第一篇：國學法家韓非子的管理智慧

在中國歷史發(fā)展的長河中，曾出現(xiàn)諸子百家的文化現(xiàn)象，雖然從漢代董仲舒開始，中國統(tǒng)治階級把以孔子為代表的儒家學說作為治國的正統(tǒng)思想，但其它諸子的學說，也沒有被拋棄，其中以韓非子為代表的法家學說也不自覺的成為了統(tǒng)治者治國的工具和方法。法家的治國理念主要是統(tǒng)治者治國一定要掌握“法、術(shù)、勢”的平衡，其中“法”是維護國家秩序的根本，“術(shù)”是維護統(tǒng)治的方法和手段，“勢”是法能夠執(zhí)行的憑借和基礎(chǔ)。

法家認為，君王能夠統(tǒng)治國家的首要原因并不在于其能力強、品德高，而是由于擁有“勢”而位尊權(quán)重，舍此，必將功不立、名不遂。所以中國古代周禮中繁雜的等級禮儀就是為統(tǒng)治者的“建勢”和“造勢”所服務?？鬃拥滦懈邼崳u海內(nèi)，但卻要臣服于魯哀公，就在于孔子“非懷其義，服其勢也”。所以法家代表人物韓非子就說：“君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也。勢者，勝眾之資也”，在這里韓非之把“勢”看作統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)，柄是具體而有形的掌握下屬命運的生殺大權(quán)，勢則是有形的權(quán)所產(chǎn)生的無形的影響力。這種影響力是“法”能順利執(zhí)行的很好助力。

心理學研究證明：對死亡的恐懼比死亡本身更可怕。勢是一種比有形的權(quán)更強大的無形的威懾力量，因為它無形，所以無孔不入、無處不在。權(quán)是不能隨便用的，“權(quán)不欲見”，“邦之利器不可以示人”，其作用范圍也很小?！皻㈦u給猴看”就是用一小范圍的刑罰來產(chǎn)生大范圍的威懾作用，這正是權(quán)和勢的完美結(jié)合產(chǎn)生的妙用?？偠灾?，君主擁有的勢越大、越強，獲得的威嚴、尊敬也越多，一旦失勢，不僅會失去人君之威嚴，更有性命之憂。

慎到是法家主要代表人物，他在主張依“法”治國的同時，強調(diào)并重視“勢”。法家思想中關(guān)于“勢”的理論，慎到發(fā)揮的最淋漓盡致。在戰(zhàn)國時代復雜尖銳的政治斗爭的背景下，勢的理論得到了充分的發(fā)展和實踐。所謂“勢”，即權(quán)勢。勢并非單獨存在的，勢要依法，而法要借勢。法與勢是相互依托的，沒有法何以保證權(quán)勢，沒有權(quán)勢，法又不能順利貫徹執(zhí)行。慎到認為，重“勢”與尚“法”有內(nèi)在的聯(lián)系，重“勢”是為了尚“法”，而尚“法”又必須重“勢”。

慎到對勢有這樣的形容:“騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霧，與蛆婦同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也，不肖而服于賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。”重“勢”是為了重視法律，君主只有掌握了權(quán)勢，才能保證法律的執(zhí)行。慎到把君主和權(quán)勢分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權(quán)勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執(zhí)行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權(quán)勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對“德治”，因為法家一向有著“中人之治”的思想，認為人的本性正是趨利避害，“德治”不可能使法律貫徹執(zhí)行，會產(chǎn)生很多弊端。

到了戰(zhàn)國后期，法家的集大成者韓非繼承并發(fā)展了慎到的“勢治”說。首先，韓非強調(diào)必須集中一切權(quán)力于君主一身。并言:“臣重之實，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通?！酥δ芨艟贾g，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也?！薄皺?quán)勢不可以倍人，上失其一，臣以為百。故臣得借則力多、力多則內(nèi)外為用，內(nèi)外為用則人主奎?！薄皣鞑豢梢允救??！庇纱丝梢?，韓非提出君主要絕對的權(quán)威，不能以下犯上。韓非關(guān)于“勢”的思想比慎到更前進了一步，表現(xiàn)在其“抱法處勢則治，背法去勢則亂”的“法”、“勢”相結(jié)合的思想。依照法擁有權(quán)勢則天下大治，違背法則權(quán)勢亦不能維持。掌握權(quán)勢的人如果能秉公執(zhí)法，法律借助權(quán)勢產(chǎn)生的威力和效率自然會更大；反之，帶來的危害也很大。韓非不僅看到法治需要權(quán)勢來依靠，而且認為要很好地運用權(quán)勢，使其發(fā)揮應有的作用還需要法的強有力的手段。

