第一篇：經(jīng)濟(jì)思想史的讀書筆記

經(jīng)濟(jì)思想史的讀書筆記

一、重商主義學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

在西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生初期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，是商業(yè)支配產(chǎn)業(yè)，流通支配生產(chǎn)，商業(yè)資本的力量大大超過了產(chǎn)業(yè)資本，這些客觀決定了資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說必然是一種代表商業(yè)資本利益的，以流通過程為研究中心的理論體系。

二、代表人物：早期重商主義：約翰?海爾斯 威廉?斯塔福德 孟克列欽

晚期重商主義：托馬斯?孟 柯爾貝爾

三、特征：

重商主義學(xué)說都是以流通過程為中心，以商業(yè)資本的運(yùn)動為研究對象，以維護(hù)商業(yè)資產(chǎn)階級的利益和增加金銀貨幣為目的。其認(rèn)為金銀貨幣是社會財(cái)富的惟一形態(tài)，財(cái)富的直接來源除開采金銀礦外是流通領(lǐng)域和對外貿(mào)易，對外貿(mào)易的原則是少買多賣，主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，保護(hù)本國商業(yè)和工業(yè)，促進(jìn)對外貿(mào)易的發(fā)展。

四、影響：

首先，它打破了封建倫理的束縛，開始用新的方式來考察現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為獨(dú)立的研究對象，把研究范圍擴(kuò)大到整個國民經(jīng)濟(jì)，推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展。其次，最直率地吐露了資本主義生產(chǎn)的秘密在于追求利潤，最先看到貨幣作為資本的職能及貨幣是在運(yùn)動中增殖貨幣的手段。以上這些，為后來的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生作了理論上的準(zhǔn)備。

二、威廉?配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，到17世紀(jì)中葉，重商主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策，尤其是它的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、壟斷對外貿(mào)易的主張和做法，已經(jīng)阻礙了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。由于資本主義工場手工業(yè)的迅速發(fā)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中生產(chǎn)和流通關(guān)系的變化，產(chǎn)業(yè)支配商業(yè)，生產(chǎn)支配流通。重商主義已經(jīng)過時(shí)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在重商主義理論體系逐漸瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并取而代之的。

二、代表人物：威廉?配第

三、特征：

他的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張代表了當(dāng)時(shí)英國產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求，論述了如何增加社會財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的問題。他不停留于觀察經(jīng)濟(jì)的表面現(xiàn)象，而是力圖深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，并首先應(yīng)用抽象法。勞動價(jià)值論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，地租論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。他最先克服了重商主義的影響。

四、影響：

他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)在于他把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動，提出了勞動價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，從而為科學(xué)的勞動價(jià)值論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。他的分配理論反映了資本主義分配關(guān)系的特點(diǎn)，初步揭示了資本主義社會各階級利益在經(jīng)濟(jì)上的對立，為古典分配理論奠定了基礎(chǔ)。他第一次論述了地租（剩余價(jià)值）與工資的對立關(guān)系，對后來李嘉圖的工資與利潤對立、利潤與地租對立的見解有一定的啟示作用。配第雖然沒有創(chuàng)立一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，但他的理論幾乎觸及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所有的重要問題，并以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)得出了一些科學(xué)的結(jié)論，從而為資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立做出了重大貢獻(xiàn)。

三、布阿吉爾貝爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

由于路易十四時(shí)期，柯爾貝爾推行極端的重商主義政策，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，使整個國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)處于長期停滯不前的狀態(tài)。這又阻礙了工商業(yè)的發(fā)展，使法國整個國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣。在重新探索振興法國經(jīng)濟(jì)的道路中產(chǎn)生了法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、代表人物：布阿吉爾貝爾

三、特征：

他極力主張以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來促進(jìn)其他行業(yè)的生產(chǎn)，主張經(jīng)濟(jì)自由，反對重商主義，主張國家要保護(hù)農(nóng)業(yè)。他從使用價(jià)值的角度來理解財(cái)富，認(rèn)為真正的財(cái)富不是金銀，而是維持人的生活的各種物品。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉，一切財(cái)富都源于土地耕種。

四、影響：

他關(guān)于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會均衡生產(chǎn)理論，使他能夠在宏觀的高度把握商品的價(jià)值決定問題，把每一種商品的價(jià)值視為由社會總勞動時(shí)間按照一定比例分配在各個特殊部門來決定的。這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一個極有價(jià)值的創(chuàng)見，是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論的重要補(bǔ)充。他的這一思想，在西斯蒙第的勞動價(jià)值論中得到了進(jìn)一步發(fā)展。

四、重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、理論來源：

重農(nóng)主義學(xué)派繼承和發(fā)展了法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是借鑒了重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者之一布阿吉爾貝爾的一些見解和原理，創(chuàng)立了比較完整的重農(nóng)主義理論體系。

二、代表人物：魁奈 杜爾閣

三、特征：

（一）重農(nóng)主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)是“自然秩序”觀念，指出人類社會和物質(zhì)世界一樣，都存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即“自然秩序”：指出：“人為秩序”的確定應(yīng)以“自然秩序”為準(zhǔn)則。

（二）重農(nóng)主義學(xué)說是具有封建外觀的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論。

（三）重農(nóng)主義學(xué)說重視農(nóng)業(yè)，反對重商主義，大力提倡經(jīng)濟(jì)自由，為資本主義大農(nóng)業(yè)的發(fā)展開辟道路。

四、影響：

（一）重農(nóng)主義者的“自然秩序”思想給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識事物客觀規(guī)律的任務(wù)。

（二）魁奈的等價(jià)交換學(xué)說具有重要的意義。由于交換是等價(jià)的，那么財(cái)富的源泉就不可能在流通領(lǐng)域，這不僅擊中了重商主義的要害，而且使他把自己的研究重心轉(zhuǎn)移到了生產(chǎn)領(lǐng)域，為他首次系統(tǒng)地科學(xué)分析資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動提供了可能。

（三）魁奈的純產(chǎn)品理論為揭示剩余價(jià)值的來源奠定了基礎(chǔ)。

（四）魁奈的資本理論中把資本和生產(chǎn)直接聯(lián)系起來，抓住了生產(chǎn)資本，這樣也就抓住了資本具有決定意義的形態(tài)，從而為從生產(chǎn)領(lǐng)域探尋資本的作用和意義，分析資本主義再生產(chǎn)過程開辟了道路。

（五）魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》的科學(xué)成就對馬克思的社會資本再生產(chǎn)學(xué)說的創(chuàng)立有重要的批判繼承意義。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、理論來源：

他繼承和發(fā)展了英國自配第以來的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，最先建了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

二、代表人物： 亞當(dāng)·斯密

三、特征：

（一）他的理論反映了資產(chǎn)階級爭取經(jīng)濟(jì)自由，增加社會財(cái)富，發(fā)展資本主義的要求。

（二）他最先從理論上系統(tǒng)地分析了資本主義生產(chǎn)過程，探討了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動規(guī)律，從經(jīng)濟(jì)上考察了資本主義的階級關(guān)系。

（三）他的著作《國富論》以發(fā)展生產(chǎn)力、增加國民財(cái)富為主線，以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)以資本主義社會三個階級的三種收入理論為核心，系統(tǒng)地論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個范疇，幾乎包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的各方面內(nèi)容，已經(jīng)形成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

（四）《國富論》具有明確的中心思想和清晰的結(jié)構(gòu)，并同時(shí)運(yùn)用了抽象分析法和歸納綜合法，既有對經(jīng)濟(jì)過程本質(zhì)的一定分析又有對經(jīng)濟(jì)事物較充分的數(shù)量分析，既有對經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的分析又有對經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的研究，從理論和實(shí)踐上較全面地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)的增長問題。

四、影響：

（一）斯密的分工理論比較系統(tǒng)地研究了分工問題，較為客觀地說明了分工對提高勞動生產(chǎn)率、增加社會財(cái)富的作用以及分工對工人的不利影響，因而具有重大的理論意義。

（二）他認(rèn)為貨幣只要能起流通手段的作用，貨幣用什么材料都是可以的，并進(jìn)而討論了用紙幣代替金屬貨幣的問題，開創(chuàng)性地探索了紙幣的流通規(guī)律。其貨幣職能分析對貨幣理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）斯密不僅把價(jià)值的真實(shí)基礎(chǔ)歸結(jié)為生產(chǎn)時(shí)所消耗的勞動，而且把價(jià)值量歸結(jié)為商品內(nèi)部所凝結(jié)的勞動量。這就為勞動決定價(jià)值的理論奠定了基礎(chǔ)。

（四）在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，斯密第一個正確地分析了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，他根據(jù)人們的經(jīng)濟(jì)地位和取得的收入的形式把國民劃分為工人階級、資本家階級和地主階級。

（五）斯密認(rèn)為利潤是隨著資本的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是資本主義社會的一個特殊的經(jīng)濟(jì)范疇。他從勞動決定價(jià)值出發(fā)，指出利潤是工人創(chuàng)造出的價(jià)值的一部分，是雇主分享的由工人勞動對原材料加工所增加的價(jià)值扣除工資以后的余額。這是斯密關(guān)于問題的一大功績。

大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史條件：

李嘉圖所處的時(shí)代是英國產(chǎn)業(yè)革命蓬勃發(fā)展的時(shí)期。產(chǎn)業(yè)革命使社會生產(chǎn)力得到迅速的發(fā)展，也使社會階級關(guān)系發(fā)生了重大變化。英國社會的主要矛盾是工業(yè)資 產(chǎn)階級和地主階級之間的矛盾。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，工業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)力量迅速壯大，并在經(jīng)濟(jì)生活中起著決定性的作用。但政權(quán)仍在地主階級手中，這侵害了資產(chǎn)階級的利益。于是在一系列問題上，資產(chǎn)階級與地主階級發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。在政治方面，它表現(xiàn)在工業(yè)資產(chǎn)階級要求通過議會改革，取得議會的多數(shù)，以便掌握政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)方面，它表現(xiàn)為對谷物法的存廢和貨幣改革的爭議。

二、特點(diǎn)：

在方法論上，李嘉圖力求克服斯密體系中的矛盾，始終一貫地使用抽象法，他把價(jià)值由勞動時(shí)間決定的原理作為分析一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因而他較為深刻地分析了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，得出了一些比較科學(xué)的結(jié)論.（一）肯定了斯密關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，但更進(jìn)一步為：使用價(jià)值很大的東西，可以沒有交換價(jià)值；但沒有價(jià)值的東西，一定不會有交換價(jià)值。事實(shí)上他已認(rèn)識到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

（二）李嘉圖以分配理論作為自己研究的主要任務(wù)，但不是孤立地研究分配問題，而是從生產(chǎn)出發(fā)來研究分配的。他力圖通過對各階級之間分配問題的研究。闡明如何為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展提供最有利的條件。

（三）他的貨幣學(xué)說是建立在勞動價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，并把貴金屬作為特殊商品來考察，認(rèn)為它的價(jià)值量是由社會必要勞動量決定的。

三、影響: 李嘉圖作為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大代表和完成者，直接繼承和發(fā)展了斯密理論中的科學(xué)因素，建立起以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，以分配準(zhǔn)繩為中心的理論體系。李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在當(dāng)時(shí)以至對以后的經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展都城產(chǎn)生重大的影響。

西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

資本主義的發(fā)展是大生產(chǎn)對小生產(chǎn)的勝利，同時(shí)也給廣大勞動群眾帶來了破產(chǎn)和貧困。小資產(chǎn)階級一方面要保存資本主義商品生產(chǎn)制度的基礎(chǔ)，另一方面力圖反抗大資本家對小生產(chǎn)者的威脅，因而產(chǎn)生了以理想的小生產(chǎn)方式阻止或延緩資本主義迅速發(fā)展的幻想。西斯蒙第就是19 世紀(jì)這種思潮的主要代表。

二、特點(diǎn)：

（一）西斯蒙第雖然接受了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干經(jīng)濟(jì)范疇和原理，可他即比前人更清楚地看到資本主義的缺陷和矛盾，并從中分析出涉及資本主義本貭的問題，得出了和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家截然不同的結(jié)論，否認(rèn)了他們所宣傳的資本主義自然性、合理性和永恒，提出了對資本主義進(jìn)行重新分析研究的任務(wù)。

（二）西斯蒙第是用小資產(chǎn)階級的眼光來批評資本主義制度的，因而也不可能對資本主義制度做出科學(xué)的分析，錯誤地把資本主義內(nèi)在矛盾歸咎于人們的思想和國家政策，以及錯誤的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)方針，并主觀地尋求保證人類物質(zhì)幸福的一般原則和政治措施，創(chuàng)立了小資產(chǎn)階級的社會主義思想體系或經(jīng)濟(jì)浪漫主義的思想體系。

（三）在西斯蒙第看來，消滅資本主義矛盾的途徑，就是使現(xiàn)代社會回到被他所理想化了的小生產(chǎn)方式中去。他把中世紀(jì)宗法式的農(nóng)業(yè)和行會手工業(yè)理想化的人類幸福生活的新境地，呼吁國家采取措施來保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)，建立資本主義和工人之間的宗法式的合作關(guān)系。

三、影響：

正如馬克思所說的那樣，“如果說在李嘉圖那里政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無情地做出了自己的最后結(jié)論并就此結(jié)束，那么，西斯蒙第則表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對自身的懷疑，從而對這個結(jié)束作了補(bǔ)充?！? 資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

法國大革命雖然沉重打擊了封建制度，為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件，但也嚇怕了法國資產(chǎn)階級，使得他們急劇地改變了斗爭方向，走上了反對革命的道路。在這種歷史條件下，以重農(nóng)學(xué)派為代表的法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在未得到充分發(fā)展的情況下，就開始了庸俗化的進(jìn)程。薩伊就是這一經(jīng)濟(jì)思潮的帶頭人。他以斯密學(xué)說解釋人的面目出現(xiàn)，創(chuàng)造了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個較為系統(tǒng)的庸俗理論體系。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》被作為教材在歐美大陸流行一時(shí)。薩伊也因此被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威，亞當(dāng)·斯密的“偉大繼承者”。

二、特點(diǎn)：

（一）薩伊第一個把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的庸俗成分分離出來并加以發(fā)揮和系統(tǒng)化，最先創(chuàng)立了資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。

（二）把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)榱搜芯咳伺c物的關(guān)系、標(biāo)榜為超階級的、純理論的學(xué)科，為整個庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

