第一篇：經(jīng)濟(jì)與社會讀書筆記

《經(jīng)濟(jì)與社會》讀書筆記

07行管喻娟

第三章 統(tǒng)治的類型

韋伯談到構(gòu)成統(tǒng)治的可靠基礎(chǔ)包括：一是習(xí)俗，即純粹情緒合乎理性的動機(jī)。二是利害關(guān)系，即純粹價(jià)值合乎理性的動機(jī)。三是對合法性的信仰。便以此把統(tǒng)治分成三種類型：合法型、傳統(tǒng)型、魅力型。

二、三種類型的特征

韋伯進(jìn)一步談到合法型、傳統(tǒng)型、魅力型三種統(tǒng)治類型。

1、合法型：指統(tǒng)治的合法性是建立在制訂章程和規(guī)則或法律、法規(guī)的基礎(chǔ)上的。而作為其中的成員是僅僅服從法，而不是統(tǒng)治者。統(tǒng)治者的號令也應(yīng)是由以規(guī)章制度為取向的。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是職務(wù)的不同，僅僅是在事務(wù)上服從官職。他還談到這種合法型統(tǒng)治是建立在官僚體制的結(jié)構(gòu)上的，因此也有很多的弊端，如職務(wù)的“升遷”只取決于上司的評價(jià)、造成規(guī)則制度的形式主義等。

2、傳統(tǒng)型：指統(tǒng)治的合法性是建立在遺傳下來的制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)上的，并且也被人們相信就是這樣的。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是主和仆的關(guān)系，必須服從統(tǒng)治者而不是規(guī)章制度，而統(tǒng)治者也受到來自傳統(tǒng)的一些約束。他們大多是世襲來得到統(tǒng)治者的權(quán)力力。

3、魅力型：指統(tǒng)治的合法性是建立在頃英雄的崇拜和對領(lǐng)袖的信賴的基礎(chǔ)上的，是英雄或領(lǐng)袖的個(gè)人獻(xiàn)身精神所經(jīng)給予的。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系可以解釋成是領(lǐng)袖和追隨者。他們之間沒有薪金，沒有規(guī)章，他們依據(jù)在同一共同體中的承認(rèn)來獲得統(tǒng)治，他們不存在有經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，只受天職和使命的驅(qū)使。它不是理性的更多地可以理解為感性的。而魅力型的平凡化到最后也很容易轉(zhuǎn)換成傳統(tǒng)型的統(tǒng)治。

三、合議和權(quán)力分立

韋伯是由古至今來講述合議與分權(quán)的，我認(rèn)為他大致是從封建制（社會等級的權(quán)力分立——官僚制（權(quán)力受到機(jī)構(gòu)的限制）——政黨（合議原則讓集權(quán)主義失去一個(gè)人的統(tǒng)治）——直接民主（非統(tǒng)治型和豪紳名士掌政）

機(jī)構(gòu)限制，不同的機(jī)構(gòu)具有不同的權(quán)力，因此在權(quán)力上會相互制衡。政黨合議，不同的黨派之間的競爭其實(shí)也是不同利益者之間的角逐。

非統(tǒng)治型和豪紳名士掌政，這些統(tǒng)治是以服務(wù)為基本的理念，不以利益為基礎(chǔ)，因此可以稱為直接的民主服務(wù)。不過這種只適用于小團(tuán)體之內(nèi)，擴(kuò)大到社會

上可能就會被實(shí)際的專業(yè)官員所操縱。

第四章 等級與階級

作者詳細(xì)地解釋了階級與等級的概念。階級是指處于不同社會地位的所有群體，韋伯把階級分為三種：一是有產(chǎn)階級；二是職業(yè)階級；三是社會階級。

有產(chǎn)階級是指占有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)的階級，他們一般是指靠吃租息者，包括出租土地地、礦山、設(shè)備、船只或具有牲畜、谷物、貨幣的債權(quán)人。他們損害的對象是無人身自由人、無產(chǎn)者、負(fù)債人、窮人。與有產(chǎn)階級對立損害者往往會導(dǎo)致革命的斗爭，這種斗爭來源于一是土地出租者與無產(chǎn)者；二是債權(quán)人與負(fù)債人。這種斗爭主要在于改變財(cái)富的擁有和分配。

職業(yè)階級是指由貨物或勞動效益決定的職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)階級。他們一般是指商人、海運(yùn)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)企業(yè)家、銀行和金融企業(yè)家、具有卓越才能和受過卓越教育的自由職業(yè)者（如律師、醫(yī)生、藝術(shù)家）。他們損害的對象是工人、學(xué)徒、無技術(shù)的工人

社會階級指所有階級地位的總稱。

注：韋伯講到“從一種階級地位向另一種階級地位的過渡，是十分不同、而且是不穩(wěn)定的?！睆臍v史的進(jìn)程中我們了解到每一次的過渡必然會出現(xiàn)革命斗爭，也就出現(xiàn)戰(zhàn)爭，因此社會的不穩(wěn)定性根本在于階級矛盾的最大化和尖銳化，因此財(cái)富分配的不平衡是產(chǎn)生階級矛盾的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)資源的占有方式是階級矛盾的根源。

等級是在階級社會上的不同階級群體的細(xì)分，在不同的階級地位中根據(jù)所占特權(quán)的程度不同分為不同的等級。

第八章 政治的共同體

一、政治團(tuán)體的本質(zhì)和“合法化”

政治團(tuán)體的本質(zhì)：作者解釋政治共同體是在一片領(lǐng)土上生活的人準(zhǔn)備使用暴力或武力來讓生活在這片領(lǐng)土上的人們進(jìn)行井然有序的統(tǒng)治，或者為了擴(kuò)大自已的領(lǐng)土而形成的共同體。它不是純粹的經(jīng)濟(jì)共同體，不是以經(jīng)濟(jì)為目的的。

合法化：我的理解就是生活在同一領(lǐng)土上的人為了不受到外來入侵者的侵略，能夠有一個(gè)安定的生活環(huán)境，因此就組織了武力來保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，而又為了防止團(tuán)體內(nèi)部的背叛，因此共同制定了一些如今來說的法律規(guī)章來共同遵守，而掌握暴力的主要人物為了給自己的暴力組織獲得存在的必要性就不斷地加強(qiáng)民族意識和領(lǐng)土的完整，以喚起所有人的共鳴，從而達(dá)到所有人所共同認(rèn)定的合法性，這是一個(gè)歷史進(jìn)程的結(jié)果。這些暴力組織在今天以上升到國家的概念，因此它的合法性是從最初的暴力維護(hù)的共同利益基礎(chǔ)上得來的。

二、政治的社會化發(fā)展階段

第九章 統(tǒng)治社會學(xué)

第一節(jié) 統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)形式和動作方式

韋伯談到了兩種統(tǒng)治類型，一種是基礎(chǔ)依賴?yán)嫔系慕y(tǒng)治，即利益壟斷統(tǒng)治；一種是依賴權(quán)威的統(tǒng)治，即有命令的權(quán)力和聽從的義務(wù)。前者是基于對財(cái)產(chǎn)的占有或精于市場的技巧；后者則是無條件的順從。因此，韋伯把統(tǒng)治理解為“統(tǒng)治者”或“統(tǒng)治者們”的宣告了的意志想影響其他人（即“被統(tǒng)治者”或“被統(tǒng)治者們”），事實(shí)上也正是影響著其他人的這樣的一種行為。這種行為作為對社會重要程度來說，就是被統(tǒng)治者已把命令的內(nèi)容作為他們的行為準(zhǔn)則，也就是他們的理性選擇。因此統(tǒng)治就成為了具有法律效力的行為準(zhǔn)則。

民主的行政管理。之所以民主的主要是原則上所有人都有領(lǐng)導(dǎo)共同事務(wù)的資格和命令權(quán)力的范圍在最低的程度上。

第二篇：《經(jīng)濟(jì)與社會》讀書筆記

《經(jīng)濟(jì)與社會》讀書筆記

《春天的故事》，這是當(dāng)代中國人都耳熟能詳?shù)囊皇踪澑?，歌頌偉大的領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平，更歌頌他所領(lǐng)導(dǎo)的那場持續(xù)至今，使得萬萬中國人從站起來到富起來的改革開放。改革開放這次被稱為革命性的改革，本身就有太多可供經(jīng)濟(jì)與社會研究領(lǐng)域分析的切面，不過能力有限，在此僅從一個(gè)角度入手，嘗試性探討多年以來人治與法治的紛爭。

