第一篇：《韓非子》先秦法家的集大成之作

《韓非子》先秦法家的集大成之作

秦始皇稱譽韓非的文章

韓非是戰(zhàn)國末期韓國貴族，早年曾與李斯一起受業(yè)于荀子，但成就卻超過李斯許多。他的文章被收集整理為《韓非子》一書。

早在秦王嬴政（即后來的秦始皇）時期，有人將韓非的文章帶到秦國，嬴政不知是韓非所作，在讀到《孤憤》《五蠹》等篇后，大為贊賞，感嘆說：“我如果能夠見到此人，與其同游談?wù)撘环褪撬酪矡o憾了！”站在一旁的廷尉李斯說道：“這是我的同學(xué)韓非所作?！庇谑?，秦國急攻韓國，索要韓非。韓王不得已，派韓非出使秦國。李斯嫉恨韓非的才能在己之上，便聯(lián)合大臣姚賈趁機加以陷害。秦王聽信了讒言，便將韓非逮捕下獄。次年，韓非被逼自殺。

韓非雖死，他的思想和學(xué)說卻繼續(xù)被秦王嬴政所用，并最終幫助嬴政完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)國家―― 秦朝。

秦始皇為什么會對韓非的文章和他的思想有如此大的興趣呢？

韓非的政治思想主要有三個來源：一是以商鞅為代表的法，二是以申不害為代表的術(shù)，三是以慎到為代表的勢。此外，他還吸收了道家、儒家、墨家的一些思想，加以融會貫通，構(gòu)成了自己獨到的見解，形成了臻于完善的法家思想體系，韓非本人也被譽為法家思想的集大

成者。

韓非的政治理想是建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，主要方法就是將“法”“術(shù)”“勢”三者相結(jié)合。他說：“國位當(dāng)車，勢當(dāng)馬，法令當(dāng)轡頭，刑術(shù)當(dāng)鞭策，就能趕好車、管理好國家。”所謂“法”，就是以法治國，法律不以君主的個人意志為轉(zhuǎn)移，做到“矯上之失”“一民之軌”。所謂“術(shù)”是君主駕馭大臣的方法和策略，它與法一樣重要，二者不可缺一，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”。所謂“勢”，就是權(quán)力和地位。失去勢，君主就會大權(quán)旁落，權(quán)臣當(dāng)?shù)?，國家就會滅亡。任勢，就是實行中央集?quán)，君主專制，實現(xiàn)富國強兵。

戰(zhàn)國末期，秦國實力最強大，秦王嬴政希望結(jié)束諸侯割據(jù)和戰(zhàn)亂，實現(xiàn)統(tǒng)一，建立中央集權(quán)的國家。韓非的主張正符合他的需要。《韓非子》一書真實全面地體現(xiàn)了韓非的政治思想，系統(tǒng)地闡述了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的法治理論，是法家思想的集大成之作。

此外，韓非的歷史觀也是進步的，他認(rèn)為時代是不斷向前發(fā)展的，如果不從實際出發(fā)，只一味地贊美古代先王，師法古代，是十分荒謬的。既然時代變了，治國的措施就應(yīng)隨之改變。他還總結(jié)了歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，概括出了一整套實現(xiàn)國家長治久安的道理，因此，利于國計民生也成為《韓非子》一書的主要特點。

正因為此，宋朝名相趙普說“半部《論語》治天下”，近代著名學(xué)者章太炎則稱“半部《韓非子》治天下”。嚴(yán)復(fù)在上書光緒皇帝的“萬言書”中也說：“在今天要談救亡圖存的學(xué)說，我想只有申不害、韓非子的大致可用?！逼鋵?，這里的兩個“半部說”恰好合二為一，“霸王道雜之”也好，“外儒內(nèi)法”也好，都說明儒、法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會中占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，透出了一個時代的精神支柱，也說明儒家、法家的互補性和可合成性。

當(dāng)然，不僅儒、法兩家如此，它們與諸子百家也是互相滲透、相輔相成，形成了共同支撐我國傳統(tǒng)文化，并從不同角度完成其歷史使命的格局。

韓非憤世嫉俗之作

韓非的國家韓國是一個危難弱小的國家。韓國地處現(xiàn)在山西東南和河南中部一帶，西鄰秦國，南接楚國，東連齊國，北通趙、魏。它介于大國之間，據(jù)有兵家必爭之地。秦要東進，吞并六國，統(tǒng)一天下，韓國首當(dāng)其沖；六國西征，合縱攻秦，韓國必為戰(zhàn)場。正如蘇轍《六國論》所說：“夫秦與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。”