（三）最先把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容分為了生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三部分，并把三者說成是超歷史、超階級、彼此孤立的部分。薩伊提出來的“生產(chǎn)三要素”論、供求平衡的“銷售論”、“三位一體”的分配論來掩蓋資本主義剝削，抹煞資本主義矛盾，把資本主義說成是可以無限繁榮發(fā)展的美好社會。

三、影響：

（一）薩伊的三分法大體上規(guī)范了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，為其后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容劃分和體系構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。

（二）薩伊的三種價(jià)值理論闡述了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值學(xué)說的各個基本理論，為資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。

（三）薩伊在銷售論中認(rèn)為生產(chǎn)創(chuàng)造需求；國家應(yīng)該遵循經(jīng)濟(jì)的自身規(guī)律去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活，而不要亂加干涉；開展適當(dāng)?shù)膶ν赓Q(mào)易有利于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀點(diǎn)，都具有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、來源：

馬爾薩斯繼承了斯密的庸俗因素，與李嘉圖理論相對立，創(chuàng)立了英國早期的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。馬爾薩斯是以人口論聞名于世的。

二、特點(diǎn)：

（一）他的理論迎合了統(tǒng)治階級的利益和要求，對被壓迫階級殘酷無情。

（二）馬爾薩斯只是把斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中的庸俗因素分離出來加以繼承和發(fā)揮，并用來反對李嘉圖學(xué)說及一切進(jìn)步思想。

（三）其認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有在有利于貴族地主階級時(shí)才是可能的，認(rèn)為貴族地主階級對社會生產(chǎn)力的發(fā)展做出了最大貢獻(xiàn)。

三、影響：

（一）他認(rèn)識到人口增長受到生活資料增長的制約，人口增長應(yīng)與生活資料增長保持一定的比例，否則就會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會進(jìn)步和安定。

（二）他確認(rèn)了資本主義制度下存在人口過剩的事實(shí)以及由資本主義無政府狀態(tài)而產(chǎn)生人口盲目增殖的趨勢，認(rèn)識到了人口過剩的危害性，論證了人口、就業(yè)、收入之間的相互影響。

西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

其是資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步演變和發(fā)展，但其已不再打著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗號，而是轉(zhuǎn)向公開反對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尋找新的理論來代替它或者肆意篡改其基本原理，以適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要，達(dá)到為資產(chǎn)階級辯護(hù)的目的。

二、特點(diǎn)：

西尼爾依據(jù)薩伊關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的規(guī)定，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為一門精密的抽象演繹的、研究一般財(cái)富的性質(zhì)、生產(chǎn)、交換及分配的純經(jīng)濟(jì)學(xué)。他主張把經(jīng)濟(jì)科學(xué)同研究與制度有關(guān)的以及研究財(cái)富和福利之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)政策區(qū)別開來，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所要處理的對象，不是福利而是財(cái)富。他還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作用應(yīng)該是純學(xué)術(shù)的，對各種涉及到經(jīng)濟(jì)問題的社會方案和政策不應(yīng)發(fā)表意見。經(jīng)西尼爾大力壓縮的所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)被概括為四條不變的基本命題。

三、影響：

四條基本命題以及賴以建立的純經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是西尼爾將薩伊、馬爾薩斯以及古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論加以概括、調(diào)和和補(bǔ)充的產(chǎn)物。這種處于初級階段的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的理論及其使用的邏輯演繹方式是貧乏的。然而，繼薩伊之后的西尼爾是公開主張以實(shí)證分析為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化標(biāo)志的首創(chuàng)者。

巴師夏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

與西尼爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生于同一時(shí)期

二、特點(diǎn)：

（一）他的服務(wù)價(jià)值論是為了反對李嘉圖的勞動價(jià)值論而提出的。

（二）他的延緩論是用來反對李嘉圖關(guān)于工資和利潤對立的理論的?？傊?，其理論實(shí)質(zhì)在于美化資本主義，反對空想社會主義和李嘉圖學(xué)說，并不是探討資本主義的內(nèi)在規(guī)律。

凱里的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國國內(nèi)北方資產(chǎn)階級與南方奴隸制農(nóng)場主階級之間的矛盾正在不斷加深，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾也日益顯示出來，西歐不斷發(fā)展和流行的工人運(yùn)動與社會主義思想也傳到了美國，威脅著美國資產(chǎn)階級和資本主義制度。在上述歷史條件下產(chǎn)生的美國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)未經(jīng)歷古典階段，從一開始就走上了庸俗化道路，極力鼓吹階級調(diào)和論。

二、特點(diǎn)：

（一）他主張實(shí)行國家關(guān)稅保護(hù)主義，防止英國競爭，積極發(fā)展本國工業(yè)。

（二）他指責(zé)李嘉圖總是要在各個階層之間和各個民族之間挑起競爭。

（三）他的價(jià)值論是其階級利益和諧論的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為價(jià)值是人們對自然的支配尺度。

三、影響：

（一）他的理論包含著關(guān)于促進(jìn)美國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展并盡快趕上英法等國的思想，如強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，阻止外國競爭，以保證本國勞動生產(chǎn)率不斷提高，生產(chǎn)力迅速發(fā)展。

（二）它強(qiáng)調(diào)發(fā)展資本主義生產(chǎn)，繁榮民族經(jīng)濟(jì)的思想，對促進(jìn)美國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有一定的積極意義。

約翰?穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的背景：

其產(chǎn)生在英法兩國社會矛盾不斷加劇，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解體的時(shí)代。此時(shí)西歐社會貧富差距進(jìn)一步加大，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭日益加劇，批判資本主義的社會主義思潮影響更加擴(kuò)大。受歐洲革命的影響，促使資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩派，一派是在巴師夏的旗幟下辯護(hù)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一派追隨約翰?穆勒，企圖調(diào)和那不可調(diào)和的東西。

二、特點(diǎn)：

（一）是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說的大綜合。

（二）具有顯著的折衷主義特點(diǎn)和改良主義傾向。

（三）保持了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的誠實(shí)性，而不象某些庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣有意為資本主義辯護(hù)。

（四）宣告了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。

三、影響：

（一）他提出分配規(guī)律是歷史的可變的規(guī)律；把勞動看作是價(jià)值決定的一個因素，并把工業(yè)產(chǎn)品價(jià)值和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價(jià)值的決定的法則區(qū)分開；堅(jiān)持了資本不具有生產(chǎn)力，唯一的生產(chǎn)力是勞動的觀點(diǎn)；他發(fā)展了李嘉圖的比較成本學(xué)說中的科學(xué)因素。

（二）它的著作標(biāo)志著研究生產(chǎn)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)即將破產(chǎn)和一代經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)束，從而走向研究消費(fèi)、流通，并走上主觀主義的道路。

德國歷史學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史條件：

19世紀(jì)初，在德國，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，一些思想家呼吁國家的統(tǒng)一，并企圖依靠國家政權(quán)來保護(hù)本國工業(yè)的發(fā)展，為此，他們把理論批判的矛頭指向鼓吹自由貿(mào)易的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而為與古典學(xué)派相對立的歷史學(xué)派的產(chǎn)生準(zhǔn)備了思想材料。

二、代表人物： 李斯特 威廉·羅雪爾 施穆勒

三、特點(diǎn)：

（一）李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特征：

他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有鮮明的特點(diǎn)，就是反對英法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性。他極力要建立一種新的學(xué)說體系，即“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”。他提出這種學(xué)說不是建立在空洞主義之上的，而是以事物的本質(zhì)、歷史教訓(xùn)和國家需要為依據(jù)的。

（二）舊歷史學(xué)派的理論特征

舊歷史學(xué)派提出了自己的“歷史的方法”他們認(rèn)為，事物是互相聯(lián)系的有機(jī)體，因此只能用綜合的方法，用歸納的方法來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，事物是發(fā)展和變化的，因此經(jīng)濟(jì)規(guī)律只具有相對性，只能從歷史的類比中去發(fā)現(xiàn)它。舊歷史學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的最基本的特征，正是這種“歷史的方法”。舊歷史學(xué)派是在批判英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法淪的基礎(chǔ)上形成的。

（三）新歷史學(xué)派的理論特征

其繼續(xù)采用舊歷史學(xué)派的歷史歸納法作為研究社會經(jīng)濟(jì)問題的根本方法，反對古典學(xué)派的抽象分析法。但新歷史學(xué)派對歷史方法的看法及其運(yùn)用比舊歷史學(xué)派更加極端和徹底。他們否認(rèn)在每個國家或民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)問題的分析必須運(yùn)用歷史方法，抽象演繹方法得不到任何結(jié)果，其極力主張采用“歷史統(tǒng)計(jì)方法”。

四、影響：

（一）李斯特特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅的關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的德國實(shí)行保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施；特別重視根據(jù)本國的特點(diǎn)和具體情況，來發(fā)展自己國家的民族經(jīng)濟(jì)，這都是李斯特對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。

（二）舊歷史學(xué)派提出了新的方法論的基本原則，拓寬了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所確定的研究的視野和范圍特別是對于認(rèn)識一個國家的經(jīng)濟(jì)體制來說具有一定的指導(dǎo)意義。

（三）新歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)研究本國的特點(diǎn)及其歷史發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國民經(jīng)濟(jì)是一個綜合的整體，不僅應(yīng)研究生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和“經(jīng)濟(jì)制度”的特點(diǎn)，而且應(yīng)研究意識形態(tài)、國家政權(quán)等等對經(jīng)濟(jì)的影響，這對于考察一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及制定適合本國特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，無疑提供了方法論上的啟示；他們收集的大量資料和提出的 各種專題研究，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史這門學(xué)科的發(fā)展，也為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了進(jìn)行理論抽象的某些基本依據(jù)。同時(shí)美國的制度學(xué)派就受了新歷史學(xué)派的很大影響。

美國制度學(xué)派

一、來源：

其在某些方面受到德國歷史學(xué)派的影響，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)所謂制度研究，以求對資本主義現(xiàn)實(shí)做出新的解釋。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要吸取了德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，采取歷史主義和制度分析的方法，描述社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢，宣揚(yáng)社會改良主義。

二、代表人物： 凡勃倫 康芒斯 米契爾

三、特點(diǎn)：

（一）把社會經(jīng)濟(jì)看成是不斷發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。

（二）根據(jù)19世紀(jì)末流行于美國的“行為主義”心理學(xué)，以本能作為一切行為包括經(jīng)濟(jì)活動的解釋。

（三）用社會達(dá)爾文主義的庸俗進(jìn)化論來解釋制度的演變和發(fā)展。

四、影響：

凡勃倫在其著作中對資本主義制度進(jìn)行了批評和責(zé)難，闡述了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向、方法和理論，為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。邊際效用學(xué)派

奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、理論來源：

卡爾·門格爾在綜合前人的主觀價(jià)值和效用遞減規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了價(jià)值決定于商品的最不重要部分的效用理論，從而奠定了邊際效用理論的基礎(chǔ)。

二、代表人物：卡爾·門格爾 弗里德?！ゑT·維塞爾 歐根·馮·龐巴維克

三、特點(diǎn)：

奧地利學(xué)派反對德國歷史學(xué)派的所謂歷史的方法，主張采用抽象演繹法。其抽象演繹法主要有以下三個特點(diǎn):

（一）認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該從特定的歷史和社會中把個人抽象出來。

（二）應(yīng)從個人的心理動機(jī)出發(fā)，把人的需要及需要的滿足即消費(fèi)作為研究的出發(fā)點(diǎn)。

（三）把消費(fèi)作為社會經(jīng)濟(jì)生活的首要問題。

四、影響：

龐巴維克的價(jià)格論是奧地利學(xué)派中最徹底的主觀的價(jià)格論和供求平衡論的混合體。實(shí)際上，買賣雙方對商品的主觀評價(jià)預(yù)先就已把原已假定的價(jià)格為前提和起點(diǎn)，因?yàn)榻粨Q雙方最感興趣的是作為價(jià)值的傾向表現(xiàn)的價(jià)格。賣主對商品的評價(jià)（要價(jià)）從根本上講取決于生產(chǎn)成本，社會必要勞動的耗費(fèi)量。買主對商品的評價(jià)（出價(jià)）取決于他們在社會分配結(jié)構(gòu)中的地位和購買力，而購買力又是以市場價(jià)格為轉(zhuǎn)移的。這個集奧地利學(xué)派價(jià)格之大成理論完全用價(jià)格取代價(jià)值從而徹底割斷價(jià)格與生產(chǎn)勞動的內(nèi)在聯(lián)系，并且把經(jīng)濟(jì)理論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對市場、市場價(jià)格、貨幣和利率、市場運(yùn)行機(jī)制的研究上來，為此后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變和發(fā)展劃定了路標(biāo)。

數(shù)理學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、來源：

他是邊際效用論和數(shù)學(xué)分析方法相結(jié)合的產(chǎn)物，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律。

二、代表人物： 杰文斯 瓦爾拉斯 帕累托

三、特點(diǎn)：

（一）把各種經(jīng)濟(jì)事物的數(shù)量及其相互關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。

（二）以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)都說成是交換的不同形態(tài)。

（三）拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。

四、影響：

（一）數(shù)理學(xué)派在方法論原則的特點(diǎn)，并不就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而是在于主張用數(shù)學(xué)符號和方法來表述、研究和論證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互依存的關(guān)系，并認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，甚至是唯一的方法。它是借用函數(shù)概念表達(dá)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的依賴關(guān)系，借用微積分的語言來刻畫經(jīng)濟(jì)規(guī)律，借用聯(lián)立議程組來構(gòu)造整個經(jīng)濟(jì)體系的一般均衡模型。

（二）帕累托獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)有： 第一，他用序數(shù)效用概念取代了效用可測量的假定 第二，他引進(jìn)了無差異曲線分析的技術(shù)

美國學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、來源：

它是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在新的歷史條件下，承襲了凱里的階級調(diào)和論，并以當(dāng)時(shí)興起于歐洲的邊際主義作為論證的理論基礎(chǔ)，形成了具有自己特點(diǎn)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成美國學(xué)派。

