第一篇：張五?！督?jīng)濟(jì)解釋讀書筆記》

張五?！督?jīng)濟(jì)解釋》讀書筆記

張五常先生才華橫溢，是天才，是怪才，是老頑童，是金圣嘆式的人物，是當(dāng)前中國及至世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰山北斗。他不走尋常路，他玩世不恭，他特立獨(dú)行，用他自己獨(dú)創(chuàng)的，反主流的，獨(dú)立思考的方式來對日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出解釋，走出了一條經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的康莊大道。他語出驚人，常常提出了和當(dāng)前所謂的“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)相左的觀點(diǎn)，但細(xì)思又合情合理。他師從多位獲諾獎的學(xué)者，年少成名，堪稱中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一人。是目前在世界上影響力最大的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

第一章：科學(xué)的方法

主要講了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，需要一些科學(xué)方法。這些方法是我們學(xué)習(xí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，是避免落入“套套”的思維方式。所以，要避免誤入歧途，先要學(xué)習(xí)這些方法，所以放在第一章。這些研究方法且與其它學(xué)科是不一樣的，跟我們?nèi)粘Ｉ钪械乃伎挤绞揭膊灰粯拥模匆槐榛究床欢?。在后面學(xué)習(xí)過程中可以不斷回頭來看，來驗證，來體會。

小結(jié)：本章是講經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法。第二章：從自私說起

任何學(xué)科都要有最基礎(chǔ)的起點(diǎn)，或者說是基礎(chǔ)假設(shè)。才有得研究辯論。比如數(shù)學(xué)上最基礎(chǔ)的一加一等于二之類，才有后面的千千萬萬。經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個基礎(chǔ)假設(shè)是：個人是作為經(jīng)濟(jì)分析的基本單位。任何經(jīng)濟(jì)問題不可以從團(tuán)體、政府、國家為起點(diǎn)分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所有行為都是個人的決策，但要注意個人決策是武斷的。是受到一定的約束的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)第二個基礎(chǔ)假設(shè)是：每個人的選擇都是自利的。亞當(dāng)斯密《國富論》精辟的論證了這一點(diǎn)，人人都是在局限的情況下為自己爭取最大利益，從而對社會做出貢獻(xiàn)。但張五常先生擴(kuò)展了斯密的說法，認(rèn)為自私自利也是有害的。張五常的導(dǎo)師阿爾欽論證了自私是為了適者生存，生物學(xué)家道金斯又從生物學(xué)角度說明自私是動物的基因。張五常先生不爭論這些，不去爭人性本善或惡，而把自私作為一個基礎(chǔ)的假設(shè)。從而為后面的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供辯證基礎(chǔ)。

小結(jié)：本章是講經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)假設(shè)。第三章：缺乏與競爭

首先張五常先生解釋了什么叫“物品”（GOODS）：產(chǎn)品、商品、服務(wù)、關(guān)愛、空氣、明月清風(fēng)等“有勝于無”的東西。但其中一類是“多勝于少”的，這才是經(jīng)濟(jì)物品。像空氣這類有勝于無，但并不是多勝于少的，就不是經(jīng)濟(jì)物品。因為有“多勝于少”的情況，所有物品會出現(xiàn)缺乏。既然多勝于少，人們就會為了爭取更多而愿意付出點(diǎn)代價，在市場上付出的代價是價格。如果市場不存在的地方，付出的代價不一定是價格，可能是其它東西，比如為了達(dá)到目的而犧牲色相。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的競爭是人與人之間的競爭，像一個人在孤島上生活，就不存在競爭。經(jīng)濟(jì)學(xué)難就難在社會有競爭。幾乎每個經(jīng)濟(jì)物品都是有競爭的。包括壟斷也是有競爭的，壟斷只是壓制了一種競爭而增加另一種競爭，如為了獲得壟斷權(quán)的競爭，或者出現(xiàn)替代品。

因為缺乏引起了競爭，就要有游戲規(guī)則。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看人與人之間日常生活的競爭，有關(guān)游戲規(guī)則就是法律、風(fēng)俗文化等。這些約束性的辦法來界定人與人之間的權(quán)利。這種權(quán)利界定就是產(chǎn)權(quán)制度了。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的競爭規(guī)則，在自由市場上，就是價高者得。促成這市價的游戲規(guī)則是私有產(chǎn)權(quán)制度。阿爾欽說“價格決定什么，遠(yuǎn)比價格怎么決定重要”。為什么由價格作為性競爭準(zhǔn)則，因為價高者得是唯一促使人們增加生產(chǎn)來換取所需的準(zhǔn)則。人們都盡力多生產(chǎn)賺錢，取勝的機(jī)會才大，這樣的準(zhǔn)則不會造成浪費(fèi)。其它準(zhǔn)則往往造成浪費(fèi)，比如排隊。