韓非認為治理天下的君主從天資上說大都為中人，自己的治國理論就是為這些君主提出的。才能平庸的君主只要能運用好抱法處勢，把法治和權(quán)勢結(jié)合起來就可以將國家治理的有聲有色；相反，如果背離法度，丟棄權(quán)勢就會天下大亂。按照韓非的觀點，一個理想的、足以控制局面的控制系統(tǒng)，其中必須有一個能決定和支配其整個系統(tǒng)的控制中心，設立有這樣一個控制中心的控制系統(tǒng)，是實現(xiàn)對組織有效控制的根本條件。法家以國家治強為目標，首要之點便是穩(wěn)固君權(quán)。法家主張君主政治代替封建政治，君主集權(quán)便是基本要點，因此，強化君勢是國家組織結(jié)構(gòu)中的基本點。

法家認為，勢是與法、術(shù)并列的治國要素之一，而且，勢還是保證法和術(shù)得以順利實施的條件。韓非子在《韓非子?功名篇》中的說“夫有材而無勢，雖賢不能治不肖”，意思是說，一個人僅有賢能是不夠的，還得有“勢”，不然就無法讓不肖者服從，無法保證組織的良性發(fā)展。所以，一個組織要想很好地推行既定的制度，就必須要有權(quán)力的保障，而這個權(quán)力就是“勢”。同樣，企業(yè)的領(lǐng)導者必須具有絕對的權(quán)威，才能夠順利實施管理企業(yè)之法與術(shù)。為使企業(yè)制度和企業(yè)文化真正能夠落地，管理者也應因勢利導，利用賦予的權(quán)力，用以身作則和自身的修養(yǎng)來建立“勢”，在推行企業(yè)制度時，一定要采用以法為本，還要學會“處勢”與“借勢”的管理方法。

作為一個企業(yè)的管理者，需擁有管理的權(quán)力，更應具備領(lǐng)導者的“氣勢”。如何建立領(lǐng)導者的“氣勢”，就涉及到了企業(yè)家如何處勢的問題，企業(yè)家要建立威信和氣勢，首先要明白和了解自己所在之位的定位，明確所在管理角色的責、權(quán)、利。管理者樹立權(quán)威絕對不是肆意妄為，驕縱跋扈，更不是借助自身角色任意提拔或懲罰下屬。只是靠“管理者”的頭銜來管理下屬，不但不會在員工中形成威望，更會讓員工“畏”而不敬。管理層應按照公司的文化踐行日常工作；管理層應明確企業(yè)制度，并以身作則，依照制度行事；管理層應鉆研業(yè)務，無論是管理之道還是公司的業(yè)務體系，都應精通但未必親為；管理層待人要公正，不以個人喜好論斷，而是依照公司的制度作為下屬工作的評判標準，若制度之中沒有明確，便依照公司價值觀作為評判事務的原則；管理者擅長溝通，善用制度，獎懲并濟，在制度面前鐵面無私，決不妥協(xié)。只有具備了上述因素，才能夠成為一個好的管理者，成為一個受員工尊重的管理者。才能建立起“勢”。

韓非曾深刻地指出，君臨天下，依憑的是勢。而勢就如高山頂上的一棵樹，它之所以高高在上，是因為它足踏高山，憑借高山作基石。這表明，勢靠位尊權(quán)重而得，勢也靠造勢而得。商鞅依靠秦孝公作后盾推行新法，戰(zhàn)無不勝，但孝公一亡，商鞅就失去了靠山、保障，一旦失勢，便走投無路。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)文化的建設、推行以及制度的全員踐行也必需要“借勢”，借助已經(jīng)樹立的管理權(quán)威，上行下效。在一個管理團隊中，管理者身先士卒，嚴格恪守企業(yè)文化，按照企業(yè)價值觀作為行事的準則，并且按照企業(yè)制度規(guī)范自我工作行為，同時按照制度的原則獎罰分明，當全體管理者能夠成為企業(yè)行為的楷模，全體員工才會逐步養(yǎng)成正確的工作習慣，企業(yè)制度和企業(yè)文化才能像空氣一樣滲入到企業(yè)內(nèi)部的方方面面。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，所以會出現(xiàn)“有令不行，有禁不止”的現(xiàn)象，重要原因之一就是管理者自身不正，不能以身作則。只有管理者率先垂范，方可服人。在聯(lián)想集團，任何規(guī)章制度一旦公布就必須堅決地執(zhí)行，如果有人違反規(guī)定，就要自覺地去執(zhí)行懲罰條例，概無例外。