二、代表人物： 約翰·貝茨·克拉克

三、特點(diǎn)：

（一）克拉克體系的中心是分配論。他認(rèn)為分配問題極端重要，它涉及“現(xiàn)存社會制度究竟有沒有存在的權(quán)利”，“是不是要讓這個制度自由無阻地按照自己的方向發(fā)展下去”。而在進(jìn)一步探討如何研究財(cái)富分配問題時(shí)，認(rèn)為這種研究不能離開生產(chǎn)和交換，并且明確指出分配和交換的全部問題都應(yīng)當(dāng)納入有組織的財(cái)富生產(chǎn)過程里。克拉克斷定社會生產(chǎn)中包括著分配和交換，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域去證明支配分配和交換的規(guī)律。

（二）新的三分法：克拉克把經(jīng)濟(jì)學(xué)分成“普遍規(guī)律”、“靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

在英國庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界分為以約翰·穆勒為代表三主張以生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值和以杰文斯為代表的主張以最后效用決定價(jià)值的兩個派別后，馬歇爾以邊際效用論為基礎(chǔ)，把爭論雙方的觀點(diǎn)加以折衷，并收集了各種新舊庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，建立了他的理論體系。

二、特點(diǎn)：

（一）馬歇爾把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給分析與邊際學(xué)派的需求分析加以綜合，形成了以生產(chǎn)成本分析為中心的供給理論和以效用分析為中心的需求理論相結(jié)合的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

（二）在馬歇爾的研究方法中，最主要的特征有三點(diǎn)：連續(xù)原理、邊際分析、局部均衡分析。

三、影響：

（一）他的學(xué)說是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和更新。一方面他吸收了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)成本的解釋，參照了斯密、李嘉圖、穆勒的分配學(xué)說，另一方面，他引入了邊際分析，強(qiáng)調(diào)了需求分析的重要性。因此他的學(xué)說被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說的新思維，尤其是均衡價(jià)格理論，為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立了一套分析工具，因此被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。

（三）提出了有關(guān)不完全競爭問題。

（四）馬歇爾的學(xué)說體系中，無論在供給理論還是在需求理論方面都加入了新的內(nèi)容。但比較起來，需求理論更具特色。他關(guān)于需求規(guī)律、需求彈性的論述，關(guān)于消費(fèi)者剩余的概念都是他的貢獻(xiàn)。由于馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有鮮明的特點(diǎn)，并對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展具有重大影響，所以在他工作的劍橋大學(xué)里，形成了繼承和發(fā)展他的學(xué)說的一大批著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如庇古·羅伯遜及二十世紀(jì)三十年代以前的凱恩斯等，他們不僅師承馬歇爾，而且各自都有重要影響，于是逐漸形成在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上占有重要的地位的劍橋?qū)W派，而且馬歇爾則是這個學(xué)派創(chuàng)始人。

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說

一、產(chǎn)生的歷史背景：

1929—1933年資本主義世界爆發(fā)了空前的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。這次資本主義世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是凱爾斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生的直接歷史背景。這次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)，當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)觀念是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)極力推崇的自由放任主義。但是面對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，這一傳統(tǒng)觀念在理論上難以自圓其說。為了挽救資本主義社會，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治者首先從行動上突破了自由放任主義，采取了國家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的措施，祈求以此來擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這一政策的實(shí)施要求在理論上加以配合，于是凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就產(chǎn)生了。

二、特點(diǎn)：

（一）理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強(qiáng)調(diào)總需求對決定國民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場自動調(diào)節(jié)的機(jī)制將無法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。

（二）方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個新時(shí)代。

（三）政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財(cái)政政策和貨幣政策對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財(cái)政預(yù)算政策，主張以赤字財(cái)政政策來解決大的經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)問題。

三、影響：

（一）凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說為實(shí)行國家壟斷資本主義提供了理論基礎(chǔ)，造就了資本主義的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。

（二）促成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上“第二個黃金時(shí)期”的出現(xiàn)。根據(jù)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主張，以保持充分就業(yè)作為施政目標(biāo)之一，擴(kuò)大公共事業(yè)開支，提供救濟(jì)和社會福利。這些都在一定程度上緩解了社會貧困階層的生活狀況，局部地改善了資本主義固有的弊端，對戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大的推動作用。

（三）隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，凱恩斯主義得到了迅速的傳播和推廣。當(dāng)代各個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派都直接或間接地與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說有關(guān)。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說至今已以各種形式滲入了各個經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想當(dāng)在中。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)

后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部大體分為兩大支派：新古典綜合流派和新劍橋?qū)W派

新古典綜合派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

20世紀(jì)40-60年代是凱恩斯主義在歐美國家得到普遍傳播和運(yùn)用的時(shí)期。這一時(shí)期被稱為“凱恩斯時(shí)代”。在這一時(shí)期里，美國取得了連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。這似乎證明了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論的有效和適用。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長的情況下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論和觀點(diǎn)又開始重新逐步回到一些人的經(jīng)濟(jì)理論觀念中，并滲透和進(jìn)入凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，與凱恩斯主義由相互對立轉(zhuǎn)向共存與相互融合。新古典綜合的理論體系就在這一基礎(chǔ)上形成和出現(xiàn)了。

二、代表人物： 保羅?薩繆爾森 托賓 索洛

三、特點(diǎn)：

新古典綜合派在經(jīng)濟(jì)理論上的最顯著特征是，在宏觀方面接受凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，在微觀方面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。隨著形勢的發(fā)展，新古典綜合派還表現(xiàn)出另一個特征，那就是對其他學(xué)派觀點(diǎn)的吸納。新古典綜合派這種經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)行背景是所謂的“混合經(jīng)濟(jì)”。

新劍橋?qū)W派

一、理論來源：

（一）凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》。新劍橋?qū)W派繼承了凱恩斯的“投資儲蓄分析”，強(qiáng)調(diào)投資對就業(yè)量和國民收入水平的決定作用。他們特別強(qiáng)調(diào)論述資本主義社會財(cái)富和收入分配的不均，以及推論資本主義社會必然走向沒有食利者階層的文明生活新階段。

（二）卡萊茨基的經(jīng)濟(jì)理論?？ㄈR茨基在１９３３年發(fā)表的“經(jīng)濟(jì)周期理論大綱”一文中提出了幾乎與凱恩斯的有效需求理論相同的資本主義經(jīng)濟(jì)周期波動的理論，并把不完全競爭、壟斷價(jià)格等因素的作用引進(jìn)國民收入決定理論，強(qiáng)調(diào)投資對國民收入分配的影響。

（三）斯拉法的理論。斯拉法于１９６０年發(fā)表了他將近３０年的研究成果《用商品生產(chǎn)商品》。在這本小冊子中，斯拉法以精煉的文字、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛匦禄謴?fù)了李嘉圖的價(jià)值理論和分配理論，為新劍橋?qū)W派提供了理論基礎(chǔ)和批判武器。新劍橋?qū)W派也因此而宣稱要通過斯拉法的理論來返回李嘉圖的古典傳統(tǒng)，“重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。由于這個原因，新劍橋?qū)W派有時(shí)也被稱為“新李嘉圖主義”。

二、代表人物：瓊·羅賓遜 卡爾多 帕西內(nèi)蒂

三、特點(diǎn)：

（一）新劍橋?qū)W派是作為新古典綜合派的對立面出現(xiàn)的。它強(qiáng)調(diào)凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論與新古典經(jīng)濟(jì)理論之間的對立，堅(jiān)持和發(fā)展前者而批判后者，堅(jiān)決反對新古典綜合派把兩者調(diào)和起來。

（二）新劍橋?qū)W派的方法論有兩個顯著的特點(diǎn)：一是堅(jiān)持拋棄均衡概念，樹立歷史的時(shí)間觀念；二是強(qiáng)調(diào)社會制度和階級分析的方法。

（三）新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)增長理論的一個最重要的特點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)增長同收入分配問題結(jié)合起來考察，一方面闡述如何通過收入分配的變化來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，另一方面說明在經(jīng)濟(jì)增長過程中收入分配的變化趨勢。

四、影響：

由于新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張比較激進(jìn)，因而它從來沒有被資本主義國家的政府所接受和采納，更沒有被付諸實(shí)施。當(dāng)然，即便如此，新劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)政策主張仍然屬于改良的性質(zhì)。戰(zhàn)后西方其他主要經(jīng)濟(jì)學(xué)流派

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、產(chǎn)生：

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生在第一次世界大戰(zhàn)后，庇古《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版。30年代后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托的序數(shù)效用論和“最優(yōu)化理論”對庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了修改和補(bǔ)充。二戰(zhàn)后福利經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、代表人物： 庇古 帕累托

三、特點(diǎn)：

（一）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德判斷或價(jià)值判斷，把價(jià)值判斷，即是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，來判斷經(jīng)濟(jì)行為的好壞。

（二）把是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種規(guī)范性的科學(xué)—“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以區(qū)別對經(jīng)濟(jì)行為本身進(jìn)行說明的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）從分析方法來看，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)通常采用長期、靜態(tài)和微觀的分析方法。應(yīng)用邊際效用論、最優(yōu)化原則以及消費(fèi)者主權(quán)論，提出了“福利標(biāo)準(zhǔn)”和“社會福利最優(yōu)狀態(tài)”。

熊彼得的創(chuàng)新理論

一、理論來源：

熊彼得在學(xué)術(shù)上先后受奧地利學(xué)派的維塞爾和龐巴維克、新古典學(xué)派的馬歇爾、洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯和帕累托的影響，把社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，用“創(chuàng)新”的概念來解釋資本主義滅亡和社會主義勝利的歷史趨勢。

二、特征：

（一）在研究方法上，熊彼得強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)革命和生產(chǎn)方法變革在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的決定作用，用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，力圖把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來。

（二）在研究對象方面，熊彼得著眼資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，是使動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系化的先行者。

（三）他從資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，得出了“資本主義不能活下去”，“長驅(qū)直入社會主義”的結(jié)論。

三、影響：

熊彼得的“創(chuàng)新”理論不僅對西方經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長階段論和新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生了重大影響，而且他的追隨者還把他的理論發(fā)展成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個新的分支：“技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長階段論

一、理論的產(chǎn)生：

羅斯托的經(jīng)濟(jì)思想主要是受德國歷史學(xué)派、美國制度學(xué)派、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說和熊彼得創(chuàng)新理論的影響。德國歷史學(xué)派是以提倡在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用歷史的分析方法而著稱，在分析社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程時(shí)慣于采用“階段論”的分析方法，這對于羅斯托從經(jīng)濟(jì)史的研究出發(fā)，探索經(jīng)濟(jì)過程并形成自己獨(dú)特的理論有著重大的影響。

二、特征：

（一）他運(yùn)用了“主導(dǎo)部門”分析法，提出了“主導(dǎo)部門”的作用。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)成長階段的依次更替和重要經(jīng)濟(jì)部門的變化之間有著內(nèi)在的聯(lián)系。

（二）他采用了心理因素分析法，提出了所謂“布登勃洛克式動力”的作用。

（三）他把“主導(dǎo)部門”分析和“布登勃洛克式動力” 心理因素分析統(tǒng)一起來解釋經(jīng)濟(jì)成長階段的依次更替。

三、影響：

羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長階段論在理論觀點(diǎn)、分析方法以及政策主張方面自成體系，有其獨(dú)特之處，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有較大的影響。

新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、產(chǎn)生的歷史背景：

保守主義思想實(shí)際上是19世紀(jì)上半期就已經(jīng)產(chǎn)生的資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義經(jīng)濟(jì)理論。70年代后，發(fā)達(dá)資本主義國家在高速發(fā)展中積累起來的矛盾明顯地暴露出來，證明了戰(zhàn)后他們奉行的以凱恩斯主義為依據(jù)的經(jīng)濟(jì)政策的失敗，宣告了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。在這種情況下，新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)便逐步擴(kuò)大影響，并占據(jù)越來越重要的地位。

二、特點(diǎn)：

（一）相信市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，主張采用自由放任政策，反對凱恩斯的政府干預(yù)政策。

（二）肯定私人企業(yè)制度的優(yōu)越性，主張給私人經(jīng)濟(jì)活動以充分的自由。

（三）反對政府對社會經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。

（四）主張維持市場競爭、反對壟斷。

（五）堅(jiān)持傳統(tǒng)的健全財(cái)政原則，反對通貨膨脹。

三、影響：

在資本主義制度下，自由競爭的市場力量始終對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用，在某些情況下甚至起決定性的作用。從這一角度說，新保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由經(jīng)營論將在西方國家長期存在下去。

貨幣主義學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

它屬于新保守主義學(xué)派。戰(zhàn)后實(shí)行凱恩斯膨脹經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)果，雖然在一定程度上刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展但也同時(shí)帶來了通貨膨脹等嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題。70年代初“滯脹”的出現(xiàn)使凱恩斯主義陷入了窘境。貨幣主義公開反對凱恩斯主義，提出“單一規(guī)則”的貨幣政策，企圖抑制通貨膨脹促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。

二、代表人物： 米爾頓·弗里德曼

三、特征：

（一）強(qiáng)調(diào)兩種意義的自由，即人們相互關(guān)系的自由和個人的自由。

（二）強(qiáng)調(diào)人們相互關(guān)系的自由在經(jīng)濟(jì)活動中主要靠私有制和市場經(jīng)濟(jì)來實(shí)現(xiàn)，在政治活動中則主要依靠某種形式的少數(shù)服從多數(shù)來實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)人是一種“不完善的實(shí)體”，“絕對的自由是不存在的”

（四）自由只有在政府的保護(hù)下才能實(shí)現(xiàn)。

（五）運(yùn)用了預(yù)期量分析法和名義量分析法。

四、影響：

（一）弗里德曼在一定程度上揭露了資本主義自由的虛偽性，同時(shí)從市場經(jīng)濟(jì)的角度看到了自由與市場經(jīng)濟(jì)和政府作用的關(guān)系。

（二）弗里德曼運(yùn)用的預(yù)期量分析法和名義量分析法對研究市場經(jīng)濟(jì)下的貨幣作用過程具有重要的理論意義和使用價(jià)值。

理性預(yù)期學(xué)派

一、產(chǎn)生：

它最初是貨幣主義學(xué)派的一個分支。理性預(yù)期的思想產(chǎn)生于20世紀(jì)50-60年代，最初是穆斯注意到了理性預(yù)期的問題。直到70年代理性預(yù)期理論才逐漸形成一派。其在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由市場理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理性預(yù)期方法對宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一場“理性預(yù)期革命”。