價值觀是人之常情，但在經(jīng)濟(jì)分析時候，若以價值觀出發(fā)，就不是科學(xué)了。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能判斷什么是好是壞，其范疇包括三方面，一是在知道局限條件下我們可以推斷所用的競爭準(zhǔn)則是什么。二是有了競爭準(zhǔn)則，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以推斷人的行為會怎么樣，資源的使用會怎么樣，財富分配會怎么樣。三是要解釋游戲規(guī)則是怎么形成的。這是最困難的，比如為什么會有租金管制，為什么會有一些現(xiàn)在的制度。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，以市價定勝負(fù)的準(zhǔn)則，并不是放之四海皆可用的。這只是千變?nèi)f化的規(guī)則中的一部分。

小結(jié)：本章從“有勝于無”的物品概念引出“多勝于少”的經(jīng)濟(jì)物品，再引出“缺乏”的概念，既而產(chǎn)生競爭，競爭就要有規(guī)則，自由市場下以價高者得為準(zhǔn)則。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇很大，市價只是其中之一而已。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究科學(xué)，與價值觀是不一致的。所以一些基礎(chǔ)概念并非字面意思，還有背后深層次的內(nèi)涵，真正理解較難。

本章層層推理，還是在解釋一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念，但越來越難，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)很多理解不了。幸好當(dāng)時學(xué)得較多，且專攻制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以現(xiàn)在往往一目十行快速閱讀，也能理解作者想表達(dá)的意思。

第四章：功用的理念

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一個基本概念是“效用”，英文叫utility。往往是開頭前兩章必須講清楚的東西，這是后面經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。但中國傳統(tǒng)文化中沒有這個概念，張五常先生翻譯為功用，認(rèn)為這樣比較貼切。這個詞是英國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)大師邊泌提出的，并提出三個解釋，一是功用指快樂或者享樂的指數(shù)，二是每個人爭取這個指數(shù)越高越好，三是一個人收入增加，收入的邊際功用會減少。但這種理論被多位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師反對，因為人的快樂感受是不能相比的，“子非魚，焉知魚之樂？”且功用并不能完全解釋人的選擇。張五常先生反對功用，是因為這個詞完全是經(jīng)濟(jì)學(xué)家想像出來的概念，不是事實(shí)，不可驗證，如空中樓閣。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用是什么意思呢？拋開復(fù)雜的分析，我簡單概括，認(rèn)為是優(yōu)先選擇的次序。數(shù)學(xué)中數(shù)字可以分為基數(shù)和序數(shù)，基數(shù)就是1斤肉加3斤肉就是4斤肉，而序數(shù)就是第1名和第3名，不能相加就是第4名。而效用常用的是后者量度。經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)雪研究指出，解釋行為只要用邊際效用就夠了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中還有一個著名的邊際效用遞減規(guī)律，比如我們肚子餓時候，吃第一個饅頭感覺非常爽，第二個就沒這么爽了，如果吃到第十個，可能還是太撐，這就是邊際效用遞減，這也是分析人的選擇的理論基礎(chǔ)。同時還設(shè)計了效用的無差異曲線來說明兩者物品的選擇，簡單說就是饅頭和稀飯互相替換讓人產(chǎn)生相同的爽形成的曲線。這條曲線一定是向左下彎曲的，也就是說，假如效用不變，一個人有甲物越多，就越不想用乙物來替換甲物（因為這時候乙物顯得更需要）。從這個曲線可以推導(dǎo)，一個物品價格下降，在效用相同的曲線上對這個物品需求必定上升，因為這個物品價格下降，需要付出其它物品的代價下降了（這個指導(dǎo)需要認(rèn)真想）。但現(xiàn)實(shí)生活中，存在一類特別是物品，叫吉芬物品，它的價格下降，反而導(dǎo)致需求下降。比如面包，價格下降，買的人少了。因為沒錢，只能吃它。但它價格下降，只要花更少錢買它，多的錢買肉去了。這就是對效用理論的反駁。

張五常先生認(rèn)為，功用概念還是不用為好。因為這個不是真有的，只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家造出來的抽象概念，很難在真實(shí)世界觀察到并且驗證。

小結(jié)：效用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的概念，也是入門分析的基礎(chǔ)。但因為其抽象且不易驗證，張五常先生不贊成使用，這又是張獨(dú)立思考的“離經(jīng)叛道”之處。

第五章：需求定律 經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)說，形成今天的大廈，是由幾百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家一磚一瓦搭建起來的，只要誰往里添加了一塊磚頭，就可以稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。需求和供給作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的兩大支柱，一直是最重要的概念，也是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還在不斷研究的。

需求定律是指任何物品的價格下降，其需求量必定上升。這個定律是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上關(guān)于這個章節(jié)，必定會有需求曲線、價格彈性、消費(fèi)者剩余、商品的使用價值和交換價值等論述，在此不展開。

張五常并沒有反對需求定律，這一點(diǎn)出乎我的意料。但他指出“功用”理論推導(dǎo)不出需求定律，影響需求的因素也非常多，不一定只是價格。價分為使用價值和交換價值，需求量與成交量也是兩回事，所以對于本定律，應(yīng)當(dāng)拋開其它影響因素才有意義。

結(jié)論：張五常認(rèn)為需求定律是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，但必須拋開具體的影響因素或者說在一定的約束條件下才有意義。