法治和法治建設(shè)是當(dāng)代中國的主旋律之一，也廣為國人普遍接受并窮盡心力以追求。這本身并無多少值得批判之處，即使放眼世界，法治也是各國說一不二的政治準(zhǔn)則，而人治在流行的法學(xué)觀點(diǎn)看來往往是應(yīng)該予以批判的，甚至被某些觀點(diǎn)等同地視作專制，曾有一位學(xué)者無限遺憾地介紹了一個(gè)道德戰(zhàn)勝法律的案例并感慨這是法制建設(shè)的倒退，雖然其判決結(jié)果令萬民拍手稱快?，F(xiàn)今中國的法制建設(shè)還不健全，普及法治常識，促成當(dāng)代中國法治制度形成、確立、健康發(fā)展，保護(hù)和支持人民對法治社會的追求，為此而宣傳這樣略顯偏激的話語和文字還無傷大雅，但若是本身便研究法理學(xué)的專家學(xué)者也將這樣的言論視作條文甚至真理，則可能帶來重大的偏頗。雖然因?yàn)楦畹俟痰姆饨ㄉ鐣桶儆嗄陣\(yùn)的悲慘動蕩，我國法治推行的時(shí)日尚短，但就世界而言，法治誕生并得到廣泛認(rèn)可，遵從的歷史長達(dá)千年以上，甚至可以追溯到古希臘時(shí)期，而另一方面人治也在法治普及之后又綿延了千年之久，期間人治與法治孰優(yōu)孰劣的爭議一直持續(xù)，至今沒有一個(gè)明顯的高下之分，如果法治真是無懈可擊，人治真是罪大惡極，那么人類歷史這么漫長的時(shí)期和廣大的范圍內(nèi)總是不乏掌握真理的智者的，為何這種爭議還能持續(xù)如此之久？甚至我們還看到不少公認(rèn)的偉大思想家將人治作為治理國家和社會的基本方法，而法治反而敬陪末席作為補(bǔ)充，如果人治與法治的優(yōu)劣高下如此顯而易見，而前輩高人卻無法分辨，那么我們怎么會將他們捧上神壇這么多年而沒有揭穿；如果前輩高人才學(xué)屬實(shí)，也經(jīng)受住了千百年群眾雪亮的眼睛的審核，那么人治與法治的關(guān)系就不應(yīng)該如此簡單化、二元化、絕對化，因?yàn)槲覀兗词共荒苋恍湃我酝膶W(xué)者，起碼還要正視自己的眼光。從思維的科學(xué)性和邏輯性上講，簡單二元化的論證方式是很容易出現(xiàn)問題的，那位在“南海邊畫圈”的鄧小平同志就曾經(jīng)面對過“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”這樣的理論，這種自圓其說的強(qiáng)詞奪理有很大的欺騙性和壓迫性，對參與思考、論證的人進(jìn)行一種上綱上線的強(qiáng)行的政治綁架。其次，這種論證也存在將論證雙方，即法治和人治的支持者進(jìn)行道德化的標(biāo)注，一方不但完全排斥另一方，而且確信自己的觀點(diǎn)正確并正義，這樣與自己的對立面不但存在觀點(diǎn)沖突，還加入了道德聲討的成分，與學(xué)術(shù)研討不相關(guān)的敵對情緒將徹底蒙蔽雙方對真相的識別能力。在這樣的偏激化的評價(jià)觀念的引導(dǎo)下，再也難以認(rèn)真和科學(xué)理解人治與法治真正的優(yōu)劣處所在與精髓，從而使得整個(gè)論證與辯證徹底喪失出發(fā)點(diǎn)。其三，這種認(rèn)識和論證的簡單二元化也容易使得民眾對中國法治建設(shè)的任務(wù)和道路的認(rèn)識簡單化，使法治建設(shè)就是去人治化，法治建設(shè)只是領(lǐng)導(dǎo)層面一朝開悟，一聲令下，就能夠馬到功成的問題這樣的想法蔓延，而忽視了法治建設(shè)中制度逐漸形成和完善，體制最終確立和長期地健康運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)漫長的過程，是社會各階層，各方面因素相互協(xié)同，相互制約的產(chǎn)物，是一個(gè)全民參與，循序漸進(jìn)，穩(wěn)扎穩(wěn)打且苦難重重的大工程。

事實(shí)上在法理學(xué)與政治學(xué)、行政學(xué)等學(xué)科的觀念中，人治、法治都是相互并列，相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)的兩種基礎(chǔ)的治國手段。兩者的關(guān)系確實(shí)存在對立，但這是一種辯證的對立統(tǒng)一，既有對立，也有統(tǒng)一，而且對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是包容了對立的統(tǒng)一，這是符合馬克思主義哲學(xué)的，經(jīng)過長期思辨和驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)這更是符合事實(shí)的，因而對于兩者的認(rèn)識就不可能停留在一種非黑即白，優(yōu)劣利弊兩分的簡單層面的區(qū)分中了。只有在相互批判和補(bǔ)充中，法治的有點(diǎn)才能充分顯現(xiàn)，而人治的光輝也才能得以流露，要發(fā)現(xiàn)這些隱藏性的有點(diǎn)是困難的，但正是這種困難更印證了真理的難能可貴，打虎的英雄才會被大眾銘記，而打老鼠

只能成為日常生活。況且，既然是作為一種，或者說兩種，得到了歷史檢驗(yàn)和全世界不同政體不同社會性質(zhì)的無數(shù)個(gè)國家承認(rèn)的治國手段，無論是人治，還是法治，都不可能僅僅取決于領(lǐng)導(dǎo)層的個(gè)人意志，服務(wù)于其個(gè)人權(quán)利，當(dāng)然其中有掌權(quán)者和既得利益者自己的考量，但是至少它必須能夠保證一個(gè)國家的基本生存，否則一切利益和權(quán)利的基礎(chǔ)都無從談起。因此，我們必須相信這樣一個(gè)假設(shè)，即一個(gè)正常的統(tǒng)治者或統(tǒng)治團(tuán)體的治國手段，其基本目的是要首先實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛，社會的安定，經(jīng)濟(jì)的繁榮和民眾生活有所保障，這是統(tǒng)治者的職業(yè)道德，也是其統(tǒng)治得以延續(xù)的根本條件。

誠然，人治確實(shí)造成過相當(dāng)多破壞社會安定的情況，但這其中的主要原因是人治需要更高的統(tǒng)治者個(gè)人能力和素質(zhì)，統(tǒng)治者個(gè)人能力的不足對整個(gè)社會的危害要遠(yuǎn)比法治為更大，這確是人治的弊端，但相應(yīng)的如果一個(gè)統(tǒng)治者個(gè)人能力出眾，那么他所能為整個(gè)國家?guī)淼耐苿幼饔靡策h(yuǎn)比在法制環(huán)境中更大，甚至能夠在極短時(shí)間內(nèi)搶救一個(gè)危亡的國家并實(shí)現(xiàn)復(fù)興，這是人治的雙向放大作用。另一方面，法治有著與之對應(yīng)的雙向縮小作用，統(tǒng)治者能力不足的危害將得到完善制度的有效控制，并且制度本身能夠反擊不合格的統(tǒng)治者令其喪失統(tǒng)治資格，但是一個(gè)能力出眾的統(tǒng)治者也必將被呆板的條條框框所約束而影響個(gè)人能力的充分發(fā)揮。因此，無論是人治論還是法治論都不能說其處于某種不可告人的目的，人治者并不希望國家被獨(dú)裁，被搞亂，人民被迫害，那不是人治論，是人害論，人治論呼吁的是大步前進(jìn)銳意革新；法治論者并不希望國家僵化泥古，固步自封，那不是法治論，是本本主義，法治論者要求的是穩(wěn)健堅(jiān)定的社會前進(jìn)步伐。只有堅(jiān)持這一基本論調(diào)，才可能科學(xué)地比對出人治與法治相對的優(yōu)越性。

從事實(shí)來看，人治與法治并不是一者取代另一者的關(guān)系，而是在同一時(shí)期相互補(bǔ)充，不同時(shí)期相互替代，交替出現(xiàn)在同一地區(qū)或者同一政權(quán)中，例如古希臘時(shí)期和羅馬黃金時(shí)代，英國資本主義革命等等。而且經(jīng)過一系列結(jié)合當(dāng)時(shí)史實(shí)的分析我們還會發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這樣的反復(fù)并不是因?yàn)槟骋粓F(tuán)體竊權(quán)或突發(fā)事件等偶然因素，而是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤椒矫婷嬉蛩毓餐饔玫臍v史必然。為什么會出現(xiàn)必然的反復(fù)更迭，是因?yàn)闊o論人治還是法治，都有適合其發(fā)揮的特殊環(huán)境，也有其力所不逮的困境存在，雙方在不同時(shí)期交替顯示出自己的優(yōu)越性，才會出現(xiàn)此一時(shí)彼一時(shí)的局面，這是在歷史事實(shí)和馬克思唯物主義歷史觀兩種層面上都站得住腳步的觀點(diǎn)，充分、形象地解釋了法治與人治各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，提示今天在努力為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而拼搏奮斗的我們應(yīng)當(dāng)開拓自身的視野，站在一個(gè)邏輯清晰明朗的起點(diǎn)上以一種更加務(wù)實(shí)的態(tài)度更加深入細(xì)致地分析人治與法治，從而獲得更深刻的理解和認(rèn)識。

