、宗彝、米粉在裳上，并配用五色云紋。

乾隆

黃紗繡彩云金龍單龍袍

（二）朝冠

圓冠式。冠內(nèi)用紅紗襯里，外罩白布，并以黑地織金緄邊包緣。冠外綴朱緯；平頂，頂覆織金錦。冠下綠色系帶上附黃簽，一面墨筆楷書：「泰字壹號 高宗純皇帝御用清涼絨纓朝冠一頂」，另一面墨筆楷書：「乾隆四十三年 上留」。乾隆四十三年即公元1778年。清代的冠服制度浩繁，僅在皇帝的袍服方面就分袞服、朝服、常服、吉服、行袍等等。隨著季節(jié)的變化，這些袍服遂有冬夏之別。在不同的場合需穿著不同的袍服，例如皇帝領(lǐng)首祭圓丘、祈谷、祈雨時，需穿著石青色的袞服。朝服基本上為明黃色，但是祀天時用藍(lán)色，朝日用紅色，夕月用月白色。隨著時令與場合的不同，皇帝搭配袍服所戴的冠帽也不同，有朝冠、吉服冠、行服冠與雨冠之分，亦有冬夏之別；其中，冬朝冠或用薰貂皮毛，或用黑狐皮毛制成，夏朝冠或織玉草，或以藤絲、竹絲制成。因此，這件冠帽應(yīng)是一頂清帝的夏朝冠，依據(jù)冠下系帶所縛黃簽上的文字，曾是清高宗乾隆皇帝御用之冠，民國初期收貯于紫禁城內(nèi)的永壽宮，這個宮殿乃作為皇帝寢宮—養(yǎng)心殿的庫房。這件曾屬于清高宗的夏朝冠原僅余帽體本身，所應(yīng)配飾的朝冠頂、金佛與舍林皆已不存，今乃另選用同類帽飾縫綴。

清乾隆皇帝著朝服像

夏朝冠 冬朝冠(三)端罩

滿語叫“打呼”，清代服飾名。在清代服飾制度中，是一種皇帝、諸王、高級官員等人在冬季時替代袞服、補(bǔ)褂套穿在朝袍、吉服袍等袍服外的一種圓領(lǐng)、對襟、平袖、長及膝、左右垂帶的翻毛外褂。

端罩按《大清會典》的制度，有黑狐、紫貂、青狐、貂皮、猞猁猻、紅豹皮、黃狐皮等幾種；按質(zhì)地、皮色的好壞及其里、帶的顏色等內(nèi)容，又分為八個等級，以此來區(qū)別其身份、地位的高低尊卑。

便服黃色暗團(tuán)龍江綢玄狐皮端罩 禮服黃色暗團(tuán)龍江綢玄狐皮端罩

（四）袞服

袞服，簡稱“袞”，古代皇帝及上公的禮服。與冕冠合稱為“袞冕”，是古代最尊貴的禮服之一。是皇帝在祭天地、宗廟及正旦、冬至、圣節(jié)等重大慶典活動時穿用的禮服。

中國傳統(tǒng)的袞衣主體分上衣與下裳兩部分，衣裳以龍、日、月、星辰、山、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻十二章紋為飾，另有蔽膝、革帶、大帶、綬等配飾。

黃色紗繡四團(tuán)金龍夾袞服 石青色緞綴四團(tuán)緝米珠云龍銀鼠皮袞

服

石青四團(tuán)云龍妝花緞袷袞服

三、便服：常服，是在典制規(guī)定以外的平常之服。

（一）常服

常服有常服袍和常服褂兩種。常服袍，為石青色，花紋隨所御，圓領(lǐng)、馬蹄袖、右衽四開裾袍。常服褂是套在常服袍外面的圓領(lǐng)、平袖對襟外褂?；实鄢７芯d、夾、紗、裘，均依時令更替。

康熙常服-石青色織金妝花緞彩云團(tuán)龍紋褂

乾隆常服-藍(lán)色簟錦紋暗花綢夾袍 第二節(jié) 清朝皇后服飾

清代皇后服飾皇后的朝服由朝冠、朝袍、朝褂、朝裙及朝珠等組成。朝冠，冬用薰貂，夏用青絨，上綴有紅色帽緯。頂部分三層，疊三層金鳳，金鳳之間各貫東珠一只。帽緯上有金鳳和寶珠。冠后飾金翟一只，翟尾垂五行珍珠，共三百二十顆，每行另飾青金石、東珠等寶石，末端還綴有珊瑚。朝袍以明黃色緞子制成，分冬夏兩類，冬季另加貂緣。朝袍的基本款式是由披領(lǐng)、護(hù)肩與袍身組成。披領(lǐng)也繡龍紋。朝褂是穿在朝袍之外的服飾，其樣式為對襟、無領(lǐng)、無袖，形似背心。

一、禮服(一)朝冠

清代皇太后及皇后之冬朝冠，熏貂為之。上綴朱緯，頂三層，貫東珠各一，皆承以金鳳。飾東珠各三，珍珠各十七，上銜大東珠各一，朱緯上周綴金鳳七。飾東珠各九，貓睛石各一，珍珠各二十一。后金翟一，飾睛石一，小珍珠十六。翟尾垂珠，五行二就，共珍珠三○二。每行大珍珠一，中間金銜青金石結(jié)一，飾東珠、珍珠各六，末綴珊瑚。冠后擴(kuò)領(lǐng)，垂明黃條二，末綴寶石，青緞為帶。夏朝冠，青絨為之，余制如冬朝冠。

清朝皇后冬朝冠

清朝皇后夏朝冠

(二)朝袍

朝袍的基本款式是由披領(lǐng)、護(hù)肩與袍身組成。披領(lǐng)也繡龍紋。穿朝袍時必須與朝褂配套，朝褂是穿在朝袍之外的服飾，其樣式為對襟、無領(lǐng)、無袖，形似背心。上面也繡有龍云及八寶平水等紋樣。

孝賢皇后朝袍

(三)朝褂

清代皇后、太皇太后、皇太后、皇貴妃朝褂有四種款式，均石青色，織金段或綢尼金紗鑲邊。裾

一式：圓領(lǐng)對襟有后開裾，缺袖的長背心，自胸圍線以下做襞積。在胸圍線以上前后銹立龍各二條，胸圍以下橫分為四層，一、三兩層前后各繡行龍二條，下平水江崖。二四兩層各繡萬福萬壽，彩云相間。

二式：圓領(lǐng)對襟有后開裾，上釘五個紐扣，胸圍線以上前后繡立龍二，胸圍線以下分三層各同襞積。一層前繡小立龍十，后繡小立龍十一，下海氺江崖；二層前后各繡小立龍十二，下為海水；三層前后各繡小立龍十六。

三式：有后開裾，腰下有襞積的長背心，前后各繡正龍一條，腰帷前后行龍各二，下幅行龍前后各四，各層下均有壽山平水江崖紋。

四式：圓領(lǐng)、對襟、缺袖、無襞積，左右開裾至下腋的長背心，前后各繡大立龍二，下八寶壽山立水江崖。

皇太后朝褂前后式

(四)朝裙

著于外褂之內(nèi)、開衩袍之外，在朝賀及祭祀時用之?；侍?、皇后之冬朝裙用片金加海龍緣，上用紅織金壽字緞，下石青行龍妝緞，皆正幅，有襞積；夏朝裙，片金緣，緞紗隨用。余如冬。其下至皇太子妃皆同。一品命婦冬朝裙與民公夫人同，片金加海龍緣，上用紅緞，下石青行蟒紅緞，皆正幅，有襞積。下至三品命婦皆同。夏朝裙，片金緣，緞紗隨用。余如冬朝裙。

(五)朝珠 皇太后夏朝裙

皇太后冬朝裙

朝珠是清朝禮服的一種佩掛物，掛在頸項垂於胸前。朝珠共108顆，每27顆間穿入一粒大珠，大珠共四顆，稱分珠，朝珠兩旁共附小珠三串：一邊一串，另一邊兩串，名為“紀(jì)念”；戴法男女有別，兩串在左一串在右為男，兩串在右一串在左為女。另外有一串珠垂於背，稱背云.朝珠由108顆珠子貫穿而成，掛于頸上，垂在胸前。朝珠的質(zhì)料有東珠、翡翠、瑪瑙、藍(lán)晶石、珊瑚等。每盤朝珠有四個大珠，垂在胸前的叫“佛頭”，在背后還有一個下垂的“背云”，在朝珠兩側(cè)，有三串小珠，左二右一，各10粒，名為“記捻”。按清《會典》規(guī)定，自皇帝、后妃到文官五品、武官四品以上，皆可配掛朝珠，朝珠雖然是裝飾品,但一般官員和百姓不能隨意佩帶。對于佩帶何種質(zhì)地的朝珠，也有嚴(yán)格的區(qū)分和等級規(guī)定，從官員胸前所佩帶朝珠質(zhì)地的好壞，可以看出官員的品級高低來.皇太后朝珠