第二篇：張五常經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的拼圖游戲

寫了四篇《宏觀分析的失誤》，還沒有寫完——還有一篇吧——累了，要松弛一下。這系列文章我寫得格外用心，容易累。正在進(jìn)行大修《經(jīng)濟(jì)解釋》的卷二——《供應(yīng)的行為》——我要加進(jìn)一章評論宏觀分析。不少同學(xué)要求我寫一本關(guān)于貨幣的書，更多要求我寫一本關(guān)于宏觀的。關(guān)于貨幣，我出版了《貨幣戰(zhàn)略論》那本文章結(jié)集，算是作了交代。

宏觀呢？想不出理由要寫一本書。多年以來，行內(nèi)朋友認(rèn)為我的價格理論（微觀也）自成一家，但「宏觀」我不懂。知之為知之，不懂為不懂︰我是個看不到皇帝的新衣的人。不久前讀蕭滿章傳來的一篇長文，其中提到老師阿爾欽說︰「世界上沒有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這回事！」（There is no such thing as macroeconomics!）這是強(qiáng)烈的否決，或者阿師認(rèn)為不需要有。我不知有無，只是不懂。四十年前科斯與巴澤爾對我說︰「你不懂的是錯了吧，為什么不把你不懂之處寫出來呢？」最近的四篇「宏觀」是寫出來了，因為增加了多年的觀察與思考，胸有成竹，直說是錯。話得說回來，我沒有跟進(jìn)四十年來的宏觀大師之說，偶爾涉及，認(rèn)為以「理性預(yù)期」（rational expectation）推出的假說難以驗證。說實(shí)話，從事經(jīng)濟(jì)解釋那么久，我對經(jīng)濟(jì)學(xué)者發(fā)明的、看不見的行為有恐懼感。另一方面，對那些所謂宏觀現(xiàn)象的推斷，我比較滿意還是價格理論的分析。

不寫一本書，以一長章處理宏觀失誤是適當(dāng)?shù)?。這長章就是《宏觀分析的失誤》，分六節(jié)，開頭四節(jié)就是這里前四期發(fā)表的，格式上略為修改可成章。把這章放在哪里呢？思前想后，最理想的地方是放在《供應(yīng)的行為》的《利息理論》那章之后。我的利息理論來自費(fèi)雪，跟著的《宏觀》的第一節(jié)接得好?！独⒗碚摗繁緛硎恰豆?yīng)的行為》的第一章，這次大修，打算補(bǔ)加一章題為《市場概論》的作為引言，《利息理論》改為第二章。第三章是《宏觀分析的失誤》。既然說開「宏觀」，跟著的第四章也是新的，題為《貨幣制度與倉庫理論》，是簡略地分析貨幣與行內(nèi)歷來認(rèn)為是深不可測的財富累積（后者稱capital accumulation，capital與wealth是同一回事）。《供應(yīng)的行為》跟著的格局不變，只是好些地方需要改進(jìn)、補(bǔ)充。三卷本的《經(jīng)濟(jì)解釋》是九年前寫的，思想當(dāng)然有變。馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有八個不同版本，即是修改了七次?！督?jīng)濟(jì)解釋》只修一次，修得比較多無可避免，希望代表著進(jìn)步。

回頭說《宏觀失誤》開頭的《皇帝的新衣還要穿多久？》──解釋投資與儲蓄是同一回事──刊出后讀者嘩然。我看不到傳統(tǒng)的宏觀分析有拆解之道，不知今后老師們要怎樣教才對。根深蒂固的謬誤通常驅(qū)之難去，但我解釋得用心，例子示范得清楚︰皇帝根本沒有新衣！老師說皇帝有新衣，學(xué)生舉手提出質(zhì)疑，老師怎還可以教下去呢？

上述四篇文章，我最感稱意的是第四篇︰《失業(yè)要從公司看》。解釋「失業(yè)」是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要大難題，在此之前沒有誰作過圓滿的解釋。我這篇其實(shí)還不夠詳盡，加上拙作《制度的選擇》的第四章就夠了。解釋得圓滿，沒有漏洞。

凱恩斯學(xué)派對失業(yè)的解釋不成，是影響了我的師友之見。雖然大家知道福利經(jīng)濟(jì)與最低工資對就業(yè)不利，但大家也知道好些失業(yè)是不能靠這些人為局限解釋的。四十多年前施蒂格勒、阿爾欽等人從訊息費(fèi)用的角度解釋失業(yè)。這角度應(yīng)該對，但我認(rèn)為他們摸不準(zhǔn)，有套套邏輯的味道。訊息費(fèi)用要放進(jìn)哪里才對呢？這是大麻煩！我把它放進(jìn)公司，再在公司的合約中放進(jìn)以時間算工資的合約，放對了，對得非常對。一子對，整個失業(yè)難題變得豁然開朗，得到的多個假說不僅容

易驗證，支持的事實(shí)多得很。以中文發(fā)表比較難以傳世，但據(jù)說該文被網(wǎng)上客罵得厲害，有助。真理被罵得愈多，傳世的機(jī)會愈高，是思想史的規(guī)律。