身小勢微的韓國雖列為諸侯，卻是戰(zhàn)國七雄中最為弱小的一個，經(jīng)常受到他國的侵?jǐn)_和欺凌。韓昭王在位時，曾任用申不害為相，治理國家，韓國由此強盛起來。然而，申不害死后，新韓王繼位，一些守舊勢力代表趁機混進其中，他們整日在韓王左右非議朝政，誹謗陷害廉潔正直的大臣官吏，攻擊申不害實行的新法，蒙蔽韓王以騙取寵信。這些“重臣”將韓王的權(quán)力架空，實際篡奪了國家的實權(quán)，致使韓國法令廢弛，政治腐敗，經(jīng)濟衰退，國勢急轉(zhuǎn)直下，最終不得不臣服于秦國，才得以茍延殘喘。

《韓非子?存韓》中說：“韓事秦三十余年，出則為?I蔽，入則為席薦?！币馑际琼n國侍奉秦國三十多年了，出門就像常用的袖套和車帷，進屋就像常坐的席子和墊子。韓非以這樣的文字，表達了對當(dāng)時韓王暗弱昏庸的憤慨。

作為國姓宗親，韓非在對韓國的現(xiàn)狀表示不滿的同時，也十分痛心和憂慮。于是，他冒著生命危險，多次上書獻策，要韓王實行改革，并寫成《難言》《和氏》等文章，以和氏獻璞自喻，進奏韓王，希望能改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況。但其主張沒有被采納。

憂憤之余的韓非并沒有放棄自己的理想，他開始埋頭著書立說，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等名篇，分析當(dāng)時的形勢，評論各國的政治得失，從理論上系統(tǒng)總結(jié)了法家思想。

尤為可貴的是，《韓非子》雖然是一部政治學(xué)名著，但韓非憑借其精巧的構(gòu)思、大膽的描寫和幽默的語言，使文章于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。特別是其中的寓言故事連篇累牘，像老馬識途、濫竽充數(shù)、守株待兔、買櫝還珠等膾炙人口的成語均出自

其中。

《韓非子》的當(dāng)代價值

作為法家思想的集大成之作，《韓非子》一書中所體現(xiàn)的法治思想，對當(dāng)今社會主義法治建設(shè)具有借鑒意義。

首先，韓非繼承了商鞅“刑無等級”的思想并加以發(fā)揮，在《韓非子》中提出“以法治國”，“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”，“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張。在韓非看來，除了制定法令的君王擁有不受法律懲罰的特權(quán)外，所有臣民一旦觸犯法律，都要受到制裁。同樣，如果小民有功，也應(yīng)受到相同的獎賞，而與身份無關(guān)。法的適用對象不包括君主，是韓非法治思想的局限；但他強調(diào)法律的重要性，要求平民與貴族在法律面前地位平等，這種觀點比起“刑不上大夫，禮不下庶人”來，是大有進步的。今天，在全面推進依法治國的進程中，我們更需要完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，尊重憲法，維護法律的地位和權(quán)威。與此同時，在執(zhí)法、司法活動中堅持公民在法律適用上一律平等的原則，避免出現(xiàn)權(quán)力高于法律，私情大于法律的情況。

其次，《韓非子》中有“因道全法”之說，這是強調(diào)立法要堅持科學(xué)性原則?！耙虻馈本褪亲裱笞匀黄毡橐?guī)律，“不逆天理”，“守成理，因自然”?！叭ā笔侵割櫲珖业闹贫确?，“不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡”。“因道全法”意在表明治理家國天下需要著眼于大局，制定法律也要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。只有從現(xiàn)實和國情出發(fā)，法律才能發(fā)揮出應(yīng)有的調(diào)整規(guī)范社會關(guān)系的作用。

第三，《韓非子》提出“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”的觀點?！胺ㄅc時轉(zhuǎn)”即法律必須因時制宜，積極適應(yīng)時勢的需要。這反映了韓非的進步歷史觀，他將固執(zhí)堅持“先王之政”的儒者比為墨守成規(guī)的守株待兔者，幽默中闡明了自己的主張，即制度措施應(yīng)跟隨時代的變化而改革。當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，立法活動只有做到因時制宜，及時制定、修改法律使其適應(yīng)社會的新變化，才能把新的社會關(guān)系納入到法律的管轄范圍，使社會關(guān)系上升為法律關(guān)系，從而更好地保障人民的權(quán)益，處理社會糾紛，維護秩序穩(wěn)定。