前面已經(jīng)說到，雖然我們一度習(xí)慣于某些偏見和宣傳使我們產(chǎn)生的人治即貶義，法治即褒義的思維套路，但我們也能認(rèn)識到這兩種治國方式本身并無褒貶之分。事實(shí)上這兩者的目標(biāo)與追求是一致的，分歧與爭端主要體現(xiàn)在治理方式的不同上，不同的治理手段有其配套的治理方法，而兩種治理方法所要求的條件和需要的環(huán)境有著重大的差異。

這些差異主要體現(xiàn)在人治有幾項(xiàng)假設(shè)和前提是國家社會的統(tǒng)治最終依靠于人，權(quán)力由人向自身賦予并執(zhí)行，因此統(tǒng)治者應(yīng)該是具有高尚道德和過人智慧的，并且相信人性本善，適合的統(tǒng)治者都是天然具有大公無私的本性的，同時(shí)人治只有在有人表現(xiàn)權(quán)利的時(shí)候才具有效力，因此要求大眾也符合人性本善的假設(shè)，自發(fā)約束自身行為，統(tǒng)治者的精力主要用于發(fā)揮才智推動國家進(jìn)步，而對社會上問題的出現(xiàn)只作事前示范和事后修補(bǔ)的工作，同時(shí)，由于社會自發(fā)的積極性，所有具有統(tǒng)治才能的人都應(yīng)當(dāng)并且能夠被選拔出來，這樣才能使得合適的權(quán)力被合適的人取得，合適的人取得了與其智慧、道德相匹配的權(quán)力。這種決策方式的好處是人們自發(fā)向善而不是向惡，對有限的約束制度起到修補(bǔ)而不是沖擊的作用，同時(shí)在進(jìn)行緊迫、重大或者需要高度遠(yuǎn)見性的決策時(shí)受到的掣肘較少，效率較高。

而法治同樣尤其自身假設(shè)和前提體系，國家和社會的治理依靠一套制度而不是某一個(gè)或某一群人，統(tǒng)治者的權(quán)力由法律規(guī)定來賦予并且可以被依法授予或剝奪，統(tǒng)治者的能力體現(xiàn)

在多大程度上遵守了法律規(guī)定，相信人性本惡無法進(jìn)行有效的自我約束，需要全面的，健全的制度體系來施加外來控制力，同時(shí)也認(rèn)同人天生平等，智力、道德等都不應(yīng)該直接成為決定人地位和待遇的因素，必須經(jīng)過程序和規(guī)定的甄選。這種決策方式的好處是能夠有效控制統(tǒng)治者能力不足，包藏私心或一時(shí)沖動而做出影響惡劣的決策結(jié)果，如果統(tǒng)治者的決策過于荒謬，他甚至無法執(zhí)行自己的決策，同時(shí)依靠制度而不是道德來約束民眾也更有利于控制人與人之間的思想道德高度差異和實(shí)現(xiàn)公平。

但人治要從最高層落實(shí)到最基層，也需要逐漸凝結(jié)成一些規(guī)章制度來避免自身被扭曲，而法治的最終制定和執(zhí)行者，依舊是人，這兩者自身的理論體系中就從來沒有缺少過對方。

法治論者力挺法治的理論依據(jù)主要分兩種，即唯理主義和懷疑主義。唯理主義的視角主要是相信法律是死的，是固定的，因而也是理性的，不會受到欲望的影響和控制，有著理論上永恒正確和永恒公正的可能性，能夠體現(xiàn)普遍意志，而其定義都已經(jīng)是永恒正確，那執(zhí)行這種永恒正確的治國手段本身的正確性也是不容懷疑的。這種觀點(diǎn)對法律和人的思維的差異有著一定深入的認(rèn)識，但對法律制定和執(zhí)行的漏洞認(rèn)識還有所不足，法律是否出于理性、公正、正確的立場和起點(diǎn)而制定，法律的執(zhí)行者是否能夠做到如同自己所服務(wù)的法律一樣不受欲望的影響和控制，這都是法治論自身無法解決的問題，相反的，這些問題的答案能夠由它的對手人治論來解答，也就是說這是一種沒有考慮操作的制度推論。

而另一種懷疑主義法治論者則認(rèn)識到了人的理性力量永遠(yuǎn)有限的問題，他們的視角不是法律的優(yōu)越性而是人類的劣根性，它提出了兩個(gè)人治論難以解答的問題，智者是否隨時(shí)存在并被發(fā)現(xiàn)，智者是否隨時(shí)理智，于是相比之下，他們更加傾向于法治，但是這個(gè)推論指出了人治的操作難題，卻依舊沒有解決法治論自己的操作問題。

而人治確實(shí)無法解答，至少現(xiàn)在的研究水平還沒有成功解答法治論者提出的兩大質(zhì)疑，但它同樣能夠有效地質(zhì)疑法治論，并且能夠一定程度上修補(bǔ)法治論的弊端，通過選取更加智慧和高尚的立法者，執(zhí)法者，雖然無法根本解決法治論操作的漏洞，但一定程度上也提高了法律的公正性，客觀性，科學(xué)性和有效性

由此可見，法治和人治實(shí)際上是無法獨(dú)立存在，也無法消滅對方的，任何一種理論的發(fā)展方向都應(yīng)該是借鑒對方來完善自己，提供自己去規(guī)范對方，兩者的結(jié)合是一種必然，差異將只是體現(xiàn)在誰的體現(xiàn)程度更高，最終執(zhí)行手段是人還是法，個(gè)人認(rèn)為，隨著這兩種治國手段的理論不斷發(fā)展完善，有朝一日即使這種差異也會漸漸消弭。

平心靜氣來看待法治論倫和人治論，都能夠感受到其獨(dú)有的說服力和吸引力，也能發(fā)現(xiàn)其難以避免的漏洞和弊端，瑕不掩瑜，這種弊端的存在不應(yīng)該被作為否認(rèn)某一種理論的依據(jù)，而是證明了探討問題的傳統(tǒng)思辨方式本身就存在問題。試圖找尋一種永恒的，絕對性的真理，一種可以照辦無誤的治國手段，一種適用于任何時(shí)間地點(diǎn)的治理方式本身就是不科學(xué)的，這不符合運(yùn)動的基本規(guī)律，也不符合多年革命斗爭和社會發(fā)展的實(shí)踐結(jié)果，尋找一種本就不可能存在的東西這個(gè)出發(fā)點(diǎn)所推導(dǎo)出來的理論必然存在致命的漏洞和弊端。無論是研究科學(xué)還是治理社會，面對隨時(shí)發(fā)展變化和內(nèi)部包含不可消滅的矛盾的具體形式，都需要立足實(shí)踐和兼收并蓄，實(shí)際情況才是一切研究的老師和研究成果的質(zhì)檢員，單純依賴思辨是不可能真正深入這種討論的?！八急娼K止的地方才是實(shí)證科學(xué)開始的地方”。

因此，將人治與法治放在同一個(gè)歷史發(fā)展語境中進(jìn)行重新思考顯得很有必要。在關(guān)于這個(gè)問題的思考與解答中，韋伯所作出的政治統(tǒng)治變遷分析有很大的超越性和突破性，使人治法治的千年?duì)幎撕桶l(fā)展更上臺階具有了可能。

韋伯的理論將社會生活中合法存在的統(tǒng)治方式進(jìn)行了三種大致的分類，即法理型、傳統(tǒng)型和魅力型統(tǒng)治。法理型相信法律的絕對權(quán)威，統(tǒng)治者的權(quán)威要服從在法律的權(quán)威之下；傳統(tǒng)型崇拜傳統(tǒng)慣例的智慧，認(rèn)為慣例具有合法性和統(tǒng)治性；，魅力型則是超人政治，強(qiáng)人政治的理論基礎(chǔ)，個(gè)人的超凡能力為其權(quán)力和地位提供了合法性。前兩種更接近法治論，其中

第一種最為普遍，而魅力型則是人治論的表現(xiàn)。

在韋伯看來，法理型統(tǒng)治是官僚依靠法定程序取得合法性和規(guī)范權(quán)力行使手段，法定程序依賴于官員制定和執(zhí)行的統(tǒng)治形式，其最大優(yōu)點(diǎn)在于穩(wěn)定性，一切活動有所依據(jù)，按部就班，最大限度減輕個(gè)人能力的影響，而無論這種影響是正面的還是負(fù)面的。這種統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是一種運(yùn)作方式，法律與官僚都是機(jī)構(gòu)運(yùn)作的動力和元件，這種統(tǒng)治形式適用于和平時(shí)期和社會高度發(fā)展的時(shí)期，遵循是社會的主旋律，而其缺點(diǎn)也在于穩(wěn)定，缺乏應(yīng)對突變和銳意革新的能力，在穩(wěn)定中將逐漸喪失進(jìn)取心與生命力，從穩(wěn)定逐漸轉(zhuǎn)向僵化、腐朽，并且這種社會否定了人們的向善之心，約束人們的行為完全依靠法律的控制力，而法律本身必然是存在漏洞的，改革又舉步維艱，因此其法律體系在民眾不斷的突破嘗試中必然面臨崩潰而需要一場由魅力型人物率領(lǐng)的政治改革和轉(zhuǎn)型。