這里要說的，是《失業(yè)要從公司看》的所有要點(diǎn)，我早就知道，在其它文章提及過，只是沒有加起來看失業(yè)。動筆前我的直覺是加起來看失業(yè)可能有驚喜的發(fā)現(xiàn)，對蕭滿章先說了。胡亂地想了一個星期，遠(yuǎn)不達(dá)結(jié)論，只是這里想一下，那里想一下，坐下來對著稿紙再算。這是我慣用的進(jìn)攻法門。這次坐下來，寫到半途我就知道執(zhí)到寶，因為愈寫愈清晰。有多個思想片段，每個片段早就想過，以事實(shí)驗證過，但加起來會怎樣自己事前無從猜測，要坐下來猛攻幾個小時或幾天甚至幾個星期才有分解。這是學(xué)術(shù)研究的樂趣。

以思想片段加起來而得到有機(jī)會傳世的文章，我逾古稀之年竟然命中三次！「失業(yè)」是第三次。第二次是修改《科學(xué)說需求》時決定補(bǔ)加一章，題為《共用品的經(jīng)濟(jì)分析》?！腹灿闷贰挂彩墙?jīng)濟(jì)學(xué)的大難題，此前沒有誰能成功地「破案」。我自己沒有這樣的雄心。半年前在修改《科學(xué)說需求》時，不知怎的認(rèn)為要多加一章，擴(kuò)充以前略談的一節(jié)。早就知道需要補(bǔ)充，但以獨(dú)立的一章處理，是隆重其事，要增加內(nèi)容，多想一下。某天零晨三時，睡不著，走到書桌前坐下，把多年來想到的關(guān)于共用品的多個片段寫在紙上，每個片段只一兩句，加來加去，一下子發(fā)覺共用品這個大難題全部解決了！

得來容易的共用品分析明顯地有足夠的實(shí)力傳世，可惜這話題雖曾紅極一時，跟著行內(nèi)不了了之，到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)變得味同嚼蠟，對共用品還有沒有興趣很難說。

文章要傳世，合時宜是重要的。我一九六九出版的《佃農(nóng)理論》，好些朋友認(rèn)為如果早出十年會有震憾性，因為落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論紅極于五十年代，一九六九已是日暮黃昏。雖說一個人的思想永遠(yuǎn)是受到時代的影響，但有創(chuàng)意的合時宜文章難度極高。先知先覺或后知后覺皆不成。要講碰巧，也要講運(yùn)情。奈特一九二四年發(fā)表的關(guān)于產(chǎn)權(quán)與社會成本的大文是出得太早了，科斯一九六○年舊調(diào)重彈，時間上恰到好處。

上文提到的、上星期在這里發(fā)表的關(guān)于失業(yè)的文章，算是合時宜了。網(wǎng)上客罵得那么厲害是證據(jù)（一笑）。兩年前發(fā)表的《中國的經(jīng)濟(jì)制度》也極合時宜。那是我唯一的受到大時代轉(zhuǎn)變的影響而針對大時代下筆的文章，時間無疑命中。傳世要講運(yùn)情，該文的運(yùn)情要看今后中國的發(fā)展怎樣。中國的運(yùn)情好，該文的運(yùn)情也好。

說到《中國的經(jīng)濟(jì)制度》那本小書（或長文），也是由多個思想片段組合而成的。遠(yuǎn)不如寫共用品或失業(yè)那么容易，不是只幾天甚或幾個小時就能把那些思想片段組合成為一幅完整的圖畫。大好的學(xué)術(shù)文章，尤其是我嘗試的那種，是拼圖游戲。一片一片地拼，《共用品》與《失業(yè)》花時甚短就拼了出來。但《制度》一文我拼了好幾年，還要頻頻靠時來運(yùn)到。困難所在是清楚的。中國的制度我早就依稀地看到一幅絕妙的圖畫，拼出來所需要的思想片段很多。一九九七年我發(fā)現(xiàn)地區(qū)之間的競爭激烈，知道是該圖畫的主要特色。開始拼圖時認(rèn)為片段太多，要淘汰，但到后來卻認(rèn)為片段不夠，要加進(jìn)。不可或缺但還沒有的片段是些什么呢？要花時間找尋。單是增值稅率全國劃一就困擾了我?guī)讉€月，夢中無端端地想到一九六七年讀過的馬歇爾的一個腳注，救一救。

同學(xué)們要玩我這種思想拼圖游戲嗎？以經(jīng)濟(jì)學(xué)而言你要從初學(xué)練起。你要有無數(shù)的真實(shí)世界的觀察，日思夜想，從而得到無數(shù)的思想片段。遇到一個需要解釋的經(jīng)濟(jì)話題，你要先在腦子中依稀地想到一幅圖畫，然后把自己「珍藏」已久的無數(shù)思想片段，選一些可能是有關(guān)的拼進(jìn)去。熟能生巧，加上時來運(yùn)到，你有機(jī)會拼得很快，而拼出來的完整圖畫可能是極為重要的。

中國的經(jīng)濟(jì)制度西方?jīng)]有，那里的學(xué)者無從問津這個拼圖游戲。但共用品與失業(yè)歷來是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大難題，重要的，卻沒有誰處理得清楚地對。輪到我拼這兩幅難度極高的圖畫，竟然遠(yuǎn)比事前的意識來得容易。究其因，是我在這些難題上斷斷續(xù)續(xù)地想了多年，可以拼圖的思想片段有足夠的累積。

