第一篇：管理學(xué)視野的先秦法家治道模式

管理學(xué)視野的先秦法家治道模式 內(nèi)容提要:

中國古代思想中蘊含著豐富管理思想，先秦法家既是古代哲學(xué)的重要派別之一又是春秋戰(zhàn)國時期社會變革的倡導(dǎo)者和實踐者，其理論價值和實踐體驗對管理學(xué)極具價值，并且法家理論是建立中國文化基礎(chǔ)之上，因此對現(xiàn)代中國管理理論及實際運用將極有幫助。先秦法家的治道思想是以法家價值論、人性論、歷史論、知識論為基石，這四論構(gòu)成了法家管理思想的哲學(xué)觀；法家治道以道為本，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術(shù)為操控方法，法勢亦相結(jié)合，構(gòu)成了法家思想的管理觀，即包括管理的本質(zhì)觀、目標觀、行為觀、組織觀、控制觀，以此構(gòu)建了管理型法家治道模式。

先秦法家治道思想，是以法家的價值論、人性論、歷史論、認識論為基石。四論之間相互貫通，從務(wù)實功利的價值觀出發(fā)，就有了對人性自為自利的解釋，并產(chǎn)生了因形勢而變的歷史觀和認知與治國相統(tǒng)一的認識論；同時“仁義用于古不用于今”的變古論，也就排斥仁義道德于政治之外，富國強兵必然成為法家治道的最迫切最直接的目標。為了達到強國尊君的實效目標，應(yīng)將從異利統(tǒng)一于超乎個人利益的國“法”之中，才能建立一套社會共有價值基準和行為模式；基于人性的自利自為及人性的好惡，以賞罰之威力，禁抑儒俠，獎勵農(nóng)戰(zhàn)，富國強兵方得以可能乃至必然。對臣僚肆權(quán)，形名不符，馭之以勢；對虛懷陰情，奸行于世，制之以術(shù)；對損法利私，鞅及禍國，治之以法。因此法家四大思想根基，決定了法家治道模式：以道為旨，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術(shù)為操控方法，法勢術(shù)三者互為作用。

本文是對法家治道模式的管理學(xué)詮釋，所采用的理論理框架是黎紅雷教授所創(chuàng)立的管理哲學(xué)的理論體系。只是因法家治道模式不同內(nèi)容略有調(diào)整。黎先生認為，管理哲學(xué)框架“即包括管理的哲學(xué)論（管理本質(zhì)論、管理認識論、管理方法論、管理價值論），也包括哲學(xué)的管理觀（管理本質(zhì)觀、管理人性觀、管理組織觀、管理行為觀、管理控制觀、管理目標觀等）。不同的管理哲學(xué)，對于上述問題，有的回答深一些，有的回答淺一些，有的回答多一些，有的回答少一些，有的回答了全部問題，有的只回答了部分問題。但作為一個結(jié)構(gòu)框架。我們在研究任何管理哲學(xué)時，都是不可缺少的”。①依照這一構(gòu)架，前述的法家四論所回答的是“管理的哲學(xué)論”問題，本文所討論是“哲學(xué)的管理觀”。就法家治道而言，除紊合這一思想體系，其內(nèi)在邏輯就是管理系統(tǒng)，而且構(gòu)架嚴密操作可行，先秦法家所創(chuàng)制的治道模式，與現(xiàn)代管理的“目標管理”、“過程管理”、“系統(tǒng)管理”幾乎同出一轍，而且不僅僅停留構(gòu)想上，務(wù)實的法家學(xué)派以其果干有效的行動將其付之于制度的設(shè)計和變法實踐，可以說先秦法家治道思想是古代中國所蘊藏的重要管理學(xué)寶庫。

道 管理本質(zhì)觀

治強 管理目標觀

法 管理行為觀

勢 術(shù) 管理組織觀 管理控制觀（管理型法治模圖示）

（一）道——管理本質(zhì)觀

要解釋管理本質(zhì)的概念，需要導(dǎo)入是管理是什么。孔茨指出“管理就是設(shè)計和保持一種良好環(huán)境，使人在群體里高效率地完成即定目標”。①管理是一個現(xiàn)代的概念，但管理理論及其實踐在古今中外，雖然具體內(nèi)涵及領(lǐng)域不盡相同，但其本質(zhì)卻有一致之處。之所以現(xiàn)代才提出系統(tǒng)管理概念，除綜合學(xué)科發(fā)展和適時環(huán)境的外在要求外，管理所研究的對象具備學(xué)科要素和大量的分化的現(xiàn)代組織的創(chuàng)立。本文認為法家治道的管理的內(nèi)涵是：具備把握管理對象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則，來實施組織目標。也就是所謂“對事不對人”，牟宗三先生所稱的“物化的治道”，法家思想家正是以“道”概念回答這一管理本質(zhì)。

《史記》將韓非與老莊合傳，認為韓非學(xué)說歸本于黃老；在韓非之前申不害、慎到均采用道家“無為”與“絕圣棄智”之說，建立君人之術(shù)，任法之旨，因勢之論。梁啟超先生認為道法兩宗都有一個崇尚自然唯物觀的共同點②。韓非曰“道者，萬物之始，是非之紀也，是以明君宗始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。”（《韓非子?主道》）并言：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。”（《韓非子?解老》）韓非不僅稱道是自然物質(zhì)的本質(zhì)，還是人群社會規(guī)律的總匯之源。韓非將老子“道”的概念加以轉(zhuǎn)化及實際運用，“道”已作為韓非治道思想整體的基點。在法家治道思想里，國家君主的地位是至高無上，是超載臣僚與人民之上的，但國君在立法，執(zhí)法及其統(tǒng)治中，都必須以“道”為依歸。有曰：“故先王以道為常，以法為本，本治則名尊，本亂則名絕。”（《韓非子?飾邪》）只有以“道”作為基本原則，國家的法和國君的統(tǒng)治方有理性的正當性。在立法上韓非認為國君立法應(yīng)為國家秩序和富強著想而不惜逆反民情，有曰：“故圣人為法于國君，必逆于世，而順于道法，知之者，同于義而異于俗，弗知之者，異于義而同于俗。天下知之甚少，則義非矣。”（《韓非子?王蠢》）韓非同慎到，申不害等先期法家一樣，強調(diào)“道”的知識與運用是專指國君一人的，只有有“德”的國君方能知其“道”，方能保全權(quán)位富強國家。

(①《管理學(xué)》孫茨 經(jīng)濟科學(xué)版P2 ②《先秦政治思想史》梁啟超 東方出版社P180)

韓非曰：“夫道者，弘大而無形，德者，履理而普至。至于群生，斟酌之，萬物皆盛，而不與真寧。……故曰：道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于轉(zhuǎn)重，繩不同于出入，私不同于燥濕，君不同于群君。凡此云者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君獨道之容。君臣不同道，下以名鑄，君操其名，臣效其形，形名參同上下和調(diào)也?！保ā俄n非子?揚權(quán)》）韓非在闡釋“德”時曰，“德者，得身也”，“德者內(nèi)也?！保ā俄n非子?解老》）即得全權(quán)位和內(nèi)在修養(yǎng)。在內(nèi)在修養(yǎng)上，韓非吸收到慎到的“棄智在已”和申不害的“刑名”說，提出了“無為”的“靜”和“無思”的“虛”，有曰:“知治人者其思虛靜，知事無者其九竅虛。思虛靜，則故德不去?！保ā俄n非子?解老》）韓非提出這概念并不是停留在形而上的思辯上，而是將其運用統(tǒng)治層面。他認為國君只能“無意所制”不受束縛，才能洞察治國興衰的道理和洞悉世事的變化，以此制定不偏頗的法。同時以高深莫測的神秘感和畏懼感來控制臣僚。當然法家這種賦于國君至上的權(quán)力和高超的地位，又要求虛靜的自我制約，很難產(chǎn)生實際的效應(yīng)，反而加強了專制的極權(quán)的統(tǒng)治的特征。

韓非及法家之所以能將老子的“道”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實政治之運作中，是基于治道對象經(jīng)驗把握上，其一是人，從法家的務(wù)實的價值觀和自為的人性論出發(fā)，人的一切經(jīng)驗均可歸結(jié)為功利層面，趨利避害是人的行為意志的表現(xiàn)，至于眾人行動與意志的差異只是時空背景及外部條件不同，人并無主體性，也就不存在道德價值的意義。所以因人情而治的“法”也就具有普遍必然性。其二是現(xiàn)實世界，韓非把歷史看作上中近世不斷進化，現(xiàn)實世界與時俱變，欲洞悉時代，而應(yīng)“世異則事異，事異則備變”，以“偶參伍之驗，以責(zé)陳言之實”（《韓非子?備內(nèi)》），并以實際的功用來衡量：“夫言行者，以功用為之的 者也”（《韓非子?問辯》），以其客觀化必然性表現(xiàn)來分析現(xiàn)實之理。因此，建立在這一普遍必然之“道”基礎(chǔ)的“法”，便有其客觀經(jīng)驗層面的普遍性與必然性。

（二）治強——管理目標觀

目標被喻為管理學(xué)的宗旨，是管理精神所在；任一管理學(xué)定義均不可缺少管理目標及宗旨。“計劃”是現(xiàn)代管理理論首要職能，其內(nèi)涵就是對目標的選擇及完成目標任務(wù)的行動。任何組織或機構(gòu)得以在社會系統(tǒng)中存在，均是以明確的目的或使命的角色定位。任何一個組織要想真正的協(xié)同體，首先必須實行目標管理。目標是維持一個組織紀律有規(guī)則秩序的基本保證。

法家學(xué)派是在“必然之道”原則下建立國富兵強成霸王之業(yè)的治國目標。管仲是提出富國強兵目標并予以實施的首位法家人物，太史公曰：“管仲即任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海之濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡?！保ā妒酚?管晏列傳》）管仲在齊推行了國富兵強之政策，即所謂“務(wù)本飭末則富”、“選士利器則霸”（《管子?幼官》）亦即經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為本、實戰(zhàn)重人重物政策。李悝在富國強兵要求下推行了盡地力提高生產(chǎn)的經(jīng)濟政策，太史公是這樣評價李悝“強君”思想：“魏用李克，盡地力，為強君，自是之后，天下爭于戰(zhàn)國，貴詐力而賤仁義，先富有而后推讓。故庶人富者或累巨萬，而貧者或不糟糠；有國強者或并群小以臣諸侯，而弱國或絕祀而減少”（〈史記?平準書〉）。商鞅提出富國就是要增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是要人民力于耕，使民樂農(nóng)而力農(nóng)，社會貶抑商工。有曰：“利出于地，則民盡力，名出于戰(zhàn)，則民致死。入使民盡力，則革不荒，出使民致死，則勝敵。勝敵而草不荒，富強之功，可坐而致也”（《商君書?算地》）。

韓非以功利價值觀出發(fā)，一是分析韓國所處的國情危急的客觀環(huán)境中的現(xiàn)實的霸王需求；二是主觀上功利實效主義作為價值標準，自然就得出富國強兵成霸王之業(yè)的治目標。韓非曰：“法禁明著則官治，必予賞罰則民用。民用官治則國富，國富則兵強，而霸王之業(yè)成矣。霸王者，人主之大利也。”（《韓非子?六反》）從這一目標中包含著“尊從國君”和“國家主義”的要求；而國君是國家利益的代表，以至有的學(xué)者把韓學(xué)學(xué)說當為君王術(shù)。韓非圍繞這一目標提出了一系列的治道主張，如注重農(nóng)戰(zhàn)與重法的專制統(tǒng)治，注重支配官僚之術(shù)的集權(quán)控制，分離道法與政治等主張。在實施目標時，應(yīng)鎖定具體可實行目標，韓非批判儒墨學(xué)派是缺乏驗證可行的空中樓閣，有曰：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，詮也，故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之行，雜反之學(xué)，明王弗受也?！保ā俄n非子?顯學(xué)》）

（三）法——管理行為觀

現(xiàn)代管理理論中的行為學(xué)派來自于五十年代末，其時行為科學(xué)方法引入商學(xué)院課程。這些行為學(xué)派研究者是來自心理學(xué)、社會學(xué)及人類學(xué)等在行為科學(xué)受過專門訓(xùn)練的學(xué)者。所謂行為是“包括人們行為，也包括動物的行為，是有機用以適就環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合?！雹偕鐣W(xué)家韋伯在《經(jīng)濟與社會》一書對社會行為進行類型分析，他認為社會行為包括兩個最基本的要素：一是行動者的動機，即行動者賦于行為自身的意義，這是其核心；二是任何社會行為都是以“他人”作為定向目標，不賦于他人的期望和目標，也無以成為社會行為。②管理行為也就是通過對人的行為動機和需要分析，以求人與組織的和諧，并引導(dǎo)恰當?shù)剡m應(yīng)人們的需求和對需求的渴望用以實施組織的目標。