而魅力型統(tǒng)治依靠于領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人能力與魅力來維持整個(gè)政權(quán)的合法性與正常運(yùn)作，其合法性來自民眾對其信任、崇拜和追隨。這種統(tǒng)治方式能夠方便地提出重大的項(xiàng)目與全新的思想并得到社會的認(rèn)同、服從與支持，優(yōu)點(diǎn)是能夠迅速決策，集中力量，并且輕松實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新，但其缺點(diǎn)同樣明顯，對統(tǒng)治者過高的素質(zhì)要求和低素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)人能夠帶來難以控制的破壞性，并且，統(tǒng)治者的優(yōu)秀也難以保證執(zhí)行者的優(yōu)秀，完美的政策在執(zhí)行中完全可能變形甚至起到反作用，同時(shí)，這種依靠于個(gè)人魅力建立的合法權(quán)力使得統(tǒng)治者將極力迎合大多數(shù)支持者的繼續(xù)支持，這種大多數(shù)可能是人數(shù)上的，也可能是經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力上的，因而這種統(tǒng)治方式一是難以保證統(tǒng)治秩序，難以防范社會混亂和動蕩，其二也難以保證公正性。

因而韋伯認(rèn)為魅力型統(tǒng)治是有問題的，關(guān)鍵在于其過于強(qiáng)力和副作用過于巨大，在變革潮流時(shí)期是一劑強(qiáng)效的良藥，是立竿見影的激素，但社會進(jìn)入平穩(wěn)時(shí)期后，其效力就顯得明顯過剩，而副作用也開始破壞社會的健康；其次，魅力型統(tǒng)治對領(lǐng)導(dǎo)人的要求過高決定了這種統(tǒng)治方式的有效生命周期基本等同于領(lǐng)導(dǎo)人的自然生命周期，職位和地位可以繼承，但能力與魅力是無法繼承的，其繼任者的選擇方式將決定社會轉(zhuǎn)向法理型還是傳統(tǒng)型，選舉帶來前者，而遺傳帶來后者，但魅力型統(tǒng)治將就此中斷，即使其繼任者重新塑造了成功的個(gè)人魅力，那也是斷續(xù)而不是延續(xù)，而一個(gè)繼任統(tǒng)治者無法塑造足夠的個(gè)人魅力，不但是統(tǒng)治形式的終結(jié)，還可能是一個(gè)政權(quán)，甚至政治勢力、國家、民族的終結(jié)。

韋伯的分析基于社會統(tǒng)治形式純粹這樣一種理想類型，但其自身都不認(rèn)同純粹類型的統(tǒng)治曾經(jīng)存在，所能見的都是混合型統(tǒng)治，差異在于混合成分的濃度不同。

中國歷史上，特別是中國近現(xiàn)代史上，人治與法治的爭論達(dá)到了空前高度，并且雙方都取得了充分的實(shí)踐機(jī)會來證明自己的觀點(diǎn)，作為今人我們回首看來，凡是堅(jiān)持和試圖踐行兩者非此即彼的純粹性的嘗試，非但沒有成功，而且都是禍國殃民的典型，而取得一定成果的，無論最終成功與否，都是混合型統(tǒng)治的實(shí)踐者。因此，本文絕非希望為人治或者法治中的哪一種張目，而是希望秉持一種中庸之道來探討混合型統(tǒng)治的科學(xué)性，并為探索混合型統(tǒng)治其成分的比例，為我國法治建設(shè)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供一丁點(diǎn)星火智慧，躋身續(xù)往圣之絕學(xué)，開萬世之太平這個(gè)偉業(yè)中的一枚負(fù)重輪，一條傳送帶。

第三篇：公共管理學(xué)讀書筆記(經(jīng)濟(jì)與社會)

《經(jīng)濟(jì)與社會》讀書筆記

一針

官僚制是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)合理性的高度體現(xiàn)，充分發(fā)展的官僚制是一個(gè)實(shí)施組織管理的嚴(yán)密的職能系統(tǒng)，它把整個(gè)社會變成一架非人格化的龐大機(jī)器，使一切社會行動都建立在功能效率關(guān)系上，以保障社會組織最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代社會中，組織管理的官僚制已經(jīng)透到每一個(gè)社會生活領(lǐng)域中，體現(xiàn)了社會生活的理性化，以至于韋伯認(rèn)為這是現(xiàn)代社會不可避免的“命運(yùn)”。

毋庸置疑，韋伯的官僚制模型作為現(xiàn)代組織理論的基礎(chǔ)，在其誕生之初適應(yīng)了工業(yè)化大生產(chǎn)的社會背景，對無規(guī)則、低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種顛覆性的進(jìn)步，它開創(chuàng)了行政管理發(fā)展史上的新時(shí)代，推動了西方工業(yè)文明和經(jīng)濟(jì)繁榮。時(shí)至今日，官僚制組織結(jié)構(gòu)作為一種管理方式，對人類社會依然存在著廣泛的影響，縱觀世界各國政府組織乃至企業(yè)集團(tuán)，無一不是在官僚制的主體框架下確立的。但盡管如此，對官僚制的批判與反思自20 世紀(jì)40 年代以來卻始終沒有間斷，尤其是進(jìn)入 70 年代以來，知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使歐美各國陸續(xù)進(jìn)入“后官僚”時(shí)代，官僚制的弊端因社會環(huán)境的巨變而日漸顯現(xiàn)出來，以新公共管理為代表的理論及運(yùn)動對官僚制模式提出了諸多批判。其中尤為突出的是官僚制對行政人員人格的摧殘，非人格化的嚴(yán)重導(dǎo)向，產(chǎn)生了官僚制的異化現(xiàn)象，行政人員的人格嚴(yán)重扭曲，從而導(dǎo)致了行政低效。

而要走出上述困境，重塑行政人員的人格將是提高政府行政效

能，解除官僚制弊端的一個(gè)有效的途徑。一方面通過制度的設(shè)置突出行政人員的“公共人”特性以及加強(qiáng)對行政人員靈活性理念的灌輸；另一方面要求行政人員要科學(xué)定位行為的目的性和樹立個(gè)人倫理的自主性，內(nèi)外結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)行政人員人格的再造和公共行政的有效實(shí)現(xiàn)。其中鑄造政治與社會領(lǐng)導(dǎo)人的獨(dú)立的政治人格尤為重要。尤其在當(dāng)代中國，我們雖然在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的過程中，并未真正確立現(xiàn)代官僚制，現(xiàn)仍處于官僚化不足階段，但幾千年的傳統(tǒng)官僚制度所累積的官僚慣性、沉疴已經(jīng)很大程度上阻礙了社會創(chuàng)新改革發(fā)展的步伐，即使作為最高領(lǐng)導(dǎo)人，有時(shí)也不得不為官僚弊端所束縛。遠(yuǎn)如明朝萬歷皇帝，在個(gè)人抉擇與傳統(tǒng)禮制、文官集團(tuán)意志的沖突中走上慪氣的怠政之路，近如溫家寶回顧自己十年總理生涯時(shí)感慨“總覺得還有很多工作沒有做完，許多事情沒有辦好，有不少遺憾”。因此培育具有個(gè)性的、意志堅(jiān)定目標(biāo)明確、對自身行動充滿信心并且具有高度責(zé)任感的領(lǐng)導(dǎo)人已成為十分迫切的任務(wù)。這種領(lǐng)導(dǎo)人不僅要對從事的事業(yè)保持充沛的熱情，對從事的事業(yè)懷有持續(xù)的信仰和毅力，同時(shí)他的行動必須體現(xiàn)出在信仰與客觀現(xiàn)實(shí)之間的均衡感。對此，我們也只能寄希望于新一代領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)揮個(gè)人人格魅力，突破官僚束縛。在建設(shè)現(xiàn)代政府的過程中，充分發(fā)揮官僚體制的優(yōu)勢、規(guī)避其固有弊端，從而實(shí)現(xiàn)社會管理效能的最大化。

第四篇：經(jīng)濟(jì)政治與社會.

