第一篇：議行合一——政治制度

議行合一

議行合一是一種國(guó)家機(jī)關(guān)工作的決定和執(zhí)行高度協(xié)調(diào)一致的政權(quán)組織形式，有時(shí)也被看做一種政權(quán)組織原則。其政權(quán)組織為擁有立法權(quán)的議會(huì)在最上位，行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)從屬于議會(huì)。由于實(shí)行的國(guó)家大多同時(shí)實(shí)行一黨制，被認(rèn)為較容易形成集權(quán)與專(zhuān)制。中國(guó)、越南、朝鮮、前蘇聯(lián)、前東歐等社會(huì)主義國(guó)家均被普遍認(rèn)為實(shí)行這種政權(quán)組織形式。在一些實(shí)行獨(dú)裁的資本主義制度的政治實(shí)體中，如訓(xùn)政時(shí)期的中華民國(guó)、蘇哈托時(shí)期的印度尼西亞也實(shí)行議行合一的體制。

基本特征其基本特征是：

1.由人民直接或間接選舉的代表機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力；

2.國(guó)家行政機(jī)關(guān)和其他國(guó)家機(jī)關(guān)由人民代表機(jī)關(guān)產(chǎn)生，各自對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)并受其監(jiān)督。

被普遍認(rèn)為是與三權(quán)分立體制相對(duì)立的一種政治組織架構(gòu)。

起源

一般認(rèn)為，有關(guān)“議行合一”想法在近代最早是由法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭在《社會(huì)契約論》（也叫《民約論》，Du Contrat Social）中闡述的。在此書(shū)中他提出了有關(guān)“主權(quán)在民”和立法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)一于一種主體的學(xué)說(shuō)，被傳統(tǒng)的贊成“議行合一”的學(xué)者看做是“議行合一”思想的近代淵源。后來(lái)，巴黎公社、蘇聯(lián)和中華人民共和國(guó)均被普遍認(rèn)為采用了這種政權(quán)組織形式?，F(xiàn)今，有學(xué)者對(duì)將中華人民共和國(guó)的體制歸類(lèi)為議行合一體制有爭(zhēng)議。

與三權(quán)分立體制的比較

（此條目?jī)H具有一部分地區(qū)的觀點(diǎn)或資訊，無(wú)法完整表達(dá)普世通用，并包含廣泛區(qū)域的觀點(diǎn)。請(qǐng)協(xié)助補(bǔ)充以避免偏頗。）

相同點(diǎn)

議行合一體制與三權(quán)分立體制按其機(jī)構(gòu)設(shè)置和職權(quán)范圍分析，有其相同點(diǎn)： 國(guó)家管理機(jī)構(gòu)分立兩種政權(quán)組織形式均分設(shè)了立法機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)。比如在實(shí)行成熟的議行合一體制的中華人民共和國(guó)，全國(guó)人民代表大會(huì)及其人大常委會(huì)是立法機(jī)構(gòu)，國(guó)務(wù)院是行政機(jī)構(gòu)，最高人民法院、最高人民檢察院則同是司法機(jī)構(gòu)，國(guó)家主席作為國(guó)家元首，職位本身并無(wú)實(shí)權(quán)（不過(guò)由于國(guó)家主席經(jīng)常兼任中共總書(shū)記一職，故仍可能掌握實(shí)權(quán)）。在同樣實(shí)行議行合一的前蘇聯(lián)，也分別設(shè)立了不同的立法（蘇聯(lián)最高蘇維埃，包括聯(lián)盟院和民族院）、司法（蘇聯(lián)最高法院、蘇聯(lián)最高檢察院）和行政部門(mén)（蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議）。