人性 → 動機 → 行為 → 管理目標

上圖說明了基于人性論基點，“法”對管理行為影響過程。“法”作用管理行為大致分為三個階段，其一行為動機的人性論基礎(chǔ)，在韓非及法家的人性論里，人的本性是自利、自為、自私，人的心智有為一已之利的計算心；自利心與計算之心的結(jié)合?！胺ā钡脑O(shè)制只能滿足人性自利的要求的規(guī)則，自然也就為人所接受。韓非曰：“凡治天下，必因人情”（《韓非子?八經(jīng)》）。據(jù)此，“法”即具有威懾利誘的力量。其二以“法”規(guī)范人的行為，在這里，法作為人格化的治理工具，以其懲誡與刑罰的運作，獎勵和賞賜的施舍，規(guī)范人的行為。韓非曰：“明王之所道制其臣者，二柄（①《中國大百科全書心理卷》中國大百科出版社P476②《經(jīng)濟與社會》韋伯者 商務(wù)印書館P54）而已，二柄者，刑德也……故人主自用其刑德，則群臣畏其或而歸其利矣?！保ā俄n非子?二柄》）而且在實踐中還運用嚴刑，所謂“峭其法，而嚴其刑”（《韓非子?五蠢》）。在運行中，“法”除了顯現(xiàn)“賞”與“刑”的誘發(fā)力和協(xié)迫外，“法”本身還必須具有公正無私的客觀性、平等性，而且必須是成文的，公布給人民知曉的。商鞅曰：“法令明白易知，為置法官吏為之師以道之知，萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也。故明主因治而治之，故天下之治也”（《商君書?定分》）據(jù)此，“法”方是可遵行的，真運行效率才得以提升。其三“法”是提供一結(jié)構(gòu)或制度，使一切治理對象都納入此結(jié)構(gòu)中，以實現(xiàn)治理目標而角色化和功能化。韓非曰：“治也者，治常者也；道也者，道常者也”（《韓非子?忠孝》）立法的意義就是在于制定常理常道，作為治國之道的長期準則。法家學(xué)派的理想也就是將治國常法客觀化制度化，以構(gòu)架恒常的政治體制和客觀的政治格局。“法”正是通過層層分職分責(zé)的國家官僚統(tǒng)治機構(gòu)的運作，才從上到下傳達到廣大的平民群體之中。商鞅認為“法”必須“定名分”，要保持穩(wěn)固一致性。韓非強調(diào)職責(zé)分明名實相符，有曰“名者，上下之所同道也”（《韓非子? 使》）

（四）勢——管理組織觀

組織是現(xiàn)代管理學(xué)的重要職能，管理是復(fù)雜系統(tǒng)的活動，包括所有組織整體本身和組織內(nèi)不同層次，以及人們在組織內(nèi)為實現(xiàn)目標一起工作時所承擔(dān)的功能角色；“組織”被稱為是“一個正式的有意形成的職務(wù)結(jié)構(gòu)或職位結(jié)構(gòu)”。①組織工作就是建立一個預(yù)先設(shè)制的角色結(jié)構(gòu)，分配給組織內(nèi)的每一個成員。因此組織結(jié)構(gòu)是一個重要的管理手段，目的是為了創(chuàng)造一個促進組織成員共同完成組織目標的環(huán)境，并且遵行目標統(tǒng)一和組織效率的原則。

法家以國家治強為目標，首要之點便是穩(wěn)固君權(quán)。法家主張君主政治代替封建政治，君主集權(quán)便是基本要點；因此強化君勢是國家組織結(jié)構(gòu)中（①《管理學(xué)》孔茨 經(jīng)濟科學(xué)版P188）基本點?！皠荨弊鳛榉业奶囟ㄐg(shù)語，可以用“政治地位”來解釋。國家君主僅靠個人行為是有限也是不可靠的，然而國君可以憑籍其王位所帶來的權(quán)勢，運用其君主的政治地位擴大對臣僚百姓的威懾和影響。因此“勢”，這一概念內(nèi)涵便是召示君主地位與其他階層之間的關(guān)系。慎到的論“勢“，把統(tǒng)治者權(quán)位的必然比喻成“飛龍乘云”，商鞅認為君主恃勢而治如同飛蓮乘風(fēng)而行。韓非以“勢”作為其治道體系中的核心思想，他認為君主地位是否鞏固是由其“勢”是否保持來決定的，有曰：“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也?！保ā俄n非子?人主》）君主治世依靠的不是君主個人的統(tǒng)治才能，維護統(tǒng)治的根本在于君主之勢，有曰：“夫有材而無勢，雖賢不能制肖”（《韓非子?功名》）“無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治?！保ā俄n非子?奸劫弒臣》）。君主的“勢”的作用在于保持對臣民的威懾，所謂“民畏所以禁，則國治矣?！本髦皠荨笔且揽渴种械臍⑸髾?quán)來維護：“君執(zhí)柄以處勢，故行令禁止。柄者，殺生之制也，勢者，勝眾之資也?！保ā俄n非子?八經(jīng)》）而且其勢唯君獨有不可外借，否則“偏借其權(quán)勢，則上下易位矣。”（《韓非子?備內(nèi)》）法家用勢，不僅包含上述的任勢與集權(quán)，還應(yīng)處理好“分”的問題。所謂“分”概念，表示是以某種政治地位所應(yīng)承擔(dān)權(quán)利和職責(zé)，來劃分和確立官吏的個人權(quán)力。慎到強調(diào)“定分”的重要性：慎到曰：“故治天下及國，在于定分而已矣?！保ā秴问洗呵?慎勢》）商鞅也認為君主可以通過政治名分的確立來造就治世之形勢。有曰：“故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也，故勢治者不可亂，勢亂者不可治。夫勢亂而欲治之愈亂矣，勢治而治之則治矣。故圣王治治而不治亂也。”（《商君書?定分》）韓非提出“分勢不二”，“勢”有等級之分，君主之勢乃最高等級。韓非以“形名”的概念，明確官僚階層的權(quán)利和職責(zé)，并且以具體的貫徹措施遵行這一規(guī)則，有曰：“任人以事，存亡治亂之機也。任人者，使有勢也?！稳苏?，使斷事也”（《韓非子?八說》）。在這里韓非指出了君主授權(quán)給臣僚的必要性，從維護君權(quán)來看，政治及職責(zé)能落實到各級朝臣，同時分隔屬下臣僚的權(quán)勢也是對君主權(quán)勢的保護。

（五）術(shù)——管理控制觀

現(xiàn)代管理學(xué)的控制職能是衡量和校正屬下人員的各種活動，從而確保組織目標以及行為達到目標的各項工作得以實現(xiàn)。衡量績效是控制活動重要方面，也是控制責(zé)任落實所在。對于包括領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)各個層次的人員，控制的職能均是必不可少的，控制對象包括人、事、行為等在內(nèi)，因此控制是管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基本手段。

“法”以客觀性將行為予以結(jié)構(gòu)化規(guī)范，“勢”將君主的意志貫徹于對象，而真正輔佐“法”的規(guī)范和“勢”的貫徹則是“術(shù)”?！靶g(shù)”的正功能在于控制，負功能是防止他人控制。如果說法家治道的法與勢相對具有客觀意義的話，而術(shù)則相對是主觀性，“術(shù)”是以其主觀修行以求達到治國目標的實現(xiàn)。盡管法家十分注意其治道的客觀性結(jié)構(gòu)，但主觀人事世界又如何適應(yīng)這客觀必然要求呢？這正是術(shù)的運用的價值所在。首先表現(xiàn)的主觀控制——“無為術(shù)”。管子曰：“明主操術(shù)任臣下使群臣效其智能，進其長技，故智效其計，能者盡其功?！保ā豆茏?明法》）“主無術(shù)數(shù)則群臣易欺之”（同上）。申不害說：“古之王者，其所為小，其所因多。因者，君術(shù)也；為者臣道也。為則憂矣，因則靜矣。”（《呂氏春秋?任數(shù)》）韓非認為“術(shù)”乃是以虛靜而保持隱密性，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！保ā俄n非子?難三》）“無為術(shù)”乃法家術(shù)治基礎(chǔ)，以個人主觀的藏而不露，他人就無法迎合主觀好惡對君主掌控，君主因而避免了被蒙蔽的危險，另一方面主觀以虛靜控制和超越自身，避免主觀好惡帶來誤區(qū)，進而有效地控制對象，這就是控制與反控制。其二是客觀化控制：責(zé)實術(shù)。從法家務(wù)實功利的價值觀出發(fā)，實效功利是衡量事物的價值基準，對臣民而言也專以功用考察，因此法術(shù)要名實相應(yīng)，即所謂：“循名責(zé)實”，“形名參同”，“審合名刑”，“綜核名實”，對于官位，以職事相察；對言論，以事功相核；對于法，則看事件之處理是否與之相符。形名乃推行法治之前提，故有人稱法家為“形名之學(xué)”。鄧析曰：“循名責(zé)實，察法立威，是明王也?！保ā多囄鲎?無原》）申不害曰：“是以有道，自名而正之，隨事而定之?！保ā渡曜?大禮》）韓非更是以事功為標準：“不茍世俗之言，循名實而定是非?！保ā俄n非子?奸劫弒臣》）并曰：“明王聽其言，必責(zé)其用，觀其行，必求其功，然則虛舊之學(xué)不談矜誣之行不飾矣?！保ā俄n非?六反》）其三對象控制：參伍用人術(shù)。法家調(diào)控手段除前述普遍客觀的“法”和以“刑名”責(zé)實制，參伍用人術(shù)也是重要手段。君主治國不可獨治還須委任官吏分以治民，因任而授官乃是治國成敗關(guān)鍵。法家旨在建立責(zé)職分明，因才器使，才職相稱、以功伐定、上下循序的用人機制和組織體制，以績效為標準，為事?lián)癯迹瑢ｉL任職，意在維持君術(shù)。韓非曰：“治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責(zé)于君。”（《韓非子?用人》）然后不僅要用人，尚須知人，因此韓非提出“不以參伍審罪過，而聽左右近習(xí)之言，則無能之士在廷，而愚污之吏處官矣?！保ā俄n非子?用人》）參伍之術(shù)目的在多方考察臣下真情，以免為其所欺，韓非稱“參伍之道，行參以謀多，揆伍認責(zé)失。”（《韓非子?八經(jīng)》）韓非并提出二十八種運用方法，多有權(quán)術(shù)和秘術(shù)意味，在君主專制時代無可厚非。

信息來源：世界經(jīng)理人

第二篇：《韓非子》先秦法家的集大成之作

《韓非子》先秦法家的集大成之作

秦始皇稱譽韓非的文章

韓非是戰(zhàn)國末期韓國貴族，早年曾與李斯一起受業(yè)于荀子，但成就卻超過李斯許多。他的文章被收集整理為《韓非子》一書。

早在秦王嬴政（即后來的秦始皇）時期，有人將韓非的文章帶到秦國，嬴政不知是韓非所作，在讀到《孤憤》《五蠹》等篇后，大為贊賞，感嘆說：“我如果能夠見到此人，與其同游談?wù)撘环?，就是死也無憾了！”站在一旁的廷尉李斯說道：“這是我的同學(xué)韓非所作?！庇谑?，秦國急攻韓國，索要韓非。韓王不得已，派韓非出使秦國。李斯嫉恨韓非的才能在己之上，便聯(lián)合大臣姚賈趁機加以陷害。秦王聽信了讒言，便將韓非逮捕下獄。次年，韓非被逼自殺。

韓非雖死，他的思想和學(xué)說卻繼續(xù)被秦王嬴政所用，并最終幫助嬴政完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，建立了中國歷史上第一個君主專制中央集權(quán)國家―― 秦朝。

秦始皇為什么會對韓非的文章和他的思想有如此大的興趣呢？

韓非的政治思想主要有三個來源：一是以商鞅為代表的法，二是以申不害為代表的術(shù)，三是以慎到為代表的勢。此外，他還吸收了道家、儒家、墨家的一些思想，加以融會貫通，構(gòu)成了自己獨到的見解，形成了臻于完善的法家思想體系，韓非本人也被譽為法家思想的集大

成者。

韓非的政治理想是建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，主要方法就是將“法”“術(shù)”“勢”三者相結(jié)合。他說：“國位當車，勢當馬，法令當轡頭，刑術(shù)當鞭策，就能趕好車、管理好國家。”所謂“法”，就是以法治國，法律不以君主的個人意志為轉(zhuǎn)移，做到“矯上之失”“一民之軌”。所謂“術(shù)”是君主駕馭大臣的方法和策略，它與法一樣重要，二者不可缺一，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”。所謂“勢”，就是權(quán)力和地位。失去勢，君主就會大權(quán)旁落，權(quán)臣當?shù)溃瑖揖蜁缤?。任勢，就是實行中央集?quán)，君主專制，實現(xiàn)富國強兵。