二、吉服

（一）龍褂

清代龍褂，樣式為圓領(lǐng)、對襟、左右開氣、袖端平直的長袍。龍褂只能為皇后、皇太后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪服用?；屎簖埞蛹y飾，據(jù)文獻(xiàn)記載有兩種類型，北京故宮所藏實物，則有三種類型，均為石青色：第一種飾五爪龍八團(tuán)，兩肩、前胸后背各一團(tuán)為正龍，前后襟行龍各兩團(tuán)，下幅八寶、壽山水浪江涯及立水紋，袖端各兩條行龍及水浪紋。第二種只飾五爪金龍八團(tuán)，下幅及袖端不施紋樣。第三種飾五爪金龍八團(tuán)，下幅加水浪江涯、壽山、立水紋?；屎蟆⒒侍?、皇貴妃、貴妃、妃龍褂與此相同。嬪所穿龍褂，兩肩前后正龍各一條，襟變四龍。

龍褂

三、常服

皇后常服樣式，與滿族貴婦服飾基本相似，圓領(lǐng)、大襟，衣領(lǐng)、衣袖及衣襟邊緣，都飾有寬花邊，只是圖案有所不同。另外，常服樣式也比滿族貴婦服飾要寬松一些，特別是衣袖及下擺。

皇后常服-鳳袍 第三節(jié) 清朝官員服飾

清朝服飾是中國歷代服飾中最為龐雜和繁縟的，對于近世紀(jì)的服飾影響較大。從改服滿族服飾，直到后來的西服東漸，清朝服飾處于一個大變革時期，清朝是由滿族建立的政權(quán)，清代服飾既保留了滿族的特點，又繼承了漢族的形式，清代官服也因循于此，既沿襲了漢服官府的特點，又具有自己民族特色，在中國服飾史上具有鮮明的特點。

一、冠帽

清代文武官員上朝之時都帶一種“大帽子”，其制有二式：一為冬天所戴，名為暖帽；一為夏天所戴，名為涼帽。暖帽的形制，多為圓型，周圍有一道檐邊，材料多為皮制，皮毛之類也有分別。最初，以貂鼠為貴，其次為海獺，再次為狐。暖帽中間還裝有紅色帽緯，或以絲制等。帽子的最高部分，裝有頂珠，材質(zhì)多以紅、蘭、白、金等色寶石，珠下還有孔雀翎毛垂于腦后，稱花翎，頂子和花翎是區(qū)別職官品級的重要標(biāo)志。

涼帽

暖帽

二、頂子

頂子指冠帽上的頂珠，是 清代區(qū)別官階的重要標(biāo)志。所謂幾品頂戴（或稱“ 頂帶”），就是看冠帽上的頂珠。頂珠必須按品級戴用，不得僭越。如果革職、降職，就是革去他原應(yīng)戴的頂珠。皇帝為珍珠，一品為紅寶石，二品為珊瑚，三品為藍(lán)寶石，四品為青金石，五品為水晶，六品為硨磲，七品為素金，八品為陰文縷花金，九品為陽文縷花金，未人流者無頂珠。

一品紅寶石頂珠

二品珊瑚頂珠

三、花翎

翎子又稱“花翎”。清代戴禮帽時，一般在頂珠之下都裝有一支6-7cm 長的、用白玉或翡翠制作的翎管，這翎管主要是用來安插翎枝的。清代的翎子，與明代的裝法不同，清朝翎子的裝法是將翎子拖在腦后。翎子分花翎、藍(lán)翎、染藍(lán)翎，花翎為貴，花翎即孔雀翎。藍(lán)翎用鹖羽制成，無眼，貴者三英、初者二英、最次者一英；花翎用孔雀尾毛制成，又稱“孔雀翎”，有一眼，二眼、三眼之分，以三眼為最貴?！把邸本褪强兹肝裁系牟噬珗@斑。

花翎原有例戴、賜戴之分，能戴花翎的官吏有五種：

一是有爵位所規(guī)定；二是接近皇帝的近侍和王府護(hù)衛(wèi)人員；三是禁衛(wèi)京城內(nèi)外的武官；四是有軍功的人；五是特賜的人。

按《大清會典》規(guī)定：

貝子戴三眼花翎，根綴藍(lán)翎；

鎮(zhèn)國公、輔國公、和碩額附戴二眼花翎；

內(nèi)大臣、侍衛(wèi)、前鋒護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)，前鋒護(hù)軍參領(lǐng)、諸王府長史、一等護(hù)衛(wèi)以及各省駐防將軍、副都統(tǒng)、督撫、提鎮(zhèn)蒙賜者戴一眼花翎；

貝勒府司仗長、王府及貝勒府二、三等護(hù)衛(wèi)等戴染藍(lán)翎。

花翎

四、朝珠

按清代冠服制度，君臣、命婦凡穿朝服或吉服必于胸前掛朝珠。朝珠是掛在頸項間垂于胸前，由一百零八顆圓珠串成，無疑是源于佛教的數(shù)珠，也是隨品級而掛用，質(zhì) 料也各不相同，朝 珠的質(zhì)料以產(chǎn)于松花江的東珠為最貴重，只 有皇帝、皇太后、皇后才能戴。朝珠用細(xì)條貫串，有后引垂于背后。朝珠上還附有三串小珠，其中二小串是男在左面，女在右面，一小串則女在左面，男在右面。

清代朝珠

五、補(bǔ)服

補(bǔ)服是清代的禮服?；实鄞┬柗?、皇子穿龍褂時，王公大臣和百官穿補(bǔ)服相襯配，是清代文武大臣和百官的重要官服。補(bǔ)服的形式以圓領(lǐng)、對襟、平袖、袖與肘齊，衣長至膝下，前后各綴有一塊補(bǔ)子。補(bǔ)服主要的特點，是用 “補(bǔ)子”的不同紋飾來區(qū)別官職品級。親王、郡王、貝勒、貝子等皇室成員用圓形補(bǔ)子。固倫額駙、鎮(zhèn)國公、輔國公、和碩額駙、民公、侯、伯、子、男、以至各級品官，均用方形補(bǔ)子。明、清 兩代，官 員在朝服的前胸后背處分別裝飾一塊方行的圖案，叫補(bǔ)子，它 是用來區(qū)分官爵大小的。明 清官員所用補(bǔ)子都是以方補(bǔ)的形式出現(xiàn)的，與明補(bǔ)相比，清代的補(bǔ)子小而簡單，前后成對，但前片一般是對開的，后片則整片織在一起，主要是為了便于穿著。前片官補(bǔ)正好位于清代官服的前胸，為便于解系紐扣，只能將前片對半分開。

清代補(bǔ)服的補(bǔ)子紋樣分皇族和百官兩大類。各品級文武官員紋樣為： 文官：

一品用仙鶴；

二品用錦雞；

三品用孔雀；

四品用雁；

五品用白鷴；

六品用鷺鷥；

七品用鶒鸂;

八品用鵪鶉；

九品用練雀。

皇族圓形補(bǔ)子 武官：

一品用麒麟；

二品用獅子；

三品用豹；

四品用虎；

五品用熊；

六品用彪；

七品和八品用犀牛；

九品用海馬。文官補(bǔ)子：

武官補(bǔ)子：

第四節(jié)

八旗服飾

滿族是一個崇尚騎射、驍勇尚武的民族，在統(tǒng)一征戰(zhàn)過程中，八旗兵起到了至關(guān)重要的作用。1601年，努爾哈赤初設(shè)黃、紅、藍(lán)、白四旗，到1615年又增加鑲黃、鑲紅、鑲藍(lán)、鑲白四旗。清兵入關(guān)后，八旗兵成為大清的主要軍事力量。八旗兵甲胄屬閱兵禮服，非戰(zhàn)時用品，甲以錦布為里，以綢為面，飾以銅釘；胄為牛皮制成，髹以黑漆，其頂部豎有雕翎。

鑲紅旗頭盔第五節(jié)

男子服飾

八旗服飾

康熙明黃緞繡平金龍云紋大閱甲

清代男子服裝主要有袍服、褂、襖、衫、褲等。袍褂是最主要的禮服。其中有一種行褂，長不過腰，袖僅掩肘，短衣短袖便于騎馬，所以叫“馬褂”。馬褂的形制為對襟、大襟和缺襟（琵琶襟）之別。對襟馬褂多當(dāng)禮服。大襟馬褂多當(dāng)作常服，一般穿袍服外面。

一、袍褂

袍服和外褂。清 代官服的主要組成部分。清 昭連 《嘯亭雜錄·服飾沿革》：“袍褂皆用密線縫紉，行列如繪，謂之實行?！?徐珂 《清稗類鈔·服飾·成親王之袍褂》：“﹝ 成哲親王 ﹞所御袍褂極舊，然熨貼整削?！?/p>