在實(shí)行三權(quán)分立體制的國(guó)家中，一般分為總統(tǒng)制和議會(huì)制。實(shí)行總統(tǒng)制的美國(guó)，其立法機(jī)構(gòu)是由參議院和眾議院組成的美國(guó)國(guó)會(huì)，行政機(jī)構(gòu)是美國(guó)總統(tǒng)，司法機(jī)構(gòu)是美國(guó)最高法院。而實(shí)行議會(huì)制的日本，立法機(jī)構(gòu)同樣是國(guó)會(huì)（包括參眾兩院），行政機(jī)構(gòu)是首相領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)閣，司法機(jī)構(gòu)則是由最高裁判所，天皇則作為國(guó)家的象征和國(guó)家元首，無(wú)實(shí)權(quán)，也非國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)。所以，雖然世界上實(shí)行三權(quán)分立的國(guó)家（著名的如美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和日本等）分為總統(tǒng)制和議會(huì)制，但權(quán)力部門(mén)的機(jī)構(gòu)設(shè)置則大同小異。

國(guó)家機(jī)構(gòu)分別擁有一定的獨(dú)立處理權(quán)

在中華人民共和國(guó)，全國(guó)人民代表大會(huì)及其人大常委會(huì)擁有立法權(quán)、人事任免權(quán)、對(duì)國(guó)家生活中重要問(wèn)題的決定權(quán)；國(guó)務(wù)院行使行政立法權(quán)、法律提案權(quán)、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、經(jīng)濟(jì)管理權(quán)、外交管理權(quán)、社會(huì)管理權(quán)、軍事權(quán)；最高人民法院是國(guó)家最高審判機(jī)關(guān)，行使對(duì)現(xiàn)行法律、法令的部分解釋權(quán)和最終審判權(quán)；最高人民檢察院是國(guó)家最高檢察機(jī)關(guān)，擁有檢察權(quán)。

而在美國(guó)，國(guó)會(huì)擁有立法權(quán)和人事批準(zhǔn)權(quán)；代表行政機(jī)構(gòu)的總統(tǒng)擁有行政權(quán)、立法倡議權(quán)、外交權(quán)和軍事權(quán)等；最高法院享有解釋權(quán)和司法審查權(quán)。

所以按現(xiàn)代政治學(xué)觀點(diǎn)，三權(quán)分立和議行合一體制并非是完全矛盾的，在分權(quán)和國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置方面是具有統(tǒng)一性的。

不同點(diǎn)

（此章節(jié)的中立性有爭(zhēng)議。內(nèi)容、語(yǔ)調(diào)可能帶有明顯的個(gè)人觀點(diǎn)或地方色彩。）

法律地位有異這是議行合一和三權(quán)分立制度之間的最大區(qū)別。在前蘇聯(lián)，蘇聯(lián)最高蘇維埃是蘇聯(lián)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議、蘇聯(lián)最高法院、蘇聯(lián)最高檢察院均從屬于最高蘇維埃。印度尼西亞的人民協(xié)商會(huì)議也屬于這種政治架構(gòu)。從權(quán)力結(jié)構(gòu)看，只有一個(gè)權(quán)力中心——全國(guó)人大、最高蘇維埃或者是人民協(xié)商會(huì)議，司法和行政機(jī)構(gòu)是最高權(quán)利機(jī)構(gòu)的派生，從屬于該最高權(quán)力機(jī)關(guān)（實(shí)際上是立法機(jī)構(gòu))。因此，機(jī)構(gòu)在法律上是處于不平等地位的。