戰(zhàn)國末期，秦國實力最強大，秦王嬴政希望結(jié)束諸侯割據(jù)和戰(zhàn)亂，實現(xiàn)統(tǒng)一，建立中央集權(quán)的國家。韓非的主張正符合他的需要。《韓非子》一書真實全面地體現(xiàn)了韓非的政治思想，系統(tǒng)地闡述了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的法治理論，是法家思想的集大成之作。

此外，韓非的歷史觀也是進步的，他認為時代是不斷向前發(fā)展的，如果不從實際出發(fā)，只一味地贊美古代先王，師法古代，是十分荒謬的。既然時代變了，治國的措施就應(yīng)隨之改變。他還總結(jié)了歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，概括出了一整套實現(xiàn)國家長治久安的道理，因此，利于國計民生也成為《韓非子》一書的主要特點。

正因為此，宋朝名相趙普說“半部《論語》治天下”，近代著名學(xué)者章太炎則稱“半部《韓非子》治天下”。嚴復(fù)在上書光緒皇帝的“萬言書”中也說：“在今天要談救亡圖存的學(xué)說，我想只有申不害、韓非子的大致可用?！逼鋵崳@里的兩個“半部說”恰好合二為一，“霸王道雜之”也好，“外儒內(nèi)法”也好，都說明儒、法思想整體上的結(jié)合，構(gòu)成了封建社會中占統(tǒng)治地位的思想基礎(chǔ)，透出了一個時代的精神支柱，也說明儒家、法家的互補性和可合成性。

當然，不僅儒、法兩家如此，它們與諸子百家也是互相滲透、相輔相成，形成了共同支撐我國傳統(tǒng)文化，并從不同角度完成其歷史使命的格局。

韓非憤世嫉俗之作

韓非的國家韓國是一個危難弱小的國家。韓國地處現(xiàn)在山西東南和河南中部一帶，西鄰秦國，南接楚國，東連齊國，北通趙、魏。它介于大國之間，據(jù)有兵家必爭之地。秦要東進，吞并六國，統(tǒng)一天下，韓國首當其沖；六國西征，合縱攻秦，韓國必為戰(zhàn)場。正如蘇轍《六國論》所說：“夫秦與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野?！?/p>

身小勢微的韓國雖列為諸侯，卻是戰(zhàn)國七雄中最為弱小的一個，經(jīng)常受到他國的侵擾和欺凌。韓昭王在位時，曾任用申不害為相，治理國家，韓國由此強盛起來。然而，申不害死后，新韓王繼位，一些守舊勢力代表趁機混進其中，他們整日在韓王左右非議朝政，誹謗陷害廉潔正直的大臣官吏，攻擊申不害實行的新法，蒙蔽韓王以騙取寵信。這些“重臣”將韓王的權(quán)力架空，實際篡奪了國家的實權(quán)，致使韓國法令廢弛，政治腐敗，經(jīng)濟衰退，國勢急轉(zhuǎn)直下，最終不得不臣服于秦國，才得以茍延殘喘。

《韓非子?存韓》中說：“韓事秦三十余年，出則為?I蔽，入則為席薦?！币馑际琼n國侍奉秦國三十多年了，出門就像常用的袖套和車帷，進屋就像常坐的席子和墊子。韓非以這樣的文字，表達了對當時韓王暗弱昏庸的憤慨。

作為國姓宗親，韓非在對韓國的現(xiàn)狀表示不滿的同時，也十分痛心和憂慮。于是，他冒著生命危險，多次上書獻策，要韓王實行改革，并寫成《難言》《和氏》等文章，以和氏獻璞自喻，進奏韓王，希望能改變當時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況。但其主張沒有被采納。

憂憤之余的韓非并沒有放棄自己的理想，他開始埋頭著書立說，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等名篇，分析當時的形勢，評論各國的政治得失，從理論上系統(tǒng)總結(jié)了法家思想。

尤為可貴的是，《韓非子》雖然是一部政治學(xué)名著，但韓非憑借其精巧的構(gòu)思、大膽的描寫和幽默的語言，使文章于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。特別是其中的寓言故事連篇累牘，像老馬識途、濫竽充數(shù)、守株待兔、買櫝還珠等膾炙人口的成語均出自

其中。

《韓非子》的當代價值

作為法家思想的集大成之作，《韓非子》一書中所體現(xiàn)的法治思想，對當今社會主義法治建設(shè)具有借鑒意義。

首先，韓非繼承了商鞅“刑無等級”的思想并加以發(fā)揮，在《韓非子》中提出“以法治國”，“不別親疏，不疏貴賤，一斷于法”，“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張。在韓非看來，除了制定法令的君王擁有不受法律懲罰的特權(quán)外，所有臣民一旦觸犯法律，都要受到制裁。同樣，如果小民有功，也應(yīng)受到相同的獎賞，而與身份無關(guān)。法的適用對象不包括君主，是韓非法治思想的局限；但他強調(diào)法律的重要性，要求平民與貴族在法律面前地位平等，這種觀點比起“刑不上大夫，禮不下庶人”來，是大有進步的。今天，在全面推進依法治國的進程中，我們更需要完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，尊重憲法，維護法律的地位和權(quán)威。與此同時，在執(zhí)法、司法活動中堅持公民在法律適用上一律平等的原則，避免出現(xiàn)權(quán)力高于法律，私情大于法律的情況。

其次，《韓非子》中有“因道全法”之說，這是強調(diào)立法要堅持科學(xué)性原則?！耙虻馈本褪亲裱笞匀黄毡橐?guī)律，“不逆天理”，“守成理，因自然”。“全法”是指顧全國家的制度法令，“不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡”?！耙虻廊ā币庠诒砻髦卫砑覈煜滦枰塾诖缶郑贫ǚ梢惨鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律。只有從現(xiàn)實和國情出發(fā)，法律才能發(fā)揮出應(yīng)有的調(diào)整規(guī)范社會關(guān)系的作用。

第三，《韓非子》提出“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”的觀點?！胺ㄅc時轉(zhuǎn)”即法律必須因時制宜，積極適應(yīng)時勢的需要。這反映了韓非的進步歷史觀，他將固執(zhí)堅持“先王之政”的儒者比為墨守成規(guī)的守株待兔者，幽默中闡明了自己的主張，即制度措施應(yīng)跟隨時代的變化而改革。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人與人之間的社會關(guān)系呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展趨勢，立法活動只有做到因時制宜，及時制定、修改法律使其適應(yīng)社會的新變化，才能把新的社會關(guān)系納入到法律的管轄范圍，使社會關(guān)系上升為法律關(guān)系，從而更好地保障人民的權(quán)益，處理社會糾紛，維護秩序穩(wěn)定。

最后，《韓非子》中說“法莫如一而固”，意思是法令要統(tǒng)一和相對穩(wěn)定。這和“法與時轉(zhuǎn)”并不矛盾。隨著時勢的變化，對法進行相應(yīng)的變革，這是從大時代的高度來看問題；但就某個具體時間段而言，法令一旦制定，就應(yīng)當有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，如此人們才容易遵守，才能有明確的行為指導(dǎo)，做到有章可循?，F(xiàn)代法治國家普遍遵守法律統(tǒng)一穩(wěn)定的原則，它一方面要求立法機關(guān)制定的法律必須內(nèi)部和諧統(tǒng)一，一方面要求法律必須經(jīng)過科學(xué)而系統(tǒng)的制定過程，杜絕朝令夕改。不穩(wěn)定的法律不僅會損害當事人實際利益，還會嚴重動搖法律的權(quán)威性，動搖人們對法律的信仰。

《韓非子》里的成語故事

濫竽充數(shù)

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，?⊥趿?，好一一聽之，處士逃。――《韓非子?內(nèi)儲說上》

齊宣王讓人給他吹竽聽，每次必得三百人合吹。有個姓南郭的先生請求給齊宣王吹竽，齊宣王很高興地答應(yīng)了，發(fā)給他的薪水跟那幾百人的一樣。齊宣王死后，?⊥跫次唬?他喜歡吹竽者一個一個地為他吹，本來不會吹的南郭先生只好逃掉了。這個小故事生動地說明：對于領(lǐng)導(dǎo)而言，用人要注重考察個人能力和工作效率；對于個人而言，須有真才實學(xué)，方能自立于世。

鄭人買履

鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！报D―《韓非子?外儲說左上》

鄭國有個打算買鞋的人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在座位上，去集市時卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞋，他才說道：“我忘記帶量好的尺碼了?！庇谑欠祷丶胰ト?，等到再返回來時，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒有買到鞋。有人問他：“為什么不用腳試呢？”他說：“我寧愿相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”這個小故事告訴我們：對待事物要尊重客觀事實，隨機應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，犯教條主義錯誤。

守株待兔

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。――《韓非子?五蠹》

有個宋國人在田里耕作，田中有一個樹樁，一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷脖子死了。從此這個宋人便放下手中的農(nóng)具，守在樹樁旁邊，希望再撿到撞死的兔子。他當然不可能再得到兔子，自己反而被宋國人所嗤笑?！笆刂甏谩焙汀翱讨矍髣Α保ā秴问洗呵?察今》），這兩個寓言故事家喻戶曉，其寓意有著相同之處：世上的事物總在不斷變化，要用發(fā)展的眼光看問題，不能拘泥而不知變通。

第三篇：先秦儒家與法家的政治思想比較

先秦儒家與法家的政治思想比較

摘要：我們今天講構(gòu)建和諧社會，而早在兩千多年前孔子就有了“；老吾老以及人之老，有無有以及人之幼”的和諧藍圖與和諧之愿；又說要建立法制社會，推進法制化進程，而在公元前兩百多年，韓非就提出了法術(shù)勢相結(jié)合的政治理論，主張以法治國，“認為以法治國，舉措而已?！比寮液头易鳛橄惹貢r的兩大重要思想流派對后世產(chǎn)生的深遠影響由此可見一般。儒家尚禮，法家重法且尤種刑，但兩者異中又不乏共同之處，探討儒法兩家的異同并從中總結(jié)出了兩者各自的優(yōu)劣從而揚起所長避其所短、兼采二者之優(yōu)對我們今天的社會建設(shè)不無裨益。

讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善變；凡育所學(xué)，皆成性格。政治思想作為政治和思想的結(jié)合物，既有政治的廣度又具備了思想的深度，既給人史的明智，又給人詩的靈秀既讓人有數(shù)學(xué)的周密，又讓人有科學(xué)的深刻，還使人不乏倫理學(xué)的莊重與邏輯修之學(xué)的善辯。；歷史證明儒法兩家就是涵蓋了政治是思想這一特質(zhì)的思想流派。

一、儒、法政治思想產(chǎn)生的歷史背景

道家認為“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，姑且不論道從何來，一、二、三優(yōu)勢什么，可以推知的是：萬事萬物皆有因果。追溯先秦時代的歷史，儒法政治思想之“果”產(chǎn)生的因由。

隨著周王室的衰落，各諸侯國在華夏大地上紛紛興起，諸侯國各霸一方，王權(quán)被削弱，各諸侯國之間為爭奪土地和人民展開了殘酷的斗爭，烽煙四起，連年戰(zhàn)亂，生靈遭殃，百姓涂炭，中華大地陷入了分離與征戰(zhàn)的局面。亂世造英雄，也造就了一大批的思想家，面對混亂的社會現(xiàn)實，知識分子紛紛招徠門徒，宣揚自己的思想，希望借此來實現(xiàn)自己治國安邦的政治抱負，孔子自謂“述而不作”，墨子用“夏政”，道家“無為而治”，法家立言，以儒墨道法為代表的諸家思想應(yīng)運而生。

儒家產(chǎn)生于奴隸制開始崩潰、封建制尚未形成的過渡時期，創(chuàng)始人是孔子，儒家在先秦時的主要代表人物有孔子、孟子、荀子。三位思想家為改革時弊、實現(xiàn)天下太平，分別提出了諸家的政治主張和思想觀點，孔子尚仁、禮，孟子主張“仁政”，荀子認為當禮法并用。法家也產(chǎn)生于禮崩樂壞、諸侯國割據(jù)稱雄的先秦時期，前期法家的主要代表一李悝、商鞅、慎到、申不害，后期代表人物是韓非。前期法家中，商鞅重視“法”，申不害重視“術(shù)”，慎到重視“勢”。后期法家的代表是法家的集成大者，在繼承前期法家的政治思想的前提下創(chuàng)立了法、術(shù)、勢皆用的政治思想。