最后，《韓非子》中說“法莫如一而固”，意思是法令要統(tǒng)一和相對穩(wěn)定。這和“法與時轉(zhuǎn)”并不矛盾。隨著時勢的變化，對法進行相應(yīng)的變革，這是從大時代的高度來看問題；但就某個具體時間段而言，法令一旦制定，就應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，如此人們才容易遵守，才能有明確的行為指導(dǎo)，做到有章可循。現(xiàn)代法治國家普遍遵守法律統(tǒng)一穩(wěn)定的原則，它一方面要求立法機關(guān)制定的法律必須內(nèi)部和諧統(tǒng)一，一方面要求法律必須經(jīng)過科學(xué)而系統(tǒng)的制定過程，杜絕朝令夕改。不穩(wěn)定的法律不僅會損害當(dāng)事人實際利益，還會嚴(yán)重動搖法律的權(quán)威性，動搖人們對法律的信仰。

《韓非子》里的成語故事

濫竽充數(shù)

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，?⊥趿?，好一一聽之，處士逃。――《韓非子?內(nèi)儲說上》

齊宣王讓人給他吹竽聽，每次必得三百人合吹。有個姓南郭的先生請求給齊宣王吹竽，齊宣王很高興地答應(yīng)了，發(fā)給他的薪水跟那幾百人的一樣。齊宣王死后，?⊥跫次唬?他喜歡吹竽者一個一個地為他吹，本來不會吹的南郭先生只好逃掉了。這個小故事生動地說明：對于領(lǐng)導(dǎo)而言，用人要注重考察個人能力和工作效率；對于個人而言，須有真才實學(xué)，方能自立于世。

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！报D―《韓非子?外儲說左上》

鄭國有個打算買鞋的人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在座位上，去集市時卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，他才說道：“我忘記帶量好的尺碼了?！庇谑欠祷丶胰ト?，等到再返回來時，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒有買到鞋。有人問他：“為什么不用腳試呢？”他說：“我寧愿相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！边@個小故事告訴我們：對待事物要尊重客觀事實，隨機應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，犯教條主義錯誤。

守株待兔

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。――《韓非子?五蠹》

有個宋國人在田里耕作，田中有一個樹樁，一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷脖子死了。從此這個宋人便放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到撞死的兔子。他當(dāng)然不可能再得到兔子，自己反而被宋國人所嗤笑。“守株待兔”和“刻舟求劍”（《呂氏春秋?察今》），這兩個寓言故事家喻戶曉，其寓意有著相同之處：世上的事物總在不斷變化，要用發(fā)展的眼光看問題，不能拘泥而不知變通。

第二篇：法家韓非子名言名句

法家韓非子名言名句

1、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

2、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

3、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

4、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）

5、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

6、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

7、君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

8、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他）

9、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

11、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會被臣下欺凌）

12、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

13、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強弱）

14、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

15、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

16、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢不便時，是不應(yīng)該逞強的）

17、火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

18、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

19、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

20、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應(yīng)個格外謹(jǐn)慎）

21、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

22、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

23、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

24、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

25、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

26、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

28、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

29、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

30、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復(fù)雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）

31、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

33、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

34、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

35、因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

36、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

37、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

40、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

41、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

42、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

43、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

44、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

45、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

46、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

47、佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

49、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

50、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

第三篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護封建社會統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點，同時韓非子思想源遠流長對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進步思想。韓非是戰(zhàn)國時期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！盵1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之?！盵1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”[1]906 “法”、“術(shù)”在維護君主的“勢”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實際功績和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進行獎罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也?！盵1]996即把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。