在中華人民共和國(guó)，由國(guó)家(中央)縱向向下延伸至省(直轄市、自治區(qū))，市(地、州)，縣(區(qū)、市)各級(jí)行政區(qū)劃，橫向上均按照以下機(jī)構(gòu)進(jìn)行設(shè)置：同級(jí)中共黨委、同級(jí)人大、同級(jí)政府、同級(jí)政協(xié)，以國(guó)家(中央)一級(jí)為例，為：中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)，中華人民共和國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)，中華人民共和國(guó)中央人民政府(國(guó)務(wù)院)，中華人民共和國(guó)政治協(xié)商會(huì)議。按照前述議行合一的分析，在以上設(shè)置中，全國(guó)人大是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，國(guó)務(wù)院、最高人民法院和最高人民檢察院、中央軍事委員會(huì)都從屬于它，可權(quán)且作為“議行合一”制與“三權(quán)分立”制在理論上的區(qū)別例證。但如果不采取避重就輕態(tài)度，切實(shí)分析中華人民共和國(guó)的政治實(shí)踐，很容易進(jìn)一步分析可知，中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)及其下設(shè)各級(jí)黨委，在同級(jí)別機(jī)構(gòu)設(shè)置中是作為實(shí)權(quán)機(jī)構(gòu)存在，各級(jí)政府作為執(zhí)行機(jī)構(gòu)(即行政機(jī)關(guān)存在)，各級(jí)人大、政協(xié)為虛設(shè)機(jī)構(gòu)。以省(直轄市、自治區(qū))及中央分別為例分析：省一級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨省委員會(huì)(省委)及該中華人民共和國(guó)省人民政府，省委最高級(jí)別官員為省委書(shū)記，省人民政府最高級(jí)別官員為省長(zhǎng)。省委設(shè)常務(wù)委員會(huì)，成員為省委常委，該省省委書(shū)記、省長(zhǎng)、省紀(jì)委書(shū)記、省政法委書(shū)記一般均為省委常委。省委書(shū)記一職通常為中共中央委員(或中共中央政治局委員)，以中共中央級(jí)別授權(quán)保證實(shí)際權(quán)力大于省人民政府省長(zhǎng)，在制度上確保該級(jí)黨委在結(jié)構(gòu)上的實(shí)權(quán)，而同級(jí)人大和政協(xié)官員均為黨委和政府官員在退休前3年退出該級(jí)中共常委并調(diào)任，自上而下的保證人大和政協(xié)的權(quán)利在體制上的虛設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)各級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)通過(guò)逐層上級(jí)黨委授權(quán)，并通過(guò)當(dāng)級(jí)黨委常委會(huì)內(nèi)部權(quán)力牽制，確保掌握在中共黨委手中，而國(guó)務(wù)院(各級(jí)人民政府)、各級(jí)人民法院和各級(jí)人民檢察院均從屬于它。

而實(shí)行三權(quán)分立的國(guó)家，其立法、司法和行政機(jī)構(gòu)是平行的，互相制衡的。比如美國(guó)憲法規(guī)定，立法機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)既平等又獨(dú)立，不存在依附和從屬關(guān)系，也不存在最高國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，因此，三機(jī)構(gòu)無(wú)權(quán)力中心，處于相對(duì)獨(dú)立又相對(duì)分散的狀態(tài)。[6]總統(tǒng)制和議會(huì)制之間的區(qū)別則并不在于是否有最高權(quán)力機(jī)關(guān)，而是國(guó)家資源的主導(dǎo)權(quán)在政府還是在議會(huì)。

人民授權(quán)方式差別

議行合一體制反映的是單一授權(quán)方式。選民通過(guò)一次性投票把管理國(guó)家權(quán)力授予最高權(quán)力機(jī)關(guān)，如中華人民共和國(guó)的立法機(jī)構(gòu)全國(guó)人大，再由全國(guó)人大授權(quán)給司法和行政部門(mén)。地方授權(quán)方式也相同。

三權(quán)分立體制是一種復(fù)合授權(quán)體制。選民在同一或不同時(shí)期授權(quán)給不同的對(duì)象（行政部門(mén)的總統(tǒng)和立法部門(mén)的議員）。地方授權(quán)方式也是相同的。

權(quán)力部門(mén)間的活動(dòng)方式與功能體現(xiàn)有異議行合一體制，由于法律地位不平等，這從根本上決定了各機(jī)構(gòu)的活動(dòng)方式與功能體現(xiàn)，比如，中國(guó)的國(guó)務(wù)院、最高人民法院和最高人民檢察院是受到全國(guó)人大節(jié)制的，相反，國(guó)務(wù)院、最高院、最高檢是無(wú)權(quán)對(duì)全國(guó)人大進(jìn)行相應(yīng)的或交叉性制約的。管理權(quán)與責(zé)任主要集中于全國(guó)人大，行政機(jī)構(gòu)和司法機(jī)構(gòu)只有部分管理權(quán)與責(zé)任，權(quán)力不交叉，各自本身是一個(gè)權(quán)力主體，據(jù)此，可以將議行合一體制這些特征概括為單向式、集中式。