二、儒、法政治思想的聯(lián)系

兩家除在產(chǎn)生的歷史背景有相似之處外，在思想觀點上也有某些共同之處。無論是孔子的“仁”、孟子的“仁政”、荀子的“禮法并用”還是法家的“法”“術(shù)”“勢”，其服務(wù)的對象都是統(tǒng)治者，是統(tǒng)治階級維護自己的統(tǒng)治地位、擴大自己的通知權(quán)益、加強對百姓的統(tǒng)治力度的一種策略。儒家隨在法體上屬于人治——博施濟眾、立人達人，但作為儒家代表人物的荀子在主張治人的同時又提出了治法：一曰用人之法，二曰勸禁之法，三曰正名之法。荀子的禮治思想，究其實質(zhì)實際上是禮法并用，如《荀子·王制》說：“禮儀者，治之始也”，《君道》則曰：“法者，治之端也”，意思是說禮儀是治理國家的根本，法是治理國家的關(guān)鍵。《荀子·勸關(guān)鍵詞：歷史背景 聯(lián)系 區(qū)別 “德”“法”結(jié)合 標本兼治 說》又說：“禮者，法之大分，內(nèi)之綱紀也”。認為二者之中，禮是第一位的，制定法律應(yīng)以禮儀為依據(jù)。盡管荀子之“法”與法家之“法”內(nèi)容與本質(zhì)都不一樣，但前者對后者的影響卻是有史實為據(jù)的，如法家人物韓非與李斯皆師從荀子、拜在荀子門下。

法家起于儒家之后，據(jù)有關(guān)的資料，法家的思想的一部分還是由儒家蛻變而來的；李克是卜商的弟子，商鞅向李克習(xí)法徑，二卜商出于孔丘之門；吳起在魏國做官時，其施政之分類于法家，《呂氏春秋》說他求學(xué)于曾子；“蓋儒家正名之義，施之于士大夫為禮，行之于庶人為刑，及宗法大壞，禮失其用，正名之旨遂浸趨于刑法”。

三、儒家與法家政治思想的區(qū)別

儒家與法家在政治思想方面的不同主要體現(xiàn)在治國之道上，儒家的政治思想在本質(zhì)上是道德哲學(xué)，法家則是重視法律的作用，主張“一斷于法”。此外，在君民關(guān)系問題上，儒家與法家也有很大的不同。

首先，從治國之道來看，儒家重德法家重法；儒家重賢，法家種刑。

孔子在政治上主張德治，《論語·季氏》有言曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！闭f的是如果統(tǒng)治者自身有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)來治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)來影響民眾，就可以獲得民眾在心里上的支持。繼孔子之后，孟子從“人皆有不忍人之心”的性善論出發(fā)，主張在政治上實施仁政——“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！泵献诱J為，仁政是治國的基本原則，能否行仁政是決定一個國君能否得人心的核心因素，是一個國家成敗的得失的關(guān)鍵。為此，孟子把夏、商、周三代以來的政治興亡的根本原因都歸結(jié)為統(tǒng)治者能不能行仁政；“三代之得天下者也，以仁；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”。與孟子相對的，荀子則認為人性本惡，從性惡論出發(fā)，荀子重視禮的作用，主張實行禮治，試圖通過隆禮，建立安定的政治統(tǒng)治秩序和健全的政治制度。

無論是孔子的德治，還是孟子的仁政，亦或是荀子的禮治，都是建立在一定的道德覺悟基礎(chǔ)之上的（荀子盡管認為人性本惡，但畢竟可以化性起偽，并不是無可救藥的）?！洞髮W(xué)》中說的“身修而后家齊，家齊而國治，國治而后天下平”是對儒家重德的最好概括。

法家重法在前期代表商鞅和后期代表韓非身上表現(xiàn)得尤為突出。商鞅認為，法是治理國家的根本，只有實行法治，國家才能安定，治理國家不可一日無法：“法令者，民之命也，為治之本也，所以被民也。為治而去法令，尤欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也”。韓非認為，治理國家必須實行法治，如果以法治國，任何事情都好辦——“以法治國，舉措而已矣”。在韓非看來，法的重要性體現(xiàn)為：首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范，“一民之軌莫如法”；其次，法律是制止社會**的有力工具，只有實行法治，才會避免人與人之間的爭奪；第三，法律是懲罰犯罪行為的唯一準繩。

與重德和重法相對應(yīng)的，儒家與法家在治國之道上的另一個不同點是儒家尚賢，主張選賢任能、任人為賢，而法家則主張嚴刑重罰，“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而**不起”。

其次，在君民關(guān)系問題上，儒家倡導(dǎo)“民本思想”，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。法家則主張君主至上，惡、認為君主的利益高于一切，民眾的存在價值就在于能為君主說利用，在處理君民關(guān)系時，儒家主張統(tǒng)治者要對人民實行“仁政”，對人民采取休養(yǎng)生息政策，采取比較溫和的措施來緩和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾，對勞動者采取比較慎重、“以其所重禁其所輕”的目的，認為君主對待民眾不能行愛道，只能用權(quán)勢使民眾絕對地服從。

四、儒家、法家各有所長，各具其短，“德”“法”并用才能修內(nèi)治外、標本兼治。

儒家主張的“德”注重的是人的內(nèi)在修為，由于人所具有的趨利避害的本能，在缺乏強有力的外在制約的條件下，這種德治無疑是無本之木、無源之水，是不可能達到齊家、治國、平天下的目的的。而法家的嚴刑茍法脫離了仁禮的教化，最終無法使民眾心甘情愿地臣服于統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治，嚴刑峻法之下，民眾或者揭竿而起，以載舟覆舟之勢將殘暴之君推翻，即使暫時無揭竿之力而只能臣服，也會“不敢言而敢怒”對暴君道路以目、對暴政怨聲載道。

唯物辯證法告訴我們：內(nèi)因使事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因使事物變化發(fā)展的必要條件且外因必須通過內(nèi)因才能起作用。儒家的“德”使人的主觀能動性的一種體現(xiàn)，是內(nèi)因，法家的“法”是對人的行為的一種外在制約，是外因。儒家過分強調(diào)“德”的作用，忽視了“德”起作用的外在條件；法家的法過分夸大了法律的作用而忽視了讓法律起作用的根本。因此，無論是儒家還是法家都無法從根本上治理好國家，無法使國家長治久安，有“德”無“法”則國亂，有“法”無“德”則民反，歷史上周王室的衰微、秦朝的滅亡可做為前車之鑒。歷史上也確實有過漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”而實現(xiàn)大一統(tǒng)的。但此時的“儒”也并非先秦之“儒”，而是經(jīng)董仲舒改造過的儒，況且漢武帝時，雖明倡儒學(xué)，但實際上皆采百家，雜用王霸，而且武帝的政治思想有四大突出的特點：求變，求治之本，德刑皆用，任賢。

以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替。反思歷史，我們可以清晰地看到，對國家的治理而言，“德”與“法”如鳥之兩翼、車之兩輪，二者不可偏廢其一，既要借助儒家的“德”不斷提高社會成員的自身修養(yǎng)，促使社會成員自覺地遵守“法”以約束自己的行為，使自己的行為符合社會規(guī)范；也要通過法家的“法”促使全體社會成員嚴格依法辦事做到有法必依，自覺約束自己的行為，從而促進“德”的完善。以“德”輔“法”，以“法”促“德”，如此“法”才會越發(fā)完善，“德”才會日臻完善。

中華文化源遠流長，在傳承中繼往開來，構(gòu)建和諧社會更多是對儒家之“德”的繼承和發(fā)揚，建設(shè)法治國家則是對法家之法的納舊賦新。有了“德”與“法”這兩只相輔相成的輪子，祖國的社會主義建設(shè)這列快車必將在社會主義道路上突飛猛進、取得驕人的成績！

參考文獻 蕭公權(quán)·《中國的政治思想史》·新星出版社·2005年11月第一版 何周華·《對儒家法家政治思論的評述》 摩爾（J·H·Moore）·《蠻性的遺留》，李曉峰譯，海南出版社，1993年 《中國政治思想史》，曹德本主編，高等教育出版社，2004年

06政教 200640511023 何海英

第四篇：試論先秦時期法家思想在各國的實踐

試論先秦時期法家思想在各國的實踐

內(nèi)容摘要：法家是先秦諸子中重要的一支,其思想是構(gòu)成中國文化不可忽略的因素,更是中國傳統(tǒng)法律文化的核心所在,因而對其進行全面!深刻研究很有意義“ 關(guān)鍵詞：先秦

法家思想

法制 實踐

一、韓非的思想主張：

1、反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。

2法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)。第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

3“好利惡害”的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?/p>

4“不法古，不循今”的歷史觀

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

5“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

二、“以法治國”理念的施行——法治思想的發(fā)展

商鞅作為先秦法家思想的一個主要代表人物，其法治思想在《商君書》中有較為完整的體現(xiàn)。商鞅重“法”，是法家法治思想體系的奠基者，在管子提出較為系統(tǒng)的“以法治國”概念的基礎(chǔ)上，他則更加強調(diào)“法”的重要性及“ 法”的應(yīng)用。

商鞅認為，法律不是從來就有的，而是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。與管仲“以法治國、德禮并用”的治國理念不同，他主張的是“ 以法治國”，從而否定道德教育的作用，認為“好利惡害”是人的天然本性。因此，不能用所謂的仁義道德、教化來治理國家，只能實行法治。同時，商鞅是從獎勵農(nóng)耕、富國強兵以及人的“好利惡害”的本性為出發(fā)點來論證實行法治的必要性的。他堅持：要富國強兵，最重要的是君主要重視農(nóng)戰(zhàn)、推行農(nóng)戰(zhàn)、獎勵農(nóng)戰(zhàn)。而為達到這一目的，最有效的辦法就是以賞罰為主要內(nèi)容的法治, 獎賞有功于農(nóng)戰(zhàn)的人，懲罰破壞農(nóng)戰(zhàn)的人。這樣，以賞罰為藍圖的“依法治國”就在商鞅腦海中開始構(gòu)建，并在很大程度上影響了秦國的發(fā)展。

商鞅不僅重視以法治國，還認為君主用以治理人民的法律一定要嚴厲。他認為，要使天下安定，人民得利，國家富強，說到底，最有效的辦法就是設(shè)立君主，并以嚴刑峻罰控制人民。

商鞅將法視為治國之本，重視“ 變法”取向，把法作為推動社會變革的基本手段，造成法與禮的尖銳對立。而且為了實現(xiàn)富國強兵的目標。商鞅認為需立足于法之實行，但是他將法不能實施的原因歸結(jié)為“ 刑輕”，因而提出”重刑” 主張。他還堅持認為，重刑是力量的源泉，是禁奸、止邪的根本，可以導(dǎo)致“無刑”。他主張通過重刑達到“ 無刑”，從而實現(xiàn)法治的最高理想。

三、吳起，戰(zhàn)國時期人，其一生歷仕于魯、魏、楚三國，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。他既是兵家代表人物，又是儒家學(xué)者，亦是法家先驅(qū)。

他“嘗學(xué)于曾參”，修習(xí)儒學(xué)。因此在治國方面，曾對魏文侯提出過“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之”。但在德政和武力征伐上，他秉持是缺一不可的態(tài)度，提出“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷?！睆乃M行的多次戰(zhàn)役來看，或可推測，在統(tǒng)一的問題上，他也主張只有用武力才能達到目的。并且為了強兵強國，他所進行的政治以及軍事改革，則更貼近法家的主張。

吳起在魏國任西河的太守時，就其變法改革的具體措施來看，應(yīng)較多是參照李悝變法的大致方向來進行的。其改革的主要內(nèi)容有：在政治和倫常的上下級關(guān)系上，建立起一套封建制的新秩序；改革舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，建立適應(yīng)當前社會發(fā)展狀況的新風(fēng)俗、新習(xí)慣；在經(jīng)濟上，發(fā)展生產(chǎn)，使府庫充實，為邊防軍提供充足的糧草；在軍事上，首創(chuàng)“考選士卒之法”，創(chuàng)建魏“武卒”，用征兵的方法建立起一支常備軍。這些改革的制度與措施，使吳起任西河守期間，不僅“秦兵不敢東鄉(xiāng)，韓、趙賓從”，而且“辟地四面，拓地千里”，為魏國的強大奠定了基礎(chǔ)。

后來因受到魏相的排擠，吳起出走魏國，去楚國任職。在楚國的宛城任太守時，他運用治理西河郡的經(jīng)驗，推行了一系列改革措施。首先整頓宛地的吏治，重用和提拔廉潔奉公的有能之士，裁汰庸碌無能之輩，打擊貪官污吏。同時，推行耕戰(zhàn)政策，獎勵開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充實府庫，使宛地糧餉充足。此外，還使農(nóng)村基層組織和軍隊組織掛鉤，使到了一定年齡的農(nóng)民忙時務(wù)農(nóng)，閑時進行軍事訓(xùn)練，到戰(zhàn)時即可上前線打仗。通過這一系列的治理，宛城的社會狀況得到迅速的提高，不僅百姓安居樂業(yè)，而且兵精糧足。