舊時男子所穿的長袍馬褂。曹禺 《日出》第一幕：“這一身衣服，使他顯得異樣怯弱、渺小，如一個嬰兒裹在成人的袍褂里?！?/p>

二、馬褂

立領(lǐng)、對襟、平袖端、身長至腰，前襟綴扣襻五枚。馬褂原為清代的“行裝”之褂（男性正裝“袍褂”的外褂則較長，長及膝蓋或更偏下，與短款的馬褂不同），后逐漸成為日常穿用的便服，至民國時期又升格為禮服，統(tǒng)用黑色面料，織暗花紋，不作彩色織繡圖案。舊時男子穿在長袍外面的對襟短褂。本為滿族人騎馬時穿的服裝，故名。馬褂的樣式有琵琶襟、大襟、對襟三種。琵琶襟馬褂，因其右襟短缺，又叫缺襟馬褂，穿上它可以行動自如，常用作出行裝。大襟馬褂，則將衣襟開在右邊，四周用異色作為緣邊，一般作常服使用。對襟馬褂，其服色在各個時期有多種變化：初沿天青色，至乾隆中期，又尚玫瑰紫，后又推崇深絳色（人稱“福色”），到了嘉慶年間，則流行泥金及淺灰色。大袖對襟馬褂可代替外褂而作為禮服使用，顏色多用天青色，大小官員在謁客時常穿此服，因其身長袖窄，也稱作“長袖馬褂”。馬褂分大襟馬褂、對襟馬褂、等多種樣式。

袍褂

三、馬甲

馬甲”或稱“坎肩”，男女皆著。樣式有大襟、對襟等。一般穿在里面，樣式也比較窄小。清末時，有把馬甲穿在外面的。這種馬甲，四周鑲邊，在正胸釘一橫排鈕扣，共十三粒，俗稱“一字襟”馬甲，或稱“十三太?！?。清代的坎肩很講究，尤其是入關(guān)以后滿族穿的坎肩多短而緊身，一般僅及腰下。雖說是便服，卻因為它穿起來方便，護(hù)心，老少皆宜，所以穿的人很多。坎肩如馬褂一樣也有大襟、對襟諸式。袖口是平的，一般穿在里面，式樣也比較窄小。也有的喜歡穿在袍衫外面，而且在制作上還常把坎肩和長袍用一種面料，用同樣的裝飾方法制成套裝，穿起來別有一種華貴、莊重的氣派。當(dāng)時還流行一種“琵琶襟”坎肩，這是清代出現(xiàn)的新款式坎肩。它的大襟邊不到腋下，而是從第二個紐扣的地方直通向下，但不到底，從第四個紐扣又回到中心線，以對襟形式直通到坎肩底部，左前襟缺一塊的地方與里襟扣合。這種款式不分男女，都可以穿。

一字襟馬甲 第六節(jié) 女子服飾

石青色團(tuán)牡丹暗八仙紋織金緞小坎肩

琵琶襟坎肩

漢族婦女服飾仍沿用明朝服裝形制，以衫裙為主。乾隆年間以上身著鑲有花邊的襖、衫為主，式樣比較寬大，長度一般在膝下。嘉道以后，鑲有花邊的衣衫趨于窄小，長度也明顯縮短。一般婦女的裙子沒有什么規(guī)定。清初崇尚“百裥裙”。在康熙、乾隆年間又流行“鳳尾裙”。到咸豐、同治年間又出現(xiàn)一種叫“魚鱗百裥裙”。

欣賞清朝皇帝服飾：

清代漢族女子服飾

順治吉服-明黃色紗綴繡八團(tuán)龍袍 皇太極皂靴

順治禮服-黃色紗繡四團(tuán)金龍夾袞服

順治吉服-藍(lán)色八團(tuán)彩云金龍妝花紗袷袍

順治吉服-黃色紗繡四團(tuán)金龍夾袞服 順治便服-黃色云龍妝花緞夾褲

康熙行服-油綠色素緞袷行服褂

康熙行服-油綠色云龍暗花緞綿行服袍

康熙便服-藍(lán)色寧綢緊身

康熙常服-石青色織金妝花緞彩云團(tuán)龍紋褂

康熙雨衣大紅水波紋羽紗單雨衣

康熙紅色納紗彩繡龍鳳輯米珠高靿綿襪

康熙駝色緞平金百鳥紋綿襪

康熙黃云緞勾藤米珠靴 康熙藍(lán)色暗花緞拉鎖繡荷花山水紋綿襪

康熙藍(lán)色緞繡團(tuán)鳳綿襪

康熙淺綠綢繡鳳頭綿襪

康熙淺杏黃緞繡五谷豐登綿襪

雍正禮服-明黃色彩云金龍妝花緞皮朝袍

雍正禮服-月白色云龍妝花紗袷朝袍（祭月）康熙藍(lán)色漳絨串珠云頭靴

雍正禮服-紅色金龍妝花緞皮朝袍（祭日）

雍正禮服-石青色云龍妝花緞袷朝袍

雍正吉服-黃色緞繡云龍狐皮龍袍

雍正吉服-明黃緞繡彩云蝠金龍銀鼠皮龍袍

雍正吉服-明黃色緝線繡云龍?zhí)祚R皮龍袍

雍正吉服-明黃色滿地云金龍妝花綢女棉龍袍

雍正行服-醬色羽毛緞行裳

雍正行服-梅花鹿皮行裳

雍正行服-掃雪貂皮行裳

乾隆禮服-藍(lán)色緞繡彩云金龍夾朝袍

乾隆禮服-藍(lán)色緙絲云龍紋單朝袍

乾隆禮服-明黃色緞繡金龍朝袍

乾隆禮服-石青色緞緝米珠繡四團(tuán)云龍夾袞服

乾隆禮服-石青直徑紗地納四團(tuán)金龍單袞服

乾隆禮服-月白緙絲云龍紋單朝袍

乾隆吉服-藍(lán)色地緙絲金龍云蝠綿袍

乾隆吉服-明黃色緞繡彩云黃龍夾龍袍

乾隆吉服-月白色緙絲彩云藍(lán)龍袷龍袍

乾隆禮服-寶藍(lán)緞彩繡平金云龍紋朝袍（祭南郊祈谷雩）

乾隆吉服-黃色緙絲云蝠壽袷袍

乾隆吉服-黃紗繡彩云金龍單龍袍

乾隆常服-藍(lán)色簟錦紋暗花綢夾袍

乾隆常服-石青綢暗團(tuán)鶴常服褂

嘉慶禮服-大紅色緞繡彩云金龍夾朝袍

嘉慶常服-灰色玉璧紋江綢袷袍

嘉慶常服-石青緙絲八團(tuán)慶壽燈籠紋棉褂

嘉慶便服-明黃色暗葫蘆花春綢草上霜皮馬褂

道光禮服-石青緞平金彩繡金龍夾朝袍

光緒便服-石青色團(tuán)牡丹暗八仙紋織金緞小坎肩

光緒便服-緒紫色漳絨福壽三多紋袷坎肩

便服湖色團(tuán)花事事如意織金緞綿馬褂

便服黃色暗團(tuán)龍江綢玄狐皮端罩

常服湖色團(tuán)花事事如意織金緞綿馬褂

大紅綢畫花駕衣

禮服大紅色綾綴葵花紋袷駕衣

禮服黃色暗團(tuán)龍江綢玄狐皮端罩

禮服明黃江綢黑狐皮端罩

深絳色緙絲袷紗蟒袍(貝勒吉服）

行服黃色暗團(tuán)龍江綢玄狐皮端罩

清早期禮服石青色四團(tuán)龍織金緞袷袞服

中期皇子禮服金黃色彩云金龍妝花緞男朝袍

清中期吉服藍(lán)色江綢平金銀纏枝菊金龍紋袷袍

清晚期便服藍(lán)色漳絨團(tuán)八寶大襟馬褂

晚期武五品官三等侍衛(wèi)和武六品官藍(lán)翎侍清晚期幼年同治或光緒朝袍明黃色直徑紗地繡五彩金衛(wèi)所穿用

第二篇：中國傳統(tǒng)古代婚禮篇-清朝

中國傳統(tǒng)古代婚禮篇——清朝

時間：2012-12-06 10:15:46| 編輯：阿滿 | 來源：愛情鳥婚事網(wǎng) 清朝

滿族入關(guān)之后，新的統(tǒng)治階級同樣也帶來了他們特色的婚俗和婚制等，像現(xiàn)在這段時間清宮劇不叫流行，看電視劇我們就能從劇情里了解個大概，比如說清統(tǒng)治者所提出的“滿漢通婚”實際上并非實用于統(tǒng)治階級，清十二帝的后妃中能記入史冊的沒有一位是來自漢族女子。而且清朝繼承了明朝時期對婚姻制度法律化的管理手法，根據(jù)當(dāng)時的情況進(jìn)行修改制定。

清代——各階層婚儀規(guī)格區(qū)分化

官員：當(dāng)時凡是官員結(jié)婚，先以媒妁通言女家，如果兩家滿意，便擇吉行納采禮。根據(jù)清朝政府的規(guī)定：公、侯、伯成婚的納采禮，緞衣五襲，緞衾褥三具，金約領(lǐng)一具，金簪王枝，金耳飾全副，一品官納采禮，緞衣四襲，其余同侯伯；