1.商品的涵義：用來交換的勞動產(chǎn)品。2.商品的二因素：商品的使用價(jià)值和價(jià)值。3.貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

4.貨幣的含義和本質(zhì)：貨幣就是從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品；貨幣的本質(zhì)是一般等價(jià)物。

5.價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的基本職責(zé)。6.紙幣是由國家發(fā)行并強(qiáng)制使用的貨幣符號。

7.價(jià)值與價(jià)格關(guān)系？1.價(jià)值最終是由價(jià)值決定的。價(jià)格是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。在其他條件不變的情況下，商品的價(jià)值量越大，價(jià)值越高；反之，價(jià)格則越低。2.商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的。

生產(chǎn)勞動時(shí)間分為個(gè)別勞動時(shí)間和社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間。

8.社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間：指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種商品所需要的勞動時(shí)間。

9.價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

10.價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：是商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動。

11.樹立正確的消費(fèi)觀：1.量入為出,適度消費(fèi);2.結(jié)構(gòu)合理,協(xié)調(diào)消費(fèi);3.保護(hù)環(huán)境,綠色消費(fèi);4.勤儉節(jié)約,艱苦奮斗

12.企業(yè)的類型:個(gè)人獨(dú)資制

合伙制

合伙制和公司制;其中公司制是現(xiàn)代企業(yè)主要的組織形式.13.經(jīng)濟(jì)效益:是企業(yè)一切經(jīng)濟(jì)活動的根本出發(fā)點(diǎn),企業(yè)必須以不斷提高經(jīng)濟(jì)效率為中心.14.提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的途徑:1.是依靠科技進(jìn)步,增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力.2.是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算,健全經(jīng)濟(jì)責(zé)任制度.3.是加強(qiáng)教育培訓(xùn),提高企業(yè)職工素質(zhì).15.企業(yè)成功的取決因素:第一,制定經(jīng)營戰(zhàn)略,確定準(zhǔn)確地市場定位。第二，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的信息管理。第三，誠實(shí)信用經(jīng)營，樹立良好的品牌形象。

16.樹立正確的擇業(yè)觀的方法和途徑:1.樹立職業(yè)平等觀2.樹立自主創(chuàng)業(yè)觀3.樹立靈活就業(yè)觀 17.我國現(xiàn)階段實(shí)行的是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的收入分配制度。

18.正確處理公平與效率的關(guān)系：1.正確處理初次分配過程中公平與效率的關(guān)系，關(guān)鍵是逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報(bào)酬在初次分配中的比重。2.再分配是政府對收入分配的調(diào)節(jié)，其調(diào)節(jié)目標(biāo)本身就是正確處理公平與效率的關(guān)系。3.共同富裕是社會主義的根本原則和本質(zhì)體現(xiàn)。共同富裕本身就是效率與公平相統(tǒng)一的目標(biāo)。

19.稅收的含義 是指國家為時(shí)間其職能，憑借政治權(quán)利，依法無償取得財(cái)政收入的基本形式，是國家有計(jì)劃地集中社會資金的一種手段。

20.稅收的特征：稅收具有強(qiáng)制性 無償性和固定性等基本特征。這是稅收區(qū)別于其他財(cái)政收入形式的主要標(biāo)志。

21.作為公民應(yīng)加強(qiáng)依法納稅的意識,爭做光榮的納稅人:1.依法納稅是納稅人事業(yè)成功 經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的一種表現(xiàn),也是一種社會認(rèn)同的成就。2.依法納稅是公民 企業(yè)誠實(shí)守信的最好證明，同時(shí)也能為其帶來潛在的利益。3.依法納稅是公民的基本義務(wù)，作為納稅人必須遵守國家稅法的規(guī)定，及時(shí) 足額地繳納稅款。22.個(gè)人儲蓄存款的基本形式：活期儲蓄和定期儲蓄 23.投資的方式：存款儲蓄 購買股票 債券和保險(xiǎn)

24.公有制為主體 多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。25.我國社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的形式：國有經(jīng)濟(jì) 集體經(jīng)濟(jì) 混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。26.國有經(jīng)濟(jì)是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱，是國家的經(jīng)濟(jì)命脈，在我國經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上：第一，在關(guān)系國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國有經(jīng)濟(jì)占支配地位；第二，國有經(jīng)濟(jì)以整體質(zhì)量和競爭力，引導(dǎo)和影響其他所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在國內(nèi)外競爭中不斷壯大。

27.我國非公有制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容：個(gè)體經(jīng)濟(jì) 私營經(jīng)濟(jì) 外資經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有成分。

28.我國社會主義初級階段的基本矛盾是人民不斷增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這一基本矛盾貫穿于我國社會主義初級階段的整個(gè)過程和社會生活的各個(gè)方面：第一，我國已經(jīng)是社會主義國家，必須堅(jiān)持以公有制作為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二：我國現(xiàn)階段仍處于社會主義初級階段。

29.堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的意義：第一，堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。第二：堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)制度有利于增強(qiáng)綜合國力，有利于調(diào)動一切積極因素，使有限的社會資源盡可能發(fā)揮最大效能，對于提高我國總體實(shí)力起到重要作用。第三：堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度有利于提高人民生活水平。

30.市場經(jīng)濟(jì)的含義：是指市場在資源配置中起基礎(chǔ)作用的經(jīng)濟(jì)。

31.市場經(jīng)濟(jì)的特征：第一，平等性 第二，競爭性 第三，法制性 第四，開放性。

32.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本特征：第一，公有制占主導(dǎo)地位是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志。第二，社會主義市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本目標(biāo)。第三，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下國家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。

33.國家的宏觀調(diào)控 就是指國家運(yùn)用各種手段對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的調(diào)節(jié)和控制。

34.加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)實(shí)行宏觀調(diào)控的必要性：第一，加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求。第二，加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控是發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的客觀要求。第三，加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求。第四，加強(qiáng)國家宏觀調(diào)控是滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需要與實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的客觀要求。

35.宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)是：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價(jià)，保持國際收入平衡。36.宏觀調(diào)控的主要任務(wù)是：保持社會總需求與社會總供給在總量上和結(jié)構(gòu)上的大致平衡，即保持經(jīng)濟(jì)總量平衡，抑制通貨膨脹，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長。37.宏觀調(diào)控的手段：法律手段 經(jīng)濟(jì)手段和行政手段。

38.全面建設(shè)小康社會的特征：一是標(biāo)準(zhǔn)高 二是注重人們的物質(zhì)生活和精神生活的提高，所享受的民主權(quán)利和生活環(huán)境的改善等，實(shí)現(xiàn)社會全面進(jìn)步。三是改變發(fā)展不均衡局面，縮小地區(qū) 城鄉(xiāng) 階層差距 加快中西部地區(qū) 農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，體現(xiàn)社會主義共同富裕的原則。39.全面建設(shè)小康社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)包括四個(gè)方面：一是增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。二是基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制更加完善 更具活力 更加開放，自主創(chuàng)新能力提高，科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。三是縮小工農(nóng)差別 城鄉(xiāng)差別和地區(qū)差別，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)取得重大發(fā)展，使城鎮(zhèn)人口比重明顯增加。四是穩(wěn)定提高居民消費(fèi)率，形成消費(fèi) 投資 出口協(xié)調(diào)拉動的增長格局，同時(shí)健全社會保障體系，使社會就業(yè)比較充分，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更富足的生活。

40.中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路主要包括三個(gè)方面：首先，城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)村剩余人口轉(zhuǎn)移，促進(jìn)農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要前提；同時(shí)也有利于增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量。其次，建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，是農(nóng)村發(fā)展的目標(biāo)。最后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。

41.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的含義：是指國民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)的組合狀態(tài)以及它們之間的相互關(guān)系和比例關(guān)系。42.加快第三產(chǎn)業(yè)的意義：1.可以有效地推進(jìn)我國工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程；2.可以顯著提高人民生活水平，改善生活質(zhì)量；3.還可以擴(kuò)大就業(yè)領(lǐng)域和就業(yè)人數(shù) 保證社會安定。

43.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資 出口拉動向依靠消費(fèi) 投資 轉(zhuǎn)變；二是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一 第二 第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；三是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠增加物資資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步 勞動者素質(zhì)提高 管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

44.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多方面的，其中最主要的是生產(chǎn)全球化 貿(mào)易全球化 資本全球化。45.我國實(shí)行對外開放的必要性在于：第一，實(shí)行對外開放是適應(yīng)生產(chǎn)社會化特別是經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求。第二，實(shí)行對外開放是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。第三，實(shí)行對外開放是加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐的要求。

46.除了世界貿(mào)易組織以外，世界三大經(jīng)濟(jì)組織還包括世界銀行和國際貨幣基金組織。47.我國的對外開放格局：全方位 多層次 寬領(lǐng)域的對外開放格局。

48.獨(dú)立自主 自主更生與對外開放的關(guān)系：是相輔相成 相互促進(jìn)。一方面，獨(dú)立自主 自力更生是對外開放的前提和基礎(chǔ)。另一方面，對外開放是增強(qiáng)自力更生能力的重要途徑。