隨后，吳起被任命為楚國令尹，并開始著手實行大刀闊斧的改革。史書上記載“明法審令，捐不需之官，廢公族疏遠者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強兵，破馳說之言從橫者?！笨偟膩碚f，歸為如下幾個方面：

首先，削減大貴族的特權(quán)，制定明確的法令，對大臣的權(quán)力進行限制。如針對權(quán)重過大大臣和封君，頒布“減爵祿之令”，“平其制祿”，“罷無能、廢無用、損不急之官”，“使封君子孫三世而收其爵祿”。

其次，整頓吏治。吳起從精簡機構(gòu)、裁汰冗員入手，裁去許多不必要的官職，然后打擊不正之風(fēng)，“塞私門之請，一楚國之俗”，即堵塞和杜絕私下里的行賄受賄，改變楚國的不良習(xí)俗；禁止結(jié)黨營私，勉勵百官奉公守法；糾正楚國官場損公肥私、讒害忠良的不良風(fēng)氣，使楚國群臣一心為國家效力；提倡和鼓勵為了“行義”而不顧犧牲個人的名利。同時，還提拔和起用一些有才有識之士，這樣就大大提高了國家機關(guān)的行政辦事效能。

其三，積極開發(fā)邊遠地區(qū)。吳起把那些收回了爵祿的貴族“往實廣虛之地”，即停止對疏遠貴族的按例供給，將國內(nèi)貴族充實到地廣人稀的偏遠之處。這樣，不僅加強了王權(quán)，還增加了國家收入，也緩和了社會矛盾。

其四，改革軍制，“要在強兵”。在進行政治、經(jīng)濟改革的同時，吳起提出“砥勵甲兵，以時爭利于天下”，把收回的俸祿和裁減官員省下來的錢，用來撫養(yǎng)士兵，擴充軍備，建立一支強大的軍隊。在軍隊中，吳起不僅講求重罰，更注重重賞，他將軍功分為“上功”、“次功”，根據(jù)不同軍功給予不同獎勵。對立有大功的不僅升職提拔，對其家屬和子女也予以賞賜，不僅讓為國殺敵立功的個人感到光榮，還讓他全家都感到光榮。

此外，極力獎勵耕戰(zhàn)。史書載：“禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士”，即禁止士民脫離農(nóng)耕和行伍，鼓勵士民努力耕種，儲積糧食，這不僅解決了軍隊的糧食供應(yīng)問題，達到兵精糧足的目的；而且也改善了士民及其家屬的生活，從而解除了士卒的后顧之憂。

另外，吳起還禁止縱橫家到楚國來游說，以便讓全國更安心變法和搞好生產(chǎn)。這一系列的措施，使得楚國的實力極度強大起來。史書所記載 “于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強?！?/p>

然而，但吳起的變法招致了楚國貴族的怨恨，《呂氏春秋·貴卒篇》記載，吳起的變法使楚國貴族“皆甚苦之”。楚悼王去世后，吳起也被楚國的宗室大臣殺害。吳起死后，楚國的變法宣告失敗，大多數(shù)新法的內(nèi)容被廢棄。但是，吳起變法所采取的各項措施在楚國的政治生活留下了深刻的影響。如《韓非子·喻老》云：“楚邦之法，祿臣再世而收地”；《淮南子·人間訓(xùn)》云：“楚國之俗，功臣二世而絕祿?！?這些現(xiàn)象與吳起變法中的“封君三世收其爵祿”的條文相合，應(yīng)該說是吳起變法以后出現(xiàn)的。吳起變法促進了楚國貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)化。

吳子的思想論著流傳下來的不多，尤其他在楚國變法革新的很多故事沒有記載下來。因此，其在中國法制史上的具體貢獻，難以通過史料記載得到完全印證。但就他的各項改革措施而言，在其所處的時代，具有非常深遠的意義。此后商鞅的變法，也有很大一部分參考了吳起變法中的內(nèi)容。

四、申不害——法家之韓國思想家

申不害原為戰(zhàn)國時期鄭國人。戰(zhàn)國時期是歷史上的大動蕩、大變革和大發(fā)展時期。韓哀侯二年，韓國滅掉鄭國，他遂成為韓人，并做了“亡國賤臣”。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強。思想文化上，當時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。而法家思想順應(yīng)了時代的需要，成為變法改革的思想理論武器。申不害作為法家人物，以“術(shù)”者稱，是三晉時期法家中的著名代表人物。

公元前353年，魏國起兵伐趙，趙成侯向韓國求援。申不害智慧的進諫主張聯(lián)合齊國，伐魏救趙。最終韓國與齊國聯(lián)合，譜寫了“圍魏救趙”的歷史。韓昭侯從申不害處理外交事務(wù)的卓越表現(xiàn)及其獨到的見解，發(fā)現(xiàn)這位“鄭之賤臣”是難得的治國人才，于是力排眾議，于公元前351年，破格拜申不害為相，以求變革圖強。申不害在韓國實行以“術(shù)”為主的法制，經(jīng)過１５年改革，加強了君主集權(quán)，使韓國國治兵強，政治局面比較穩(wěn)定，國力也有所增強。

申不害的政治哲學(xué)思想“本于黃老”主要表現(xiàn)為“刑名”之學(xué)，其思想體系可以概括為三個方面：任法行令，馭臣以術(shù)和立勢為基。申不害在韓國變法改革，第一步就是整頓吏治，加強君主集權(quán)統(tǒng)治。在關(guān)鍵時刻，申子要求君主獨攬一切，決斷一切這種哲學(xué)由道家的“天道無為”演化發(fā)展來，是他的法家“權(quán)術(shù)”思想的基礎(chǔ)。申不害提出“君必有明法正義，若懸權(quán)衡以秤輕重?！睘榱苏f明“法”，他提出“正名責(zé)實”的理論。與孔子“正名”不同之處在于包括責(zé)任、分工的內(nèi)涵。其政治哲學(xué)思想影響深遠，對今天我們進行干部管理和民主法制建設(shè)都具有一定借鑒意義。

一、制“名”以“因”的法治思想,按照名辯思潮的邏輯,“因”是因其已然,即順受已然存在的名。而申不害法治之道中的“因”是制“名”以因,即國家建設(shè)法律之名,然后因受法律之名以為治。

二、“任法”與無為,這要求的籠統(tǒng)的說法是“任法不任知”

(或智),其在法律實施過程中則表現(xiàn)為“無為”。申不害希望君主無為,他說服君王接受無為主張的理由可以概括為以下幾點:(一)立法以因,無須乎為;(二)圣君曾如此為治,按成功經(jīng)驗,不應(yīng)該為;(三)從君臣分工的角度看問題,君不應(yīng)為。

三、術(shù)與法治,仔細考察申不害的獨斷論,我們就會發(fā)現(xiàn),申子講獨斷并不只是,甚至主要不是為實行法治創(chuàng)造君王權(quán)勢這個條件,而是為維護君王個人的統(tǒng)治地位。“獨視者謂明,獨聽者謂聰,能獨斷者故可以為天下主?！边@種“獨視”、“獨聽”、“獨斷”追求的只是君王的“明”、“聰”和“為天下主”,而不是“以法”“明”、“聰”,“以法”“為天下主”韓非子“申不害言術(shù),而公孫鞅為法”的對比只注意到了形式上的區(qū)別,他沒有注意到在“言術(shù)”和“為法”的背后的更為深刻的區(qū)別:商鞅考慮的是秦國的富強,而申不害更關(guān)注的是韓昭侯的權(quán)力。為秦國設(shè)計的商鞅是堅決的法治論者,身為韓相但又把韓昭侯私家的擔(dān)子壓在肩上的申不害是打折扣的法治論者。后者雖也明白法治的長處,也希望用法治的方法去治理國家,但他為君王貢獻的術(shù)不僅沖淡了法治的主題,而且足以把法治湮滅。

五、李悝變法

這也是戰(zhàn)國時期最早的一次變法。當時的背景下，韓趙魏三家最終分晉，諸侯間征戰(zhàn)日烈，來自外部的軍事威脅日益增長；而魏國本在晉中相對落后，在經(jīng)濟上魏不如韓，在軍力上魏不如趙。為了增強魏國實力，鞏固自身統(tǒng)治地位，魏文侯起用變法思想切中時弊的李悝為相，力圖國富民強。

除了眾所周知的“盡地利之教”“平糴法”等，李悝更是在理論程度上為變法實踐夯實了基礎(chǔ)。自春秋進入戰(zhàn)國，從“禮治”到”法治“的轉(zhuǎn)變愈發(fā)必要。為此，李悝作《法經(jīng)》六篇，即盜法、賊法、囚法、捕法、雜法、具法。這是我國第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典。從制度創(chuàng)新層面看，“王者之政，莫急于盜賊”，（《法經(jīng)》）將保護地主階級的私有財產(chǎn)、人身安全及統(tǒng)治秩序作為首要任務(wù)。凡屬危害國家政權(quán)和侵犯君主尊嚴的行為，如盜符、盜璽、越城、群相居、議論國家法令等都被視為嚴重的犯罪——在封建刑法中，以思想、言詞論罪，開始于此。其貫穿了早期法家思想的主張，”不別親疏，不殊貴賤，一斷于法“的法制原則，反對舊貴族的等級特權(quán)制度，主張打破“禮”與“刑”不可逾越的界限。與此同時，《法經(jīng)》也正式確認了封建等級制度，如明確規(guī)定大夫之家如果有諸侯享用器物，便判處最嚴重的族刑。此外，《法經(jīng)》也體現(xiàn)了重刑輕罪的精神，對于群眾的反抗或違犯封建秩序的行為，都要予以嚴刑鎮(zhèn)壓?？傊?，《法經(jīng)》是集春秋時期新興地主階級主持下各國立法之大成，而且對后人影響極大，如商鞅變法實行的”連坐法“就是《法經(jīng)》中”徒禁"的進一步發(fā)展。后世評價：“商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造《戶》、《興》、《廄》三篇，謂《九章之律》”，從這個意義上來說，《法經(jīng)》是封建法律最早的藍本。

在戰(zhàn)國歷代命途坎坷的變革者中，李悝本人算是仕途順暢，壽終正寢。變法的阻力較小，加之魏文侯的強力支持，他的主張得到了順利的實行，魏國自此國力強盛，稱雄于諸侯。而他首創(chuàng)的法家精神也一直延續(xù)下去，在后世影響了無數(shù)思想家與改革者。

第五篇：新課程視野下語文學(xué)案教學(xué)模式初探1

新課程視野下語文學(xué)案教學(xué)模式初探1

隨著二期課改的深入進行，學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性日趨成為課堂教學(xué)所關(guān)注的焦點。如何讓學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，引導(dǎo)學(xué)生形成自覺的主體意識，也成為現(xiàn)階段教師教學(xué)中最重要的課題之一。傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)往往通過對文本的讀與析，使學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)知識，進行對某特定文本對象的感知和理解，因此，在一定程度上限制了學(xué)生的思維空間和能力實踐，學(xué)生過多地專注于文本的解構(gòu)，逐漸形成乏味和卷殆感，缺乏了學(xué)習(xí)積極性，從而忽視了語文語文能力的習(xí)得，導(dǎo)致教學(xué)中學(xué)生能力目標的完成效果不理想。

在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，信息技術(shù)引領(lǐng)了各行各業(yè)的改革思潮，也同樣滲透到教育領(lǐng)域中。以WEBQUEST為學(xué)習(xí)模式的學(xué)案則為語文的課堂教學(xué)帶來了生機，網(wǎng)絡(luò)龐大的信息覆蓋量彌補了學(xué)生課外閱讀不足的弊端，而始終關(guān)注學(xué)生主體的學(xué)案設(shè)計適合于學(xué)生進行“自主發(fā)現(xiàn)、自主探究式”的學(xué)習(xí)，為學(xué)生發(fā)散性思維、批判性思維和創(chuàng)造性能力的發(fā)展提供了極大的可能性。作為一種全新嘗試，我以學(xué)案為載體，進行了《北極熊的故鄉(xiāng)》一課的教學(xué)。

一、從“教案”到“學(xué)案”

“教案”作為語文教師課堂所用的教學(xué)腳本已讓人非常熟悉它的內(nèi)涵，它在指導(dǎo)教師教學(xué)、落實課本知識點等實踐方面起到了一定的積極作用。然而，若再仔細思考其背后的深層含義，我們就會發(fā)現(xiàn)“教案”所蘊涵的另一方面：即教師在編寫教案時往往從課文文本出發(fā)，結(jié)合教師個人的教學(xué)經(jīng)驗和自身認知體驗，很少考慮學(xué)生的實際情況。其著眼點在教師講什么和如何講。