年逾古稀是有著數(shù)的。經(jīng)濟(jì)解釋要講經(jīng)驗，要靠思想片段的累積。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上的拼圖游戲，老人家今天還是寶刀未老。

第三篇：讀書筆記讀《經(jīng)濟(jì)解釋》有感摘寫引用

讀《經(jīng)濟(jì)解釋》有感

這個學(xué)期，我利用課余時間，拜讀了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常先生的著作《經(jīng)濟(jì)解釋》。自我感覺還算能夠看下去，不像之前所想像的那樣枯燥。讀完之后頓覺收益非淺，竟發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。

在《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書中，張五常先生列舉了大量實(shí)例，尤其是立足亞洲的實(shí)例?，F(xiàn)今充滿數(shù)學(xué)符號的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，已經(jīng)汗牛充棟。但以真實(shí)例子取勝的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，則依然寥廖無幾。無疑《國富論》是一本，《經(jīng)濟(jì)解釋》也將是一本。在《經(jīng)濟(jì)解釋》一書，收集了張五常先生1968年至1998年在各種雜志上發(fā)表的25篇文章，基本上囊括了教授的學(xué)術(shù)思想。1982年，張五常先生在港大的就職演說中倡導(dǎo)：讓我們做經(jīng)濟(jì)解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一思想的貫徹。張五常先生堅信，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是解釋現(xiàn)象的科學(xué)，只有能夠解釋現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)理論才具有生命力。所以有人說自二十世紀(jì)50、60年代興起的經(jīng)濟(jì)解釋的浪潮中，張五常先生無疑是最優(yōu)秀的弄潮兒之一。

在讀《經(jīng)濟(jì)解釋》之前，我只知道張五常先生1935年生于香港，1982年至今任香港大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院院長。中南財經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院兼職教授。1959年到洛杉磯加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí),其后攻讀碩士、博士學(xué)位，畢業(yè)于美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲博士學(xué)位。曾當(dāng)選美國西部經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長，是第一位獲此職位的美國本土之外的學(xué)者。1969年以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國的農(nóng)業(yè)及臺灣的土地改革》的博士論文轟動西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。1991年作為唯一一位未獲諾貝爾獎而被邀請參加了當(dāng)年的諾貝爾頒獎典禮的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。他是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深，上網(wǎng)查詢后才知道張五常曾任阿諾德·C．哈伯格講座的首任講師，是位博學(xué)多才之人。1967年獲加州洛杉肌分校哲學(xué)博士學(xué)位，先在芝加哥大學(xué)任教，后成為華盛頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和香港大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1997年，任（美國）西部經(jīng)濟(jì)協(xié)會主席。除了研究合約和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)外，張還是著名的攝影家、書法家和散文家，并且是藝術(shù)愛好者，收集繪畫、書法作品、古玉器、硯臺和古董。

但是讀了他的《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張先生竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這確是讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力。在《經(jīng)濟(jì)解釋》這部書稿中，張五常融入了一項新穎、重要、被廣泛解釋、而所有現(xiàn)行教科書均遲遲沒有載入的內(nèi)容，那就是“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究成果“產(chǎn)權(quán)和交易費(fèi)用理論”。這些內(nèi)容當(dāng)然是《經(jīng)濟(jì)解釋》最精彩的部分之一。讀者將有關(guān)的章節(jié)與科斯和阿爾欽的結(jié)論比照，就不難看出“青”是否勝于“藍(lán)”了。因為《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。但是我對于他的新穎的觀點(diǎn)是十分欽佩地?，F(xiàn)在的中國大陸已經(jīng)越來越需要創(chuàng)新了。

《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書，分為三卷：第一卷是《科學(xué)說需求》，第二卷是《供應(yīng)的行為》，第三卷是《制度的選擇》。這本書讀起來跟其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作有所不同。首先，論證的一些原理跟傳統(tǒng)的觀點(diǎn)有很多不同。例如，先生認(rèn)為“功用”這一概念在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，認(rèn)為這僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家思維中的一個“假說”。所以這本書讀起來確實(shí)能夠感覺到先生思考問題有其獨(dú)到之處。其次，這本書的一大特點(diǎn)就是通篇著作沒有用一個圖表或者經(jīng)濟(jì)學(xué)教材常用的一些數(shù)學(xué)的函數(shù)、圖形等等。讓人讀起來覺得所論述的道理很明了。最后，所引用的經(jīng)濟(jì)事例很貼近生活。比如在第五章“需求定律”中的第七節(jié)，在論述“消費(fèi)者盈余”，先生舉了日常生活中的“甲乙二人購買蘋果”的事例，通過娓娓道來的論述，把“消費(fèi)者剩余”的概念明了地論述了出來。這樣讓我能夠更好地去掌握一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，可以在認(rèn)識經(jīng)濟(jì)行為的過程中少走一些彎路?？傊?，我認(rèn)為讀這本書是十分管用的。不是傳統(tǒng)的書齋式的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，而是能夠?qū)崿F(xiàn)“學(xué)以致用”的經(jīng)濟(jì)生活指南。從這本書中也可以看出五常