針對開會常有人遲到的現(xiàn)象，聯(lián)想制定了一個會議管理條例，規(guī)定凡有會議所有的人都不能遲到，遲到者將被要求在前面站上一分鐘，會議也停下來奉陪。被罰站的第一個人是吳文祥，他是柳傳志的老領(lǐng)導、原計算所科技處處長。柳傳志對他說:“今天，你在這兒站一分鐘，今晚我到你家，給你站一分鐘。但現(xiàn)在你必須罰站，不這樣，今后會議沒法開，所有的人都忙，都有理由遲到?！眳俏南闈M臉通紅真的站了一分鐘，出了一身汗，柳傳志也冒了一身汗。柳傳志本人也被罰站過三次，他自己說:“其實不算多，我開會最多，遲到機會最多。有一次，電梯壞了，我被困在里面，我拼命敲門，叫人請假，可周圍沒人，這也是要罰站的?！甭?lián)想從幾百人發(fā)展到上萬人的規(guī)模，始終能夠堅持執(zhí)行這項規(guī)定，關(guān)鍵就在于領(lǐng)導班子帶頭遵守紀律，為員工做出了榜樣。

管理者應該用智慧運用“勢”，勢的存在是為了推行公司制度和文化，而并非逞一時之快。利用自身所在之“勢”，以身作則，因勢利導，常抓不懈，才能夠?qū)⒅贫群臀幕钪踩诵?。法家之“勢”是推行“法”的一種工具和手段，企業(yè)管理之“勢”是貫徹“法”——企業(yè)制度的強大推手，企業(yè)管理者應善用管理角色，不斷的“處勢”和“借勢”，這樣制度和文化才能進一步落地。

第二篇：法家韓非子名言名句

法家韓非子名言名句

1、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

2、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

3、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

4、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）

5、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

6、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

7、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

8、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他）

9、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

11、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

12、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

13、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

14、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

15、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執(zhí)行，而君主應保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