而“學(xué)案”與“教案”相反，它是教師根據(jù)學(xué)生的認知水平、知識體驗，為指導(dǎo)學(xué)生進行主動的知識建構(gòu)而編制的學(xué)習(xí)方案。它擯棄了以往教師在備課中忽略學(xué)生的做法，著眼于學(xué)生學(xué)什么和如何學(xué)，說的通俗點，學(xué)案就給學(xué)生看和用的教案，強調(diào)學(xué)生的“學(xué)”。

“學(xué)案”的提出是“以學(xué)生為本”理念的具體化實現(xiàn)，它促使教師發(fā)生角色的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)教學(xué)中“講臺上的圣人”轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)知識海洋中的“導(dǎo)航員”，讓“學(xué)案”代替教師在課堂上發(fā)揮主導(dǎo)作用，真正體現(xiàn)學(xué)生的主人翁地位。

由教案到學(xué)案是主體地位由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)變的重要表現(xiàn)。而語文學(xué)案的設(shè)計應(yīng)以此為出發(fā)點，要有利于調(diào)動學(xué)生的主動意識，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，在自主學(xué)習(xí)的過程中善于發(fā)現(xiàn)、善于思考、善于運用，促使教師由施教者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者。因此，在設(shè)計《北極熊的故鄉(xiāng)》一學(xué)案時，我主要遵循以下幾項原則，并著手展開學(xué)案的編寫：

1、明確性

二期課改實施后，初中語文課本的篇目數(shù)量大副增加，在增加學(xué)生閱讀量的同時也可能造成學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容一知半解的弊端。因此，我認為，在教授每篇課文時，知識目標單一化、具體化，集中于某一知識點的徹底落實，是

提高語文課堂效率的有效途徑。

2、方法性

語文學(xué)習(xí)，不再是為讀課文而讀，而應(yīng)將課文轉(zhuǎn)變成獲取某一語文能力的工具，讓它成為教師傳授知識時的載體。在引導(dǎo)學(xué)生形成基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)方法的同時，重視學(xué)生的發(fā)展性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正將已學(xué)得的語文知識化為己用，學(xué)會獨立解決新的問題。

3、時間性

教師的講應(yīng)該盡量少而精，用一些提示性、評價性語言引導(dǎo)、輔助學(xué)生完成整個學(xué)案學(xué)習(xí)過程，盡可能騰出時間讓學(xué)生按照學(xué)案的要求進行各環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，以利于每個學(xué)生在同一時間內(nèi)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，達到全體提高的教學(xué)目的。

4、梯度性

在設(shè)計過程中的各環(huán)節(jié)時，應(yīng)強調(diào)突出學(xué)生的主體地位，盡可能考慮到學(xué)生的認識水平和理解能力，由淺入深，小臺階、低坡度，給學(xué)生一根“拐杖”，在適當?shù)臅r刻攙扶學(xué)生一把，讓每一位學(xué)生都能體驗到成功的喜悅。

5、自主性

自主學(xué)習(xí)可分為三個方面：一是對自己學(xué)習(xí)活動的事先計劃和安排；二是對自己實際學(xué)習(xí)活動的監(jiān)察、評價、反饋；三是對自己活動進行調(diào)節(jié)、修正和控制。盡管本學(xué)案的設(shè)計與考核主要由教師把握，但是在學(xué)習(xí)過程中時刻讓學(xué)生參照教師所給出的“評價表”進行自我檢測、評估，完成學(xué)習(xí)策略、行為的調(diào)節(jié)與完善，初步使學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)的意識。

6、合作性

讓學(xué)生以幾人一小組的形式展開學(xué)習(xí)，不僅能加強學(xué)生間的交流，促進學(xué)生互相學(xué)習(xí)、集思廣益、取長補短，更有利于教師觀察學(xué)生的整體學(xué)習(xí)進度，進行速度、難度的適當調(diào)整。

7、生動性

考慮到本次學(xué)案課是以WEBQUEST的學(xué)習(xí)模式呈現(xiàn)，而學(xué)習(xí)對象是一群剛步入中學(xué)校門的活潑好動的六年級學(xué)生，因此，在制作過程中，我對網(wǎng)頁的內(nèi)容和布局進行了一定的美化，目的在于給學(xué)生親切感和新鮮感。

不過，雖然我們強調(diào)通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)以致用，但教師的應(yīng)有作用也不容忽視。我認為，對于教師來說，在整個以網(wǎng)絡(luò)為載體的學(xué)案操作執(zhí)行過程中，最重要的是對學(xué)習(xí)活動的合理性籌劃和對以WEBQUEST學(xué)習(xí)模式為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)的開放性組織。

二、學(xué)案進行式

學(xué)案教學(xué)的成敗關(guān)鍵在于學(xué)生是否積極參與。學(xué)案設(shè)計向?qū)W生提出具體、明確的要求，可以減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)，使他們有更多的精力投入課堂教學(xué)中，提高學(xué)習(xí)效率。在此基礎(chǔ)上，以WEBQUEST任

務(wù)型的學(xué)案模式呈現(xiàn)，可以更加深入地調(diào)動學(xué)生興趣，提高其參與性，實現(xiàn)教學(xué)目標。

我將整堂學(xué)案課的學(xué)習(xí)過程設(shè)計如下

課前

課內(nèi)

課后

過程

預(yù)習(xí)課文

探究學(xué)習(xí)

及時反饋

學(xué)生活動

了解課文內(nèi)容

問題討論、方法、評價 學(xué)習(xí)總結(jié)、評價

完成相關(guān)練習(xí)

指導(dǎo)、思維拓展

完成作業(yè)

教師活動

布置要求

講評、點撥

矯正輔導(dǎo)

新課程視野下語文學(xué)案教學(xué)模式初探2

（一）課前感知

《北極熊的故鄉(xiāng)》是一篇知識性的說明文，介紹了北極熊的生活環(huán)境、北極熊的食物、捕食方式、北極熊的繁殖以及北極熊的保護情況等。文章條理清晰，語言樸實、生動。

以往課堂的說明文教學(xué)，由于硬件設(shè)施的局限，無法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些逼真的虛擬情境。而以網(wǎng)絡(luò)為載體的學(xué)案教學(xué)則可以彌補這一點。因此，結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生流利、準確的語言表達能力這一教學(xué)設(shè)想，我設(shè)置了“應(yīng)聘小導(dǎo)游”這一情境。試想，有哪一位學(xué)生不想獲得這項“學(xué)生導(dǎo)游”的殊榮呢？在學(xué)案課前一周，將學(xué)案內(nèi)容發(fā)布在校園網(wǎng)，學(xué)生們的熱情立即被點燃，這一情境的創(chuàng)設(shè)激發(fā)了學(xué)生的求知欲，他們躍躍欲試，課后積極尋找各種有關(guān)北極熊的課外知識，懷著濃厚的興趣去完成了課前的學(xué)習(xí)任務(wù)。

從學(xué)生易懂的知識課堂上不教這一點出發(fā)，要求學(xué)生依據(jù)過程中的步驟，完成課前的預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生在學(xué)案的引導(dǎo)下“先行一步”，做到“我要學(xué)”，深入了解文章內(nèi)容，鉆研課本。隨后學(xué)案又導(dǎo)出知識重點和難點問題——“完成有關(guān)文中對于北極熊各方面內(nèi)容介紹的表格”以及“談?wù)勛约涸陂喿x后的感受”。上述任務(wù)要求學(xué)生在課前完成，并及時交給老師批閱，如此，傳統(tǒng)語文教學(xué)中對于學(xué)生預(yù)習(xí)任務(wù)的監(jiān)控難得以改善，學(xué)生遞交上的課前預(yù)習(xí)作業(yè)能讓教師有效地了解學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，并及時加以指導(dǎo)。

（二）課堂探究

傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)，學(xué)生讀，老師講，枯燥乏味的講授大大消磨了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，往往無法真正使學(xué)生學(xué)有所獲。而學(xué)案課，要求學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，自己去探究，在此基礎(chǔ)上，掌握語言知識點，才能銘記于心。

學(xué)生是學(xué)案課課堂的主角，但是對于初次接觸說明文的六年級學(xué)生而言，他們并不具備獨立發(fā)現(xiàn)的能力，因此，在課堂學(xué)習(xí)中，我以文章中的一句例句“它的嗅覺特別靈敏，可以聞到五六公里以內(nèi)的海豹的氣味”為切入，通過比較，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)字在句中扮演的重要角色，進而引出“列數(shù)字”這一說明方法。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生開始自主尋找文中其他使用了“列數(shù)字”的說明方法的語句，積極性異常高漲，一擊即中，回答的準確率較常規(guī)教學(xué)相比

也大副提升，收效良好。

本著“授人以魚，不如授人以漁”的想法，在了解“列數(shù)字”的說明方法后，我要求學(xué)生能學(xué)以致用，也即將這一說明方法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱恼Z言表達能力。因此，在“爭做小導(dǎo)游”這一情境的前提下，我在“資源區(qū)”提供了一些北極動物的相關(guān)資料，要求學(xué)生能用“列數(shù)字”的方法介紹其中一種動物的某一特征。這一環(huán)節(jié)是整堂學(xué)案中最精彩紛呈的一部分，而每一子環(huán)節(jié)中的時時評估和相互討論，更讓我看到了許多學(xué)生們身上的閃光點：

1、組內(nèi)評價，互幫互助

在此次學(xué)案教學(xué)過程中，為充分體現(xiàn)學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)，這一環(huán)節(jié)，要求以小組形式完成，也即每一小組推選最優(yōu)秀的一位學(xué)生為代表進行與其他小組的爭奪“小導(dǎo)游”。這就意味著首先組員必須在組內(nèi)輪番一一發(fā)言，組內(nèi)進行第一次組員之間的評價及個人自我評價，在確定代表人選后，其他組員需要幫助該同學(xué)進行適當修改，力爭盡善盡美。在最后被選出的六位小組代表中，有四位學(xué)生是班中學(xué)習(xí)成績處在中游或以下水平，由此可以看出，每組學(xué)生在進行組內(nèi)評定時所持態(tài)度公正、客觀，而學(xué)生的參與性也得到了良好的體現(xiàn)。

2、小組評價，良性競爭

第二次評價是在小組與小組之間進行，即在每位小組代表發(fā)言后各小組對其進行評價、發(fā)言。教師在整個環(huán)節(jié)中幾乎無需涉足，整個課堂是學(xué)生的舞臺，學(xué)生們在這里進行思維創(chuàng)造，各抒己見，通過“個體”努力和“合作”學(xué)習(xí)，揚長避短，尋找最佳答案。而教師所做的只是在課前為他們構(gòu)建一個評估的平臺和標準——“小組評審表”。毫無拘束的暢所欲言和目無章法的胡亂評價可能會造成課堂秩序的混亂和知識的遺忘，因此，在“小組評審表”中對考核標準加以明確，不僅能啟發(fā)學(xué)生思考，在評判他人的同時有目的地進行自我調(diào)控，而且還能讓學(xué)生集中注意力，全神貫注地聆聽他人發(fā)言，從而才能做出準確、到位的評價。

結(jié)果證明，往常課堂上那些沉默寡言的學(xué)生很善于總結(jié)他人的不足之處，并能流利地發(fā)表自己的見解，學(xué)生的參與性得到了提高。這一活動的創(chuàng)設(shè)，把本節(jié)課教學(xué)推向了高潮，同時學(xué)有所用，使學(xué)生有更大的思維空間，發(fā)散性地融合自己所掌握的知識，并在和諧互動中落實三維教學(xué)目標。

（三）課后總結(jié)

新課程視野下語文學(xué)案教學(xué)模式初探3

課堂的教學(xué)結(jié)束后，是學(xué)生進行自我總結(jié)、自我評議的階段。學(xué)生的課后作業(yè)的質(zhì)量關(guān)系到誰才是“小導(dǎo)游”的最佳人選，甚至那些平日里經(jīng)常遲交作業(yè)的學(xué)生也表現(xiàn)地異常認真、積極。學(xué)生在完成“導(dǎo)游詞”作業(yè)時，投入了相當?shù)臒崆椋瑢τ谶M行內(nèi)容回顧、總結(jié)、復(fù)習(xí)有很大的推動作用，進而達到掌握和消化的效果，將學(xué)有所獲落到

實處。

四、啟示與反思

通過本次學(xué)案課的嘗試，發(fā)現(xiàn)它比常規(guī)教學(xué)具有一定的優(yōu)勢。

1、情境式的任務(wù)創(chuàng)設(shè)能最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)欲望