先生的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家風(fēng)范。

由于閱讀的時間有限，我主要讀的是第一卷——《科學(xué)說需求》。第一卷的關(guān)鍵詞“需求定律”，重心在于理解張五常先生的需求定律與教科書的需求定律有著微妙的差別。先生的需求定律是一個公理，需求曲線向下傾斜是假設(shè)出來的。而教科書的需求定律是一個定理，是通過一系列的假設(shè)（公理）推導(dǎo)出來的。很多人為需求定律爭論不休，根本原因都在于他們沒有把握這一卷的關(guān)鍵詞。在讀這本書之前，我根本想不到原來“需求定律”還會有這樣的解讀。我只是知道它是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的一個經(jīng)典原理——“任何經(jīng)濟(jì)物品的價格下降，其需求量必然要上升?！倍ㄟ^閱讀這一卷的內(nèi)容，我了解到了許多原來不知道的東西。而且通過閱讀，我也知道了，在讀任何書的時候都要有自己的思考，而不是去簡單的照抄照搬別人的觀點(diǎn)，或許你通過自己的思考所得到的東西要比原著的作者所想的更遠(yuǎn)，所想的更合理。

同時第一卷中的第一章也給了我很深的映象，在這一章中，是我明白了許多以前不知道的一些概念。比如“套套邏輯”，什么事”套套邏輯”，初一看，我覺得很陌生，其實(shí)，一看先生對其的解釋，就不陌生了。所謂套套邏輯，就是一般化的“離譜”的理論，因為它沒有任何實(shí)際的內(nèi)容，所以不能認(rèn)定它是對還是錯。所以說，我認(rèn)為“套套邏輯”就是說的抽象的、空洞的理論。但是，張五常先生又在書中說：“很多重要的科學(xué)理論，是從不可能錯的套套邏輯所提供的概念而引起的。”雖然說：套套邏輯沒有多大的用處，但是不能說它一點(diǎn)用處沒有。先生在書中給我的觀點(diǎn)“科學(xué)的進(jìn)步，往往是從一個極端到另一個極端開始，逐步地向中間發(fā)展的?！边@里所說的“一個極端”是“只能解釋一個現(xiàn)象的特殊理論”，而“另一個極端”就是指“套套邏輯”，科學(xué)的進(jìn)步過程，就是將“特殊理論”和“套套邏輯”相結(jié)合的發(fā)展過程。還有，在書中，五常先生又重新對經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)概念——“均衡”與“非均衡”進(jìn)行了解釋。先生在書中解釋說，所謂均衡，就是有限制而達(dá)到的可以驗證的理論。所謂非均衡，就是指“因為被推斷的現(xiàn)象沒有限制，理論就缺少了可能被事實(shí)推翻的含意?！睆闹锌闯觯壬鷮@兩個概念的解釋，主要是從“有無限制，能否驗證”出發(fā)來論述的。從

第二章到第七章主要是先生對前人的理論的解釋進(jìn)行補(bǔ)充修改。但是由于張五常先生是在西方的環(huán)境下求學(xué)，研究和生活的，其研究的理論常常會有一些對社會主義的偏見。例如在書中，先生大談進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分析的起點(diǎn)是個人，這點(diǎn)固然沒有錯，但是他又說，從國家和集體出發(fā)去研究經(jīng)濟(jì)行為是無法取得成效的。我就無法認(rèn)同，例如二次世界大戰(zhàn)過后，美國的大蕭條時期是怎樣度過的呢？美國又是怎樣在短時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)得到飛速恢復(fù)的呢？還有我們中國改革開放后的三十幾年的經(jīng)濟(jì)奇跡又該怎樣解釋呢？我知道張五常先生的觀點(diǎn)有很多是很新奇的，也有一定的道理，但是我還是會支持以中立客觀的心態(tài)的去看待事物，去搞研究，這樣才能讓更多的人去理解和接受。

總的來說上面就是我閱讀過張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》之后的一些淺顯的感言。不管，《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議，先生的著作仍令我有醍醐灌頂?shù)母杏X。先生的書中知識激發(fā)了我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，因為正是經(jīng)濟(jì)理論的解釋性才讓我們有了自己的思考空間，也正是經(jīng)濟(jì)理論的爭議性才讓我們有勇氣提出自己的觀點(diǎn)。這兩點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言都是必不可少的，而當(dāng)我讀了《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書后也確實(shí)認(rèn)為這是一本值得一讀的好書。

第四篇：經(jīng)濟(jì)讀書筆記

讀書筆記

藝設(shè)091 許婷 200911042026

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是馬歇爾的著作，是19世紀(jì)之前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之集大成，是對均衡價格論的論證和引申。正如馬歇爾書中寫到的“市場取決于取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時起作用”，從這本書中，我認(rèn)識到了四點(diǎn)