16、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）

17、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

18、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）

19、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

20、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）

21、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

22、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

23、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

24、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

25、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

26、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

28、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

29、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

30、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）

31、法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

33、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

34、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

35、因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

36、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

37、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

39、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

40、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

41、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

42、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

43、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

44、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

45、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

46、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

47、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

49、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

50、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

第三篇：《韓非子》中的經(jīng)典故事流傳千年的法家智慧

《韓非子》中的經(jīng)典故事，流傳千年的法家智慧

韓非（約公元前280年—公元前233年），戰(zhàn)國末期韓國（河南新鄭）人，出身于貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統(tǒng)一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王采用法家主張，實行變法以圖自強，但未被采納。后來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀后十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。《韓非子》--不因小利而失大節(jié)魯國宰相公孫儀非常喜歡吃魚。但是國人買魚獻給他，他一概不受。他的弟弟很好奇，問道：“你明明愛吃魚，為什么不接受呢？”公孫儀答道：“如接受，就欠人一份情，就不得不循情枉法。一旦枉法，連宰相的職位都將被免。到那時，想吃魚也無人贈，連自己買來吃都難辦到。若是不收魚，不但不會被免職，想吃魚時，隨時可以買來吃?！表n非結(jié)語：不因小利而失大節(jié)，靠人不如靠己；求人不如求己?！俄n非子》--鬼最容易畫有一個人為齊王作畫。齊王問：“你認為畫什么最難？”答道：“狗、馬最難畫?！薄澳敲串嬍裁醋钊菀啄兀俊薄肮碜钊菀桩?。”“為什么呢？”“犬馬是人最熟悉的東西，從早到晚都在眼前，畫的不像大家立即就會發(fā)現(xiàn)，所以難畫。鬼魅是無形的，誰也沒見過，所以容易畫?！表n非結(jié)語：人主聽取言論，有的言論深遠廣大，但沒有功用；虛幻無定形的最容易任意造作。所以要求實效，塵飯涂羹是不能下肚的，非回家吃飯不可?！俄n非子》——僥幸心理楚國南部，麗水中產(chǎn)砂金，很多人偷偷去采金砂……盡管在砂金河邊明示公告牌：禁采砂金，違者處死！官方的禁令，捉到偷采金砂即在街市上分尸，殺死的人很多。但是偷采金砂的人還是不?！鞍烟煜陆o你，可是要把你殺死，你肯嗎？”“天下最蠢的人也不會答應?！薄敖鹕氨绕鹛煜虏畹眠h呢，為何冒著分尸酷刑來盜采呢？”“因為不一定會被捉到??！”韓非結(jié)語：徹底執(zhí)行法令，使法網(wǎng)周密不漏，人們無幸免心理，便不會輕易犯法。《韓非子》——伯樂教相馬伯樂對不喜歡的人就教他鑒別千里馬。對他所喜歡的人就教他鑒別普通的馬?！耙驗榍Ю锺R難得一見，獲利很慢，普通的馬天天買賣，獲利很快。”韓非結(jié)語：曠世良材千年難求，真正承擔國家社會的骨干，多只是平凡中的賢人。能有效運用這些中堅分子，即是最善治的人主?！俄n非子》——王壽焚書王壽背著經(jīng)書，在往周國京城的途中，遇見了隱士徐馮……徐馮說：“任何事情都是人為的，而人的行為乃是應時而作，所以一個智者絕不以為世上有一成不變的事?！薄皶且蛉说闹腔鄱a(chǎn)生的，因此一個智者絕不抱著書本死讀，你何苦背這么多書來走路？”王壽恍然大悟，就把書燒掉，高興得手舞足蹈。韓非結(jié)語：有智慧的人，不以言詞教人，也不將書藏于箱中，無所執(zhí)著，一切循道而行。《韓非子》——預留余地恒赫說：“雕刻木偶最好先把鼻子雕大一點，眼睛雕小一點?！薄斑@樣的話，若鼻子太大，還可以改小，眼睛太小，還可以加大?！薄叭粢婚_始鼻子就雕小了，以后再也無法加大?！薄把劬σ婚_始就雕得很大，就無法改小了?！表n非結(jié)語：凡事若能預先謀劃，以后也不致落到無法挽救，徹頭徹尾的失敗?！俄n非子》——勇氣的來源鱔魚的外貌好象蛇一樣，蠶的形狀像毛毛蟲一樣。人看見蛇就又驚又怕，婦人看見毛毛蟲就寒毛直立?？墒菨O夫見到鱔魚，卻高興得一把抓?。晦r(nóng)家養(yǎng)蠶，婦女用手抓蠶兒，也毫不懼怕。韓非結(jié)語：只要是利之所在，人們就渾然忘卻自己的嫌惡、害怕，而勇往直前。《韓非子》——預兆有一個男人與一個性情殘暴的人比鄰而居……這個人不堪忍受，想變賣家產(chǎn)遷居。有一人勸他說：“這家伙遲早要惡貫滿盈的，你再等一陣子再說?！薄拔揖褪桥滤麣⒘宋遥艕贺灊M盈?。　表n非結(jié)語：任何事在事先必有征兆，應在事情尚未發(fā)生前，先謀對策，絕不可忽略?！俄n非子》——為羿持靶若是像后羿一般的名弓箭手，套起玦，穿上捍，操弓拉弦，準備射箭時，可能連遠自越國來的客人也要爭先恐后為他拿箭靶，因為毫無危險！但若是幼齡稚童射箭，則連慈母都要走避室內(nèi)，緊閉門窗。韓非結(jié)語：已知萬無一失的事，陌生人也信得過；而沒有把握的，至親也得避忌?！俄n非子》——自勝者強子夏對曾子說：“你怎么變得這么胖了？”“因為打了勝仗，所以長胖了?！薄澳闶侵甘裁词拢俊薄拔以诩易x書，讀到先王之道，覺得很有道理；走到外面，看見富貴人家歡樂度日，也很羨慕。這兩種想法，一直在我腦中戰(zhàn)斗，難分勝負，所以消瘦?，F(xiàn)在因為先王之道打勝了，所以才長胖了。”韓非結(jié)語：人立定志向，并循著志向去做，往往會碰到很多誘惑與困難；戰(zhàn)勝別人不難，但要戰(zhàn)勝自己可不簡單?！俄n非子》——得勝之道趙襄王跟王良學駕車。不久他們比賽，結(jié)果襄王連換了三次馬，三次都輸給王良?！澳忝髅鳑]有盡全力來教導我?！薄凹夹g(shù)我全都教了，只是你把方法用錯了。”“駕車最重要的是要讓馬與車子合而為一；而駕駛者的心與馬的行動也要合一，車速才會快。”“你比賽時，一心想趕過我，只注意我的車子在前還是在后，以致你和馬車的步調(diào)不一致，所以才會失敗。”韓非結(jié)語：專注地做好自己的事情，比整天關(guān)注對手的動向更容易獲得成功?！俄n非子》——宋人獻玉宋國有個鄉(xiāng)下人挖到一塊璞玉！他認為這么好的玉應該獻給司域子罕?！斑@塊璞玉奉賢給你?！薄爸x謝！但我不能接受。你把玉石當作寶物，我卻把不接受你的玉石當作寶物?！表n非結(jié)語：價值標準與理想往往因人而異，有時拒絕接受別人禮物的個人品格價值，遠大于所接受禮物的物品價值。所以老子說：希企能夠無所希企，不看重不易獲得的財貨?！俄n非子》——好心與壞心宋國有個富人，天下大雨，把他家的圍墻沖毀了一段。他兒子說道：“爸爸！快修好這堵墻，不然小偷會從這缺口進來?！薄昂煤茫√鞖夥徘缌?，就請人來修……”鄰家老頭看到倒塌的圍墻，也好心過來勸說：“你們的墻塌了，快修好它，不然會遭小偷的……”“好好！我會修的……”當晚，果然遭小偷，偷走了不少財物。兒子：“哇！果然被偷了！是從那缺口進來的?！备蝗耍骸皟鹤樱阏媛斆?，判斷非常正確。不過，我猜小偷一定是鄰家的那個老頭子！”韓非結(jié)語：給人忠告的困難，不在于忠告者本身，難在于必須了解忠告對象的心理，鄰家老頭與富家關(guān)系不夠深厚，交淺言深，不能取信于人，反而遭人猜疑。《韓非子》——堅守本位韓昭王醉酒，和衣而睡，掌帽的擔心他著涼，拿衣服蓋在他身上。韓昭王醒來問：“誰替我加蓋衣服的？”一名衛(wèi)士答道：“是掌帽的?！庇谑钦淹跬瑫r處罰掌帽的和掌衣的。“掌衣的忽略職責，掌帽的超越職守，兩人都該罰！”韓非結(jié)語：人君對臣下的原則是：臣僚不準超越職守而建立功績，不準鋪陳言論與行事不合。如此，有職守的人便能處理好份內(nèi)的職守。《韓非子》——巧詐不如拙誠魏將軍樂羊去攻打中山國，他的兒子那時在中山……“將軍！中山國君把令子煮死，做成肉羹送給你吃……”“待我把這碗肉羹喝光，再出兵把中山踏平！”魏文侯對堵師贊說：“樂羊為了我的緣故，而吃他兒子的肉?！薄皟鹤拥娜舛伎铣裕€有誰的肉不肯吃呢？”樂羊滅掉中山回來，文侯獎賞他的功勞，但是懷疑他的衷誠了。孟孫打獵，獲得一只小鹿。“秦西巴，你先把小鹿帶回宮里?！薄笆?。”母鹿跟著悲啼，秦西巴不忍，便把小鹿還給它帶回去。秦西巴到宮中，孟孫問：“我獵得的小鹿呢？”“母鹿一路跟著悲啼，我實在不忍，就把小鹿放回去了?！薄澳愫么竽?，敢自做主張放了小鹿，不怕我生氣？”孟孫非常生氣，就把秦西巴趕走了。過了三個月，又把他喚回來做兒子的師傅。某官問：“以前你要懲罰他，現(xiàn)在又用他做你兒子的師傅，是什么道理？”“他不忍心小鹿受苦，怎么會忍心讓我的兒子受苦呢？”韓非結(jié)語：巧妙的詐偽不如愚拙的誠實。樂羊因為立功而引起懷疑，秦西巴因為獲罪而更被相信。