三權(quán)分立體制內(nèi)行政、立法和司法機(jī)構(gòu)在法律地位上是平等的、平行的，同時(shí)，行政、立法和司法機(jī)構(gòu)的權(quán)力又有交叉性，因此，三個(gè)權(quán)利部門(mén)存在著雙向或多向制約，并且，制約是平等的，有互補(bǔ)性。管理權(quán)與責(zé)任分散于三機(jī)構(gòu)之中，三權(quán)分立體制特點(diǎn)可概括為雙向（多向）式、分布式。

因此，從國(guó)家機(jī)構(gòu)的效率方面而言，議行合一是比三權(quán)分立模式效率高的。不過(guò)，三權(quán)分立模式在權(quán)力制衡方面比議行合一模式更均衡。

權(quán)力部門(mén)的產(chǎn)生渠道不同

一般而言，議行合一的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)采用的是非直接民選的辦法“選舉”產(chǎn)生，而三權(quán)分立國(guó)家的議會(huì)和政府一般而言則采用選民直接選舉或間接選舉的方法產(chǎn)生。不過(guò)近年來(lái)這種區(qū)別逐漸變得相對(duì)模糊。

軍事體制的差別

和實(shí)行三權(quán)分立體制的國(guó)家相比，議行合一的國(guó)家在對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)卻顯得更多元。中國(guó)的軍事力量歸屬于中國(guó)共產(chǎn)黨中央軍事委員會(huì)和中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，軍事力量的具體行動(dòng)則由中央軍委下屬的總政治部、總后勤部、總參謀部和總裝備部制定。國(guó)務(wù)院國(guó)防部則是行政機(jī)關(guān)的軍事工作部門(mén)，基本職能演變?yōu)椋航y(tǒng)一管理全國(guó)武裝力量的建設(shè)工作，如人民武裝力量的征集、編制、裝備、訓(xùn)練、軍事科研以及軍人銜級(jí)、薪給等，總體而言是軍事力量后勤的一部分，無(wú)權(quán)調(diào)動(dòng)軍隊(duì)和指揮作戰(zhàn)行動(dòng)。而蘇聯(lián)武裝力量的最高領(lǐng)導(dǎo)是蘇共中央、最高蘇維埃和部長(zhǎng)會(huì)議。國(guó)防會(huì)議是平時(shí)的最高決策機(jī)構(gòu)，戰(zhàn)時(shí)是軍事最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。國(guó)防部是武裝力量的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，總參謀部是主要指揮機(jī)關(guān)，總政治部是武裝力量中黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。

而美國(guó)和其他實(shí)行三權(quán)分立體制國(guó)家的軍事力量一般是直接由國(guó)家行政部門(mén)直接進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，行政部門(mén)下屬的國(guó)防部制定具體的作戰(zhàn)計(jì)劃。美國(guó)的國(guó)防部下面還有參謀長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議對(duì)總統(tǒng)和國(guó)防部長(zhǎng)的作戰(zhàn)方案和行動(dòng)計(jì)劃提供咨詢(xún)。

優(yōu)勢(shì)與弊端

議行合一體制在國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置和權(quán)力的分配方面比三權(quán)分立制度更有效率，但由于相應(yīng)的權(quán)力制約機(jī)制的缺乏，導(dǎo)致官僚主義、機(jī)構(gòu)重疊的產(chǎn)生等等，從而造成許多社會(huì)和政治矛盾。

第二篇：思行合一,慎獨(dú)自律

思行合一，慎獨(dú)自律

廉政故事宣講活動(dòng)通過(guò)公園系統(tǒng)的12位宣講員分別講述了11個(gè)不同廉政小故事，其中既有偉人艱苦樸素、廉潔奉公的故事，也有普通員工愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的故事；既有古代政客勤政廉政、為民服務(wù)的故事，也有當(dāng)代官員堅(jiān)守崗位，一心為民的故事。這些廉政小故事提醒我們每個(gè)黨員干部要遵紀(jì)守法、廉潔奉公。