在本學(xué)案中，我是將“爭做小導(dǎo)游”這一情境最大程度地真實化展開，借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，學(xué)生在應(yīng)聘小導(dǎo)游的過程中獲得樂趣、逐步提高，自豪感油然而生，成就感隨之而發(fā)，而自豪感和成就感又讓學(xué)生不會輕易忘卻所學(xué)的知識。

通過本節(jié)學(xué)案課的學(xué)習(xí)，我們有理由相信，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是什么是“列數(shù)字”的說明方法，更重要的是學(xué)會將這一說明方法運用到自己的言語表達中。由此可以看出，要在學(xué)案中培養(yǎng)學(xué)生的高級思維能力，給學(xué)生提供真實、有意義的任務(wù)是相當重要的。因為這是學(xué)生達到像實踐那樣有意義和有目的地解決問題的立足點。任務(wù)一定是現(xiàn)實的、非瑣事的，所呈現(xiàn)的問題要足夠復(fù)雜以使學(xué)生探究其中。教育家杜威說過：“教育本身就是生活的過程，教育不是為未來生活所做的準備?！碑攲W(xué)生開始探究與生活相關(guān)的問題他們就會實踐重要的, “生活技能”。這些生活技能包括決策能力、獲取整體的知識、自我定向?qū)W習(xí)的能力、激發(fā)理想以及深入思考的能力。

2、以網(wǎng)絡(luò)為載體的學(xué)案教學(xué)提供了思維拓展的空間

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的信息量遠遠超過常規(guī)教學(xué)，如何使學(xué)生在短時間內(nèi)實現(xiàn)對知識的意義建構(gòu),就必須配合學(xué)案。學(xué)案實質(zhì)是溝通學(xué)與教的橋梁，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和建構(gòu)知識、能力的一種重要媒介，具“導(dǎo)讀、導(dǎo)聽、導(dǎo)練、導(dǎo)思”的特征。提前一周把學(xué)案上傳到校園網(wǎng)內(nèi)給學(xué)生看，學(xué)生就會帶著目的性去聽課。這樣就大大地提高了課堂效率，增加了課堂容量，加大了思維密度。

學(xué)案與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有機的結(jié)合，可避免學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教室“走馬觀花”的現(xiàn)象，且能抓住知識的重點、難點。保證基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)和知識拓展兩不誤，即在教學(xué)目標規(guī)定的最基本方面都能達到合乎標準的同時，最大限度地發(fā)揮個人的潛能與價值。

3、時時評價，自我調(diào)控，提高課堂實效

評價量表在學(xué)案教學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，它扮演著“督導(dǎo)者”的作用。不僅要代替教師監(jiān)督學(xué)生的各項活動情況，還要讓學(xué)生在評價過程中學(xué)會自我調(diào)整，促進學(xué)習(xí)。而要制作一張符合學(xué)生年級的、并有明顯優(yōu)劣區(qū)分的評價表并非易事。

在這節(jié)學(xué)案課上，我大膽嘗試用直白的語言代替平日語文課中抽象、模糊的評判語言，落實到學(xué)生活動中的每個細節(jié)，并設(shè)有“自我評價”和“伙伴評價”兩項，力求達到客觀、準確。

總體說來，學(xué)案教學(xué)可操作性強，有利于學(xué)生科學(xué)地把握知識內(nèi)容，有利于準確理解，提高其學(xué)習(xí)效率，利于學(xué)生掌握研究性學(xué)習(xí)方法，提高研究性學(xué)習(xí)水平，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。師生之間教與學(xué)的關(guān)系將變得更為融洽，以后的教、學(xué)就更為輕松自如。學(xué)生學(xué)會了使用學(xué)案，可以提高學(xué)習(xí)效率。

學(xué)生有準備、有側(cè)重地聽課，提高了聽課的質(zhì)量和聽課的效率。學(xué)生能積極參與教學(xué)活動，教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性之間互動增強。有利于學(xué)生創(chuàng)造性的揮與施展。當然學(xué)案設(shè)計一定要防止把“學(xué)案”等同于作業(yè)，沒有層次，難度偏大，題量太多，使學(xué)生望而生畏。

當然，任務(wù)事物都如一把雙刃劍，在發(fā)揮其優(yōu)勢的同時也存在于一定的弊端，而學(xué)案與語文學(xué)科的融合也一定程度上存在一些仍需改進之處：

1、在起步階段，學(xué)案編寫工作量大，困難多，要求學(xué)生像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣，借助學(xué)案自學(xué)，反復(fù)朗讀文本，并做好學(xué)習(xí)筆記，可能一時不適，甚至出現(xiàn)個別學(xué)生完全拋棄文本的情況。

2、學(xué)生過度沉浸于新鮮的學(xué)習(xí)方式以及豐富的課外知識，而對學(xué)案中一些關(guān)鍵性指示語句一掃而過，不能集中精神耐心傾聽教師的點撥和指引，造成學(xué)習(xí)任務(wù)不明確，不能有效地展開與他人的合作、交流。

3、評價表的優(yōu)劣劃分仍然模糊不清。在本次學(xué)案課中我要求學(xué)生用三中不同的符號對某項活動作評價，而對三種符號的具體涵義并未作細致規(guī)劃。而今后，如何用屬于學(xué)生的語言、角度來明細評價表，是我所需要探究的，讓評價表真正擔(dān)負起“督導(dǎo)者”、“管理者”的責(zé)任。

以網(wǎng)絡(luò)為載體的學(xué)案教學(xué)，是一種全新的教學(xué)模式，它以發(fā)展學(xué)生的個體為本,體現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展為特征，突破了“以教師為中心”的模式，強調(diào)“以學(xué)生為主體”的觀念。教師的作用是積極創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，并讓學(xué)生在討論中互相質(zhì)疑，相互補充，在適當?shù)臅r刻給予一定的指導(dǎo)，強調(diào)學(xué)以致用，為學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)和主動探究留出充分的時間和空間。以網(wǎng)絡(luò)為載體的學(xué)案教學(xué)，不僅實現(xiàn)了教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，而且實現(xiàn)了學(xué)生的“自學(xué)、自立、自悟”，能真正促進教學(xué)重心從“教”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)移，把學(xué)生培養(yǎng)成為21世紀的創(chuàng)新人才，奏響了上海課程改革中嶄新的樂章。

語文學(xué)案教學(xué)模式”研究(上)

趙修瑞

一．問題的提出

對語文課堂教學(xué)模式的研究不僅是進一步改進學(xué)科教學(xué)方法、提高和改善學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是重新審視課堂教學(xué)目標的設(shè)置，以使我們的課堂教學(xué)能夠建構(gòu)真正符合素質(zhì)教育的必然要求。在學(xué)習(xí)中盡管有教材做依據(jù)，但學(xué)生們并不十分清楚教師重點講什么、練什么；從接受的角度講，這將直接影響學(xué)生的聽課效果；由于教

師在講課過程中往往比較注重教案內(nèi)容的落實，很容易忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性因素，課堂上學(xué)生也就很少有時間思考和消化；而且由于語文知識體系的非完全系統(tǒng)性的特點，學(xué)生常常感到毫無頭緒，學(xué)習(xí)的主動性更無從談起。于是建構(gòu)一種具有聯(lián)系師生教學(xué)環(huán)節(jié)的中介，可以有效地改進教學(xué)過程中的師生互動模式，引教學(xué)生正確地確立學(xué)習(xí)目標，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生的主動探索精神和自主學(xué)習(xí)能力，并最終提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果的語文教學(xué)模式就顯得尤為重要了?，F(xiàn)代教育認知心理學(xué)認為，主體性的滲透是提高學(xué)生興趣的一種重要途徑和方法，而學(xué)案式教學(xué)模式不僅給學(xué)生提供了一種幫助他們學(xué)習(xí)的工具和學(xué)習(xí)材料，逐步培養(yǎng)了他們的自主學(xué)習(xí)能力，同時通過這種手段，讓學(xué)生進入到了一種語文教學(xué)體驗式的境界，改變了學(xué)生對教師教授內(nèi)容的依賴性和未知性的被動狀態(tài)，學(xué)生通過自己的預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)最大化的接受了傳遞的信息量，從而優(yōu)化了課堂教學(xué)的主體性環(huán)境。

二、語文學(xué)案教學(xué)法的建構(gòu)模式

（一）建構(gòu)主義的理論背景

要搞清楚學(xué)案教學(xué)法的含義，首先要了解學(xué)案是什么。我們所說的學(xué)案是指教師依據(jù)學(xué)生的認知水平、知識能力，為指教學(xué)生進行主動的知識建構(gòu)而編制的學(xué)習(xí)方案，學(xué)案也可以有學(xué)生參與，由學(xué)生與教師一起共同編寫完成。根據(jù)這個定義，學(xué)案絕不是教學(xué)內(nèi)容的拷貝，也不僅是教師講授要點的簡單羅列，它一方面要幫助學(xué)生將新學(xué)的知識與已有的知識經(jīng)驗形成聯(lián)結(jié)，為新知識的學(xué)習(xí)提供適當?shù)母街c，另一方面也要對幫助學(xué)生對新學(xué)的知識進行多方面的加工，以利于學(xué)生形成更為牢固的知識體系，另外還要指教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)新知識的方式方法。因此，學(xué)案實質(zhì)上是教師用以幫助學(xué)生掌握教材內(nèi)容、溝通學(xué)與教的橋梁，具有“導(dǎo)讀、導(dǎo)思、導(dǎo)練”的作用，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和建構(gòu)知識能力的一種重要媒介。自主學(xué)習(xí)能力是學(xué)生學(xué)會求知、學(xué)會學(xué)習(xí)的核心，它是一種在教師的科學(xué)指導(dǎo)下學(xué)生制定有效的學(xué)習(xí)計劃和學(xué)習(xí)策略、調(diào)節(jié)和控制各種任務(wù)行為的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動。這里的自主學(xué)習(xí)概念不僅強調(diào)了學(xué)生高級認知能力（元認知和自我監(jiān)控）在學(xué)習(xí)過程中的作用，也同時強調(diào)了學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)過程的自主控制，這就使得我們培養(yǎng)學(xué)生主體性的目標得到了極為具體的落實，這也是要提出學(xué)案教學(xué)教學(xué)模式的根本原因。

學(xué)案教學(xué)法就是借助學(xué)案引發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以促使學(xué)生進行主動的知識建構(gòu)的教學(xué)模式。學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方式，是知識獲得的一般規(guī)律和有效途徑，知識不能通過被動灌輸和傳遞獲得，而必須通過學(xué)生主動、積極的建構(gòu)實現(xiàn)。教師的教學(xué)實際上就是保證和促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和知識體系的建構(gòu)。因此，學(xué)案不僅有著教學(xué)的作用，還有“導(dǎo)教”的功能。近年來有關(guān)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的研究已經(jīng)在很大程度上改變了我們對學(xué)習(xí)過程的認識，對自主性在學(xué)習(xí)過程中的作用和價值也有了很好的理論依托。也是我們設(shè)計學(xué)案、進行學(xué)案教學(xué)模式研究的重要理論基礎(chǔ)。

學(xué)案教學(xué)使我們對教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位的認識更加深入了。長期以來，我們過去對學(xué)生主體性的理解一般是從師生關(guān)系的角度來進行的，或者籠統(tǒng)地理解教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主

體地位，造成在實際教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)地位一直在擠壓著學(xué)生的主體性，過多地干預(yù)和介入學(xué)生自己的學(xué)習(xí)活動，在沒有具體教學(xué)機制的約束下，人們自然轉(zhuǎn)而強調(diào)教師的教育教學(xué)技巧，但這難以徹底改變當前學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自主性缺乏的問題。而學(xué)案的建立可以在很大程度上彌補這些缺陷，使主體性和自主性的培養(yǎng)得到教學(xué)過程結(jié)構(gòu)的保證，也使教師的教學(xué)主導(dǎo)作用得到了有效而且有形的體現(xiàn)。

（二）語文學(xué)案教學(xué)模式的機制

1、設(shè)計原則：

⑴、語文學(xué)案的設(shè)計與編制，首先要體現(xiàn)教為主導(dǎo)、學(xué)為主體的原則。

努力給學(xué)生提供更多的自學(xué)、自問、自做、自練的方法和機會，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，增強對學(xué)習(xí)的興趣。

⑵、學(xué)生獨立思考，實現(xiàn)掌握知識（學(xué)會）與發(fā)展能力（會學(xué)）的統(tǒng)一，體現(xiàn)啟發(fā)性原則。使學(xué)案成為學(xué)生掌握學(xué)科知識體系和學(xué)科學(xué)習(xí)方式的載體、教師教學(xué)的基本依據(jù)。