二、三品官納采禮，緞衣三襲，緞衾褥二具，余與一晶官同，四品官以下至九晶官的納采禮，緞衣二襲，緞衾褥一具，金約領(lǐng)一具，金耳飾全副。

納采日，主人吉服，命子弟為使，從人攜帶禮物送到女家。至門，女家主人吉服迎入，從者將禮物陳于廳堂，使者說明納采的來意，主人表示接受，并告于廟。主人招待使者，上茶少坐，使者及從人辭歸，主人送于門外。是日，官員納采禮之家，設(shè)宴款待賓朋，用牲數(shù)目有嚴(yán)格規(guī)定，不得越制。公爵納采日設(shè)宴用牲九，侯伯遞減，一品官行納采禮設(shè)宴準(zhǔn)用牲六，二品官準(zhǔn)用牲四，三晶官準(zhǔn)用牲三，四品官以下準(zhǔn)用牲二。

結(jié)婚前一日，女家送妝奩于官員家，陳于廳堂，以示女家陪嫁之豐厚。

結(jié)婚之日，官員家一面?zhèn)滢k酒席大宴賓朋，一面設(shè)儀衛(wèi)，以婦輿遣人至女家，迎娶新娘。新郎吉服在家等候，無須親迎。女家將出嫁的姑娘打扮起來，等候迎親的車輿。當(dāng)車輿至，由嫂或其他女人扶姑娘上車，迎親隊伍返回家門，由女侍引導(dǎo)新娘入室。然后，新郎與新娘行禮如儀，再行合巹禮。當(dāng)天，宴席的數(shù)目，在《大清會典事例》上有規(guī)定，同樣不得越制。

品官之子，未受職者，婚禮視其父；已受職者，各從其品。

皇子：再說皇子的婚禮規(guī)格，內(nèi)務(wù)府豫行欽天監(jiān)諏指婚吉日，并列大臣、命婦中偕老者奏襄婚事。屆期，贊禮大臣偕福晉父蟒袍補(bǔ)服，詣乾清宮東階下。福晉父北面跪。藏歷大臣西面立，稱：“有旨，今以某氏女作配與皇子某為福晉?！备x父承旨，行三跪九叩禮，興，退。乃諏吉納幣。（見經(jīng)費(fèi)。）屆日，內(nèi)務(wù)府官以彩亭載諸禮物入福晉家，陳幣于堂，陳馬于庭，陳賜物于階上，以納幣告。

福晉父母袛受謝恩，燕會行禮如儀。婚前一日，福晉家豫以妝奩送皇子丨宮鋪陳。屆日(上斦下貝)明，皇子蟒袍補(bǔ)服，詣皇太后、皇帝、皇后前行禮。若妃、嬪出者，并于所生嬪妃前行禮?；首幽巳绺x父母家，行迎娶禮，回宮。內(nèi)務(wù)府選隨從女宮八人豫詣福晉家閣前袛候。贊事命婦豫詣皇子丨宮內(nèi)別室袛候。自宮門至于福晉家，步軍統(tǒng)領(lǐng)所飭部灑掃清道。鑾儀衛(wèi)備儀仗，紅緞帳輿。內(nèi)務(wù)府總管一人，官屬二十人，蟒袍補(bǔ)服，護(hù)軍四十人，如福晉家奉迎。吉時屆，內(nèi)鑾儀校奉輿陳于中堂。福晉禮服出閣。隨從女官翊升輿下薕。內(nèi)校異行。鐙八十炬十前導(dǎo)。女官隨從，出大門乘馬。前列儀仗，內(nèi)務(wù)府總管帥屬及護(hù)軍前后導(dǎo)護(hù)。行至紫禁城門外，眾下馬步入，及儀仗止于宮外。女官隨輿入至皇子殿前，降輿。女官恭導(dǎo)福晉出輿，引入宮。吉時屆，贊事命婦上合巹酒，設(shè)燕，皇子與福晉行合巹禮，執(zhí)事者皆退。是日，內(nèi)大臣、侍衛(wèi)二品以上、八旗、文武大臣齊集，福晉親族有職人等暨同旗之大臣、侍衛(wèi)官員等齊集箭亭內(nèi)，命婦等在長房內(nèi)筵席，如納幣于福晉家之儀。翼日，皇子及福晉夙輿，朝服，內(nèi)務(wù)府管理妻二人導(dǎo)，詣皇太后、皇帝、皇后前行朝見禮?；首忧傲ⅲx后立?；首有腥蚓胚殿^禮，福晉行六肅三跪三拜禮。次詣所出妃、嬪前行禮?；首有卸蛄殿^禮，福晉行四肅二跪二拜禮，各如儀，退。（其何處行禮之處，宮殿監(jiān)督領(lǐng)侍衛(wèi)皆豫奏聞?wù)堉?。）皇子仍如福晉父母家行禮如前儀。

皇帝： 雖說清朝婚禮也大多遵行“六禮”可皇帝大婚自然會比“六禮”復(fù)雜許多，比如各代皇帝大婚均要經(jīng)過冊立禮，必須確立皇后這一特殊的身份，這是其他各種官民不能有的禮儀；而皇帝貴為天子，大婚不親迎，派使節(jié)迎娶稱奉迎，即奉命迎娶；宋代開始皇帝大婚把“請期”改為“告期”，改變了主動與被動關(guān)系，即由男方的被動轉(zhuǎn)為主動，女方由受“請”變?yōu)楸桓嬷?；皇帝大婚作為國家慶典，必要頒詔等等，這些是皇帝婚禮與士庶婚禮截然不同之處。具體到清代皇帝大婚禮儀，主要有納采、大征（納征）、冊立、奉迎、合巹、朝見、頒詔、慶賀、筵宴等。婚禮按進(jìn)行的時間歸納起來，則可分為婚前禮、婚成禮、婚后禮。在具體的大婚儀式上，體現(xiàn)著清代典章制度發(fā)展的時代性差異與滿漢間的民族差異性。

婚前禮：納采、大征

清代皇帝大婚，皇后的選擇通過選秀女的形式，并不存在像民間的訂婚禮程序，只是皇家要表明尊崇古禮，舉行納采禮。所以這種層面上的采納禮只是一種形式上的。

在納采禮之后舉行筵宴，稱為納采宴納采禮之后舉行納采宴。如按古禮，本是在女家舉行的答謝媒人的宴會，宴會后女家還要向媒人致以薄禮“脯”，即“賓即筵，奠于薦左；降筵，北面坐取脯”。明代皇帝大婚，納采禮之后,“主婚者出大門外，至正、副使前致詞云：‘請禮從者’。正、副使復(fù)入，酒饌畢，主婚者捧幣帛以牢正、副使”?？梢姡鞔实鄞蠡樵诩{采宴這一禮節(jié)上，與士婚禮中的納采宴并無二致。但這并不符合儒家對禮制的“因襲其當(dāng)因者，革除其當(dāng)革者，減損其當(dāng)損者，增益其當(dāng)益者”，“禮以義起”的主張，天子大婚不可與士人婚禮等同。所以，清代皇帝大婚的納采禮，其納采宴的承辦則改變了主賓關(guān)系，并不是像一些現(xiàn)代人著述中所說的由皇后父母設(shè)宴款待皇帝派出的使者。“光緒十四年十一月初二日納采禮成，未時設(shè)納采筵宴。內(nèi)務(wù)府官豫設(shè)宴桌，皇上特命內(nèi)大臣、侍衛(wèi)、八旗公侯以下，滿洲二品、漢二品以上官，宴后父于外堂，后父為賓席?！薄绑垩绠?，鴻臚寺官引眾官詣堂下，望闕序立，聽贊，行三跪九叩禮?！?/p>

至于納吉、告期（請期）之禮，在清代皇帝大婚中未刻意地追尊古禮，而不像明代皇帝大婚禮中勉強(qiáng)開列在一起?；实鄞蠡橹T禮節(jié)，均經(jīng)過欽天監(jiān)這一國家天文歷法機(jī)構(gòu)卜測，皇后是在八旗眾多秀女中經(jīng)過二次復(fù)選而定，在朝廷看來是優(yōu)中選優(yōu)，自然吉不可疑；在大婚前，皇后的妝奩抬進(jìn)皇宮的同時，也就等于告知了奉迎的時間，即在妝奩抬進(jìn)的次日?；槌啥Y：冊立、奉迎、合巹、祭神

這是婚禮中的關(guān)鍵，只有經(jīng)過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關(guān)系，所以也是婚禮的高潮?；实鄞蠡榈幕槌啥Y包括冊立奉迎禮、同牢這是婚禮中的關(guān)鍵，只有經(jīng)過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關(guān)系，所以也是婚禮的高潮。

皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以后，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為“親迎禮”；而皇帝則必須派遣使節(jié)先到后邸對皇后進(jìn)行冊立，然后再把皇后迎入宮中。貴為天子的皇帝，絕對不可能屈尊前去迎接，必須由使節(jié)奉命迎接，因而稱“奉迎禮”。

冊立奉迎禮。這是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節(jié)，實際上是兩個相連續(xù)的禮儀。冊立禮就是向“準(zhǔn)皇后”授予象征皇后地位的由黃金制作的金冊與金寶，它們就如同皇后的“身份證”一樣。清代金冊鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝御寶形式相同，現(xiàn)今故宮博物院還典藏有清代冊立皇后的滿漢文“皇后之寶”，按光緒《大婚典禮紅檔》記載，制作金寶用金550兩。冊立禮在皇后府邸舉行，經(jīng)過這一禮節(jié)，待字閨閣的“準(zhǔn)皇后”才真正確立為皇后的身份，然后才有皇帝遣使迎娶的程序。奉迎禮是迎娶皇后進(jìn)入皇宮的禮儀。冊立與奉迎禮一般在同一日連續(xù)舉行，冊立禮結(jié)束后隨即行奉迎禮，清代只有同治帝把兩項禮節(jié)分為兩日舉行。清代同治、光緒二帝奉迎皇后以“子”時，卻又頗有復(fù)古的傾向。