二、代表人物： 盧卡斯 華萊士 薩金特

三、特征：

（一）他們將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀理論的假定和前提進(jìn)一步發(fā)展，把微觀理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)，并將二者有機(jī)地結(jié)合在一起。

（二）反對凱恩斯主義，反對政府干預(yù)，但不同意把貨幣政策放在第一位和實(shí)施單一的貨幣政策。

（三）把“理性預(yù)期假說”引入了宏觀經(jīng)濟(jì)分析，強(qiáng)調(diào)理性預(yù)期在經(jīng)濟(jì)行為者的決策中的重要作用。

四、影響：

理性預(yù)期學(xué)派要求減少國家不必要的、過多的干預(yù)，并不是完全不要國家干預(yù)。主張國家干預(yù)應(yīng)以市場調(diào)節(jié)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的自動調(diào)節(jié)機(jī)制，或使二者更好地結(jié)合起來對付嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題。這對發(fā)達(dá)資本主義國家管理經(jīng)濟(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

供給學(xué)派

一、產(chǎn)生：

供給學(xué)派的創(chuàng)始人是孟德爾，他首先提出減少稅收，增加供給和提高勞動生產(chǎn)率來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。面對滯脹的局面，凱恩斯主義者提不出新的解救方案，貨幣主義和其他保守主義學(xué)派也拿不住有效的措施，而供給學(xué)派的理論和政策主張卻能解決這一問題。這樣供給學(xué)派就逐步成為美國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一個新的流派。

二、代表人物： 孟德爾 拉菲爾

三、特征：

供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)供給在經(jīng)濟(jì)活動中的重要作用。他們不是通過對構(gòu)成供給的一些要素的分析來解決現(xiàn)實(shí)中的供給問題，而是從政府的稅收政策對生產(chǎn)率的影響來解決供給問題。凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是“需求刺激”，供給學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是“減稅刺激”。

四、影響：

由于凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說的影響，資本主義國家往往只注重調(diào)節(jié)需求來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，但供給學(xué)派的產(chǎn)生使資本主義國家在解決經(jīng)濟(jì)問題時(shí)更加注重供給的調(diào)節(jié)。

倫敦學(xué)派

一、產(chǎn)生：

倫敦學(xué)派是新自由主義的四個中心之一。20世紀(jì)20-40年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界展開了一場關(guān)于社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)問題的大論戰(zhàn)。哈耶克的新經(jīng)濟(jì)自由主義理論正是在這場爭論中形成的。

二、代表人物： 埃德溫·坎南 哈耶克

三、特征：

（一）純理論性和純學(xué)術(shù)性，不直接提出具體改革建議來影響一國經(jīng)濟(jì)，而是通過影響其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來影響一國的經(jīng)濟(jì)。

（二）研究范圍極為廣泛，幾乎涉及到一切社會科學(xué)學(xué)科。

（三）完全否定國家干預(yù)，是徹底的自由主義者。

（四）在方法論方面，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是社會科學(xué)之一，并從社會科學(xué)的廣義上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。

四、影響：

哈耶克的理論對新經(jīng)濟(jì)自由主義各派以及整個西方經(jīng)濟(jì)思潮都有相當(dāng)大的影響。哈耶克之于經(jīng)濟(jì)自由主義各學(xué)派，正如凱恩斯之于各種凱恩斯主義一樣。

弗萊堡學(xué)派

一、產(chǎn)生：

弗萊堡學(xué)派即德國新自由主義學(xué)派。弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論恰好滿足了二戰(zhàn)后德國社會的需要，其提出的“社會市場經(jīng)濟(jì)”被德國政府付諸實(shí)踐，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

二、代表人物： 瓦爾特·歐根

三、特征：

（一）歐根提出了一種新的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即“顯著特征提煉抽象法”

（二）歐根提出了第三種經(jīng)濟(jì)秩序，即“競爭秩序”。

公共選擇學(xué)派

一、產(chǎn)生的歷史背景：

公共選擇學(xué)派是美國的一個新自由主義學(xué)派。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏政府經(jīng)濟(jì)理論，作為政策制定者的國家被看作是經(jīng)濟(jì)體系的外在因素。公共選擇理論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把政治決策過程作為經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在因素。

（二）30年代以來的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)激起了公共選擇理論對資源配置的非市場決策過程的關(guān)注。

（三）戰(zhàn)后糾正市場失誤的國家干預(yù)越來越多，促使公共選擇理論通過非市場的集體決策過程來探討國家干預(yù)失誤的原因。

二、代表人物： 布坎南 圖洛克

三、特征: 公共選擇理論以公共選擇為研究對象，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合。

（一）公共選擇是在政治過程中進(jìn)行的，消費(fèi)者按照政治程序間接決定公共物品的產(chǎn)量。

（二）公共選擇帶有一定的強(qiáng)制性，消費(fèi)者要遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則。

（三）公共選擇的個人支付與單個公共物品的消費(fèi)不存在一一對應(yīng)的關(guān)系。

（四）在公共選擇中民主的競選促使政府努力為投票人服務(wù)和選民服務(wù)。

四、影響：

（一）公共選擇學(xué)派第一個將政策決策過程作為經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)在因素。

（二）首次從政治過程的經(jīng)濟(jì)研究中分析資本主義經(jīng)濟(jì)問題的根源所在。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、來源：

50年代以后，加爾布雷恩、繆爾達(dá)爾等人繼承了前人的觀點(diǎn)，特別是凡勃倫的制度因素分析和米音斯等人的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的觀點(diǎn)，提出了權(quán)力轉(zhuǎn)移理論、二元體系論、技術(shù)決定論、后工業(yè)社會論等理論，被稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。但他們的理論是對現(xiàn)代資本主義制度進(jìn)行批判的理論，因此被稱為左翼新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。60年代以來，威廉姆森等人從契約角度來論證資本主義市場經(jīng)濟(jì)的各種制度的產(chǎn)生及其合理性，把制度因素納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，他們被稱為右翼新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、代表人物： 加爾布雷恩 繆爾達(dá)爾 威廉姆森 科斯 諾斯

三、特征：

左翼：

（一）反對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源的配置與利用作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象，主張從制度方面來研究社會。

（二）強(qiáng)調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對局限于抽象的經(jīng)濟(jì)因素范圍內(nèi)的分析，反對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量分析方法。右翼：

（一）他們批評新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度看成是外在的。

（二）他們忽視了制度變革過程中受益人與受損人之間的矛盾分析，這反映出其保守主義的特征。

四、影響：

左翼：

（一）其具有改良主義的色彩，對現(xiàn)代資本主義作了許多揭露和批判，有利于人們正確地全面地認(rèn)識資本主義。

（二）其力圖對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行改革，使它能提供更多的公共物品和社會福利，這些主張至今在新興工業(yè)化國家還有著相當(dāng)大的影響。

右翼：

（一）其對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，使微觀經(jīng)濟(jì)理論不僅是傳統(tǒng)意義上的分析市場價(jià)格形成問題的一個工具，而且成為一種關(guān)于人的行為的一般理論。

（二）其修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的廠商理論的脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)前提，提高了微觀經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)性，從而提高了由此到處的經(jīng)濟(jì)政策的可操作性。

（三）其為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開拓了一個新的研究領(lǐng)域。

加爾布雷思的二元體系理論

一、產(chǎn)生的條件：

50年代后由于凱恩斯主義未能解決現(xiàn)代資本主義發(fā)展中遇到的種種問題，一批制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家起來批判凱恩斯主義，并提出了改良資本主義的新理論，被稱之為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其中最著名的是加爾布雷思。

二、特征：

（一）強(qiáng)調(diào)制度因素和結(jié)構(gòu)因素的重要性，反對抽象的“純經(jīng)濟(jì)”分析。

（二）繼承了制度學(xué)派的規(guī)范分析方法，提出把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)以外的其它價(jià)值總和起來作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即“生活質(zhì)量”。

產(chǎn)權(quán)理論

一、理論來源：

產(chǎn)權(quán)理論是在對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些根本缺陷的批判的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來的。

二、代表人物： 科斯 德姆塞茨 張五常

三、特點(diǎn)：

產(chǎn)權(quán)理論是研究在資源稀缺的條件下，如何通過界定、變更和確定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)來協(xié)調(diào)人與人之間的利益沖突，以達(dá)到降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率，實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的目的。

四、影響：

（一）科斯首先把產(chǎn)權(quán)和交易成本引入資源配置效率的分析中，并指出了產(chǎn)權(quán)、交易成本和資源配置效率的關(guān)系。他的理論啟發(fā)了整整一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

（二）德姆塞茨等人的研究為產(chǎn)權(quán)理論提供了基本的分析框架。

企業(yè)理論

一、理論來源：

企業(yè)理論是產(chǎn)權(quán)理論在企業(yè)制度研究中的應(yīng)用。

二、代表人物： 科斯 阿爾欽 德姆塞茨 威廉姆森 張五常

三、特點(diǎn)：

（一）其指出外部性是沒有意義的，問題的實(shí)質(zhì)在于交易成本

（二）當(dāng)企業(yè)用勞動市場代替中間產(chǎn)品市場時(shí)，勞動市場的外部性會代替中間產(chǎn)品市場上的外部性，從而企業(yè)外部性內(nèi)在化的論點(diǎn)是不成立的。

四、影響：

科斯首先用產(chǎn)權(quán)理論對企業(yè)制度進(jìn)行了分析，開創(chuàng)了分析企業(yè)制度的新方法。

制度、制度創(chuàng)新與制度變革理論

一、產(chǎn)生：

諾斯通過對經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)象的思考和對美國經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)證分析，意識到了制度因素對經(jīng)濟(jì)增長的巨大影響。在其一系列的著作中，他提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)史學(xué)理論，并用這套理論考察和解釋了自史前人類經(jīng)濟(jì)生活至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的漫長歷史。

二、代表人物： 諾斯 戴維斯

三、特點(diǎn)：

（一）他運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論來研究經(jīng)濟(jì)史，使交易成本的概念具有了分析一切經(jīng)濟(jì)組織的一般意義。

（二）他對經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是用投資和技術(shù)創(chuàng)新等原因來解釋經(jīng)濟(jì)增長提出了質(zhì)疑。諾斯提出了國家、產(chǎn)權(quán)制度和意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)增長起著重要的作用。

四、影響：

諾斯從制度創(chuàng)新和制度變革來解釋長期經(jīng)濟(jì)增長和人類社會的演進(jìn)，是富有啟示意義的。

第二篇：人口學(xué)思想史讀書筆記

人口學(xué)的發(fā)展歷史

第一階段：17世紀(jì)中葉之前，為早期人口思想形成階段。中國先秦時(shí)期的管子、孔子、商鞅、韓非子等人的著作中都涉及有關(guān)人口問題的觀點(diǎn)，甚至提出人口和土地之間應(yīng)有一個理想的比例的思想。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德從城邦國家的防務(wù)、安全和行政管理角度研究人口“適度”問題。

在中世紀(jì)，基督教認(rèn)為只有上帝有權(quán)支配人的生死，反對避孕、墮胎和離婚。13世紀(jì)后由于大瘟疫使歐洲人口銳減，基督教開始鼓勵人口增長，如托馬斯.阿奎那反對亞里士多德關(guān)于應(yīng)當(dāng)限制人口增長的觀點(diǎn)。

第二階段：從17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，為人口學(xué)（狹義人口學(xué)）的產(chǎn)生階段。

人口學(xué)一詞雖是由基亞爾提出并開始使用的，但它作為一門學(xué)科，一般公認(rèn)是在17世紀(jì)為格蘭特所創(chuàng)立。

在1603年大鼠疫之后，倫敦每周公布出生、死亡人數(shù)總計(jì)表，積累了豐富的人口自然變動的資料，格蘭特根據(jù)這些資料進(jìn)行研究，于1662年發(fā)表專著《關(guān)于死亡表的自然的和政治的考察》。這被認(rèn)為是人口學(xué)的第一部科學(xué)著作。有人譽(yù)稱格蘭特打開了人口學(xué)實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域之路。

其主要貢獻(xiàn)有：發(fā)現(xiàn)了人口現(xiàn)象種種穩(wěn)定的數(shù)量規(guī)律性： 每一時(shí)期人口出生、死亡有其一定的數(shù)量規(guī)律；

出生性比例（出生嬰兒性比例為14∶13，男孩略多于女孩）和死亡性比例的相對穩(wěn)定規(guī)律；

因一定死因而死亡的人數(shù)在死亡人數(shù)中保持一定穩(wěn)定的比例； 根據(jù)每百名出生嬰兒陸續(xù)死亡的年齡編制了死亡表；正確地把生育率、死亡率和移民看作是人口變動的內(nèi)在因素等。

更為重要的是格蘭特明確提出，人口研究的任務(wù)就是從對人口現(xiàn)象的數(shù)量研究中看到基本法則。

格蘭特的好友和合作者配第也被認(rèn)為是人口學(xué)的奠基人之一。他主張將算術(shù)用于人口、經(jīng)濟(jì)、政治的研究中。在《政治算術(shù)》一書中他提出用數(shù)字、重量和尺度來表達(dá)自己想說的問題。

繼格蘭特之后，比利時(shí)學(xué)者凱特萊把概率論引入人口研究之中，他肯定了大數(shù)定律在人口現(xiàn)象的數(shù)量規(guī)律性中的作用，并根據(jù)人口出生、死亡、結(jié)婚、性比例、體重等人口統(tǒng)計(jì)資料和犯罪統(tǒng)計(jì)資料，進(jìn)行了人口學(xué)研究。

18世紀(jì)末,現(xiàn)代人口普查首先在美國開始,之后普及到歐、日各國，人口學(xué)的實(shí)際研究愈來愈為政府和學(xué)術(shù)部門所重視

第三個階段：18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，為廣義人口學(xué)的產(chǎn)生階段。馬爾薩斯認(rèn)為,人口在無所妨礙時(shí)按幾何級數(shù)增長,生活資料呈算術(shù)級數(shù)增長,兩者形成巨大的差額。只有通過晚婚、不婚等道德抑制和罪惡、貧困、戰(zhàn)爭等積極抑制，才可能使人口增長與生活資料增長相平衡。

馬爾薩斯人口論是作為反對葛德文和孔多塞的理論而問世的。

第四個階段：從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉，為人口學(xué)概念形成階段。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖在他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中都有有關(guān)人口理論的論述。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人馬歇爾提出，人口增長是促使報(bào)酬遞增的因素之一，在比較先進(jìn)的國家里人口增長是有利的。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初建立的以坎南為代表的適度人口論，認(rèn)為平均生產(chǎn)率最高時(shí)為適度人口點(diǎn)，在此之前為人口不足，在此之后為人口過剩。