“法”、“術(shù)”、“勢”三者相結(jié)合，有機地促進了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實施是以“勢”為基礎(chǔ)的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢”，君主只有通過加強對“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護國家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強君主專制，加強中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”[1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實行君主專制。這種加強統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨斷”，“能獨斷者，故可以為天下王。”[1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點權(quán)力，臣下就會得寸進尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會維護了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨到見解，為“法治”思想賦予了新的特點。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也?！盵1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強調(diào)實事求是，法應(yīng)該有其實用的現(xiàn)實性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達到富強的境界。進而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地擬定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)。《二柄》說：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準(zhǔn)則。《五蠹》中說：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師。”[1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時，韓非子主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護法制的嚴(yán)肅性。《有度》說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發(fā)展，都是對韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現(xiàn)代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應(yīng)社會的發(fā)展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強調(diào)，“法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機關(guān)的活動，只有司法和執(zhí)法機關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會主義法制建設(shè)的順利進行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻】

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第四篇：由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

摘要：中國歷史文化博大精深，或多或少推動社會的進步。在中國傳統(tǒng)思想流派中，韓非子的法家思想在此扮演著很大的作用。“法家”韓非的法治思想本質(zhì)是為君主專制體制服務(wù)，雖有局限性但也有發(fā)光點。且對現(xiàn)代的和諧社會有一定的啟示與推動。

關(guān)鍵詞：韓非子 法家

歷史文化 法治社會 和諧

一：韓非子法家思想的主張。

（1）。法家思想的誕生和確立。

在中國歷史中即在春秋戰(zhàn)國時期，由于經(jīng)濟關(guān)系的變革導(dǎo)致了政治局面和社會秩序的混亂。出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。隨著戰(zhàn)國末年天下統(tǒng)一的趨勢越來越明顯，一個大的統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建帝國即將出現(xiàn)，歷史要求產(chǎn)生一個具有完整體系的，嚴(yán)密而有強有力的法家思想體系，以適應(yīng)新興的統(tǒng)治階級大一統(tǒng)帝國鞏固政權(quán)的需要，于是出現(xiàn)了法家思想從源流上來講，法家思想的來源主要有三方面：首先是來自古人治理國家的政治經(jīng)驗；第二是來自儒家的“禮”制傳統(tǒng)；第三是來自道家的方法論。當(dāng)然，法家還包容了其他學(xué)派諸如墨家、名家、縱橫家等派的思想。

（2）韓非子的思想

韓非子結(jié)合了法、術(shù)、勢，提出君權(quán)至上以及“三綱”。韓非被稱為法家的集大成者，在于他綜合與總結(jié)了以前法家所取得的成果及經(jīng)驗教訓(xùn)，建立起法、術(shù)、勢相統(tǒng)一的法家思想體系，從而使法家思想系統(tǒng)化。韓非兼集慎、申、商三巨頭思想為一體，將法家的理論規(guī)劃為一個完整而鮮明的體系，達到了登峰造極的頂盛時期，并為后來秦贏政“掃六合，成一統(tǒng)”打下了完備的思想基礎(chǔ).他在對既往政治經(jīng)驗和百家思想進行總結(jié)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了法家思想的系統(tǒng)化。這就充分說明法家思想是起于實踐的，是總結(jié)性的，是相對晚熟的。有利于推動當(dāng)時社會的發(fā)展。法家思想的內(nèi)容集中體現(xiàn)了法制與法律。包括了反對禮制，尚法治?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摗！安环ü?，不循今”的歷史變遷觀?！胺ā薄靶g(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略等。

二：韓非子思想對當(dāng)時社會的影響。（1）。積極方面

大家都知道法治思想的核心精神是講公平、平等，這與商周以來的禮治思想正好相反。所謂禮治，就是要求被統(tǒng)治者服從貴族社會森嚴(yán)的等級制度,這種制度，嚴(yán)格地維護貴族的特權(quán)：“禮不下庶人，刑不上大夫?！辈煌牡燃壷g，根本談不上平等。而韓非子的法治思想正好與此相反，他明確提出“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的可貴思想。在一定程度上明確了人們在法律面前的平等地位。這是符合上升時期的新興階級的要求的。當(dāng)時那些剛剛登上政治舞臺的新貴們大多出身低微，不享有貴族特權(quán)，隨著他們經(jīng)濟地位的上升，他們要求在政治上也與貴族階級平起平坐，有同等的機遇被單拔任用，享受賞賜爵祿。所以，韓非子提出的這種法的平等性原則，在當(dāng)時是代表新興階級利益的一場革命。