很多人都認(rèn)為按照古禮迎接新娘是大紅色貼喜字新轎，但在清朝皇后入宮所乘坐的轎輦是皇室專用的明黃色而且不能貼喜字，而是皇帝親筆所提的“龍字”但在光緒帝大婚時鳳輿內(nèi)的“龍”字為皇太后慈禧所寫，至今還典藏在故宮博物院。此外還要有金質(zhì)雙喜“如意”一柄?；屎笞邙P輿內(nèi)向?qū)m中行進(jìn)時，必須一手持金質(zhì)雙喜“如意”，一手持蘋果。

奉迎皇后，鳳輿到了乾清門，才算到了皇帝之“家”，于是在乾清宮階下轎。“皇后降輿。福晉接蘋果，遞寶瓶，皇后接寶瓶，四福晉攙扶，內(nèi)務(wù)府營造司預(yù)設(shè)火盆于乾清宮殿內(nèi)，武備院預(yù)設(shè)馬鞍于坤寧宮門檻上。”按滿族傳統(tǒng)，新娘要跨越火盆才可迎娶進(jìn)入夫家之中，所以皇后在乾清宮須跨越火盆。有的學(xué)者考證此俗是滿族薩滿信仰中對火崇拜的反映。其實，以火驅(qū)邪這種習(xí)俗不僅滿族流行，而且“外人到東海窩集部的窩棚、帳篷時，要跳火，過火，這就意味著盛火去掉了邪氣”。新娘從母家走進(jìn)夫家，也是從外族他姓而來，為了不給夫家?guī)硇皻庋В砸獜幕鹕峡邕^。滿族以火驅(qū)邪不僅表現(xiàn)在婚禮中，即使在喪事時也同樣要跨火：“滿洲人如本家遇有孝服者，必請出神位安于潔凈之室。若族中孝服，則在大門外釋去孝衣，始入院內(nèi)。如無另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過之，始入”?；屎蟛粌H在進(jìn)入皇家——夫家之時跨火驅(qū)邪，而且對迎娶時所乘之轎以及蓋頭，提前也要用藏香熏一下以驅(qū)除邪氣。

皇后跨過火盆，出乾清宮后到達(dá)洞房坤寧宮時，還要從門檻上的馬鞍上跨過，才可進(jìn)入洞房。其馬鞍之下還要壓有兩個蘋果。跨馬鞍之俗，由來已久，以其音與“安”相同，于是人們用它作為祈禱平安的代表物。而皇后在乾清宮下轎的同時，就要由在宮中執(zhí)事的福晉命婦接過皇后手中的“如意”與蘋果，遞上寶瓶，皇后要懷抱寶瓶前往坤寧宮。但寶瓶并非取其“平安”之意，其作用如同聚寶盆，它是財富的象征，其內(nèi)盛裝“珍珠二顆、寶石二塊、金錢二個、銀錢二個、金‘如意’二個、銀‘如意’二個、金錁二個、銀錁二個、金八寶二個、銀八寶二個、金銀米”。滿族民間新娘也抱寶瓶，只是其內(nèi)所盛裝的東西不能像皇家那樣昂貴，一般裝有大米和小米，權(quán)稱為金銀米。在河北的一些地方，新娘下轎時，還有遞給花瓶之俗，同時歌唱道：“花瓶本是圣人留，軒轅黃帝起根由。今日落在新人手，富貴榮華萬萬秋?！逼湟饬x與寶瓶相同，無非都寄予了對財富與幸福生活的向往

皇后跨過馬鞍，進(jìn)入洞房伊始，最先是要與皇帝一同先行“坐帳禮”。在滿族民間，“新娘入帳篷登床，面吉方而坐，俗稱‘坐?！?，也稱‘坐帳篷’。坐帳之后行合巹禮。婚禮諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮，這是歷代以來各民族通行的傳統(tǒng)禮儀?！抖Y記?昏義》：“共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也。’”統(tǒng)治者將其推演到君臣的高度。合巹禮為現(xiàn)代所說的喝交杯酒。合巹禮在洞房內(nèi)舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。此時皇后要重新梳洗打扮，換下在母家奉迎時所穿的龍鳳同和袍，把“沒上頭”的長發(fā)姑娘打扮成“兩把頭”媳婦，穿上朝袍朝褂。這身打扮，完成了從閨閣女子到已婚女子的蛻變，朝袍加身也已然表明從平民女子到皇后身份的蛻變，只有這種身份才配與皇帝合巹。清代帝后在合巹時，卻模仿古人席地而坐之俗，“內(nèi)務(wù)府女官恭進(jìn)宴桌，鋪設(shè)坐褥于龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進(jìn)皇上、皇后交杯用合巹宴”。

皇后居左，皇帝居右，對飲對食。在帝后飲食之時，還要有結(jié)發(fā)的侍衛(wèi)夫婦在坤寧宮外的屋檐下用滿語唱交祝歌，其歌詞雖不見檔案記載，但無非是祝愿的吉利詞語。按古禮，在新娘新郎合巹之后，“媵馂主人之余，御馂婦余”。即由新娘的陪嫁女子“媵”吃新郎所剩之飯食，新郎的從人“御”吃新娘所剩之飯食，以此表明陰陽（男女）蘊(yùn)藉交接。明代帝后大婚尚恪守古禮中的合巹之儀，如以四個金爵和兩個巹行合巹禮，分三次酌酒，并且“皇帝從者馂皇后之饌，皇后從者馂皇帝之饌”。而在清代皇帝大婚中，各種文獻(xiàn)已不見爵與巹并存的記載，其合巹改以金質(zhì)合巹杯。合巹后當(dāng)晚，帝后還要吃長壽面，次日還要舉行“團(tuán)圓宴”，以表明帝后婚后生活的美滿。在滿族婚禮中，不論民間，亦或皇家均不見傳統(tǒng)完全復(fù)古的合巹禮儀式。甚至在民間合巹時，還要由薩滿太太向空中拋肉。這些正是滿族不同于漢族傳統(tǒng)婚禮之處。

婚后禮：廟見、朝見、慶賀、頒詔、筵宴

洞房各禮行過之后，皇后須與皇帝一起去皇家的宗廟祭祀，稱“廟見”，以求得祖先神靈的接納?；屎笫紫纫焦┓盍凶媸ト荩串嬒瘢┑膲刍实睿ń窬吧焦珗@北麓少年文化宮）祭拜上香，然后回到宮內(nèi)，依次到供奉先皇、先后的各宮殿中上香行三跪九叩禮。

朝見禮是擇吉日皇后到慈寧宮向皇太后所行之禮。民間婚禮之后，新婦于第二日拜見公婆（古稱拜舅姑），為其點煙斟酒倒茶。而在皇家，只有老皇帝駕崩（乾隆帝除外），新皇帝才能即位，所以大婚皇后從來無“舅”可拜，而只能拜“姑”，即皇太后。

之后就是慶賀，召見外國使臣，大擺筵席等。

不過，需要說明的是，不少皇帝都是結(jié)過婚才當(dāng)皇帝的，便辦不了大婚。如清皇共有10人，但只有順治、康熙、同治、光緒四位皇帝在位時舉辦過大婚。

第三篇：商務(wù)談判論文之禮儀篇

淺談商務(wù)談判之禮儀

姓名：羅若珈學(xué)號：20092551班級：09視覺傳達(dá)07班

摘要：在商務(wù)談判中禮儀往往會決定一個成敗，在國際發(fā)展的今天,商業(yè)在迅速

發(fā)展,商務(wù)談判桌上的人越來越來國際化,商務(wù)禮儀也成了不可或缺的一種了。而在禮儀當(dāng)中又分為個人禮儀和商務(wù)禮儀兩大類。個人禮儀有穿著、裝容等，商務(wù)禮儀則涉及談判地點、談判座次、談判表現(xiàn)、簽字儀式等具體方面。

商務(wù)談判是在雙方都有準(zhǔn)備的情況下，雙方為己方爭取更大利益更好合作而進(jìn)行的一種商業(yè)談判，而這當(dāng)中存在著各種各樣的變數(shù)是無法預(yù)料的，而在長時間的談判交涉當(dāng)中，禮儀也是保持良好交涉的一大必要條件。所謂商務(wù)禮儀，是指在長期的商務(wù)談判交往中，為迎合文化的適應(yīng)性而形成的一系列行為或活動準(zhǔn)則。商務(wù)禮儀貫穿在我們?nèi)粘９ぷ魃畹姆椒矫婷?，有時候雖然知道怎么做，但在具體實踐中卻往往疏忽或者運(yùn)用起來顯得很不自然，因此，要養(yǎng)成良好的商務(wù)禮儀習(xí)慣，需要我們長期不懈地努力。

禮儀是人類社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在社會交往中的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等中長期形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。