第四篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國末年韓非提出了以法來維護封建社會統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學派的特點，同時韓非子思想源遠流長對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢，法家中的杰出代表人物則應首推韓非，他的言論突出代表了法家的進步思想。韓非是戰(zhàn)國時期最后的一位哲學和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當時的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”[1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所說，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認為建立法制是統(tǒng)治者最應注重的。他主張“立法于君”，強調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時又指出應當“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實行以法為準繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術(shù)”在維護君主的“勢”方面具有同樣重要的作用?！靶g(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應該以實際功績和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進行獎罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見?！盵1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也。”[1]996即把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災難和混亂由是而生，所以說，當君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢來改邪禁暴，穩(wěn)定國家。

“法”、“術(shù)”、“勢”三者相結(jié)合，有機地促進了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實施是以“勢”為基礎(chǔ)的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。而“術(shù)”和“勢”的關(guān)系也可以認為是以“術(shù)”鞏固“勢”，君主只有通過加強對“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護國家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強君主專制，加強中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護君主專制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”[1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制。“圣人執(zhí)要”是說中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實行君主專制。這種加強統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當務之急，在中國封建社會，中央集權(quán)的標志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認為君主應該“獨斷”，“能獨斷者，故可以為天下王?！盵1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點權(quán)力，臣下就會得寸進尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應牢牢掌握在君主一人手中，臣下應該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對的君權(quán)，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會維護了國家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨到見解，為“法治”思想賦予了新的特點。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設置于官府，而布之于百姓者也?！盵1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時代性和穩(wěn)重性并重的特點。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應該有相對的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應發(fā)生改變。韓非子強調(diào)實事求是，法應該有其實用的現(xiàn)實性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達到富強的境界。進而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢娝且环N君主的統(tǒng)治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專制法則進一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統(tǒng)地擬定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f：“明主所導致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者?！盵1]906可見，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準則?！段弩肌分姓f：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師?！盵1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時，韓非子主張執(zhí)法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護法制的嚴肅性?！队卸取氛f：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫。”[1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發(fā)展，都是對韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現(xiàn)代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應社會的發(fā)展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設的主要任務。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強調(diào)，“法”作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學習法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰搶⑵辗?，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現(xiàn)在法制建設有值得借鑒的一面。在建設社會主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴，維護司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實施，而嚴格高效地執(zhí)行法律取決于司法機關(guān)的活動，只有司法和執(zhí)法機關(guān)嚴格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴和權(quán)威，保障社會主義法制建設的順利進行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻】