凱恩斯從馬爾薩斯有效需求原理出發(fā)，根據(jù)英國的資料認(rèn)為人口增長不足是投資需求和消費(fèi)需求不足的原因之一，強(qiáng)調(diào)人口應(yīng)該保持適度增長。

經(jīng)濟(jì)學(xué)派的人口理論被認(rèn)為是人口理論的故鄉(xiāng)，人口理論產(chǎn)生之源。

馬克思、恩格斯在確立馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義科學(xué)體系過程中，深刻地批判了馬爾薩斯的反科學(xué)的人口論，確立了馬克思主義人口理論的基礎(chǔ)。

有人否認(rèn)馬克思主義人口理論的存在，理由是馬克思、恩格斯從未寫過一本有關(guān)人口問題的專門著作。但事實(shí)是，連歐美日和聯(lián)合國有關(guān)學(xué)者著的人口理論史中都把馬克思主義作為一重要學(xué)派予以介紹和論述。

人口理論中的社會學(xué)派出現(xiàn)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，它研究人口和各種社會因素之間的關(guān)系。其代表人物有迪爾凱姆和迪蒙。

迪爾凱姆將人口研究作為社會形態(tài)學(xué)的一部分。他認(rèn)為，社會發(fā)展和進(jìn)步是人口數(shù)量增長、人口分布變化及密度增加的結(jié)果。

迪蒙提出“社會毛細(xì)管原理”，認(rèn)為人們只有少生孩子，才能在社會等級上晉升，正如由于毛細(xì)管的作用，水在細(xì)管中才能上升一樣。

在人口理論發(fā)展過程中，生物學(xué)派人口理論也占有重要地位。有人把馬爾薩斯人口理論看作是生物學(xué)的理論,因?yàn)樗匀丝谑秤托杂募兩飳W(xué)性質(zhì)為前提,離開了決定人口生產(chǎn)和生活資料生產(chǎn)的社會經(jīng)濟(jì)制度。

作為生物學(xué)派人口理論的典型代表應(yīng)該說是斯賓塞。

他把生物進(jìn)化論引入人口增長原理中，認(rèn)為人既有保持個體生存的能力,也有繁殖新個體的能力,兩者成反比。個體保持力程度愈強(qiáng)，繁殖力則愈低。他認(rèn)為這是上層階級比下層階級生育率低的原因。

生物學(xué)派另一著名原理即所謂周期原理，認(rèn)為人口像個人生命歷程一樣，有發(fā)展、成熟和衰退階段，人口生殖率像一條拋物線，由高到低，低到一定水平之后，新的移民或新的血緣進(jìn)入原有群體，這時(shí)新的人口周期又將開始。

第五個階段：從20世紀(jì)上半葉到現(xiàn)在，為人口學(xué)成熟期。

早期人口思想

各個時(shí)代的政治家、軍事家和思想家都從不同方面關(guān)心當(dāng)時(shí)的社會所擁有的人口數(shù)目及存在的人口問題，提出過不同的人口思想，進(jìn)行過人口調(diào)查。

中國古代：管子、孔子、墨子、商鞅、韓非子等人

戰(zhàn)國時(shí)期，人口因戰(zhàn)爭、饑荒而減少，當(dāng)時(shí)的思想家大多主張?jiān)黾尤丝凇?/p>

孔子：“孝”的觀念，“不孝有三，無后為大”；祖先享受子孫的祭享香煙。

墨子：鼓勵早婚、反對納妾、反對戰(zhàn)爭?！懊裰姽褳閲畯?qiáng)弱”。商鞅：主張人口與土地應(yīng)保持平衡；

韓非：“人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”。提出限制人口甚至允許溺嬰。

古希臘的柏拉圖和亞里士多德：從城邦國家的防務(wù)、安全出發(fā)研究人口“適度”問題。柏拉圖在《理想國》一書中，提出城市的理想人口規(guī)模為5040人。保持這一理想規(guī)模的辦法：人口過多則鼓勵移民外流或殺嬰，人口過少則鼓勵生育，為優(yōu)生則可以使優(yōu)秀男女配對繁育。亞里士多德提出：中等數(shù)量和高質(zhì)量的人口，適中的國土面積，構(gòu)成一個理想的城邦。他已經(jīng)認(rèn)識到土地和財(cái)富的增長慢于人口的增長，考慮到維持財(cái)產(chǎn)平等的前提下，借助法律手段來限制人口增長，把人口問題與國家治理聯(lián)系起來。這是后來馬爾薩斯《人口論》觀點(diǎn) 的起源。

在古代不僅出現(xiàn)了樸素的人口思想，而且隨著奴隸制國家的產(chǎn)生，原始人口統(tǒng)計(jì)也隨之產(chǎn)生：

主要目的：收貢賦、派徭役、征兵丁等 殷商時(shí)期已有人口數(shù)統(tǒng)計(jì)； 周代戶籍制度已經(jīng)建立；

漢代，清查人口數(shù)目已有了較為定型的形式；

古巴比倫和埃及國王在公元前也都進(jìn)行過全國的人口和財(cái)富的調(diào)查；

總之：由于古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件限制，既未形成系統(tǒng)的人口理論，也未形成科學(xué)的人口統(tǒng)計(jì)。

資本主義社會早期人口理論

16-18世紀(jì)重商主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家：視人口為國力和財(cái)富的源泉。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為人口多，工資低，競爭力就強(qiáng)，財(cái)富就會增長，國力也會強(qiáng)大。主張通過增加人口來達(dá)到國家經(jīng)濟(jì)和軍事的富強(qiáng)；

代表人物：意大利喬.鮑太羅法國柯爾佩爾等；

重農(nóng)主義理論認(rèn)為：人口不是財(cái)富的源泉，而是財(cái)富增加的結(jié)果。主要觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)的發(fā)展在國家建設(shè)中具有戰(zhàn)略意義，認(rèn)為人口過度增長會引起生活資料的不足，導(dǎo)致生活水平下降；強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高生活水平，進(jìn)而增加人口；

代表人物：魁奈

1776年，亞當(dāng).斯密《國富論》把經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)統(tǒng)一起來：a.人口增長與專業(yè)分工之間相互促進(jìn)式發(fā)展；b.樂觀的人口思想；c.發(fā)展并非是無止境的。

馬爾薩斯《人口原理》

馬爾薩斯人口論是近代西方資產(chǎn)階級人口學(xué)的最大流派。它的著作《人口原理》是近代西方資產(chǎn)階級人口理論最早的代表作。由于他的理論具有系統(tǒng)、完整的特點(diǎn)，形成人口理論體系，因此又被稱之為馬爾薩斯主義，其影響頗為深遠(yuǎn)。

（1）兩條永恒法則：

第一：食物為人類生存所必須；

第二：兩性間的 情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。

（2）兩個級數(shù)理論：在兩條永恒法則的基礎(chǔ)上，馬爾薩斯推論：“人口的增殖力無限，土地為人類提供生產(chǎn)、生活資料的能力有限。人口若不受抑制，便會以幾何比率增加，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加?！?/p>

（3）減少人口的兩種途徑：

積極抑制：指嚴(yán)酷的勞動生活條件、極度的貧困、兒童惡劣的撫養(yǎng)條件、普通疾病、傳染病、戰(zhàn)爭、瘟疫、饑餓等因素通過縮短人的壽命，提高死亡率來抑制人口的增長。

預(yù)防性抑制：分為兩種，一是通過人們道德上的禁欲，“在一定時(shí)間內(nèi)或長久地不結(jié)婚，并在獨(dú)身期間性行為嚴(yán)格遵守道德規(guī)范。這

是使人口同生活資料保持相適應(yīng)并且完全符合道德和幸福要求地唯一方法，”此即為道德抑制，人類理性地抑制人口增長；二是“使得大城市里的婦女不能生育的那種性交方式，性道德的普遍破壞，反常的戀情和防止不正常的性交所產(chǎn)生的后果所采用的一些不適當(dāng)?shù)姆椒ā?，即所謂的罪惡性抑制。

（4）人口波動規(guī)律的理論：馬爾薩斯陷阱

三個著名的人口命題：（反映了人口與生活資料在動態(tài)上呈現(xiàn)出平衡－不平衡－平衡的變化）

人口的增加必然受生活資料的限制；（不證自明的公理）當(dāng)生活資料增加的時(shí)候，人口總是增加；（從經(jīng)驗(yàn)角度看，至少在20世紀(jì)上半葉之前所有國家的人口發(fā)展已證實(shí)）

較強(qiáng)的人口增殖力，為貧困和罪惡所抑制，因而實(shí)際人口同生活資料保持平衡。（有失偏頗）

當(dāng)人口增長到接近食物供給的極限時(shí)，所有的預(yù)防性和積極性抑制自然會以更大的力量發(fā)揮作用，直到人口降到食物所能維持的水平以下；然后食物再度豐富起來，于是又產(chǎn)生了更多的人口，經(jīng)過一定時(shí)期，更多的人口又因同樣的原因受到抑制，這種循環(huán)往復(fù)的人口發(fā)展與倒退運(yùn)動被稱為“人口波動理論”，是《人口原理》的核心。

近代社會學(xué)派、生物學(xué)派和數(shù)理學(xué)派人口理論

社會學(xué)派人口理論

所謂社會學(xué)派的人口理論，一般是指用社會學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研

究人口現(xiàn)象、探討各種社會因素和人口過程的相互關(guān)系的人口理論。歷史上的社會學(xué)派，主要是以西方資產(chǎn)階級社會學(xué)的觀點(diǎn)來研究人口；它的基本特點(diǎn)是抽象掉社會制度，忽視社會生產(chǎn)方式的作用，或者把人口看作社會發(fā)展的決定力量，或者把人口等同于一般的社會現(xiàn)象，用社會學(xué)的方法加以研究。

19世紀(jì)中葉，工人運(yùn)動高漲的年代，面對資本主義社會存在的大量社會問題、特別是日益尖銳的人口問題，一些資產(chǎn)階級學(xué)者認(rèn)為用經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)難以解釋，而主張用社會學(xué)觀點(diǎn)來加以說明。

英國近代著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家H．斯賓塞(1820-1903年)就是當(dāng)時(shí)這類學(xué)者的一個代表人物，是近代西方人口理論的社會學(xué)派和生物學(xué)派的奠基人。

他的主要著作是1852年發(fā)表的《人口理論》、1867-1868年出版的《生物學(xué)原理》以及其后出版的《社會學(xué)原理》。

斯賓塞用社會學(xué)觀點(diǎn)建立的人口理論是所謂社會人口有機(jī)論。在他看來，人類社會和動物機(jī)體一樣也是一個有機(jī)體，服從于生物規(guī)律那樣的自然規(guī)律，社會人口也具有機(jī)能上的自然分工。他把人口階級結(jié)構(gòu)看成一種以社會機(jī)能的自然分工為基礎(chǔ)的自然現(xiàn)象，并從社會有機(jī)體中劃分出三種器官：營養(yǎng)系統(tǒng)器官，分配系統(tǒng)器官和管理系統(tǒng)器官。

類似管理系統(tǒng)器官那一類人口是社會的大腦，從自然分工來說具有支配的機(jī)能；其他各類人口則分別按照自己天生的機(jī)能從事體力勞動和其他工作。

他把社會人口內(nèi)部的分工等同于生物有機(jī)體內(nèi)部器官的分工，而且斷言個人作為人口有機(jī)體的細(xì)胞，個體發(fā)展的個性化過程同生殖力成反比關(guān)系。

根據(jù)這個觀點(diǎn)，他認(rèn)為越是上等社會的人，生育率必然越低，因?yàn)樗麄兪芙逃潭雀撸橇Πl(fā)達(dá)，致力于個性發(fā)展和個體幸福，用于生育子女的精力必然越少。

19世紀(jì)末社會學(xué)派的另一主要代表人物是法國社會學(xué)家和人口學(xué)家A?杜蒙特(1849-1902年)。

他針對當(dāng)時(shí)法國出生率下降、人口發(fā)展停滯的現(xiàn)象，他提出了所謂°社會毛細(xì)管學(xué)說。

他贊同斯賓塞關(guān)于個體發(fā)展同種族增殖成反比變化的觀點(diǎn)，認(rèn)為一國人口數(shù)量和個體發(fā)展成反比變化。

他聲稱，人口出生率下降是現(xiàn)代文明發(fā)展的結(jié)果，是由社會和心理因素造成的、所謂社會毛細(xì)管作用的產(chǎn)物。

他認(rèn)為在現(xiàn)代社會中．人人都有不斷向上發(fā)展的欲望，正象油燈里的油基于毛細(xì)管作用會順燃燒著的燈芯不斷往上升一樣，社會個體也會被向上發(fā)展的欲望所驅(qū)使，往更高的社會階層上升。而且，上升的機(jī)會越多，上升的欲望越大，社會毛細(xì)管現(xiàn)象也越強(qiáng)。他甚至斷言毛細(xì)管現(xiàn)象之對于社會秩序，就象重力之對于物理世界一樣。

生物學(xué)派人口理論

生物學(xué)派人口理論是近代西方人口理論的重要流派之一。所謂生物學(xué)派的人口理論，一般是指單純從生物學(xué)角度來研究人口理論。

它的基本特點(diǎn)是只注重人口的生物屬性，把人口現(xiàn)象單純看作生物現(xiàn)象，運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究人口。

生物學(xué)派人口理論的奠基人是H?斯賓塞，他最先系統(tǒng)地從生物學(xué)的角度研究人口。在他宣揚(yáng)的生物進(jìn)化論中，提出了人口增長會按照物競天擇、適者生存的原則進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的觀點(diǎn)。

他不同意對人口發(fā)展前途做悲觀的預(yù)測，認(rèn)為按照社會進(jìn)化的觀點(diǎn)，社會文化一定日益發(fā)達(dá)，人類知識日益增進(jìn)，發(fā)展個性的個人主義思想也日益發(fā)展，人們必然日益注重個人幸福和享樂，而使生育率下降，人口過剩的壓力趨于消失。