十八大以來(lái)，黨和國(guó)家進(jìn)一步加大了反腐力度，有很大一部分黨員干部在反腐中落馬，大多數(shù)落馬官員在剛踏上從政之路時(shí)也是廉潔的、也想好好干事、并且許多也確實(shí)是能干的，到底是什么原因?qū)е滤麄兺鼌s自己的職責(zé)使命，走向腐敗墮落的深淵呢？原因是多方面的，傳統(tǒng)官本位思維的影響，現(xiàn)有的監(jiān)督機(jī)制的缺位，尤為重要的是我們部分黨員干部自我修養(yǎng)不夠，思想腐化墮落。因此，我們每一位黨員干部都要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高政治思想覺(jué)悟，增強(qiáng)防腐抗腐能力，牢記黨的宗旨，真正做到為人民服務(wù)，做到思行合一，慎獨(dú)自律。

思行合一，思想是行為的先導(dǎo)，行動(dòng)決定思想的價(jià)值。思想放松必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌，只有先樹(shù)立廉政勤政的思想，才能保持政治上的清醒、思想上的警惕。無(wú)論多么美好的思想，沒(méi)有行動(dòng)的支撐都只能是空想，廣大黨員干部只有的日常的工作生活當(dāng)中切實(shí)踐行廉政勤政的思想，才能真正做到四行合一，才能真正做到廉潔奉公，才能真正為民服務(wù)。

慎獨(dú)自律，自律是慎獨(dú)的基礎(chǔ)，慎獨(dú)是自律的升華。所謂“自律”，就是自己約束的意思。提倡自律意識(shí)，就是要在日常學(xué)習(xí)生活工作中，依照黨紀(jì)國(guó)法或單位規(guī)章制度去做，增強(qiáng)自我約束能力。從大處著眼，從小處入手，防微杜漸，“勿以善小而不為”，堅(jiān)持“積小善而成大德”。所謂“慎獨(dú)”就是在只有一個(gè)人的情況下，其行為更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，不做任何違背黨紀(jì)國(guó)法的事。慎獨(dú)是一種自律，更是一道屏障，是在人們心中提升自身修養(yǎng)走向完美的一個(gè)警鐘，只有做到慎獨(dú)，才能把握好自己的行動(dòng)，才不會(huì)陷進(jìn)泥潭、掉下深淵，甚至走入墳?zāi)埂?/p>

“思行合一、慎獨(dú)自律”是自我思想修養(yǎng)的良方，是抵制腐敗的指路明燈。我們應(yīng)銘記格言，牢記宗旨，認(rèn)真做到“思行合一、慎獨(dú)自律”，做一個(gè)具有高尚情操和品德風(fēng)范的共產(chǎn)黨員。

第三篇：學(xué)習(xí)陶行知“行知合一”體會(huì)

“行”、“知”合一的教育潮流

記憶中我最早知道誰(shuí)是陶行知，是在步入大學(xué)校門(mén)時(shí)，迎面屹立在眼前的陶行知像，問(wèn)身邊迎接我們的學(xué)長(zhǎng)，才知道的。之后接觸陶行知及事跡，對(duì)其有了一定了解，是在我讀大一的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，為了參加學(xué)校元旦文藝匯演，而由自己所在的人文學(xué)院編排的一部話(huà)劇——《陶行知故事》，我在其中扮演了陶行知的一個(gè)學(xué)生——華棟。話(huà)劇分為3部分。第一部分，是各位耳熟能詳?shù)摹度w糖的故事》，這里就不累贅了；第二部分，陶行知來(lái)到了華棟的家里，發(fā)現(xiàn)華棟和他奶奶相依為命的生活狀況，進(jìn)而慢慢走近了華棟的內(nèi)心世界，也讓其他同學(xué)更加了解了自己的同學(xué)，華棟不為人知的一面；第三部分，我們很多同學(xué)在求是學(xué)校門(mén)口舉行“元旦文藝匯演”活動(dòng)時(shí)，陶行知被偽軍強(qiáng)行帶走問(wèn)話(huà)的場(chǎng)景。此幕中，表現(xiàn)了陶行知與學(xué)生們之間深厚的感情，也表現(xiàn)了陶行知自身崇高的愛(ài)國(guó)情懷。