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第五篇：韓非子管理智慧的實用性

韓非子管理智慧的實用性

韓非子思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理有著很強的實用性和借鑒意義。在我看來，諸子百家里儒家和法家思想是最高管理藝術(shù)的典范。而二者各有千秋！儒家注重“仁愛禮”，法家注重“法術(shù)勢”。倘若將兩者有機結(jié)合，則堪稱“中國式管理”的經(jīng)典。

韓非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒（荀子）、道（老子）、墨（墨子）等學派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表達，鑄造了韓非子管理（治世）思想的獨到價值。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人而與之游，死不恨矣！”韓非子懷曠世奇才，正合于世，而因忠貞愛國不負韓，終為他人尋計所害，此仁此愛感召天地，誰說法士無情義？！

西風東漸，注重人性和諧慢慢成為當代中國的管理潮流。但物極必反，人性深處的矛盾，卻使強勢領(lǐng)導遇到了越來越多的挑戰(zhàn)，也給管理帶來諸多問題。在這種情況下，李悝、申不害、慎到、商鞅、韓非子等這些法家人物所留下的管理智慧，卻可以使我們輕松高效、游刃有余地了解人性。比如，商鞅，姓公孫，衛(wèi)國貴族，好刑名之學，聞秦孝公求賢，離開魏惠王，筱供以他為左庶長，下令變法，商鞅在秦國震動頗大，通過變法使得秦國日漸富強。商鞅的許多經(jīng)典的故事歷代被世人傳頌，即使在于今天，他的許多言行對于我們的為人處世乃至管理工作都有很大的啟發(fā)與指導意義。所以，著名企管專家譚小芳老師（官網(wǎng)）今天就圍繞著韓非子管理智慧的話題展開內(nèi)容。

近些年來，諸如《把信送給加西亞》、《沒有任何借口》、《請給我結(jié)果》之類的書籍熱銷于市，各行業(yè)企業(yè)關(guān)于“強硬執(zhí)行力”的培訓方興未艾，哈佛大學商學院、北京大學光華管理學院以及各家MBA等培訓機構(gòu)中，法家思想涌注如泉！這些現(xiàn)象的發(fā)生，大合當今社會急劇競爭之勢，有如戰(zhàn)國爭雄年代的旌囂，法家思想早已在社會行各屆匯成股股暗流。德國、日本人們頗具法家風骨，這也是第二次世界大戰(zhàn)后，他們能從廢墟堆里迅速發(fā)展成為世界強國的精神內(nèi)因。嚴酷犀利、無情唯法，信息來源湖州人才網(wǎng)004km.cn，更多資訊請上湖州人才網(wǎng)。

無須繁文縟節(jié)??正合法學之行徑，縱觀古今中外數(shù)千年，唯有法家一派思想體系，以“社會與體制”為本體，集中體現(xiàn)“管理實效”四字！

近代史上一代豪杰曾國藩，一生發(fā)展大致分為三個階段：前期年少以儒修學養(yǎng)性，厚積薄發(fā)；中期年青以法為大風，漸行叱詫之事，終積大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。相反地，我們可以看到許許多多平凡人們的影子，一生庸庸碌碌者多埋于事，疏于法；一生有所作為者，必然中行法道。法家思想，站在統(tǒng)治者的立場，以社會與體制為本體，以“管理與實效”為根本。這，對于任何企業(yè)管理或者個人管理，都是大有裨益的。