⑶、實現(xiàn)個性發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一。學(xué)案的編寫應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的特點和語文教學(xué)實際需要，充分考慮和適應(yīng)不同層次學(xué)生的實際能力和知識水平，使學(xué)案具有較大的合理性、適應(yīng)性和可操作性。

2、編寫要求：

⑴學(xué)案應(yīng)該具備明確的學(xué)習(xí)目標，并與教師的教學(xué)目標相對應(yīng)，突出學(xué)習(xí)重點和難點；⑵梳理知識結(jié)構(gòu)體系，使學(xué)生能夠明確意識到知識之間的相互聯(lián)系，促進學(xué)生從多方面、多角度進行知識體系的主動建構(gòu)，促使學(xué)生認識到所學(xué)知識本身的價值和作用；⑶提供適當?shù)膶W(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)，促發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和能力，同時要防止對學(xué)生思維的不當約束，促進學(xué)生問題意識和創(chuàng)新意識的發(fā)展，引教學(xué)生的主動探索和積極思考；⑷提供檢測學(xué)習(xí)效果的適當材料，為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動提供及時的反饋和評價，進一步明確在整個學(xué)習(xí)過程中的目的；⑸強調(diào)學(xué)案與一般教案和講義的區(qū)別，注意不能把學(xué)案寫成類似學(xué)習(xí)輔導(dǎo)用書的模式。為此，不僅要求應(yīng)該明確課程標準和教材知識的結(jié)構(gòu)體系，而且還要求教師學(xué)習(xí)必要的教育和心理學(xué)理論，特別是有關(guān)認知心理學(xué)學(xué)習(xí)理論和教學(xué)設(shè)計理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)和教學(xué)理論，使教師在編寫學(xué)案的過程中具備先進的教育教學(xué)理論的指導(dǎo)，增強學(xué)案的針對性和實用性。

3、評價機制：

我們認為，一個優(yōu)秀的學(xué)案應(yīng)該起到如下作用：（1）樹立動機，激發(fā)想象；（2）緊扣大綱，貼近實際；（3）重視學(xué)法，培養(yǎng)能力；（4）面向全體，層次不一。

語文學(xué)案教學(xué)模式”研究(下)

（三）課堂教學(xué)模式的實施

學(xué)案教學(xué)模式的關(guān)鍵是學(xué)案的編制，而學(xué)案教學(xué)模式的落實則主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)過程中，因此在教學(xué)過程中如何體現(xiàn)學(xué)案的作用、發(fā)揮學(xué)案本身的價值則是語文學(xué)案教學(xué)模式研究的核心。這種借助于學(xué)案進行的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是一種主體性的教學(xué)活動，它盡可能縮減教師的講授時間而讓學(xué)生更多地參與討論和相互質(zhì)疑。在實踐中可以采用以下三種具體的教學(xué)模式。

1.誘導(dǎo)式：提問—討論—歸納—練習(xí)

誘導(dǎo)式教學(xué)模式一般用于新授課的教學(xué)，就是在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，首先通過提問和討論解決學(xué)生普遍存在的問題，無須教師做全面的講解，也避免了課堂中過于沉悶的教學(xué)氣氛，同時也可使教師有時間解決個別學(xué)生存在的問題。歸納環(huán)節(jié)是在討論的基礎(chǔ)上作出的，要求學(xué)生能夠在教師的幫助下自己得出規(guī)律性的結(jié)論。因此，在這種教學(xué)模式中，我們一般要求由學(xué)生自己來闡述最后的結(jié)論。實際上，學(xué)生在學(xué)案的指導(dǎo)下已經(jīng)初步形成了自己的認識，這種教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計實質(zhì)上是為了進一步鞏固和加深認識，完善和糾正各種錯誤的觀念和觀點，從而建構(gòu)起完整科學(xué)的認知體系。

2.開放式：質(zhì)疑—探究—小結(jié)—應(yīng)用

開放式教學(xué)模式一般用于單元復(fù)習(xí)課，目的是為了形成完整的知識體系和學(xué)會如何將知識應(yīng)用于具體的問題的解決，帶有明顯的研究性的特征。此種課型的學(xué)案設(shè)計也往往具有開放性，甚至沒有唯一正確答案，要求為學(xué)生介紹一些適當?shù)难芯糠椒?，設(shè)置一些問題情景平臺，以利于學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和想象力，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。在教學(xué)指導(dǎo)上常常采用合作學(xué)習(xí)和交互教學(xué)方式，教師一般扮演幫助者、啟發(fā)者和指導(dǎo)者的角色，教師要充分為學(xué)生提供一個能夠不受限制地發(fā)表自己的觀點和見解的環(huán)境和機會（質(zhì)疑），提供必要的探究條件和手段，讓學(xué)生充分利用所學(xué)的知識通過自己的推斷和分析提出解決問題方案。開放性學(xué)案教學(xué)不限于一個課時，也不一定全部在課內(nèi)完成。

3.遞進式：泛讀—精讀—討論—作業(yè)

遞進式教學(xué)模式一般用于閱讀教學(xué)。體現(xiàn)了由感性認識到理性認識的規(guī)律特征。精讀是為了系統(tǒng)、深入地掌握閱讀材料所具有的知識內(nèi)容，這就要求學(xué)習(xí)者從字、詞、句入手精研細讀，甚至反復(fù)閱讀，進而掌握各個段落及整篇文章的精髓，以便達到舉一反三的目的。從字、詞、句入手就是要逐字逐句地閱讀，逐個問題進行思考；同時反復(fù)閱讀，層層深入。精讀有利于加深對文章內(nèi)容及實質(zhì)的理解，是形成學(xué)習(xí)者知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)，特別是基礎(chǔ)教育階段更是如此。因而無論什么學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容，都應(yīng)組織好精讀，以便打下扎實的知識基礎(chǔ)。精讀的技巧通常是：(1)抓關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞往往在道理的闡述、人物的刻畫、氣氛的渲染中起著關(guān)鍵作用，因而應(yīng)首先抓

住它們。(2)找準中心句。中心句往往就是一篇文章的骨架，找準了中心句，也就搞清了文章的中心內(nèi)容。(3)把握重點段落。一篇文章在敘事論理時，總有一些段落是起鋪陳作用或過渡作用的，而另一些段落則承擔(dān)著反映文章主要內(nèi)容或基本觀點的任務(wù)，這樣的段落就是重點段落，在閱讀時應(yīng)著重把握。泛讀是一目十行式的閱讀，它有利于學(xué)習(xí)者在較短的時間內(nèi)獲取較多的信息。泛讀的技巧主要有：(1)意群掃描式閱讀。意群掃描即不是以單個字或詞為單位進行閱讀，而是以意群為單位進行閱讀。用這種方式進行閱讀，可以大大地提高閱讀速度，教師應(yīng)注意引教學(xué)生特別是中小學(xué)學(xué)生用這種方式進行閱讀。在閱讀時，不要過分看重對個別字詞的辨認，只要能掌握基本意思即可。(2)瀏覽。即對全文粗略地閱讀，甚至只讀其大小標題，以達到對內(nèi)容的大體了解或整體認識，或?qū)δ承┲匾^點、重要信息的大概出處有所了解即可。如在字典里查找詞匯，或復(fù)讀已讀過的文章，或確認某個信息等等，通常用此方法進行閱讀。(3)跳讀。即對自己關(guān)心的內(nèi)容或特定內(nèi)容進行閱讀，如尋找特定的數(shù)字、符號、日期、事由或確認某個信息等就屬此種閱讀。其特點是跳躍閱讀，不逐一閱讀。這適于搜尋特定信息資料或捕捉重點。

上述三種教學(xué)模式各有自己的特色和價值，而從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程來說，教師的教學(xué)活動實際上都是為了學(xué)生提供一種促進知識學(xué)習(xí)和運用的環(huán)境和條件，幫助學(xué)生形成良好的知識結(jié)構(gòu)和體系，促進學(xué)生學(xué)習(xí)策略的形成和自主性的發(fā)揮。各個環(huán)節(jié)的設(shè)計還具有防止教師過多地干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思維過程的作用，有利于學(xué)生思維的創(chuàng)造性。

三、研究結(jié)果

（一）學(xué)案教學(xué)法對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的影響

學(xué)案教學(xué)模式對學(xué)生的學(xué)習(xí)策略和思維品質(zhì)的培養(yǎng)作用最終會體現(xiàn)在具體的學(xué)科成績上。研究結(jié)果證明通過選擇以兩個平行班為實驗班和對照班（均沒有學(xué)案學(xué)習(xí)的經(jīng)歷），在整個單元教學(xué)中，實驗班采用學(xué)案教學(xué)法教學(xué)，對照班則采用一般的教學(xué)方式。學(xué)期期末語文成績：實驗班平均77.4，優(yōu)秀率35.1%，及格率100%，對照班平均68.6，優(yōu)秀率17.6%，及格率89.7%。我們可以看出，實驗班的成績要明顯好于對照班。

（二）對學(xué)生計劃、控制和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)活動的作用

關(guān)于學(xué)案對學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的作用，我們設(shè)計了“學(xué)案教學(xué)法調(diào)查表”分對實驗班的學(xué)生進行了全面的調(diào)查。然后按照學(xué)案教學(xué)法對學(xué)生的學(xué)習(xí)計劃（最高分25分）、學(xué)習(xí)過程（最高分30分）、思維（最高分15分）、學(xué)習(xí)負擔(dān)（最高分5分）的影響以及對學(xué)案的評價（最高分15分）和學(xué)案的設(shè)計與使用（最高分10分）六個方面進行了統(tǒng)計，不論是男生還是女生，對學(xué)案教學(xué)法的各方面評價都是積極和肯定的，特別是學(xué)案對學(xué)生預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)（學(xué)習(xí)過程）幾個方面的作用評價非常高，對幫助學(xué)生制定學(xué)習(xí)計劃、監(jiān)督和糾正錯誤（計劃監(jiān)控）方面的作用也給予了較高的評價，對思維起到的作用也是積極的，而且尤其值得肯定的是學(xué)案的使用并沒有增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)；在學(xué)案的設(shè)計和使用方面傾向于希望有更多的參與機會。

四、結(jié)果分析

1． 學(xué)案對指教學(xué)生的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)策略是非常有幫助的，這也是學(xué)案最值得肯定的地方。比如學(xué)案教學(xué)法對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的作用我們依據(jù)課前預(yù)習(xí)、聽課、課后復(fù)習(xí)和鞏固以及錯誤檢查等方面設(shè)計了6道評測題目，結(jié)果學(xué)生評價非常滿意。這說明基本上學(xué)生認為學(xué)案對他們的學(xué)習(xí)是有促進作用的。這對于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和學(xué)會學(xué)習(xí)的素質(zhì)具有較大的積極意義。但是從結(jié)果來看，應(yīng)該更多地讓學(xué)生參與學(xué)案的設(shè)計，以便使學(xué)案能夠更好地適應(yīng)學(xué)生的實際需要，同時教師在上課過程中還應(yīng)該更多地與學(xué)案內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系。

學(xué)案的作用應(yīng)該是長期的、而且主要是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力發(fā)生影響。我們可以看到學(xué)案對學(xué)生成績還是有一定的提高，特別是對女生學(xué)習(xí)成績的提高尤其有幫助。如何使學(xué)案更好地促進學(xué)生語文成績的提高還需要進一步地探索，設(shè)計更為嚴密的、時間跨度更大的實驗。

2．根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計得出的結(jié)果一方面說明了開展“語文學(xué)案教學(xué)法”對提高和改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，解決由于教材和講授本身的問題造成的學(xué)生理解困難是極有幫助的。另一方面學(xué)案的使用對減輕學(xué)生的課業(yè)負擔(dān)、緩減心理壓力也有一定的作用。

五、結(jié)論與建議

1．語文學(xué)案教學(xué)模式是一種可行的、值得進一步研究和實驗的方法，它對改進學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固知識、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性有著很好的作用。

2．語文學(xué)案教學(xué)模式?jīng)]有增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，一般也不會限制學(xué)生的思維，但在設(shè)計和使用學(xué)案的過程中應(yīng)該更多地征詢學(xué)生的意見，吸收學(xué)生參與學(xué)案的設(shè)計。

3．語文學(xué)案教學(xué)法對不同年級和不同性別學(xué)生的影響存在著一定的差異。應(yīng)該注意不同年級、不同性別學(xué)生對學(xué)案的要求，使學(xué)案具有更強的適應(yīng)性；因此應(yīng)該加強對學(xué)生的研究，注意吸收和運用先進的教育教學(xué)理論，增強教師的理論修養(yǎng)。

4．學(xué)生心理健康情況不容樂觀。應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心理健康問題。加強學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)，設(shè)法減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，同時開展適當?shù)男睦磔o導(dǎo)。