而此時(shí)，我的身份又轉(zhuǎn)變了?，F(xiàn)在的我是一名高中語(yǔ)文教師，在閱讀了有關(guān)陶行知的一些書(shū)籍后，我發(fā)現(xiàn)，陶行知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我之前了解到的那樣只是關(guān)心學(xué)生，熱愛(ài)國(guó)家，他的思想與理念讓我頓時(shí)產(chǎn)生自慚形穢的感受。

雖然我進(jìn)入教師隊(duì)伍才不到2年的時(shí)間，但自己心中仍然存在著當(dāng)初在未進(jìn)入或者準(zhǔn)備進(jìn)入此行業(yè)的設(shè)想：我想和學(xué)生打成一片，和他們能敞開(kāi)心扉的交流，能在課上好好教與學(xué)，課下好好玩與樂(lè)，讓他們?cè)趯W(xué)校里能快樂(lè)健康向上的學(xué)習(xí)。直到如今，我班里教室墻上仍然掛著KT板，上面寫(xiě)著“親愛(ài)的你們，我需要你們快樂(lè)地成長(zhǎng)，快樂(lè)地學(xué)習(xí)與生活”，這正是我對(duì)學(xué)生的期望，我不要求他們的成績(jī)多么的優(yōu)秀，他們的表現(xiàn)多么的成功，他們的想法多么的新奇，我只希望他們?cè)谶@人生珍貴的三年里，是快樂(lè)的，然后再做事情。當(dāng)然，這快樂(lè)不是虛假的快樂(lè)，不是建立在別人痛苦之上的快樂(lè)，而是真正熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)校，熱愛(ài)老師，熱愛(ài)同學(xué)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)而獲取的真正的快樂(lè)。

可是，事情總不是那么隨人愿的，班級(jí)里的問(wèn)題很明顯，師生之間的關(guān)系好像并不像我所期望的那樣，他們的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)也并不是我希望的那樣：學(xué)習(xí)不主動(dòng)且容易放棄，對(duì)于老師的話(huà)，也是由著自己的心情選擇性的聽(tīng)或不聽(tīng)，手機(jī)等問(wèn)題時(shí)而出現(xiàn)??自己也曾問(wèn)過(guò)自己，是自己做的很不夠嗎，還是和他們的溝通出了問(wèn)題，還是有其他的原因??總之，有時(shí)候自己也會(huì)有隨意的念頭，有想放棄的沖動(dòng)。

直到??

直到前段時(shí)間學(xué)習(xí)了陶行知的一些思想和理念，如：真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處；你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生??尤其是陶行知生活教育的理念，“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”，更是讓我明白了自身的不足，才覺(jué)得自己這想要放棄的想法是多么可笑，多么不值當(dāng)，多么對(duì)不起自己這份職業(yè)。

陶行知提出的“生活教育”理念，在當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)環(huán)境中，絕對(duì)是超前的，其目的是為了啟迪人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)教育的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。

那么，在如今社會(huì)背景下：在中國(guó)多少年才出個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，總是被人調(diào)侃科研能力弱，動(dòng)手能力不強(qiáng)，不懂創(chuàng)新、卻在制造這山寨貨??在如今，被人擔(dān)憂(yōu)著成長(zhǎng)的80,90后，學(xué)校暴力事件層出不窮，師德師風(fēng)漸行且危等的教育環(huán)境下，我們偉大先哲陶行知提出來(lái)的“生活教育”理念是否使用，它對(duì)于我來(lái)說(shuō)，又是否能給我內(nèi)心注入新的思想活力，讓我這個(gè)也許對(duì)教育微不足道的人對(duì)教育教學(xué)有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，從而更好地投入到這份工作中去??