余世維先生說得好：“法家是基礎(chǔ)，要先用法家把人的行為規(guī)范好，再用儒家來導正人性，再上面才是道家的無為而治。法家、儒家和道家思想適用于不同境界的管理，在起步發(fā)展階段，管理不規(guī)范，用法家規(guī)范人的行為是基礎(chǔ)，發(fā)展到一定階段，人的思想覺悟提高到一定層次，可以用儒家的思想來導正人性，管理發(fā)展到高層次，人的素質(zhì)和品德都很高，管理就達到了無為而治的境界?！庇绕涫窃诙皇兰o中國這個特殊時期，市場剛打開大門，很多行業(yè)沒有規(guī)范的管理體制，若企業(yè)之風也流泛無章，任由內(nèi)耗，則企業(yè)又離破產(chǎn)走近了一步！

譚小芳老師通過解讀法家善與惡、思與行、法術(shù)勢、矛與盾、冰與火、有私與無私、賞與罰、賢與愚等八個對立的方面，說明一個懂得領(lǐng)導藝術(shù)的領(lǐng)導者，必須掌握法家管理思想的精髓：法（固定的法則）、術(shù)（控制的手段）、勢（政治的權(quán)力）。管理者若能很好地把法、術(shù)、勢相結(jié)合，領(lǐng)導的位置就不容易被蒙蔽，而下級也不會因為沒有制度的約束而作亂，才能輕輕松松做領(lǐng)導。如果你就職于政治、管理或商業(yè)競爭等領(lǐng)域，要想從傳統(tǒng)中吸取輕松駕馭局面的智慧，那么法家的領(lǐng)導藝術(shù)是你不二的選擇，它可以使你表現(xiàn)出色，所獲不菲。具體來說，譚小芳老師認為，法家智慧對于我們今天企業(yè)管理者的啟發(fā)有如下幾點??

1、法治理念與完善的管理機制

韓非子作為中國古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學上給我們留下了寶貴財富??企業(yè)的管理應當要建立成熟的完善的可操作性強的管理機制。首先，我很贊同廈門大學易中天教授在解讀諸子百家時對法家法治的解釋與理解??韓非子所主張的法治即規(guī)章制度。非但如此，法家諸子還倡導法治的“公平、公開、公正” 的執(zhí)行，王子犯法與庶民同罪。此在商秧變法中有據(jù)可考，那就是秦孝公應用商秧變法過程中太子即后來的秦惠王犯例，商秧依法治了太子的老師的罪。在中國歷史上秦國之所以能滅六國而統(tǒng)一中國，正是運用韓非子所主張的“法治”才獲得成功。

“該流程方案需固化，5年內(nèi)任何人不得擅自改動”（非原話）這是任正非在華為起初聘請咨詢公司量身定做其營運流程與管理機制之初給華為中、高管理層的執(zhí)行批示。譚小芳老師表示，在中國眾多民營企業(yè)當中也唯有任正非對韓非子的“法治”理念理解的獨到與執(zhí)行的雷厲風行?；蛟S，這也正是華為企業(yè)能不斷取成功并擠身國際知名企業(yè)行列經(jīng)驗之一吧。

下面，我們再以揚子空調(diào)有限公司為例，從企業(yè)目標、組織架構(gòu)、管理模式等方面，來詳細闡述法家管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響。

揚子空調(diào)有限公司自2001年1月改制以來，一直將“成為業(yè)界最有價值和最受尊敬的企業(yè)之一”作為組織的遠景目標，同時，每一個戰(zhàn)略，公司都會制定出一個詳細的經(jīng)營目標，目標涵蓋銷售收入指標、產(chǎn)量指標、產(chǎn)品研發(fā)指標、工程設計指標、成本控制指標、利潤指標、員工收入指標、文化建設指標等各個方面。正如法家所言：治強才是管理的目標，企業(yè)只有通過發(fā)展才能強大，這只是企業(yè)的短期目標，只有強大、更強大才能逐步實現(xiàn)組織的遠期目標。

揚子空調(diào)有限公司成立之初，采取的是直線式管理模式，其最大的好處是決策層能夠親自掌控企業(yè)運行的每一個環(huán)節(jié)，沒有過多的中間管理環(huán)節(jié)，減少多余的層級，快速反應、高效運行，這在企業(yè)初期取得了良好的管理效果。但隨著企業(yè)的不斷發(fā)展壯大，公司所要經(jīng)營的業(yè)務范圍越來越寬泛，原有的組織架構(gòu)就無法滿足管理的需求，于是從2005年起，企業(yè)大膽嘗試對組織架構(gòu)進行改革，從原來的直線式管理模式變革為事業(yè)部制管理模式，成立了5個事業(yè)部，在所有事業(yè)部之上，成立一個純粹的職能管理機構(gòu)??揚子空調(diào)總公司，對全公司的人、財、物進行統(tǒng)一管理和分配。