斯賓塞的錯誤在于把人類等同于一般生物，把資本主義社會的階級矛盾與競爭等同于生物的生存競爭，忽視了社會制度對人口發(fā)展的決定性影響。然而，他強(qiáng)調(diào)社會文化和智力發(fā)達(dá)對生育的影響，為人口研究開辟了新的領(lǐng)域與途徑。

數(shù)理學(xué)派

所謂數(shù)理學(xué)派人口理論，一般是指應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)學(xué)方法來研究人口現(xiàn)象、探討人口發(fā)展變化規(guī)律性、并用數(shù)學(xué)語言加以表述的人口理論。它也是近代西方人口理論的重要流派之。

數(shù)理學(xué)派人口理論的創(chuàng)始人，一般認(rèn)為是比利時(shí)人口學(xué)家、數(shù)學(xué)家L?凱特萊(1796—1874年)。

他在人口學(xué)方面代表作是1835年發(fā)表的《社會物理學(xué)概論》。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的人口統(tǒng)計(jì)資料、研究婦女生育率、年齡別死亡率和嬰兒性別比等，特別是運(yùn)用概率論大數(shù)觀察法和大數(shù)定律，探索人口

出生、發(fā)展和死亡的規(guī)律，力圖證明在人口現(xiàn)象之間存在著不變的數(shù)量關(guān)系和規(guī)律性。

法國統(tǒng)計(jì)學(xué)家基亞爾(1799-1876年)也是數(shù)理學(xué)派人口論的重要代表人物。1855年他在所著《人類統(tǒng)計(jì)學(xué)或人口學(xué)比較綱要》一書里。第一次使用了人口學(xué)(demography)一詞。

他用人口統(tǒng)計(jì)方法來分析人口現(xiàn)象，特別是從事生命統(tǒng)計(jì)的研究。

另一個法國統(tǒng)計(jì)學(xué)家K?勒瓦瑟爾(1828-1911年)曾對人口學(xué)的研究對象作進(jìn)一步的說明。

他認(rèn)為人口學(xué)是這樣一門科學(xué)，它借助于統(tǒng)計(jì)來研究人類生命的各個方面，主要是出生、死亡、結(jié)婚、遷移等，以揭示人口發(fā)展一般過程及其規(guī)律。

在20世紀(jì)韌，美國人口學(xué)家A?洛特卡(1880-1949年)對推進(jìn)數(shù)理學(xué)派人口理論也有重大作用。

他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)方法來分析人口再生產(chǎn)過程，提出了穩(wěn)定人口理論。

馬克思人口思想

人有雙重性。一方面是消費(fèi)者，一方面是生產(chǎn)者。

所謂人口問題就是人口增長與物質(zhì)資料的增長不相適應(yīng)并且影響到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平提高的增長速度。

認(rèn)為沒有“普遍的”人口規(guī)律，不同的社會制度下，人口的變化

有不同的內(nèi)容和形式，資本主義的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了“過剩人口”以便降低工資。

兩種再生產(chǎn)的觀點(diǎn)：生活資料的再生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)通過人口自我調(diào)解，人類完全能夠使物質(zhì)資料生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)相統(tǒng)一。

強(qiáng)調(diào)人口的階級屬性，人口是具有社會性、階級性的社會體，受社會制度的制約。

當(dāng)代西方人口增長控制學(xué)說

新馬爾薩斯主義是西方人口控制學(xué)說的淵源

馬爾薩斯人口論，歷史上演變?yōu)樾埋R爾薩斯主義，二者一脈相承，并無本質(zhì)區(qū)別，只不過前者主張用晚婚、禁欲和不育等抑制手段，而后者明確主張采取避孕等節(jié)育措施來限制人口增長。

新馬爾薩斯主義最早的代表人物是英國的F．普雷斯(F，P1ace．1771—1854年)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由新馬爾薩斯主義發(fā)展而來的現(xiàn)代馬爾薩斯主義，在西方國家更加泛濫；

西方出版了許多宣揚(yáng)馬爾薩斯主義的著作，把戰(zhàn)爭威脅、民族運(yùn)動興起，發(fā)展中國家人民的貧困等，都?xì)w因于世界人口增長過多，特別是亞、非、拉美國家人口增長過多。它們?nèi)匀话芽刂迫丝谠鲩L當(dāng)作“濟(jì)世良藥”，實(shí)質(zhì)上仍然信奉馬爾薩斯“人口決定論”。

人口增長與土地負(fù)載能力有限論

人口增長與土地負(fù)載能力有限論，是現(xiàn)代西方人口增長控制學(xué)說的一個重要流派。它的主要特點(diǎn)是從人口增長對食物或者土地資源的

“壓力”來論述控制人口增長的必要性。

人口增長與土地負(fù)載能力有限論的主要代表人物是W．福格特。他在1949年出版的《生存之路》一書中，著重從人口和土地、人口增長對農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的破壞來論證控制人口增長的必要性。

人口爆炸和自然資源枯竭論、生態(tài)環(huán)境惡化論

自20世紀(jì)70年代起，從自然資源與生態(tài)環(huán)境的角度來論證控制人口增長的必要性的著述逐漸增多，形成人口增長控制論中的自然資源枯竭論和生態(tài)環(huán)境惡化論。這方面的代表作，首先可以提美國人類生態(tài)學(xué)家埃利奇夫婦(P．K．Ehrlich and A．H Ehrlich)1970年出版的《人口、資源、環(huán)境》一書。

人口增長與經(jīng)濟(jì)增長極限論

在20世紀(jì)60—70年代，在世界人口增長與經(jīng)濟(jì)增長都很迅速的同時(shí)，資源短缺和環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重，使許多西方學(xué)者把注意力集中在所謂“人口爆炸”、“資源枯竭”與“環(huán)境危機(jī)”問題上，甚至發(fā)出人類面臨“世界末日”的悲鳴。

在這種情況下，人口增長和經(jīng)濟(jì)增長的所謂“增長極限”，成為當(dāng)時(shí)風(fēng)靡世界的熱門研究課題，人口增長控制論中又出現(xiàn)了所謂“增長極限論”。

它的興起，同鼓吹世界面臨資源、環(huán)境危機(jī)的羅馬俱樂部的建立及其開創(chuàng)研究密切相關(guān)，其代表作是1972年D．麥多斯(D．L Meadows)等人提交給羅馬俱樂部的研究報(bào)告《增長的極限》,其理論基礎(chǔ)是地

球有限論。他們運(yùn)用系統(tǒng)動力學(xué)的研究方法，設(shè)立了一個世界動態(tài)模型，把和人類社會發(fā)展最密切的因素組合成一個龐大的系統(tǒng)工程。

中國人口學(xué)研究

中國古代特別是先秦人口思想極豐富,到了清代,洪亮吉的人口思想早于馬爾薩斯而提出。孫中山、陳獨(dú)秀、李大釗等人都從中國國情出發(fā)，根據(jù)各自的觀點(diǎn)闡明對中國人口問題的看法。

中國是最早有人口統(tǒng)計(jì)的國家之一,西漢元始二年（公元2年）就有了正式的有關(guān)全國和分地區(qū)的人口數(shù)字記載。

但到1949年中華人民共和國建立前，還沒有進(jìn)行過科學(xué)的、全面的人口普查。

在中國，現(xiàn)代人口學(xué)的建立和發(fā)展是從西方人口思想傳入后才逐步開始形成的，從20世紀(jì)20～30年代起，一批向西方學(xué)習(xí)的社會學(xué)家開始傳播馬爾薩斯人口論，并搜集資料研究中國人口問題，陳長蘅、孫本文、陳達(dá)等人相繼出版了一批人口學(xué)著作。

當(dāng)時(shí)一些學(xué)者也進(jìn)行了一些人口資料的搜集和研究工作，如南京金陵大學(xué)農(nóng)經(jīng)系和美國邁阿密大學(xué)合作進(jìn)行的調(diào)查《近代中國人口統(tǒng)計(jì)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)》。

這些早期的人口學(xué)研究，一方面揭示了中國當(dāng)時(shí)確實(shí)存在的人口問題，并提出節(jié)制生育的主張。還有人認(rèn)為,中國人口數(shù)以4億為宜。甚至有人提出節(jié)育救國之道。

但他們當(dāng)中有些人提出中國的根本問題是人口生育太多，人口過

多，甚至說嬰兒的哭聲比帝國主義軍艦的炮聲更可怕，這是不科學(xué)的。

中華人民共和國的建立，為全面發(fā)展科學(xué)的人口學(xué)創(chuàng)立了良好的政治前提。

1953年劉少奇主持召開節(jié)育座談會，提出要節(jié)制生育。1956年周恩來在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的政治報(bào)告中也明確提倡要適當(dāng)節(jié)制生育。

毛澤東在1957年也明確提出“人類要控制自己,做到有計(jì)劃地增長”。

馬寅初于1954年就提出要控制人口增長，在1958年發(fā)表了《新人口論》專著，分析了50年代初期和中期人口自然增長率超過2％,這樣的人口增長速度與社會主義建設(shè)中糧食供給、積累資金、輕工業(yè)原料供給和發(fā)展科技發(fā)生矛盾，提出要搞節(jié)育控制人口增長的主張。

陳達(dá)、費(fèi)孝通、吳景超等人也都發(fā)表論文提出控制人口的主張。但在當(dāng)時(shí)“左”的思想影響下，1958年開展批判馬寅初的《新人口論》，使人口問題研究變成禁區(qū)，并使人口學(xué)作為一門科學(xué)的發(fā)展中斷。

60年代鑒于城市人口增長過速，在城市開始提倡計(jì)劃生育。從1973年起，在全國范圍內(nèi)開始推行計(jì)劃生育，并明確確定“有計(jì)劃地增長的人口政策”。

它的主要內(nèi)容包括：調(diào)節(jié)人口出生率，降低死亡率。調(diào)節(jié)人口出生率要求區(qū)別兩類地區(qū)：

在人口稠密地區(qū)實(shí)行晚婚和節(jié)制生育，當(dāng)時(shí)提出“晚、稀、少”的要求。

在人口稀少的邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)不實(shí)行節(jié)育政策。1972年中國恢復(fù)了在聯(lián)合國的席位后，陸續(xù)參與聯(lián)合國組織的各項(xiàng)人口活動。國內(nèi)國際兩方面的動因，迫切要求在中國開展人口理論和對實(shí)際人口問題的研究。

70年代初中期,人口理論有了較大的發(fā)展，人口統(tǒng)計(jì)和計(jì)劃、預(yù)測也都在實(shí)踐需要的基礎(chǔ)上得到重建和重視。

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后,進(jìn)一步打開了人口理論的禁區(qū),并有了重大的突破，在肯定人口增長對社會生產(chǎn)力起加速或延緩作用的原理的基礎(chǔ)上，再次提出和論證了為解決生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)落后和人口增長過多過快的尖銳矛盾，除大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高生產(chǎn)力外，還必須實(shí)行有計(jì)劃地控制人口增長的戰(zhàn)略和政策。

中國人口學(xué)者從中國實(shí)際出發(fā)，重新探討和研究了物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)相互關(guān)系的原理，在理論上為實(shí)際工作既要抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也要對人口控制指出方向，并為研究人口發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系開拓了道路。

80年代開展了一系列大規(guī)模的人口調(diào)查，取得了中國歷史上從未有過的豐富的人口資料，這些資料的質(zhì)量在世界人口普查史上是罕見的，從而也為人口研究創(chuàng)造了良好的條件。同時(shí)，中國學(xué)者在人口普查、人口抽樣調(diào)查的方法，以及整理資料電子計(jì)算機(jī)化等方面，都取得了自己的經(jīng)驗(yàn)，并逐步上升到理性認(rèn)識的高度。

80年代后半期以來，人口學(xué)研究范圍擴(kuò)展迅速，涉及人口發(fā)展戰(zhàn)略、人口老齡化、婚姻狀況、家庭規(guī)模和結(jié)構(gòu)、人口遷移、小城鎮(zhèn)人

口和人口城市化、人口素質(zhì)、少數(shù)民族人口等等方面，取得了一批有價(jià)值的成果。對生育率、死亡率等人口變量及其決定因素的研究也比過去有了更為深入的發(fā)展。

馬寅初《新人口論》

1957年 第一屆全國人民代表大會第四次會議上 馬寅初《新人口論》

馬寅初：人口學(xué)專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1882年 出生于浙江紹興 1906年 赴美留學(xué)，先后在耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)研究經(jīng)濟(jì)，均獲博士學(xué)位。1916年回國任北大經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，建國后，擔(dān)任中央財(cái)經(jīng)委員會副主任、浙大、北大校長，中國人口學(xué)會名譽(yù)會長。

主要觀點(diǎn)：

中國存在著人口問題： 基數(shù)太大；

人口出生率與自然增長率太高；

人口質(zhì)量低，不僅身體素質(zhì)差，平均文化水平低；

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，人均各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)低，已經(jīng)產(chǎn)生并將繼 續(xù)人口與經(jīng)濟(jì)的種種矛盾問題；

中國人口問題的性質(zhì)與表現(xiàn)形式： 人口迅速增長與生產(chǎn)設(shè)備不足的矛盾； 人口迅速增長與工業(yè)原料增長緩慢之間的矛盾； 人口迅速增長與耕地面積不斷減少之間的矛盾；

人口發(fā)展快與資料積累之間的矛盾； 中國人口問題的性質(zhì)與表現(xiàn)形式： 人口發(fā)展快與教育事業(yè)落后之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高科學(xué)技術(shù)水平慢之間的矛盾； 人口發(fā)展快與糧食增產(chǎn)緩慢之間的矛盾； 人口質(zhì)量低與發(fā)展生產(chǎn)力之間的矛盾； 人口發(fā)展快與提高人民生活水平之間的矛盾。解決中國人口問題的根本途徑和具體辦法： 教積極發(fā)展生產(chǎn)； 提高人口質(zhì)量；

控制人口數(shù)量；并提出具體建議：

實(shí)行定期的人口普查，建立人口動態(tài)統(tǒng)計(jì)，目的是為了給我國制定人口政策和經(jīng)濟(jì)政策提供準(zhǔn)確數(shù)據(jù)；

實(shí)行計(jì)劃生育，是控制人口最好最有效的辦法，關(guān)鍵是計(jì)劃好人口出生率；

解決中國人口問題的根本途徑和具體辦法： 加強(qiáng)控制人口重要性的宣傳工作；

提倡晚婚晚育，男子25歲，女子23歲結(jié)婚為宜； 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段推行計(jì)劃生育； 運(yùn)用行政手段控制人口；