首先，我們需要認(rèn)識(shí)“生活教育”理念到底是什么。它的基本內(nèi)涵是“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。即第一，生活即教育，是指生活不能脫離教育，教育最根本的是來(lái)源于生活，而生活也必將反作用于教育，這兩者是相輔相成的。就如哲學(xué)中講的，世界觀與方法論，世界觀知道方法論，方法論來(lái)自世界觀。因此，只有適應(yīng)生活，在生活中成長(zhǎng)的人，才能在教育或被教育中收獲成功。第二，社會(huì)即學(xué)校，這里的學(xué)校是個(gè)廣義的含義，不僅僅是幾畝地，幾幢樓的狹義上的學(xué)校。它把社會(huì)定性為一所大學(xué)校，旨在說(shuō)明，一個(gè)人在學(xué)校里學(xué)知識(shí)，學(xué)技能，走出校園，社會(huì)將有更多的東西值得你去學(xué)，這也更加密切了學(xué)校和社會(huì)之間的聯(lián)系，不至于把兩者分離，至出現(xiàn)在校園里是高材生，一旦走出校園卻成了“文盲”。所以這告誡我們，我們學(xué)東西要從學(xué)校學(xué)，也要向社會(huì)學(xué)。而且我們要努力把學(xué)校建設(shè)的與社會(huì)更接近，更融入。這個(gè)接近，這個(gè)融入不是指地理位置，方位距離上的接近，而是這兩者內(nèi)在含義、主旨的接近于融入：讓學(xué)習(xí)者真正接受社會(huì)型學(xué)校的教育，更好地為社會(huì)服務(wù)。第三，教學(xué)做合一，教即教育別人，學(xué)即向別人學(xué)習(xí)，做即動(dòng)手實(shí)踐。故而在教育中，意味著學(xué)生要認(rèn)真學(xué)，學(xué)會(huì)后可以認(rèn)真教；教師悉心教，并不斷學(xué)；不論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)該不斷實(shí)踐，不斷學(xué)與教。由此可見(jiàn)，教學(xué)做合一需要我們做到在實(shí)踐中不斷的學(xué)習(xí)，不斷的總結(jié)，并悉心教會(huì)學(xué)習(xí)者。綜上所述，理解了“生活教育”理念的基本內(nèi)涵，我們才能知道在如今教育改革的新形勢(shì)下，陶行知的這份想法能帶給我們?cè)趺礃拥南Ｍc啟迪。

在社會(huì)發(fā)展到今天，我們對(duì)于教育的理解，有了新的認(rèn)識(shí)，即“教育是為了學(xué)生”。聯(lián)系自己所在學(xué)校，我校課改（導(dǎo)學(xué)案與小組化相結(jié)合）的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是為了能讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)，一改傳統(tǒng)教育“滿(mǎn)堂灌”的模式，從而促進(jìn)學(xué)生自主性的發(fā)展。而這與陶行知“生活教育”理念不謀而合，即“教育是為了學(xué)生”。

結(jié)合“生活教育”理念，聯(lián)系當(dāng)下我校課改實(shí)際，綜合自己教育感受，陶行知“生活教育”對(duì)我們的啟迪在于：

一：轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式。

（1）：轉(zhuǎn)變以前學(xué)生被動(dòng)受教，確定學(xué)生的主體性地位，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自主學(xué)習(xí)。教育過(guò)程是學(xué)生學(xué)，教師教的過(guò)程，而最主要的是學(xué)生學(xué)的過(guò)程。所以在這過(guò)程，要始終確定學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考、主動(dòng)討論、主動(dòng)發(fā)言等的習(xí)慣。如在我們課堂上，設(shè)有“自主預(yù)習(xí)案，課上討論案，課后鞏固案”，在學(xué)生完成預(yù)習(xí)的前提下，把課堂交給了學(xué)生，他們的思考、合作探究、展示發(fā)言是課堂的核心部分，希望借此養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，有獨(dú)立性思維也有合作性探究，培養(yǎng)自己成為善于學(xué)習(xí)的人，做學(xué)習(xí)的真正主人。