事業(yè)部制的建立，從根本上形成了公司內(nèi)部的市場化運作機制，劃小了核算單元，真正做到了通過組織的分工與協(xié)同實現(xiàn)經(jīng)營的靈活性和有效性，并最終促成總體管理目標的達成，為企業(yè)的健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。2008年，在原有5個事業(yè)部的基礎(chǔ)上，又成立了農(nóng)業(yè)人工環(huán)境事業(yè)部，更進一步實現(xiàn)了專業(yè)化的分工和精細化管理。在法家看來，一個理想的、足以控制全局的組織結(jié)構(gòu)，必須有一個能決定和支配整個系統(tǒng)的控制中心，設立有這樣一個控制中心的的組織系統(tǒng)，是實現(xiàn)對組織的有效控制與管理的根本條件。企業(yè)的運營，僅有目標和組織結(jié)構(gòu)是遠遠不夠的，完善的制度是基本的保障。

2、不要依賴人治

國人受儒家思想的影響毫不夸張地說已乎根深蒂固了。因此在企業(yè)管理過程中過分夸大或者說過于依賴“人治”，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。所謂的德才兼?zhèn)渲徊贿^是一種理想罷了。那種企圖靠人的“忠誠”來維系企業(yè)管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來越浮躁的今天的確是過去時了。而韓非子所主張的“法治”??結(jié)合企業(yè)實際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強的管理制度，再假以不折不扣的執(zhí)行力，或許才是當下企業(yè)管理迫切需要反思與篤行的真理。

3、執(zhí)行力

或許當下的企業(yè)尤其是中小民營企業(yè)，它們也許真的不是缺“法治”的環(huán)境或者說基礎(chǔ)，在我看來更多的是缺失所謂的“執(zhí)行力”。所謂執(zhí)行力，或許我們可以這樣來理解“有法可依，違法必究，執(zhí)法必嚴”。如果能做到像商秧執(zhí)法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公開、公正的執(zhí)法，或許企業(yè)的執(zhí)行力自然就有了。當然，在執(zhí)行的過程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執(zhí)行的藝術(shù)性、靈活性，或許身為執(zhí)行者才不至于落得像商秧一樣“作法自毖”。

4、“治吏不治民”與“管理管理者”

基于為君主進言獻策這一特定政治目的，《韓非子》所論述的管理對象是各級政府官員及君主的親屬、侍者，而不是普通民眾。他論述道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬目而后得；若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民?！?。是以圣人不親細民，明主不躬小事”（《外儲說右下》）也即，搖樹的人如果一一去掀動每一片樹葉，那么即使累的筋疲力盡，也無法使樹葉全部抖動；而如果左右搖動樹干，那么，樹上所有的葉子都會一起晃動。同樣道理，善于張網(wǎng)捕魚的人，只要拉住漁網(wǎng)的綱繩，魚兒就能盡收網(wǎng)中；而如果一個個地撥弄網(wǎng)眼，不僅勞苦不堪，還將一無所獲。在此，官吏就如同民眾的“本”和“綱”。

譚小芳老師表示，韓非的這一比喻不僅貼切、生動，而且寓意深刻??的確，為數(shù)眾多的民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統(tǒng)治者當然難以一一對其進行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非得出結(jié)論：“故明主治吏不治民?！彼麖娬{(diào)，只要最高統(tǒng)治者能夠選準、用好各級官吏，就可以借助他們而管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無為，也能把國家治理好。

韓非子的這一管理對象界定對現(xiàn)代管理而言也是具有重要啟示和參考價值的。20世紀，管理學家們稱之為管理的世紀。世紀之初，經(jīng)泰羅、法約爾等早期管理學家的努力，管理學作為一門學科得以萌芽、誕生，并進入到科學管理時代；霍桑實驗之后，行為學派在管理學中大行其道，使傳統(tǒng)的科學管理理論出現(xiàn)了革命性變革；進入20世紀六、七十年代之后，隨著各種新的管理學理論不斷提出，管理學進入了叢林時代?？v觀20世紀管理學理論的發(fā)展，可謂蓬蓬勃勃、枝繁葉茂。

但當人類進入21世紀之后，學者們卻驀然發(fā)現(xiàn)，整個20世紀人類在管理學研究對象界定方面出現(xiàn)了重大缺失，即只看到了對工人和普遍民眾的管理，而將越來越多的管理者置于了管理的視野之外。于是不少學者提出，21世紀就是“管理管理者”的世紀。相比之下，早在二千多年前的中國戰(zhàn)國時

期，韓非子就已在實質(zhì)上提出了管理管理者的思想，并就此提出了大量管理之術(shù)。這些思想、技巧對解決當前人類面臨的“管理管理者”的世紀難題無疑具有重要的啟示和參考價值。