第 八 課

1.人民代表大會制度的含義: 人民代表大會制度是指按照民主集中制原則,由人民選舉人民代表組成人民代表大會,作為國家權(quán)力機(jī)關(guān),統(tǒng)一管理國家社會的政治制度。

2.人民代表大會制度是我國根本政治制度。其內(nèi)容包括一下方面: 第一, 全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生,對人民負(fù)責(zé)

人民監(jiān)督。第二,我國憲法規(guī)定了人民代表大會及其常務(wù)委員會的職權(quán)。第三,國家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生,對其負(fù)責(zé),受督。第四,中央和地方國家機(jī)關(guān)職能的劃分,遵循在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,充分發(fā)揮地方的主動性、積極性的原則。

3.全國人民代表大會及其常務(wù)委員會行使立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

4.我國的人民代表大會制度具有極大的優(yōu)越性: 第一,有利于保證國家權(quán)力體現(xiàn)人民意志。人民不僅有權(quán)選舉自己的代表,向代表反映自己的意見和建議, 不僅有權(quán)對代表進(jìn)行監(jiān)督,有權(quán)依法撤換或罷免不稱職的代表。第二,有利于保證國家機(jī)構(gòu)合理、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力,同時(shí)又

劃分國家的行政權(quán)、審判權(quán)、檢察權(quán)和武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這樣既能保證國家權(quán)力的統(tǒng)一,又能使各國家機(jī)關(guān)各司其職、密切合作、高效運(yùn)轉(zhuǎn)。第三

利于保證中央和地方權(quán)力的統(tǒng)一。在國家事務(wù)中,凡屬于全國性的、需要在全國范圍內(nèi)做出同意決定的重大問題,都由中央決定;屬于地方性的問題,則由

根據(jù)中央的方針因地制宜地處理。這既保障了中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),又發(fā)揮了地方的主動性和創(chuàng)造性,使中央和地方形成堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)一整體。第四,有利于

我國各民族的平等團(tuán)結(jié)。

5.我國是社會主義國家,中國共產(chǎn)黨是中國革命和中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

6.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是如何確立的呢? ⑴ 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是由他的性質(zhì)和宗旨決定的。(2)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是中國革命的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的,是中國人民經(jīng)歷長期的實(shí)踐做出的歷史性選擇。7.為什么我們必須毫不動搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)? 第一,只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向。第二,只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能維護(hù)國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié),并為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境。第三,只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能最廣泛、最的調(diào)動一切積極因素搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。第四,只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜的國內(nèi)外矛盾和問題。

8.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度?(1)中國共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。(2)中國共產(chǎn)黨民主黨派合作的基本方針是“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。(3)中國共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的根本活動準(zhǔn)則是遵守憲法和法律。(4)中產(chǎn)黨和各民主黨派合作的重要機(jī)構(gòu)是中國人民政治協(xié)商會議,簡稱“人民政協(xié)”。人民政協(xié)中國共產(chǎn)黨和各民主黨派合作的組織形式。

9.民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容:(1)實(shí)行民族區(qū)域自治是我國的一項(xiàng)基本政治制度。(2)民族區(qū)域自治制度是指,在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各少數(shù)民族聚居的實(shí)行區(qū)域自治,設(shè)立自治機(jī)關(guān),行使自治權(quán)的制度。(3)各民族自治的地方都是國家不可分離的部分,各民族自治的地方的自治機(jī)關(guān)必須服從中央的領(lǐng)導(dǎo)。

10.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性:(1)有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一和安全。(2)有利于少數(shù)民族人民當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。(3)有利于發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、的社會主義民族關(guān)系。(4)有利于促進(jìn)社會主義現(xiàn)在花建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

11.我國的基層群眾自治制度,主要包括城市的居民自治制度和農(nóng)村的村民自治制度。

12.我國的基層群眾自治制度具有鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)勢: 第一,在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下,能堅(jiān)持正確的方向并穩(wěn)定有序地發(fā)展。第二,基層群眾自治工作能夠與經(jīng)會發(fā)展相適應(yīng)、相促進(jìn)。第三,基層群眾自制季度與人民群眾的切身利益密切相關(guān),能直接反映人民群眾的利益訴求。第四,基層群眾自治制度是循序漸進(jìn)、發(fā)展的。

13.完善基層群眾自治制度對于發(fā)展社會主義民主政治具有重要意義:第一,完善基層群眾自治制度,體現(xiàn)了人民群眾的新要求與新期待。第二,基層群眾制度增強(qiáng)了社會主義民主的廣泛性和實(shí)效性。第三,基層群眾自治制度體現(xiàn)了社會主義民主政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢。第四,基層群眾自治制度反映了社會主義民治的發(fā)展路徑。

第 九 課

1.“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家?！边@表明,我國的國家性質(zhì)是人民民主專政的社會主義國家。民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。

2.我國的領(lǐng)導(dǎo)階級是工人階級。我國工人階級具有高度的革命性、組織性和紀(jì)律性,具有堅(jiān)定的政治立場和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神,是先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的,是社會主義建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量。

3.工農(nóng)聯(lián)盟是我國國家政權(quán)的階級基礎(chǔ)。

4.在我國,人民是國家的主人,國家的一切權(quán)力屬于人民。

5.社會主義運(yùn)動的目的,就是在政治上把勞動人民從剝削階級的統(tǒng)治下解放出來,實(shí)現(xiàn)勞動人民當(dāng)家作主,為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造前提條件。

6.我國的人民民主與西方資本主義民主相比,有著顯著的不同,主要體現(xiàn)在我國的人民民主具有廣泛性和真實(shí)性。

7.我國人民民主的真實(shí)性,一方面表現(xiàn)在人民當(dāng)家作主的權(quán)利有制度、法律和物質(zhì)保障,如人民代表大會制度的確立,為實(shí)現(xiàn)國家制度的民主化、法律化提供了有利的保障;另一方面,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,廣大人民的正當(dāng)利益得到日益充分的實(shí)現(xiàn)。

8.我國社會主義民主政治具有鮮明的中國特色:第一,中國的民主是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主。第二,中國的民主是最廣大當(dāng)家作主的民主。第三, 中國的民主是以人民民主專政為可靠保障的民主。第四,中國的民主是以民主集中制為根本組織原則和方式的民主。第五, 中國的民主是與法制相結(jié)合的民主。

第 十 課

1.公民的政治權(quán)利和自由:公民依法參與國家政治生活、管理國家事務(wù)和社會事務(wù)、享有表達(dá)意愿的權(quán)利和自由。2.要真正做到人民當(dāng)家做主,就要依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。

3.我國選舉必須遵循的基本規(guī)則:第一, 普遍、平等的選舉原則。第二, 直接選舉與間接選舉相結(jié)合的原則。第三, 差額選舉的原則

4.公民享有的第二項(xiàng)政治權(quán)利是積極參與與民主決策:第一,公民可以直接向決策機(jī)關(guān)反映意見、提出建議,只是公民通過社情民意反映制度參與民主決策。第二, 專家學(xué)者利用自己掌握的專業(yè)知識、相關(guān)信息等,對專業(yè)性、技術(shù)性較強(qiáng)的重大事項(xiàng)提出分析論證,這是公民通過專家咨詢制度參魚民主決策。第三, 決策機(jī)關(guān)將涉及公共利益的各項(xiàng)決策進(jìn)行公示,公民在了解有關(guān)內(nèi)容后發(fā)表意見,提出建議,這是公民通過重大事項(xiàng)社會公示制度參與民主決策。第四, 公民還可以通過社會聽證制度參與決策。

5.我國公民的民主監(jiān)督權(quán)主要有批評和建議權(quán)、申訴權(quán)、控告權(quán)及檢舉權(quán)。

6.第一, 通過人民代表進(jìn)行監(jiān)督。第二, 通過信訪。舉報(bào)等方式進(jìn)行監(jiān)督。第三, 通過新聞媒體進(jìn)行監(jiān)督。7.對政府權(quán)力進(jìn)行有效制約和監(jiān)督的關(guān)鍵,是建立、健全制約和監(jiān)督機(jī)制。一靠民主,二靠法制,二者缺一不可。8.我國政府的基本職能包括經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理與公共服務(wù)四個(gè)方面。

第 十 一 課

1.中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律,保守國家秘密,愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)遵守勞動紀(jì)律,遵守公共秩序,尊重社會公德。

2.怎樣才能成為一個(gè)遵紀(jì)守法的公民呢? 第一,努力做到知法明紀(jì)。第二, 牢固樹立遵紀(jì)守法意識。第三, 懂得紀(jì)律無情、法律無情的真正含義。3.尊重社會公德是維護(hù)公共秩序的重要手段。

4.在民族問題上,中國共產(chǎn)黨從我國國情出發(fā),在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。堅(jiān)持民族平等。民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮是我們黨和國家處理民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