（2）。消極方面。

在古代的封建社會的統(tǒng)治階級是不可能徹底實現(xiàn)真正的平等的法制精神的。特別是當(dāng)他們的統(tǒng)治地位鞏固之后，就必然會以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，以新的專制代替舊的專制。但是,現(xiàn)代法治必然要求是“實質(zhì)的、深度的”法治,它是與經(jīng)濟體制、政治體制和人權(quán)概念相輔相成的?？梢?法家的基本價值、立場與我們現(xiàn)在所追求的法治還是有差距的。在我國正努力建設(shè)社會主義法治國家之際,有必要對法家思想進行現(xiàn)代反思。

三．歷史文化、思想與當(dāng)今的對比

（1）當(dāng)今要繼承和發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)歷史文化

由韓非子的法家思想可以看出當(dāng)時的古代歷史文化，法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人、我們知道法作為一種社會現(xiàn)象不是從來就有的，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬能的，有其滯后性，不可能涉及到社會生活的方方面面。誠然，法作為人類階級社會的調(diào)節(jié)器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無限擴大，就會產(chǎn)生負(fù)面作用。所以要正確認(rèn)識，去其糟粕取其精華。（2）韓非子的法家思想對當(dāng)今社會法制社會的區(qū)別。

我們可以清洗得到，現(xiàn)代法治講求法律至上,而法家則強調(diào)君權(quán)至上。其次，現(xiàn)代法治講求權(quán)利平等,而法家思想則無權(quán)利平等觀念。第三，現(xiàn)代法治講求權(quán)力制約,而法家則倡導(dǎo)極端的君主專制。最后，現(xiàn)代法治講求權(quán)利本位,而法家的“法治”是以義務(wù)為本位的。

所以要從多個角度認(rèn)識中國的歷史文化，就法制社會而言。在中國歷史上，無論是儒家的禮法德治還是法家的高壓政策，都使道德或法律不同程度地僭越成目的。與此對應(yīng)，人則被貶損為工具乃至淪為犧牲品。法家為了伸張法的權(quán)威而夸大道德的局限當(dāng)前我們提倡建立和諧社會，法治和德治是行之有效的最佳手段，我們應(yīng)充分發(fā)揮法治和德治的作用和功能，樹立法治權(quán)威的同時弘揚中華民族的優(yōu)良美德，不僅要建設(shè)與之相適應(yīng)的法律規(guī)范體系，而且要建設(shè)相應(yīng)的道德規(guī)范體系。為改革發(fā)展構(gòu)建一個人心思進、公平正義、富而好禮的和諧社會而努力。參考文獻

《史記》。

《中國社會思想史》，北京：高等教育出版社，2008.10 《韓非子與他的法家思想》

第五篇：7第七講 法家思想：韓非子

第七講：法家思想

一、韓非子的“計算社會”論

人人都有“欲利之心”：

?人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心?。（《解老》）

?安利者就之，危害者去之，此人之情也?。（《奸劫弒臣》）

父子關(guān)系：

?且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也?。（《六反》）

?父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎﹗?（《六反》）

夫婦關(guān)系：

?非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?。（《備內(nèi)》）

?丈夫年五十而好色未解，婦人年三十而美色衰矣，以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤?。（《備內(nèi)》）

君臣關(guān)系：

?臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也??！峨y一》

?君臣異心。君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也?。（《飾邪》）

勞動雇傭關(guān)系：

?夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是羹且美，錢布且易云也?。（《外儲說左上》）

法治的根據(jù)：

?凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?。（《八說》）

二、法、術(shù)、勢

行法比行仁對人民本身更為有利：

?今家人之治產(chǎn)也，相忍以饑寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也?。（《六反》）

法：

?法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?。（《難三》）

?法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?。（《定

法》

法的執(zhí)行：

?明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法??！队卸取??言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁??！秵栟q》

?去私曲，就公法?。（《有度》）

?刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?，（《有度》）

術(shù)：

?術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?。（《定法》）

循名責(zé)實：

?昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：‘誰加衣者？’左右對曰：‘典冠。’君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。?。（《二柄》）

以“七術(shù)”馭臣：

?七術(shù)，一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?。勢：

?慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也?。（《難勢》）

明主之治國也，任其勢。（《難三》）

萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。（《人主》）

法與術(shù)的關(guān)系：法和術(shù)必須相結(jié)合法與勢的關(guān)系：?抱法處勢則治，背法去勢則亂?。（《難勢》）

術(shù)與勢的關(guān)系：“勢者君之馬也，無術(shù)以御之，身雖勞猶不免亂，有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也”。（《外儲說右下》）