運(yùn)用避孕的辦法，達(dá)到降低人口出生率的目的。

馬寅初《新人口論》遭批判

1957年7月5日，《新人口論》在《人民日報(bào)》公開發(fā)表后，馬寅初即遭猛烈的批評。1957年7月－11月《光明日報(bào)》也成為批馬的重要陣地。

我雖年近80，明知寡不敵眾，自當(dāng)單身匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f明的那種批評者投降。

我認(rèn)為這不是一個政治問題，而是一個純粹的學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)問題貴乎爭辯，愈辯愈明，不宜一遇襲擊，就抱明哲保身，退避三舍的念頭。相反，應(yīng)知難而進(jìn)，決不應(yīng)向困難低頭。

受到不公正批判的原因

馬寅初的新人口論受到了馬爾薩斯人口理論的牽連；

這場對新人口論的批判發(fā)生在大躍進(jìn)的歷史背景下，因此不可避免地受到當(dāng)時(shí)籠罩著全國自上而下地幾乎全體國民地狂熱氣氛的影響；

應(yīng)該客觀地看到，中國廣大地民眾并不擁護(hù)馬寅初地新人口論； 當(dāng)時(shí)地廣大人民包括知識分子、領(lǐng)導(dǎo)階層對于中國近代人口地變遷了解不夠，完全沒有認(rèn)識到中國實(shí)際上早在18世紀(jì)下半葉已經(jīng)經(jīng)歷了全面性地人口壓力，并且這種壓力一直持續(xù)到今天，從未真正地得以緩解。

第三篇：經(jīng)濟(jì)思想史第二篇

資變動的規(guī)律。斯密還詳細(xì)考察了資本積累、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素通過對勞動力供求市場的變動，進(jìn)而影響工資水平的變動。他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)繁榮的國家，資本積累不斷增加，對勞動的需求也不斷增加，這時(shí)工資水平會提高。

李嘉圖認(rèn)為，工資是勞動所創(chuàng)造價(jià)值的一部分，是勞動者自身的價(jià)值或價(jià)格。他從勞動的自然價(jià)格和市場價(jià)格來分析工資，勞動的自然價(jià)格相當(dāng)于平均工資水平，而市場價(jià)格是實(shí)際支付的價(jià)格，收勞動的供求關(guān)系的影響，圍繞勞動自然價(jià)格上下波動，不斷趨向于勞動的自然價(jià)格。還有，他否定了斯密關(guān)于工資隨財(cái)富增長而增長的論斷，認(rèn)為資本主義下工人實(shí)際工資有下降的趨勢，并提出了相對工資理論。最重要的是，李嘉圖提出了工人在長期只得到最低工資的“工資鐵律”。

在工資理論方面，李嘉圖的科學(xué)貢獻(xiàn)還在于他提出了前人未曾提出的相對工資理論。他指出，使用機(jī)器以后，也許工資、利潤和地租都會增加，但如果工資沒有像利潤增加得那樣快，那么工資就是降低了，而利潤就是提高了。因?yàn)樵趧趧觿?chuàng)造價(jià)值中，工資和利潤是成反比例變動的。現(xiàn)在歸工人所得的價(jià)值比以前少了，而歸資本家的價(jià)值就比以前多了。他把工資和利潤的這種變動稱為相對變動。［3］③馬克思認(rèn)為，確立相對工資的概念，即確立

［4］和資本家利潤相比較的工資的概念，是李嘉圖的功績之一。

二、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖在利潤分配理論上的異同

一方面，斯密認(rèn)為利潤是工人創(chuàng)造出的價(jià)值的一部分,是雇主分享的由工人勞動對原材料加工所增加的價(jià)值扣除工資以后的余額。另一面，斯密認(rèn)為利潤是工資的“自然報(bào)酬”，是構(gòu)成價(jià)值的源泉之一；利潤是資本家為了維持生活所必需的收入，他說“利潤就是他的收入，也就是他生活資料的正當(dāng)資源”。利潤是對勞動生產(chǎn)物的扣除，而利息則被看作利潤的一部分，是由利潤派生出來的收入。他說：“有資本不自用，而轉(zhuǎn)借他人。借以取得收入，這種收入稱為貨幣的利息或收益。出借人既給借用人以獲取利潤的機(jī)會，借用人就付給利息作為報(bào)酬。由借款獲得的利潤，一部分當(dāng)屬于冒險(xiǎn)投資的借用人，另一部分，則當(dāng)然屬于使借用人有獲取利潤機(jī)會的出借人。利息總是一種派生的收入?！?/p>

李嘉圖則始終以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)來分析利潤，從而發(fā)展了斯密利潤理論中的科學(xué)因素，他始終把利潤看成是勞動耗費(fèi)的產(chǎn)物，是勞動生產(chǎn)的價(jià)值的一部分。李嘉圖說：“商品的全部價(jià)值只分成兩部分：一部分構(gòu)成資本利潤，另一部分構(gòu)成勞動工資。”［5］也就是說，利潤是資本所有者的收入，是勞動創(chuàng)造價(jià)值的一部分，是勞動耗費(fèi)的結(jié)果。李嘉圖還認(rèn)為，工資和利潤在量上存在著反比例關(guān)系，而在工資和利潤的變化中，工資是變化的原因，利潤是變化的結(jié)果。引起這種變化的最終原因，是生產(chǎn)生活資料（主要是谷物）的勞動生產(chǎn)率的變化。當(dāng)勞動生產(chǎn)率提高，生活資料的價(jià)值就下降，工資也就下降，從而使利潤增加；當(dāng)勞動生產(chǎn)率下降，生活資料的價(jià)值就提高，工資也就提高，從而使利潤下降。李嘉圖的利潤理論實(shí)際上是剩余價(jià)值理論，他在利潤理論中，揭示了工資和利潤的對立，③工資鐵律：又稱工資鋼鐵定律，指勞動的自然價(jià)格就是必須使勞動者能夠共同生存，即使人類不增不減永世長存的價(jià)格。

④剩余價(jià)值理論：李嘉圖的剩余價(jià)值理論為馬克思的剩余價(jià)值理論的建立提供了理論基礎(chǔ)，它有區(qū)別于馬克思剩余價(jià)值

理論。第 2頁④

第四篇：讀書筆記—西方法律思想史

讀書筆記—西方法律思想史

一、摘要：由古春德主編的西方法律思想史首先介紹了西方法律思想史學(xué)科的建立與發(fā)展，然后介紹了西方法律思想史的研究對象和范圍，以及研究西方法律思想史的意義，接著按照時(shí)間順序介紹從古希臘羅馬時(shí)期到20世紀(jì)的法律思想。通過閱讀這本書，我了解到西方法律思想發(fā)展的整體方向，掌握西方法律思想的精神，開闊了自己的法律視野，對西方的法律思想有了重新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：西方法律思想史法律思想

二、西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

（一）西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的結(jié)構(gòu)

該書由30章組成，共5編，第1、2章重點(diǎn)介紹了西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對象及意義。第一編介紹了古希臘羅馬的法律思想，重點(diǎn)介紹古希臘的柏拉圖和亞里士多德的法律思想，古羅馬的波利比、西塞羅和羅馬五大法學(xué)家的法律思想。第二編介紹了中世紀(jì)西方法律思想，先介紹了中世紀(jì)歐洲封建國家的產(chǎn)生和發(fā)展和注釋法學(xué)派、評論法學(xué)派，然后介紹奧古斯丁、阿奎那、馬西力、馬基雅維斯的法律思想，第三編介紹了17、18世紀(jì)的法律思想，先介紹了歐美資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生和發(fā)展，然后介紹了格勞秀斯、洛克、哈林頓、布萊克斯通、杰弗遜的法律思想，重點(diǎn)介紹了孟德斯鳩、盧梭、康德的法律思想。第四編介紹了19世紀(jì)的法律思想，先介紹英法工業(yè)革命及各國思潮，然后介紹邊沁、奧斯丁、薩維尼、梅因。第五編先介紹當(dāng)代資本主義發(fā)展的主要特點(diǎn)和主要法學(xué)思潮及其發(fā)展，然后介紹新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義的法律、新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)、新自由主義法學(xué)、經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、西方馬克思主義法學(xué)、批判法學(xué)和綜合法學(xué)。

（二）西方法律思想史（中國人民大學(xué)出版社）的內(nèi)容及讀書感想

1、西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展和西方法律思想史的研究對象及意義。

（1）西方法律思想史學(xué)科的發(fā)展

西方法律思想史是研究西方國家不同歷史時(shí)期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律的學(xué)科。①論述西方法律思想史的論著對我國民主法制建設(shè)和推進(jìn)依法治國發(fā)揮重要的作用。西方法律思想史的理論研究正在不斷的深入，西方法律思想是的理論法律體系正在不斷的構(gòu)建，當(dāng)這些問題都得到解決了，西方法律思想①摘自西方法律思想史古春德中國人民大學(xué)出版社第4頁

史就能向前邁進(jìn)一步，不斷的推進(jìn)我的法制建設(shè)。

（2）西方法律思想史的研究對象和內(nèi)容

西方法律思想史研究的對象是西方國家不同歷史時(shí)期、不同思想家的政治法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說及其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的特點(diǎn)和規(guī)律。西方法律思想史的內(nèi)容由兩大部分組成，第一部分內(nèi)容是政治思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說，主要是：國家的起源、本質(zhì)和職能，政體及其分類，主權(quán)的概念和特征，人權(quán)等理論問題。第二部分內(nèi)容是法律思想、理論、觀點(diǎn)、學(xué)說，主要是：法律的起源、概念、特征、部門法、法律學(xué)派。

（3）研究西方法律思想史研究的意義

研究西方法律思想史有助于正確認(rèn)識和把握西方法律思想史的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，擴(kuò)大知識面，只有正確認(rèn)識它產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，才能增加自己的理論知識。研究西方法律思想史有助于推進(jìn)我國的民主法制建設(shè)和依法治國。近代的民主和法治起源于西方，西方的民主法制建設(shè)首先在西方建立和發(fā)展，因此我國在推進(jìn)民主法制建設(shè)和依法治國的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的民主法治理論和經(jīng)驗(yàn)。研究西方法律思想史有助于繁榮法學(xué)事業(yè)，西方法律思想史是法學(xué)學(xué)科的重要組成部分，是和整個法學(xué)學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的，學(xué)習(xí)和吸收西方的法律思想、理論可以不斷的補(bǔ)充我國的法律理論體系。

2、從古希臘羅馬時(shí)期到21世紀(jì)的法律思想

（1）古希臘羅馬時(shí)期的法律思想

在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。2古希臘羅馬是西方法律思想的發(fā)源地，古希臘羅馬的法律思想對后世西方乃至整個世界范圍內(nèi)的政治制度和法律思想產(chǎn)生了重要的影響。如果沒有古希臘羅馬的法律思想和制度，就不會有當(dāng)代西方的政治制度和法律思想。

古希臘早在公元前2000年出現(xiàn)了諾薩斯文化和邁錫尼文化，古希臘奴隸制大約在公元前8世紀(jì)產(chǎn)生，公元前5世紀(jì)，雅典城邦戰(zhàn)勝波斯帝國，從此雅典城邦進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)期。

古希臘主要的法律思想：

（一）智者的法律思想，主要的法律思想：

1、哲學(xué)上的自然主義，智者們從自然的角度出發(fā)，認(rèn)為國家所制定的法律只是根據(jù)意見或風(fēng)俗習(xí)慣，是違反自然的。法律是少數(shù)人制定出來的，不能代表正義。

2、認(rèn)識論上的相對主義和懷疑主義，智者不相信存在客觀真理，他們相信“正義即強(qiáng)者的利益”，律是立法者為了自身的利益而制定的。

（二）蘇格拉底的法律思想，主要思想：（1）認(rèn)識你自己，蘇格拉底主張“沒有思考的人生是沒有價(jià)值的人生”，對人最有用的知識是關(guān)于人類自身的知識。（2）美德即知識，蘇格拉

底認(rèn)為人類運(yùn)用理性就能夠發(fā)現(xiàn)善的本質(zhì)。（3）守法即正義，蘇格拉底認(rèn)為合乎法律的就是正義的，公正的人就是遵守法律的人。

（三）柏拉圖的法律思想：1、國家與法律的倫理基礎(chǔ)——正義論。

2、理想國與政體理

（四）亞里士多德的法律思想主要是法治的概念，理論基礎(chǔ)以及對西方法治的價(jià)值定向，法治包含兩重含義：

1、是對現(xiàn)有法律的服從，2、是法律本身是良法。

通過閱讀這一部分的內(nèi)容，我了解到古希臘法律思想的法律思想，特別是亞里士多德對法治所作的闡述。同時(shí)了解到古希臘的自由和民主的思想，為現(xiàn)代西方的民主法治思想奠定了基礎(chǔ)。

古羅馬的法律思想：

（一）波利比的法律思想主要是第一政體循環(huán)論，第二混合政體論，第三制衡原理。一切非混合政體的形式，都會退化與衰敗。

（二）西塞羅的法律思想：

1、理性、法和正義的關(guān)系，西塞羅以自然法理論為基礎(chǔ)，以人為前提，來解釋人類理性法與正義的關(guān)系。人和上帝的第一份共同財(cái)富就是理性。正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠ā?/p>

2、法的定義，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯誤行為就是法的自然職能。

3、罪行相應(yīng)原則，西塞羅提出罪行相應(yīng)的原則和公開審判的原則。

（三）古羅馬五大法學(xué)家的法律思想，主要是自然法，萬民法，市民法，司法理論。自然法：不是為體現(xiàn)立法者意志的法，是自然界交給一切動物的法。萬民法：羅馬人和其他民族共有的法。市民法：為羅馬人所特有的法律制度總和。私法理論：人法，即私法主體理論，只有擁有自由權(quán)的自由人才能成為私法主體。物法，即權(quán)利的客體，所有權(quán)取得變更和區(qū)分，以及繼承和債。

古羅馬法律思想來源于古希臘的法律思想，并且繼承古代東方的法律思想。古羅馬時(shí)期的法律制度是古代歐洲最發(fā)達(dá)的法律制度，現(xiàn)代西方的法律制度是古羅馬時(shí)期的法律制度的完善，古羅馬法律思想具有高度的實(shí)踐性，不僅僅是學(xué)術(shù)上的研究，而是理論隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，如羅馬由市民法轉(zhuǎn)向市民法和萬民法并存。