一、均衡價格理論

馬歇爾吧牛頓力學(xué)的均衡概念應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出了“均衡價格論”，為經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒其他學(xué)科的方法開創(chuàng)了先河。馬歇爾在這本書中確立了均衡概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的核心地位，這就等于確立了價格機(jī)制在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行于資源配置中的中心地位，就是價格的變動反應(yīng)了商品稀缺程度的變化，并進(jìn)一步調(diào)節(jié)者供求水平使其最終達(dá)到平衡。什么是均衡價格呢？在書中，商品的供給于需求處于均衡狀態(tài)是所形成的價格就是均衡價格，他是由需求曲線和供給需求直接決定的，起交叉點(diǎn)的價格就是均衡價格。但是馬歇爾的均衡價格論并不僅僅局限于供給決定論。馬歇爾認(rèn)為，價格與供求是相互作用的連鎖反映，價格會影響供求，供求也影響價格。他的論證是這樣的：假設(shè)價格水平一定，如果需求大于供給，價格會上升到當(dāng)前價格以上，生產(chǎn)也會隨之增加。于此相反，加入需求小雨供給，那么價格就要下降到當(dāng)前價格以下，生產(chǎn)也會影之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供給、需求和價格的函數(shù)關(guān)系。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)對象

經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究內(nèi)容乃至他的命名，是在他問世后有所改變的。主要研究影響人類日常生活事物方面最有利最堅定的那些動機(jī)和阻力。馬歇爾改變了傳統(tǒng)思路，不再像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，僅僅重視對生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉(zhuǎn)向消費(fèi)、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認(rèn)為商品的價值不是取決于商品中所包含的勞動量而是取決于人們對商品效用的主管評價。

三、國民收益的分配

《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》主要是以完全競爭和充分就業(yè)的假設(shè)為先決條件，從需求和供給的角度，吧市場價格作為基本的信息載體和傳導(dǎo)機(jī)制，以市場配置資源的方式對物品與勞務(wù)驚醒供給于分配以及制定報酬。馬歇爾的分配理論實(shí)質(zhì)上是吧“三位一體的公式”，即勞動——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤，即吧利潤歸結(jié)于管理收益。

四、外部經(jīng)濟(jì)一內(nèi)部經(jīng)濟(jì)

馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動、資本與土地的理論上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以吧“組織”作為生產(chǎn)的第四要素，是因為她觸及了“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”的問題。

馬歇爾還進(jìn)一步探討了內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和外部經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。馬歇爾認(rèn)為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，對于單個廠商來說，雖然是外部經(jīng)濟(jì)，但是，對某一個產(chǎn)業(yè)或者摸個產(chǎn)業(yè)集團(tuán)來說，則是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，甚至對于小廠商來說也是使用的，因為吧全部具有相同性質(zhì)的中小廠商集合在一定的“工業(yè)區(qū)”內(nèi)，而且對生產(chǎn)過程中各個階段進(jìn)行專業(yè)化的分工，就是實(shí)現(xiàn)了作為巨型企業(yè)特征的規(guī)模經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟(jì)向內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的動態(tài)轉(zhuǎn)化，就使得所有的制造業(yè)都表現(xiàn)為規(guī)模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場占有率不斷提高，其結(jié)果必然導(dǎo)致市場結(jié)構(gòu)中的壟斷因素增強(qiáng)，而壟斷的形成又必然阻礙競爭機(jī)制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟(jì)喪失活力，從而扼殺自由競爭。所以，規(guī)模效益遞增于自由競爭是不可兼容的，二者的沖突就是規(guī)模經(jīng)濟(jì)與自由競爭的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著名的“馬歇爾沖突”。