商務(wù)禮儀是禮儀的重要組成部分，是指在商務(wù)活動中，商務(wù)人員為了樹立良好的個人和企業(yè)形象，遵守的社會公認(rèn)的行為規(guī)范，它是一般禮儀在商務(wù)活動中的體現(xiàn)和運(yùn)用。

商務(wù)談判作為一項特殊的商務(wù)活動，對談判者的禮儀有特殊的要求，懂得并掌握這些必要的禮儀與禮節(jié)是商務(wù)談判人員必須具備的基本素質(zhì)。

而商務(wù)談判的過程中我們也要遵循幾條原則：

1.相互尊敬原則是禮儀的情感基礎(chǔ)。

2.入鄉(xiāng)隨俗原則，我們要真正做到尊重交往對象，就必須了解和尊重對方所獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣。

3.謙虛適度原則，在國際商務(wù)談判中，要做到不卑不亢，反對一味地抬高自己，但也絕對沒有必要妄自菲薄。

4.尊重隱私原則，在和別人交談與溝通時我們要主動回避與隱私相關(guān)的問題。但是“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，在國際交往中，各國的文化和習(xí)俗差異

很大，關(guān)于隱私的理解也大不一樣，只有明白什么是隱私才能把握好分寸，充分做到尊重他人的個人隱私，也保護(hù)好自己的隱私。

5.注意細(xì)節(jié)原則，俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”。在國際商務(wù)談判中，一定要時刻注意自己的言行，有時候往往由于自己平時的不良生活習(xí)慣而引起客戶的反感，從而導(dǎo)致談判的失敗。

一、儀容著裝禮儀

俗話說，人靠衣裳馬靠鞍。與人交往，我們首先注重的是人的著裝。人們常常發(fā)現(xiàn)，一件漂亮的衣服，穿在不同的人身上，其效果和感覺并不相同。成功的著裝與儀表是有著緊密聯(lián)系的。

女士儀容著裝要求：

1．發(fā)型發(fā)式。女士的發(fā)型發(fā)式應(yīng)該美觀大方，需要特別注意的是，在選擇發(fā)卡、發(fā)帶的時候，樣式應(yīng)該莊重大方。

2．面部修飾。女士在正式的商務(wù)場合，面部修飾應(yīng)該以淡妝為主，不要濃妝艷抹，但也不能不化妝。

3．著裝修飾。女士在商務(wù)著裝的時候總的要求是干凈整潔。同時，女士在著裝的時候要嚴(yán)格地區(qū)分職業(yè)套裝、晚禮服及休閑服。在著正式的商務(wù)套裝的時候，應(yīng)該避免穿無領(lǐng)、無袖，或者領(lǐng)口開得太低、太緊身的衣服，同時衣服的款式要盡量合身，以便活動。

4．絲襪及皮鞋。女士在選擇絲襪及皮鞋的時候，需要注意絲襪的長度一定要高于裙子的下擺，同時在選擇皮鞋時應(yīng)盡量避免鞋跟過高、過細(xì)。

男士儀容著裝要求：

1.男士的西裝一般以深色調(diào)為主，避免穿有花格子或者顏色非常艷麗的西服。男士的西服一般分為單排扣和雙排扣兩種。在穿單排扣西服的時候，如果是兩粒扣子的西服，只系上面的一粒，如果是三粒扣子的西服，只系上面的兩粒。穿著雙排扣西服的時候，應(yīng)該系好所有的紐扣。

2.襯衫的顏色和西服整體的顏色要協(xié)調(diào)，襯衫不宜過薄或過透。

3.領(lǐng)帶的顏色和襯衫、西服顏色相互配合，整體顏色要協(xié)調(diào)，系領(lǐng)帶的時候要注意長短的配合，領(lǐng)帶的適宜長度應(yīng)該是正好抵達(dá)腰帶的上方，或者有一兩厘米的距離。

4.皮鞋以及襪子的選擇要適當(dāng)。男士在商務(wù)著裝的時候要配合皮鞋，不允許穿運(yùn)動鞋、涼鞋或者布鞋，皮鞋要保持每天光亮整潔。襪子的質(zhì)地、透氣性要良好，同時襪子的顏色必須保持和西裝的整體顏色相協(xié)調(diào)。如果是穿深色的皮鞋，襪子的顏色也應(yīng)該以深色為主，同時避免出現(xiàn)比較花的圖案。

二、商務(wù)談判過程中的禮儀

1．介紹禮儀

自我介紹是談判雙方互不相識，又沒有中間人的情況下而采用的一種介紹方式。在自我介紹時要說明自己的姓名、身份、單位等，并表達(dá)出愿意和對方結(jié)識的意愿。介紹自己時要不卑不亢，面帶微笑，陳述要簡潔、清楚。

2.握手的基本要求

握手時距受禮者約一步遠(yuǎn)，兩腳立正。腳并攏或腳尖展開站成“八”字步，上身稍微前傾，肘關(guān)節(jié)微曲抬起至腰部，目視對方伸出右手，四肢并攏、拇指張開與對方相握或者微動一下即可，禮畢后松開。行禮者與受禮者間距適度，不要太遠(yuǎn)或太近，否則都不雅觀，尤其是不可將對方的手拉近自己的身體區(qū)域。握手時只可上下擺動，而不能左右擺動。

3．座次安排的禮儀

座次安排的基本要求是以右為尊。談判者身份、地位高的坐右邊，低的則坐左邊。在雙邊談判中，大多使用長方形的桌子。通常賓主相對而坐，各占一邊。談判桌一般對著入口時，來賓對門而坐，東道主背門而坐。雙方的主坐人是談判中的主賓和主人。主賓和主人居中相對而坐，其余人員按職務(wù)高低分坐左右，原則上以右為尊。主談人右手第一人為第二位置，左手第一人為第三位置，右手第二人為第四位置，左手第二人為第五位置，以此類推，記錄員一般位于來賓的后側(cè)，翻譯人員位于主談人右側(cè)。

4.交談禮儀

交談是國際商務(wù)談判中的主要活動，要想圓滿的完成談判活動，遵守交談禮儀具有十分重要的作用。一般來說，在國際商務(wù)談判中，要遵守以下交談禮儀：態(tài)度誠懇，尊重對方、談吐自信，謙遜有禮、語言得體，注意技巧、語言得體，注意技巧。

5.電話禮儀

聽到鈴響，迅速接聽；先要問好，再報家門；禮貌待人，微笑說話；姿態(tài)端正、聲音清晰；禮貌應(yīng)答，認(rèn)真記錄；禮告結(jié)束，后掛輕放。

商務(wù)禮儀雖然理解起來相對容易，但真正掌握起來卻很難。之所以說它容易理解，是因為商務(wù)禮儀并沒有什么高深的、難于理解的理論，它是在我們的日常商務(wù)活動中，經(jīng)過長期的積累及總結(jié)，達(dá)成了共識的一種行為準(zhǔn)則；而說它難以掌握是因為商務(wù)禮儀貫穿在我們?nèi)粘９ぷ魃畹姆椒矫婷?，有時候雖然知道怎么做，但在具體實踐中卻往往疏忽或者運(yùn)用起來顯得很不自然，因此，要養(yǎng)成良好的商務(wù)禮儀習(xí)慣，需要我們長期不懈地努力。

參考文獻(xiàn)：金正昆：《商務(wù)禮儀概論》，北京：北京大學(xué)出版社

第四篇：清朝科舉制度

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占

來源《中國預(yù)測網(wǎng)》

科舉資格考試

童試：又稱縣試、小考，錄取者為生員，俗稱秀才，雅稱入泮。這是“功名”的起點。生員相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)生、初中生、高中生，是一較長的時間段，期間有多次考試。

生員分三類：剛考上的，為附生。再進(jìn)一步是增生。最高級別是稟生，稟即米糧，由政府提供伙食。稟生有一定名額，只有空缺出來，成績優(yōu)者才可增補(bǔ)，故稱補(bǔ)稟。

歲試、科試：正式科舉資格考試。成績分六等，一等二等與三等前十名，才有資格參加正式科舉考試。因故未參考者，或未錄取者，還可以再參加“錄科”和“遺錄”考試，成績優(yōu)者，亦有資格參加正式科舉考試，稱考遺才。

正式科舉考試

鄉(xiāng)試：每三年一次，逢子、卯、午、酉年為大比之年。秋季八月在各省省府舉行，所以又稱秋闈或府試。鄉(xiāng)試考中后稱舉人，第一名稱解元。舉人便有了當(dāng)官的資格。

會試：亦三年一次，逢丑、未、辰、戌年即鄉(xiāng)試后的第二年為會試之年。春季二月在京師禮部舉行，所以又稱禮闈，或春闈。取中后稱為貢士，第一名稱為會元，前十名稱元魁，十一至二十名稱會魁。貢士再經(jīng)太和殿復(fù)試，優(yōu)者才有資格參加殿試。

殿試：是皇帝主試的考試，考策問。在會試之年四月二十二日舉辦。取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。