5.民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ),民族平等和民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件。6.堅(jiān)持民族平等是我國處理民族關(guān)系的首要原則。7.我國已經(jīng)形成了平等、團(tuán)結(jié)。互助的社會主義民族關(guān)系。

8.在宗教問題上,我國實(shí)行宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。

第 十 二 課

1.主權(quán)作為國家的最高利益,是一個(gè)國家的生命和靈魂。

2.主權(quán)國家在國際社會中享有獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)等基本權(quán)利。

3.目前,聯(lián)合國已成為當(dāng)代國際社會中最具代表性的世界性、政府間的國際組織。聯(lián)合國的主要機(jī)構(gòu)有:聯(lián)合國大會、安全理事會經(jīng)濟(jì)及社會理事會、托管理事會、秘書處等。

4.聯(lián)合國的宗旨是:維護(hù)國際和平與安全;發(fā)展國際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則的友好關(guān)系;促進(jìn)國際合作,以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會、文化及人類福利性質(zhì)的國際問題;作為協(xié)調(diào)各國活動的中心。

5.聯(lián)合國及其會員國應(yīng)遵循的原則是:各會員國主權(quán)平等;盧興憲章規(guī)定的義務(wù);以和平的方式解決國際爭端;禁止對其他國家進(jìn)行武力威脅或使用武力;集體協(xié)作;確保非會員國遵守上述原則;不干涉任何國家的內(nèi)政。6.最重要的是國家與國家之間的關(guān)系。

7.國際關(guān)系的內(nèi)容包括政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、軍事關(guān)系等。8.國際關(guān)系的形式也是多樣化的,競爭、合作和沖突是其基本形式。9.獨(dú)立自主的和平外交政策:第一, 維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展是我國外交政策的宗旨。第二, 獨(dú)立自主是我國外交政策的根本原則。第三, 和平共處五項(xiàng)原則是我過對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。第四, 加強(qiáng)同第三世界國家的團(tuán)結(jié)與合作,是我國對外關(guān)系的基本立足點(diǎn)。第五, 堅(jiān)持對外開放、加強(qiáng)國際交往是我國的基本政策。10.P139:

第一,中國是反對霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。第二, 中國是加強(qiáng)國際合作、推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的重要力量。第三, 中國在維護(hù)第三世界國家權(quán)利方面起獨(dú)特的、不可替代的作用。

第 十 三 課

1.“百年大計(jì)、教育為本”。教育是以促進(jìn)人的發(fā)展與社會進(jìn)步為目的,以傳授知識、經(jīng)驗(yàn)為手段,培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動。

2.教育具有多方面功能:第一, 教育的基礎(chǔ)性作用是為現(xiàn)代化建設(shè)提供“智力支持”。第二, 教育是提高綜合國力的關(guān)鍵。第三, 教育能夠促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展。3.優(yōu)先發(fā)展教育,辦好人民滿意的教育,是全體人民“學(xué)有所教”,堅(jiān)定地走中國特色社會主義教育發(fā)展的道路,積極推進(jìn)教育事業(yè)全面、協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展,努力實(shí)現(xiàn)從人力資源大國向人力資源強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變,是我國教育發(fā)展的目標(biāo)

4.我國現(xiàn)行的職業(yè)教育體系包括兩部分:(1)職業(yè)學(xué)校教育(2)職業(yè)培訓(xùn)。

5.職業(yè)教育對我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義:第一, 大力發(fā)展職業(yè)教育是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀需要。第二, 大力發(fā)展職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)社會公平與均衡發(fā)展的需要。第三, 大力發(fā)展職業(yè)教育是教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。第四, 大力發(fā)展職業(yè)教育是創(chuàng)立創(chuàng)業(yè)型、創(chuàng)新型社會的需要。

6.社會保障制度是國家或政府根據(jù)法律規(guī)定,通過國民收入再跟配,對公民在暫時(shí)或永久失去勞動能力,以及由于各種原因生活發(fā)生困難時(shí)給予物質(zhì)幫助,保障其基本生活的一種社會安全制度。

7.社會保障主要包括社會保險(xiǎn)、社會救濟(jì)、社會福利、社會優(yōu)撫和社會互助等內(nèi)容,它們構(gòu)成了一個(gè)完整的社會保障體系,其中,社會保險(xiǎn)是社會保障的核心部分。8.社會保險(xiǎn)包括:養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)和生育保險(xiǎn)

9.加快建立、健全社會保障體系的意義:第一, 建立,健全社會保障制度有利于勞動力自身的生產(chǎn)和在生產(chǎn)。第二, 建立,健全社會保障制度體系對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有調(diào)節(jié)作用。第三, 建立、健全社會保障制度體系是進(jìn)行社會資源再分配的一種手段。

第 十 四 課

1.文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

文化是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物,是人類社會發(fā)展的重要標(biāo)志。2.文化的特點(diǎn):第一,文化具有創(chuàng)造性。第二, 文化具有繼承性。第三, 文化具有地域性或民族性。第四, 文化具有價(jià)值性。

3.文化的作用:第一,文化可以促進(jìn)人的社會化,提供思維和行為模式。第二, 文化為社會發(fā)展提供智力支持,豐富人的精神世界。第三, 文化在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起先導(dǎo)作用。第四, 文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。第五, 文化是綜合國力競爭的重要因素。

4.和諧文化是人與人和諧共處、人與社會和諧共進(jìn)、人與自然和諧共生的文化。

第一, 建設(shè)社會主義和諧文化,要以社會主義先進(jìn)文化問方向。第二, 建設(shè)社會主義和諧文化,要以彰顯人文關(guān)懷為理念。第三, 建設(shè)社會主義和諧文化,要注意多元文化的兼收并蓄,倡導(dǎo)大眾共享及文化的多元統(tǒng)一。第四, 建設(shè)社會主義和諧文化,要加強(qiáng)不同文化間的交流與對話

5.企業(yè)文化也稱組織文化,是指一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、處事方式等組成的特有文化形象。

6.體育文化是指綜合利用身體練習(xí)和提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施,是一種競技運(yùn)動文化,直接關(guān)系到人的全面、健康發(fā)展

7.社會主義核心價(jià)值體系的具體內(nèi)容:一是馬克思主義指導(dǎo)思想,二是中國特色社會主義共同理想,三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。、8.社會主義核心價(jià)值體系的提出是社會主義制度價(jià)值層面的內(nèi)在要求,是中華民族精神的旗幟。9.社會主義核心價(jià)值體系,是維系整個(gè)社會團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。10.社會主義核心價(jià)值體系,是推動社會全面發(fā)展的精神動力。

第 十 五 課

1.科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,根本方法是統(tǒng)籌兼顧。2.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)表明,中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,不是單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而是社會多種因素交互作用的過程。

3.社會主義和諧社會建設(shè)的總要求是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。4.民主法治是和諧社會的首要特征、5.公平正義是指社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)。

6.誠信友愛是指全社會互幫互助、誠實(shí)守信、全體人民平等友愛、融洽相處。

7.充滿活力是指能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定 8.安定有序是指社會組織機(jī)制健全,社會管理完善,社會秩序良好,人民群眾安居樂業(yè),社會保持安定團(tuán)結(jié) 9.人與自然和諧相處是指成產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。

10.P171: 第一, 明確使命。第二,志存高遠(yuǎn)。第三, 勤奮學(xué)習(xí)。第四, 投身實(shí)踐。

第五篇：經(jīng)濟(jì)政治與社會

《經(jīng)濟(jì)政治與社會》第一單元練習(xí)

班別

姓名

學(xué)號

成績

一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）

1、農(nóng)民收獲了2000斤糧食。其中1000斤留給自己食用，200斤送給城里的親戚，800斤送到農(nóng)貿(mào)市場出售。其中屬于商品的糧食是（C）

A、1000斤自己食用的 B、200斤送到給親戚的 C、800斤送農(nóng)市場出售的 D、自己食用和送親戚的

2、筆記本電腦從幾萬元降至幾千元的根本原因是（A）

A、技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致生產(chǎn)筆記本電腦的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間減少 B、人們的消費(fèi)能力提高 C、筆記本電腦日益普及

D、市場上電腦銷售存在著激烈的競爭

3、商場里的商品有標(biāo)價(jià)，如一支鋼筆標(biāo)價(jià)為8元。在這里，貨幣執(zhí)行的是（A）職能。A、價(jià)值尺度 B、流通手段 C、貯藏手段 D、世界貨幣

4、近年來，彩電價(jià)格不斷下跌，火柴價(jià)格不斷上漲。但是一盒火柴的價(jià)格上漲，不會漲到與一臺彩電的價(jià)格相等；一臺彩電的價(jià)格下跌，不會跌到與一盒火柴的價(jià)格相等。這說明（C）A、使用價(jià)值大的商品，價(jià)格就高 B、不同的商品各有用處，無法比較其價(jià)值