第五篇：《經(jīng)濟(jì)解釋》讀后感

～-7-6　字?jǐn)?shù)：3316前幾天，經(jīng)朋友推薦拜讀了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》，讀完之后頓覺收益非淺，竟發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。在讀《經(jīng)濟(jì)解釋》之前，我只知道張五常先生是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深，除此以外我對張五常先生可謂是一無所知。有幸拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張先生竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這確是讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力。在《經(jīng)濟(jì)解釋》幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了兩遍，仍覺意猶未盡，便十分想將其推薦給更多的朋友，正謂之“奇文共欣賞，疑義相與析?！钡植幻猹q豫，因為《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣，“《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。”也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他的讀者應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上的老夫子一樣重復(fù)羅嗦地灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，而對它的準(zhǔn)確定義按我個人的理解，它應(yīng)該是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集。既然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，那么它應(yīng)兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的“形散而神不散”。“形散”只是“散”在其形式上，而“神不散”是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了“功用”這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按著這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)脈絡(luò)來為他的讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在“經(jīng)濟(jì)解釋之三”中所明確指出那樣，“世上沒有不可替代的理論”。然而，我對張先生的學(xué)識之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎也確實(shí)是十分欽佩地。因而，我認(rèn)為《經(jīng)濟(jì)解釋》的確是值得一讀的好書！科學(xué)的方法論———雖然《經(jīng)濟(jì)解釋》是本經(jīng)濟(jì)學(xué)的散文集，但張先生開篇仍不忘按傳統(tǒng)的模式那樣，首先介紹“方法論”，所以張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了“科學(xué)的方法”?！翱茖W(xué)的方法”這一章在《經(jīng)濟(jì)解釋》的全書中的作用是不言而喻的，在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，現(xiàn)在他正努力向他的讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時所必不可少的。在“科學(xué)的方法”這一章一開始，張先生就給我們介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說“四足動物有四只腳”便是一個套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。正如r.kessel所說，“沒有任何理論在手，什么辯論也勝不了”。而對套套邏輯而言，我們有時對其加以一定的約束條件，它還是可以對我們大為有用的。張先生在這所舉的例子是貨幣理論，他認(rèn)為“幣量理論被高手搞得千變?nèi)f化，異彩紛呈，但歸根究底，還是源于一個套套邏輯的概念?！睆埾壬鞘謴?qiáng)調(diào)理論的解釋作用的，他甚至認(rèn)為“解釋力重于斟酌對錯”，但他并不認(rèn)為這種具有解釋力作用的理論將是一成不變的。恰恰相反，張先生更認(rèn)同“可能被事實(shí)推翻的重要性”，因為，他認(rèn)為不可能被事實(shí)推翻的理論是沒有解釋能力的，這樣的理論是不可以被事實(shí)驗證。由此可見，張先生確是一個對待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)且極具科學(xué)精神的人，但《經(jīng)濟(jì)解釋》中的解釋之五——“套套邏輯外的不錯理論”中的一些內(nèi)容卻又無法讓我們認(rèn)同這一點(diǎn)。在文中，張先生在對馬克思的評價時帶有極強(qiáng)的個人偏見，意識形態(tài)方面的作用竟一時讓張先生放棄了他一貫所堅持的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。例如張先生認(rèn)為“最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》，”因為“馬克思的理論從來沒有人試用事實(shí)加以驗證?！睆埾壬诖说恼撟C是毫無邏輯可言的，我們怎能說一個暫未被事實(shí)證實(shí)理論就是模糊不清的和毫無意義的呢？倘若我們用張先生自己的觀點(diǎn)來反駁他則可說，事實(shí)推翻了他的理論，因為事實(shí)卻是任何理論從它的誕生到它得到事實(shí)的驗證是有一個時間過程的，誰能準(zhǔn)確的說出這個過程是一天，是一年，還是一百年，更或是一千年呢？而張先生現(xiàn)在只不過等了一百多年，他就不愿再等下去了。其實(shí)在當(dāng)根本的意識形態(tài)不同時，即使《資本論》是剛才發(fā)表的張先生同樣也是會這么說的。另外當(dāng)張先生談到剩余價值時，他這樣說道，“「剩余價值」究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事，”“說來說去都不清楚?！闭鏇]想到，像張先生這樣的大師竟也會像一個小孩一樣為了一塊糖果就同大人們?nèi)銎饗蓙砹恕Ｋ字傻镁谷煌艘粋€最根本的道理，那就是，在冬天我們穿棉襖，在夏天我們穿汗衫，可無論我們穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。不過，如果我們避開張先生的個人偏見，“科學(xué)的方法”這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，“本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。”因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家，就連張先生自己在談?wù)擇R克思時也不免感情用事?，F(xiàn)在看來也許只有當(dāng)感性與理性兼有才是一個民族成熟的表現(xiàn)，而科學(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要啊。經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂———如果要談西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那我們不得不從“自私說起”。當(dāng)然，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開始了對人們“無私行為”和“利他行為”的研究，這是后話

，而且張先生也并不太認(rèn)同。他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。而這里的“自私前提”實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟(jì)人”假定。“自私”在這里只不過是通俗的說法，也許是為了便于理解，張先生在文中一直沿用“自私”的說法，而未用“理性的經(jīng)濟(jì)人”的提法。無論你同意還是不同意，張先生仍然堅持認(rèn)為“自私”是人類的本質(zhì)，也許哲學(xué)家們并不太認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離開了“自私”前提的確是寸不難行的。不過我個人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論，而使用“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假定較為合理。既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提（“假定”一詞是我加的，張先生并未說人類本質(zhì)的“自私”是假定的），那么我們當(dāng)然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢。其實(shí)這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟(jì)解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。（我想這個“缺乏”應(yīng)當(dāng)是我們傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的“稀缺”）既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。張先生認(rèn)為這個代價的高低就應(yīng)當(dāng)用市場價格的高低來衡量，而應(yīng)排除政治權(quán)力或其他非正常因素的影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟(jì)市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費(fèi)的商品的多少，而政治權(quán)力的介入必然會削弱這個“選票”的作用?！叭狈Α币鹆烁偁?，張先生認(rèn)為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，是難以成立的?！蔽覀€人也很同意這樣的觀點(diǎn)，沒有競爭這個社會也就沒有進(jìn)步，但競爭不應(yīng)當(dāng)是無序的、惡性的，競爭“跟任何運(yùn)動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的。”張先生認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)制度（systemofpropertyrights）就是競爭的游戲規(guī)則”。在這點(diǎn)上，我也十分贊同界定清晰的產(chǎn)權(quán)制度是有利于自由競爭市場的發(fā)展的。產(chǎn)權(quán)理論并不應(yīng)僅局限于市場，有時它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果，當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。