以上為清朝科舉簡介。

一、對我們研讀《增》書中求名章各節(jié)，應(yīng)有所幫助。

求名章各節(jié)分別為童子試、歲考科考、占稟、考遺才、發(fā)榜掛榜、殿試、鄉(xiāng)試會試，都不出上述范圍。

二、對我們理解《增》書中考試占的卦例，應(yīng)有所幫助。

例

1、進(jìn)退神章

申月癸卯日，占鄉(xiāng)試，得雷風(fēng)恒變澤天大過。

申月癸卯日(旬空：辰巳)

震宮：雷風(fēng)恒震宮：澤風(fēng)大過(游魂)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

白虎妻財戌土、、應(yīng)妻財未土、、螣蛇官鬼申金×官鬼酉金、勾陳子孫午火、父母亥水、世

朱雀官鬼酉金、世官鬼酉金、青龍兄弟寅木父母亥水、父母亥水、玄武妻財丑土、、妻財丑土、、應(yīng)

斷曰：酉金官星持世，旺相當(dāng)時，卯日沖之而暗動，又九五爻申官化進(jìn)神，得其拱扶幫助，不獨(dú)今秋折桂，來春定占鰲頭。后果得聯(lián)捷。

案：這是鄉(xiāng)試前占的一卦，鄉(xiāng)試在秋八月，明年會試在春二月，故有“不獨(dú)今秋折桂，來春定占鰲頭”之語。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 1

例

2、、隨鬼入墓章

戌月甲寅日，占會試能聯(lián)捷否？得雷山小過變艮

戌月甲寅日(旬空：子丑)

兌宮：雷山小過(游魂)艮宮：艮為山(六沖)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

玄武父母戌土×妻財寅木、世

白虎兄弟申金、、子孫子水、、螣蛇子孫亥水官鬼午火○世父母戌土、、勾陳兄弟申金、兄弟申金、應(yīng)

朱雀妻財卯木官鬼午火、、官鬼午火、、青龍父母辰土、、應(yīng)父母辰土、、斷曰：世爻隨官入三墓，動墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發(fā)榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨(dú)連登，定中狀元。日月與世爻合成官局，旺相當(dāng)時，卦之全美，如玉無暇。果然傳臚三唱。

案：四土之年為會試之年，二月考試，三月發(fā)榜，故有“明歲辰年沖開墓庫，發(fā)榜之期，又遇辰月沖開三墓”之語。

又案：鄉(xiāng)試秋八月，會試春二月，殿試四月二十二日，指的是陰歷日期，與我們用的寅月，卯月等不盡一致，但差不了幾天。說陰歷三月為辰月，大體不差。

三、對我們現(xiàn)實的考試占，應(yīng)有所幫助。

正式的科舉考試與現(xiàn)在的高考很相似，歷年的考試時間是定的，成績公布、錄取時間也一樣。所以考試占，多為吉兇卦，即不必考慮應(yīng)期。

清代通過鄉(xiāng)試成為舉人后，便有了當(dāng)官的資格，所以鄉(xiāng)試會試以官爻為用神，而秀才們的各類考試以父爻為用神。現(xiàn)在的大學(xué)生至少名義上是國家干部，高考亦以官爻為用神，考初中、高中皆以父爻為用神。而研究生有一定的補(bǔ)貼，以官爻為用，兼看財爻。

四、最后，再看一下朱先生所解的第十九卦例。

1、舉人、進(jìn)士，雖有了當(dāng)官的資格，和現(xiàn)在的學(xué)士、碩士、博士、博士后一樣，僅具學(xué)位上的意義，至于能不能當(dāng)官，當(dāng)多大的官是兩碼事。、此卦官爻為用神，日建作官星生世，是此卦的要點。

3、辰月己巳日，占會試。據(jù)此我們可以斷定此卦是會試考后，成績未公布前占的一卦，作為吉兇卦，應(yīng)驗的只是考上考不上。因接著就是殿試，不會等太久。

朱辰彬答復(fù):

可以肯定的是，童試、歲試、科試、鄉(xiāng)試等均屬于資格性質(zhì)考試，并不與官位授予直接掛鉤，并不是靠上了就一定能當(dāng)官，應(yīng)以父母爻為用神考取了就可以直接授予官職的，才以官鬼爻為用神是否殿試錄取者，即進(jìn)士者，都要授予官職呢？若是，考殿試應(yīng)以官鬼爻為用神。

網(wǎng)友答復(fù)：

官鬼既有官職之意，也有名聲，名望之意，所以參加科舉考試也稱考功名。在古代，鄉(xiāng)試中舉是很榮耀的一件事。況成為舉人后，便有了當(dāng)官的資格。用神以官爻為妥。其實這一點，看《增》書卦例就可知。

這和現(xiàn)在的高考相似，高考便用官爻。歌手參加大獎賽類，想亦應(yīng)以官爻為用，因能一舉成名。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 2

第五篇：淺談清朝玉器

摘要：清代是中國玉器制作的又—鼎盛時期,它集歷代之大成,總結(jié)發(fā)揚(yáng)數(shù)千年的雕刻技藝,生產(chǎn)出各種各樣的玉器,用途之廣,雕塑之精,設(shè)計之妙,創(chuàng)新品種,達(dá)到了高峰。關(guān)鍵字：玉器的發(fā)展 玉器的制作 玉器的紋飾

玉器的文化含義

清代是中國封建社會的最后一個王朝。清代經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)，各種工藝美術(shù)空前繁榮，其中玉器藝術(shù)更為突出。

清代是我國古代玉器最為發(fā)達(dá)的時期，在品種數(shù)量和制造工藝上都較以往有超越性的突破。此時，制玉作坊遍布各地，由宮廷直接控制的作坊便有十處。南方以蘇州、揚(yáng)州為中心的“南作玉”和北方以北京為中心的“北作玉”，是此時最具代表的兩大流派。清代初期的玉器制造主要在民間，宮廷制玉較少。乾隆時期由于乾隆皇帝的喜好，原料的豐富以及工藝的進(jìn)步，宮廷制玉發(fā)展較快，不僅出現(xiàn)了大批禮器，還制成一批體積龐大、雕琢復(fù)雜的玉山，一些乾隆御書的題記、詩文，還被琢刻于玉冊之上，置于精巧別致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宮廷制玉有所衰退，但晚清民間市場仍十分活躍，不斷推動清代制玉的發(fā)展。

清代玉器無論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個發(fā)展高峰期。形成了不同風(fēng)格和技術(shù)特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。清朝最負(fù)盛名的碾玉中心仍是蘇州專諸巷，內(nèi)廷玉匠也多來自該地。揚(yáng)州玉工藝后來居上，善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，又吸收了外來藝術(shù)影響并加以揉合變通，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的玉器工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術(shù)造詣。清代玉器無論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個發(fā)展高峰期。由于乾隆皇帝愛玉，所以清代玉產(chǎn)地主要有除了蘇州、揚(yáng)州還有宮廷，呈三足鼎立趨勢，各具特色。

清代玉器品種和數(shù)量繁多，以陳設(shè)品和玉佩飾最為發(fā)達(dá)。陳設(shè)品有按青銅器為祖型的仿古形式器皿及各種仁獸，瑞禽的造型，新增的品種有山水、花鳥玉山，浮雕圖畫式的玉屏等。玉佩的品種更為豐富，成為各階層民俗事項和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。此外兼有實用功能的各種玉器皿，文房用品數(shù)量和品種也較歷代多有增加。

清代玉器在制作上以乾隆時代為分界線，前期治玉重視選料，由于開采條件改善，采集到的優(yōu)質(zhì)白玉、羊脂玉數(shù)量之多，超過歷史上任何時期。材質(zhì)的精美，為這一時期能產(chǎn)生許多珍寶性藝術(shù)品，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在工藝加工方面，琢工精巧，光工細(xì)膩。乾隆時代的玉器皿的輪廓線都極規(guī)則，橫平豎直外緣及子口轉(zhuǎn)折嚴(yán)整挺拔。棱角多呈勁挺鋒銳狀。起凸的浮雕圖案邊緣，也處理成鋒利邊線，觀之剔透，觸之扎手。在拋光工藝上也很講究，一般細(xì)光處看不見琢鏃的痕跡，細(xì)光能達(dá)到玻璃光亮度。

清代中期以后，玉器生產(chǎn)漸入衰落，不但規(guī)模減退，工藝制作上取巧偷工造成規(guī)格越益粗糙。如所琢樹木花草枝梗，不再精到的琢出圓潤的，符合生態(tài)的形象，僅以兩面削琢的角形凸起代替?；ɑ軋D案也不再細(xì)致地琢出枝葉穿插、花葉翻卷的形態(tài)，太多取平面的淺浮雕

處理。尤其是器皿輪廓線大多拖泥帶水，轉(zhuǎn)折含混。許多該作圓雕處理的玉陳設(shè)品、玉人、玉山，甚至小件玉佩、玉附的背面，也采取用工極少的粗處理方式。

此外，非常值得一提的是清代的仿古玉器。乾隆帝對收集到的古玉，滿意者，賦詩、作文，大加贊賞，不滿意者命清宮造辦處改頭換面，重新琢鏤。乾隆對琢玉高手倍加愛護(hù)，對姚宗仁尤為賞識，經(jīng)常與其切磋仿古玉技藝。宋元時期仿古玉已初顯端倪，明代仿古琢造已達(dá)相當(dāng)水平，清代更上一層樓。