（2）中世紀(jì)的法律思想

神學(xué)的世界觀，神權(quán)政治論和君權(quán)神授論。教會法條成為任何思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。馬丁路德的法律思想：

1、對教皇救贖理論和封建教會統(tǒng)治和特權(quán)的抨擊。

2、確認(rèn)世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。

3、反封建不徹底性。

阿奎那的法律思想：

（一）法的類型：

1、永恒法，即神的理性。

2、自然法。

3、人法，國家制定的法律，由自然法而來，以城市福利為目標(biāo)，由統(tǒng)治者頒布。4、神法，即《圣經(jīng)》。

（二）永恒法高于一切法。

馬西利的法律思想：

（一）法律分為神法和人法。

（二）認(rèn)為立法權(quán)高于其他任何權(quán)力。

“政治和法律都掌握在僧侶手中，成了神學(xué)的分枝，一切按照神學(xué)中通用的原則來處理。”①這是恩格斯對中世紀(jì)歐洲政治和法律的看法，通過閱讀這一部分的內(nèi)容我贊同恩格斯的看法，這一時(shí)期的法律思想家奧古斯丁和阿奎那都是神學(xué)政治家，積極鼓出神學(xué)政治，神學(xué)政治法律思想占據(jù)主導(dǎo)地位。

（3）

17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級的法律思想

第一時(shí)期，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動和的宗教改革。自然法的鋒芒針對與中世紀(jì)的神學(xué)和封建專制主義。特點(diǎn)是民族國家的形成和發(fā)展主權(quán)學(xué)說的崛起，宗教中新教的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上重商主義的出現(xiàn)。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯賓諾沙。第二時(shí)期，英國資產(chǎn)階級革命前后、特點(diǎn)為防止封建專制復(fù)辟、經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)行自由主義，預(yù)防政府違反和侵犯自然法所確定的生命，自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)個人的自由和安全。分權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，洛克和孟德斯鳩是主要代表。第三個時(shí)期，是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命前后，特點(diǎn)是強(qiáng)烈要求實(shí)行人民主權(quán)、建立資產(chǎn)階級共和制度和捍衛(wèi)人民的民主自由的權(quán)利。代表人物盧梭。

洛克的法律思想：分權(quán)和自由的法律思想，分權(quán)：立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對外權(quán)相分離。自由：在法律許可范圍內(nèi)，自由的生活。自由與法律的法律思想：自由以法律為約束。法律是包括每個人意志在內(nèi)的公共意志，是自由的保障。

孟德斯鳩的法律思想：

（一）法分為自然法、人法，神法。

（二）認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。

（三）孟德斯鳩把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。

（四）孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因?yàn)樗闹苯幽康氖钦巫杂?。而?shí)現(xiàn)政治自由就必須實(shí)行三權(quán)分立。

盧梭的法律思想：

（一）法律與社會契約，國家是由社會契約產(chǎn)生的，個人與國家的關(guān)系就是社會契約的關(guān)系。訂立社會契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來保障每個人的人身和財(cái)富。

（三）人民主權(quán)，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的、不可分割的和不可代表的。

（4）19世紀(jì)的法律思想

邊沁的法律思想：

（一）邊沁反對契約論，認(rèn)為國家不是基于契約而是基于服從的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)人們感到不服從的禍害較服從禍害更大的時(shí)候，人們便要求成立國家。

（二）法律①摘自西方法律思想史古春德中國人民大學(xué)出版社第101頁的概念和特正，邊沁反對自然法學(xué)說。邊沁認(rèn)為法律是主權(quán)者自己的命令或?yàn)橹鳈?quán)者采納的命令的總和。法律的特征：（1）普遍性。普通人和普遍行為。（2）規(guī)范性。（3）義務(wù)性。分為政治義務(wù)、宗教和法律義務(wù)、道德義務(wù)。（4）強(qiáng)制性。（5）目的性。法律的目的是為最大多數(shù)人謀求最大量的幸福。

（三）法律的分類：程序法和實(shí)體法；法的應(yīng)用范圍，分為地方和普通法；法人的地位分為國內(nèi)法和國際法；法的形式分為成文法和習(xí)慣法；法的時(shí)效分為廢止法和現(xiàn)行法；法的部門角度分為基本法和具體法。

奧斯丁的法律思想：

（一）法律的定義和特征。法是掌握主權(quán)的人向下面的人發(fā)出的命令，如果不服從這種命令就要受到制裁。法的主要特點(diǎn)：（1）命令性。用來普遍支配和禁止某些種類的行為的命令就是法律。（2）強(qiáng)制性。（3）義務(wù)性。（4）主權(quán)者。（5）習(xí)慣。

（二）法的分類：（1）神法和上帝法。（2）人法。即由人制定的法律。（3）實(shí)在道德規(guī)則或社會規(guī)則。也可稱為道義法。（4）萬物法。

（5）當(dāng)代的法律思想

新康德主義法學(xué)的法律思想：

（一）法律概念，法律是集體意志，法律是社會合作的工具，是統(tǒng)治階級的武器。

（二）社會理想，社會理想是指一個具有自由意志的人的社會。第一這個社會的成員人人有其合理的生存，有其特殊的目的，由此推論出尊重的原則。第二這個社會的成員大家都具有共同的自由意愿，由此推論出參與的原則。根據(jù)這兩條原則，可以肯定在這個社會中人們相互間是平等和和諧的。

社會法學(xué)的法律思想：

（一）法律的社會工程，法律是一種社會工程的學(xué)說，其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)的工具論。

（二）利益分類和法律的價(jià)值準(zhǔn)則。利益分為個人利益、公共利益，社會利益。個人利益分為人格利益、家庭關(guān)系利益、物質(zhì)利益。公共利益可分為國家作為法人利益、國家作為社會利益捍衛(wèi)者的利益兩種。社會利益分為一般安全利益、社會組織安全的利益、一般道德的利益、保護(hù)社會資源的利益、一般進(jìn)步的利益、個人生活的利益。法律價(jià)值準(zhǔn)則是：是人們盡可能地在最少阻礙和浪費(fèi)的條件下得到滿足。法律并不創(chuàng)造任何利益，法律的根本任務(wù)和作用在于承認(rèn)、確認(rèn)、實(shí)現(xiàn)和保障利益。

（三）預(yù)防刑法理論。論證犯罪是特定的人與生俱來的屬性，這種典型的社會危險(xiǎn)分子，必須對他們采取所謂的預(yù)防手段。

三、總結(jié)

通過閱讀這本書，了解了西方的法律思想。從古希臘到當(dāng)代的法律思想，古希臘的法律思想源于民主政治的發(fā)展，隨著政治的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的法律制度，一直到古羅馬時(shí)期，法律制度更加完善，法律思想不斷發(fā)展促進(jìn)了法律的發(fā)展，羅馬由原來的十二銅表法發(fā)展到市民

法，由于羅馬統(tǒng)治的疆域不斷擴(kuò)大，市民法不能滿足社會的發(fā)展，隨后出現(xiàn)市民法和萬民法并存，羅馬的法學(xué)家對法律的性質(zhì)、分類等問題作了深刻的研究，為后代的法律研究奠定理論基礎(chǔ)。中世紀(jì)的法律是神學(xué)的分枝，教會法是最高法，所有的人必須遵守，神學(xué)政治法律觀占據(jù)統(tǒng)治地位，隨后的宗教改革運(yùn)動雖然動搖神學(xué)政治法律觀，但是未能從根本上擺脫神學(xué)政治法律觀的束縛。

17、18世紀(jì)是西方資產(chǎn)階級政治法律思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，民主和自由的人權(quán)思想的提出，代替了原有的教條和神權(quán)，這一時(shí)期資產(chǎn)階級建立自己的法學(xué)世界觀，代表資產(chǎn)階級的利益，提倡民主、自由、平等，以孟德斯鳩為首的提倡“三權(quán)分立”和“議會至上”的思想，而盧梭主張“主權(quán)于民”即人民是法律的創(chuàng)造者，任何人都必須服從法律。19世紀(jì)的西方社會已經(jīng)成為現(xiàn)代社會，個人主義的法律思想成為這一時(shí)期主導(dǎo)的法律思想，特別是邊沁的功力主義法律思想，邊沁積極倡導(dǎo)改革政治和法律制度，主張政府應(yīng)該為大多數(shù)人謀求最大的幸福。當(dāng)代的三大法學(xué)學(xué)派由新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)組成，新自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法的價(jià)值判斷，新分析法學(xué)側(cè)重于法的形式分析，社會法學(xué)強(qiáng)調(diào)的事實(shí)性質(zhì)。隨著社會的發(fā)展，這三大法學(xué)學(xué)派出現(xiàn)了相互融合的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

1、西方法學(xué)思想史古春德中國人民大學(xué)出版社

2、西方法律思想史徐愛國李桂林北京大學(xué)出版社

3、試論西方法律思想史的發(fā)展特征,沈奇志

4、西方法律基本屬性夏妍

第五篇：《西方法律思想史》讀書筆記

《西方法律思想史》讀書筆記

劉愛斌25007122

《西方法律思想史》是西北政法大學(xué)嚴(yán)存生教授主編的一本適用于大學(xué)法學(xué)教育的教利，屬于高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)選修課程教材。

一、西方法律思想史整體定位恰當(dāng)

西方法律思想史實(shí)以研究西方的法律觀念演化歷史為對象的一門學(xué)科。所謂西方，即一般所指的西歐和北美發(fā)達(dá)資本主義國家：所謂史，是指從古希臘以來的西方約三千年的歷史。

按理說，與“中國法律思想史”對應(yīng)的應(yīng)為“外國法律思想史”，但編者卻將書名處理為《西方法律思想史》，筆者對這一做法較為贊同。因?yàn)閲鴥?nèi)學(xué)術(shù)界對世界其他地區(qū)的法律思想史尚欠缺深入的研究，加之西方法律思想在當(dāng)代世界中的特殊地位，如它是當(dāng)代最強(qiáng)勢的、影響最大的，也是發(fā)展水平最高的法律思想，當(dāng)代世界上的大部分國家和地區(qū)的法律制度都直接或間接地在它的指導(dǎo)下產(chǎn)生，因此，了解它也就基本可以理解當(dāng)代各國的法律制度。如果生硬地冠以“外國”之名，不免會承擔(dān)有名無實(shí)之嫌。

二、西方法律思想史階段劃分科學(xué)

編者指出，中國古代的法律思想，特別是自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，一直呈現(xiàn)著大一統(tǒng)的局面，基本上沒有產(chǎn)生其他對立的學(xué)派。在其發(fā)展中由于一直維持著封建社會的局面，所以也沒有表現(xiàn)出明顯的階段性來。

西方則不同，由于較為充分地經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本

主義社會，因而明顯地分為四個階段，這與中國法律思想在發(fā)展中長期于封建社會中徘徊是明顯不同的。這四個階段分別為：古希臘羅馬階段，中世紀(jì)階段，自由資本主義階段，帝國主義階段。而編者進(jìn)一步將這四個階段加以整合，以不同時(shí)期各流派為主線、以各流派代表人物為珠璣，串聯(lián)起了整部西方法律思想史。而最大的劃分層次為古代、近代、現(xiàn)代上中下三編，從而建構(gòu)了一部脈絡(luò)清晰、曲肉相連的西方法律思想史。

三、西方法律思想史內(nèi)容豐富全面

前文已經(jīng)提到，本書在涉及具體內(nèi)容時(shí)，是以各時(shí)期、各流派的代表人物為主體加以對法律思想進(jìn)行闡述。從古希臘的柏拉圖、亞里士多德，古羅馬的西塞羅，中世紀(jì)的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，到近代的格勞修斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭，以及康德、黑格爾、拉德布魯赫，再到現(xiàn)代的哈特、龐德、富勒、德沃金、博登海默，放眼望去，一代代大家像一棵棵蒼天大樹一般站成了一片繁榮的法學(xué)森林，又如高聳入云的一座座山岳一樣勾勒出了法律思想史的半壁江山。

四、西方法律思想史語言流暢優(yōu)美

作為一本法學(xué)教材，本書在語言方面也有所顧及實(shí)屬難能可貴，這一點(diǎn)無疑讓讀者在學(xué)習(xí)西方法律思想史的同時(shí)，不僅受到了法律思想的洗禮，也得到了文字美的熏陶，不乏如沐春風(fēng)之感。

如在上編古代編中，在論述古希臘法律思想產(chǎn)生的背景因素時(shí)，作者寫道：“希臘的地理環(huán)境，一是駁雜多樣，山嶺與平原交錯：島

嶼與城邦共生，像一把明珠撒在地中海里，形成了希臘民族多中心善變動的生活?！边@個句子使用了一個比喻，形象地描繪出了希臘的地理特點(diǎn)，并生動地傳達(dá)出古希臘文化之美有如明珠之光，光耀四鄰、澤被后世的喻義。該旬中還有一個不完全工整的對偶句，即“山嶺與平原交錯，島嶼與城邦共生”，而這足以讓讀者聯(lián)想起王勃《滕王閣序》中的名句，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”該句的典雅之美隨之溢出不絕。

五、結(jié)語

柏拉圖在《理想國》卷十中認(rèn)為：世界上存在著三張床。第一張是“理式”的床，這張床是人類未有之前就已經(jīng)存在的，柏拉圖稱之為“床的真實(shí)性”，這是關(guān)于床的最高真理。第二張床是木匠按照“理式的床”做出來的現(xiàn)實(shí)的床。這張床是對理式的摹仿。第三張床是畫家摹仿木匠的床創(chuàng)造的藝術(shù)的床。這是一種摹仿的摹仿，它和真實(shí)體隔著三層。

那么，我們不得不反觀自身，中國的法律移植能算第幾張床呢?是徹底搞清了法律運(yùn)行的原理，還是僅僅全部照搬、依葫蘆畫瓢呢?研讀西方法律思想史無疑對透視制度背后的原理具有重要的幫助。而當(dāng)獲取了這臺精妙的法律機(jī)器運(yùn)行的原理之后，還要對其作用的客體進(jìn)行深入的了解，即中國的具體國情，以精確調(diào)整其不適用之處，二者才能如一絲不茍、緊緊咬合的齒輪一般永續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。