（2）：轉(zhuǎn)變教師對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)方式，多為“滿(mǎn)堂灌、一招走遍天下”的習(xí)慣。教師在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該是一位引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力；應(yīng)該是一位發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，繼而因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，從而更好的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展；也應(yīng)該是一位賞識(shí)者，在現(xiàn)今教育背景下，賞識(shí)教育越來(lái)越被人們所熟知，也越來(lái)越受到學(xué)生的認(rèn)同，較之以前的棍棒、嚴(yán)厲，學(xué)生更能接受。只有教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，學(xué)生才會(huì)嘗試去轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。如我校推行導(dǎo)學(xué)案，首先就必須教師轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，科學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，合理運(yùn)用導(dǎo)學(xué)案教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念。導(dǎo)學(xué)案多以問(wèn)題導(dǎo)學(xué)為主，即把教材中的內(nèi)容問(wèn)題化，通過(guò)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題、合作探究問(wèn)題、解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成會(huì)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析并解決問(wèn)題的能力，最終鍛煉學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。

二：轉(zhuǎn)變教學(xué)結(jié)果的反饋與評(píng)價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)意義上，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋與評(píng)價(jià)基本來(lái)自于考試的成績(jī)、分?jǐn)?shù)、排名，與其他方面基本沒(méi)有涉及。而多樣化發(fā)展的今天，此機(jī)制也應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)變。如，我?！皩?dǎo)學(xué)案與小組化”相結(jié)合道路進(jìn)行以來(lái)，我們一改以前單純用成績(jī)說(shuō)話(huà)的習(xí)慣，引入小組化的評(píng)價(jià)機(jī)制，個(gè)人融入組內(nèi)，小組管理個(gè)人，最終的評(píng)價(jià)除了個(gè)人成績(jī)的好差，還與小組的優(yōu)差緊密聯(lián)系在一起，這也是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)的很到鍛煉。正如，我班之前實(shí)行過(guò)的小組進(jìn)階制度，用各方面的表現(xiàn)綜合在一起，分出“斗者、斗靈、斗王、斗皇、斗宗、斗尊、斗圣、斗帝”的進(jìn)階制度，期中的評(píng)價(jià)包括，大考成績(jī)、平時(shí)量化、好人好事、特殊貢獻(xiàn)、比賽活動(dòng)等等一系列的評(píng)價(jià)因素，而不單出看成績(jī)，這也是“生活教育”提倡的“生活即教育”觀點(diǎn)，要把學(xué)校教育與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。

在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展到今天，此“生活教育”不僅僅是一個(gè)趨勢(shì)，已然形成一個(gè)潮流，召喚著更多地志士仁人投身到真正的教育中去。

“行”即實(shí)踐，“知”即理念，規(guī)律。我們要學(xué)習(xí)“生活教育”理念，融入到我校繼續(xù)實(shí)施的“導(dǎo)學(xué)案與小組化”道路上來(lái)，做到“行、知”合一，才能在教育改革的今天越走越好。

參考文獻(xiàn)： 《陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示》吳江市震澤一中

張玉昆（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會(huì)學(xué)陶論文一等獎(jiǎng)）

王瑋，威坪中學(xué)，***

第四篇：陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！?陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)。

陶行知認(rèn)為教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中普遍存在的種種問(wèn)題，國(guó)家提出教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。服務(wù)學(xué)習(xí)便是適應(yīng)國(guó)家加強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)，根據(jù)學(xué)校高職學(xué)生特點(diǎn)開(kāi)展的知行合一教育方式。學(xué)校自2012年下半年全面鋪開(kāi)服務(wù)學(xué)習(xí)工作以來(lái)，逐步形成了12345服務(wù)學(xué)習(xí)管理模式和體系，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)到理念接受再到行為改善，實(shí)現(xiàn)了知行融合遞進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入行入心同步進(jìn)行。

第五篇：讀陶行知“教學(xué)做合一”有感

讀陶行知“教學(xué)做合一”有感

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中陶行知先生說(shuō)的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句話(huà)簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線(xiàn)上的工作者，我常常在思索，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……

通過(guò)閱讀陶行知先生的話(huà)語(yǔ)，我體會(huì)到陶行知先生“教學(xué)做合一”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明?！碧招兄f(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?/p>

其次，它又是方法的說(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書(shū)本，只讀書(shū)的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。他的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題。

我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。

合肥市宿州路（南國(guó)花園）小學(xué) 祝澤紅