仿古玉是玉匠、收藏家對前人創(chuàng)造的仰慕、憧憬和追求，需運(yùn)用智慧與技巧，仿中有變化，仿中有創(chuàng)意，因此清代宮廷仿古玉有很高的美學(xué)價。

清代玉器用料主要是溫潤細(xì)膩的新疆和田玉和晶瑩剔透的緬甸翡翠。清康熙年間吳三桂追擊南明永歷帝入交趾，開通了緬甸翡翠進(jìn)入中原的路線，乾隆年間西域的分裂割據(jù)和叛亂得到平定，又打通了新疆和田玉內(nèi)運(yùn)的道路，這兩點都有效地解決了清代玉器制作的玉料來源問題。

清代玉器,紋飾內(nèi)容廣泛,以民俗題材為主,有人物、飛禽、走獸、昆蟲、山水花卉、亭臺樓閣等,有圖必有意,有意必“吉祥”。如馬背蹲一猴為“馬上封侯”, 猴背上又一猴為“輩輩封侯”,雕一只魚意為“年年有余”,三只羊意為“三羊開泰”,還有傳說故事、攜琴訪友、太白醉酒、赤壁夜游等。清代仿古玉的品種多種多樣,其用途也相應(yīng)發(fā)生了變化。除上述劍飾、雞心飾佩等仿漢代器外,還有璧、璜、蟬、塊、佩飾等,上面的紋飾似古代紋樣,卻帶有本朝特征,有的紋樣全是本 朝的。仿古玉器成為當(dāng)時社會的風(fēng)尚,不僅是為了滿足玉器品種的不足,更重要的是迎合人們崇古的心理。清代宮廷提倡復(fù)古器,特別是在乾隆時期,這時的民間同 樣流行,從禮器到各種裝飾品, 均有玉仿制品,從而促進(jìn)仿古玉器的發(fā)展。但是民間有的仿古玉器是以假充真,欺人牟取暴利,其千方百計、煞費(fèi)苦心地將偽品做得與真品相似。《玉紀(jì)補(bǔ)》記載民間玉器乍偽法很多,有火燒,沁、煮沁、鹵提、里入地下等,上述介紹的就是清仿漢代五劍飾與雞心佩。若細(xì)心觀察就可發(fā)現(xiàn)與漢代的差別,首先沒有漢代古拙感, 帶有近代雕刻玉的特征,例如螭紋不是較大幅度的“S”形彎曲狀,四肢力感不足,沒有前伏后蹬的神采飛揚(yáng)氣勢。細(xì)部也有差異,五官不同,總之漢代的螭紋是一 種健壯、飽滿、豪放的氣質(zhì),流暢自如,瀟灑。漢代雕刻的特征正如明代高濂所說:“漢人琢磨,妙在雙勾,碾法婉轉(zhuǎn)流動,細(xì)如秋毫,更無疏密不勻,交接斷續(xù), 嚴(yán)若游絲白描,毫無滯跡”。這種游絲毛雕陰刻線是漢代玉器顯著的特征。清代仿品,從造型、紋飾與刀法均不同,帶有明顯雋秀、溫和的清代特征。如玉文帶背面 的方孔能明顯看到鉈痕跡,不是漢代先用鉆打小孔,再用線鋸鋸成長方形穿孔,并留有線鋸直道痕跡。劍首飾上的三孔,也不似漢代中間孔大,兩側(cè)斜直孔與中間大 孔相通,用于在劍首端起固定作用,而清代器上面三孔中兩側(cè)與中間孔不通,僅僅是“樣子”。總之,這時出現(xiàn)的仿古玉器已世俗化,成為人們的使用品或裝飾品。

清代玉器吉祥圖案有仙人種佛像動物、植物、器物有的還點綴著祿、壽福、吉祥、雙喜等文字。清代玉器中吉祥類圖案的大量出現(xiàn)、流行，實際上是當(dāng)時社會現(xiàn)象的鮮明的反映從一個側(cè)面體現(xiàn)了人們希望借助于玉器來祝福他人、保佑自身、向往與追求幸福生活的心態(tài)。

傳世的清代玉器,不同時期,特征不同,清代早期玉器較少,這與當(dāng)時的國情有關(guān),隨著手工業(yè)的發(fā)展,玉器生產(chǎn)得到恢復(fù),其特征表現(xiàn)在玉表面的光澤比明代的光 亮,但不同于清乾隆以后的蠟質(zhì)光澤。雕刻紋飾工細(xì)圓潤,沒有明代古拙、奔放,也沒有清乾隆以后險峻露峰的特征。乾隆及嘉慶時期,玉器生產(chǎn)數(shù)量大,雕刻受當(dāng) 時工藝的影響。以青玉、碧玉為主,白玉次之,玉表面有蠟質(zhì)感。紋飾分陰刻、淺浮雕、高浮雕等。高浮雕層次多,立體感強(qiáng),雕刻的山水可分遠(yuǎn)景、中景與近景, 形成不同的畫面,紋飾見棱見角,突出明顯。清代晚期,玉雕紋飾繁縟,顯得零亂。仿古器的紋飾呈現(xiàn)拼湊,帶有本朝特征,沒有古拙感,缺乏渾厚的氣勢,線條柔 軟纖細(xì)?？傊宕挠衿髟谌胬^承歷代雕刻技藝基礎(chǔ)上,同時吸收當(dāng)時繪畫、瓷器、漆雕、竹刻等工藝,又有發(fā)展,玉器上的圖案與山水、花鳥、人物畫的構(gòu)思布局、氣韻一樣。動物立體雕取材廣泛,雕刻精細(xì),對于一個飛鳥來說,根根羽毛清清可數(shù),玉的表面處理也獨(dú)具特色,到了晚期隨著社會的衰落,玉雕工藝也走下坡 路了。

清代宮廷用玉直接受清內(nèi)廷院畫藝術(shù)的支配和影響，其做工嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。有的碾琢細(xì)致，如雕似畫，有的在拋光上不惜工本以顯示其溫潤晶瑩之玉質(zhì)美。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛重。民間用玉以兩江產(chǎn)量最多也最精。清朝最負(fù)盛名的碾玉中心是蘇州專諸巷，蘇州玉器精致秀媚，內(nèi)廷玉匠也多來自該地。揚(yáng)州玉作發(fā)展很快，大有后來居上之勢，其玉作豪放勁健，特別善于碾琢幾千斤甚至上萬斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，又吸收了外來藝術(shù)影響并加以揉合變通，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的玉器工藝，有著鮮明的時代特點和較高的藝術(shù)造詣。

玉器的精與美。以乾隆宮廷玉器為代表的清代制歪風(fēng)格，皆可用“精、“美”來代表?！熬毕嘤衿鞑馁|(zhì)、雕琢、拋光的工藝之精；”美”相玉器質(zhì)色、造型、紋飾的藝術(shù)之美。格與美代表了清代崇玉文化的最高成果及其審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

造成玉器形式主義用美意趣主要原因是，清代上層統(tǒng)治者缺乏信仰觀念和高層次的藝術(shù)追求心理、故而促使玉器的文兒內(nèi)涵不足，貧乏蒼白。在封建特儀制度的影響下；藝術(shù)作品單純?yōu)榱藵M足帝玉貴族的審美要求，因此作品的品位特殊且不面更以繁宮為貴，瑣華為美，致使藝術(shù)品越發(fā)趨向矯柔造做，內(nèi)力活力不足，反而得以時髦。雖觀之易理解，也能樂在其中但也易忘卻，得不到深刻的藝術(shù)享受。在這種文化藝術(shù)觀念的制約下，創(chuàng)作者們的熱情，也會受追去屈從于技藝與技巧的極盡發(fā)揮，并以此來使得統(tǒng)治階級的肯定。

總的來說，清代玉器藝術(shù)形式特點是，單憑直觀的感覺，就可欣賞到作品的全部，而未能隱含層層的這的文化內(nèi)涵。清代玉器能宗法前人，而又極富人情世俗、小農(nóng)趣味，尤注重文玩格黨、要求藝米形式纖細(xì)繁瑣，富麗精玉，這正是清代玉器的形式主義又夾雜浪漫風(fēng)韻對正統(tǒng)古典主義的一種叛離。

文化的可繼承性，決定了清代玉器是數(shù)千年傳統(tǒng)玉文化的集大成者。因此，它能在玉文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合與創(chuàng)新?！熬C合”指它注重遵循與吸取傳統(tǒng)（主要是宋、元、明）玉文化的創(chuàng)作法則和精髓，把玉器制作推向最后的高潮；“創(chuàng)新”指著意于精品價值取向，使精美的玉器獲得超值寶物的文化價值和審美價值。

盡管清代玉器不可璜兔地要受到時代文化大背景的制約，在審美意義上，偏重形式的追求而較少深層的思想與文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。嫵而，清代玉器以高度華美的技巧與形式美，為傳統(tǒng)玉器的藝術(shù)體系，作了最后的總結(jié)；它在中國古代玉器歷史上，達(dá)到了空前發(fā)展、高不可及的巔峰，是中國古代玉文化史上最后的輝煌。