C、價(jià)格是由價(jià)值決定的，價(jià)格以價(jià)值為軸心上下波動

D、商品的價(jià)格是由價(jià)值決定的，所以商品價(jià)格違背了價(jià)值規(guī)律

5、“十一”黃金周期間，許多商家請來大腕明星幫助其進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，往往購買者如潮。商家這么做是利用了消費(fèi)者的（A）

A、求同心理 B、求異心理 C、求名心理 D、求實(shí)心理

6、山東青島一企業(yè)為招聘高級塑料模具工。竟然開出了年薪16萬元的高價(jià)。對于這一信息。下列分析錯(cuò)誤的是（A）

A、就業(yè)形勢很好，競爭不激烈 B、勞動力市場上高級塑料模具工緊缺

C、模具工也是企業(yè)需要的人才 D、有一技之長的勞動者，在企業(yè)中有用武之地

7、現(xiàn)階段，我國的個(gè)人收入分配制度是（D）A、按生產(chǎn)要素分配為主體，多種分配方式并存 B、按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充

C、按勞分配為和多種分配方式相結(jié)合 D、按勞分配為主體，多種分配方式并存

8、下列選項(xiàng)中不屬于企業(yè)的是（C）

A、海爾集團(tuán) B、白天鵝酒店 C、故宮博物院 D、中國電信公司

9、某民營企業(yè)開發(fā)出科技含量很高的環(huán)保型“果凍蠟”、“水晶蠟”和“魔術(shù)蠟”等科技蠟燭，暢銷歐美市場，每支獲利近兩美元，三支蠟燭抵得上一臺大彩電的利潤，僅蠟燭出口創(chuàng)匯兩年達(dá)2500多萬美元。這一事例中，該民營企業(yè)主要依靠（D）產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益

A、樹立品牌形象 B、企業(yè)科技進(jìn)步 C、翻新花樣 D、產(chǎn)品適暢對路

10、據(jù)報(bào)道，由于俄羅斯大量拋售庫存的銅。國際市場上銅供過于求，銅價(jià)下跌，每磅跌到1美元。后來，西方國家和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對銅的需求增加，世界上銅的庫存又減少，使銅價(jià)回升至每磅1.5美元。這說明（D）

A．商品的價(jià)值是由其生產(chǎn)的數(shù)量決定的 B、商品的價(jià)格和價(jià)值總是不相符的 C．商品的價(jià)格是由其銷售的價(jià)格決定的 D、商品的價(jià)格受供求關(guān)系的影響

11、關(guān)于企業(yè)中的勞動者的相關(guān)觀點(diǎn)正確的是（D）

A 企業(yè)之間的競爭是資金、技術(shù)、規(guī)模的競爭，然后才是人力資源的競爭 B 員工無所謂優(yōu)劣之分，企業(yè)效益的獲得關(guān)鍵在于企業(yè)的管理者要管理到位 C 勞動者的技能是最重要的，所以我們要勤練技能，其他的可以放在一邊 D 道德品質(zhì)是成為一名高素質(zhì)勞動者的必備條件

12、下列消費(fèi)行為符合求實(shí)心理的是（D）

A當(dāng)別人率先作出示范性消費(fèi)行為后便效仿 B只要有價(jià)格便宜的就買

C選購商品時(shí)一定要與眾不同 D根據(jù)自己的需要選購商品

13、臺灣是世界計(jì)算機(jī)芯片等電子元件的主要產(chǎn)地之一，臺灣只要發(fā)生地震，這些元件的供應(yīng)量就會下降，世界范圍內(nèi)計(jì)算機(jī)的價(jià)格上揚(yáng)。這說明（D）A、商品的價(jià)值是由其生產(chǎn)的數(shù)量決定的 B、商品的價(jià)格和價(jià)值總是不相符的 C、商品的價(jià)值是由其銷售的價(jià)格決定的

D、商品的價(jià)格受供求關(guān)系的影響

14、一個(gè)國家（地區(qū)）財(cái)政收入的主要來源是（A）

A、稅收收入 B、利潤收入 C、債務(wù)收入 D、收費(fèi)收入

15、廣州人在酒店吃飯后有“打包”的習(xí)慣，把吃剩的菜帶回家。這一做法（C）.A、過于節(jié)儉 B、既不環(huán)保，也不衛(wèi)生 C、既理性，又務(wù)實(shí) D、精神可嘉，行為不可取

二、多項(xiàng)選擇題（每題3分，共24分）

1、貨幣的基本職能是（AB）

A、價(jià)值尺度 B、流通手段 C、貯藏手段 D、支付手段

2、商品的基本屬性是（BC）

A、有用性 B、價(jià)值 C、使用價(jià)值 D、交換價(jià)值

3、近年來，現(xiàn)代都市中出現(xiàn)了“拼族”，“拼消費(fèi)”讓我們感受到了現(xiàn)在模式的精打細(xì)算—“拼車”“拼房”“拼餐”?！捌窜嚒笨梢怨?jié)省50%以上的車費(fèi)，“拼飯”可以品嘗幾倍于自己餐費(fèi)的美味等。這種消費(fèi)行為主要表現(xiàn)了（AD）

A、量入為出，適度消費(fèi) B、統(tǒng)籌兼顧，合理消費(fèi) C、保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi) D、勤儉節(jié)約，艱苦奮斗

4、關(guān)于納稅人意識，下列說法正確的是（ABC）A、中華人民共和國公民有依法納稅的義務(wù)

B、納稅人應(yīng)該自覺履行納稅義務(wù)行使納稅人的權(quán)利

C、納稅人應(yīng)該對國家公職人員及公共權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督 D、納稅人關(guān)注國家對稅收的征管和使用是多此一舉

5、按組織形式劃分，我國的企業(yè)可分為（BCD）

A、私營企業(yè) ?B、個(gè)人獨(dú)資企業(yè) ?C、合伙企業(yè) ?D、公司制企業(yè)

6、稅收的基本特征是：（ABC）。

A 無償性 B 強(qiáng)制性 C 固定性 D轉(zhuǎn)移性

7、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的主要途徑是（ABC）多 A、依靠科技進(jìn)步提高勞動生產(chǎn)率

B、采用先進(jìn)的管理方法，提高經(jīng)營管理水平C、加強(qiáng)對職工的教育培訓(xùn)，提高勞動者素質(zhì)

D、提高消費(fèi)者的購買力

8、生產(chǎn)同一種商品，甲耗費(fèi)5小時(shí)，乙耗費(fèi)4小時(shí)，丙耗費(fèi)3小時(shí)。關(guān)于這種商品的價(jià)值量，下列說法正確的是（BD）

A、甲生產(chǎn)的商品價(jià)值量最大，因?yàn)榧缀馁M(fèi)的勞動時(shí)間最多 B、丙生產(chǎn)的商品耗費(fèi)的勞動時(shí)間最少，他比甲、乙能多賺錢 C、甲、乙丙生產(chǎn)的商品的價(jià)值量不一樣大，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)時(shí)間不相 D、甲、乙、丙生產(chǎn)的商品的價(jià)值量一樣大，因?yàn)樯唐返膬r(jià)值量是由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間決定的。

三、判斷題（每題3分，共18分）

1、樹立納稅人意識就是樹立依法納稅意識。（×）

2、中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康，沒有必要再提倡勤儉節(jié)約。（×）

3、紙幣發(fā)行量超過流通中所需要的貨幣量，就會導(dǎo)致紙幣貶值，物價(jià)上漲。（√）

4、盈利是企業(yè)的主要目的，所以只要有利可圖，就可以做任何事情。（×）

5、國債具有低風(fēng)險(xiǎn)，高收益的特點(diǎn)。（×）

6、我國勞動力資源豐富，但總體素質(zhì)偏低。（√）

四、問答題（28分）

1、一家世界500強(qiáng)企業(yè)董事長曾說：“如果你把我們的資金、廠房及品牌留下，把我們的人帶走，我們的公司會垮掉；相反，如果你拿走我們的資金、廠房及品牌，而留下我們的人，十年內(nèi)我們將重建一切。” 談?wù)勀銓@段話的理解。（7分）

說明企業(yè)中的人是企業(yè)發(fā)展的最重要最關(guān)鍵的因素。

2、投資理財(cái)是讓財(cái)富增值保值的方法，你知道有哪些投資理財(cái)?shù)那绬?？?分）

儲蓄、證券（股票、債券）、保險(xiǎn)

3、你認(rèn)為圖中飯店的做法對嗎？如果你是飯店員工，你該怎么辦？（14分）

偷稅行為，不對?？梢蕴嵝压芾碚?，納稅是憲法規(guī)定的基本義務(wù)，偷稅行為不可取，得不償失；要獲得更多盈利應(yīng)提高服務(wù)質(zhì)量，締造誠信企業(yè)的形象，才能吸引更多的顧客。如管理者堅(jiān)持不改的話可以向稅務(wù)機(jī)關(guān)舉報(bào)。