第一篇：追尋“行知合一”的感悟(

追尋“行知合一”的感悟

王正茂2011年10月

看到“行知”二字，自然而然地想到偉大的教育家陶行知先生，正是他說(shuō)：“行知合一”?！靶惺侵?，知是行之成?！鼻Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！傲蠼夥拧保阂夥艑W(xué)生的頭腦，鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想；要解放學(xué)生的雙手，鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干；要解放學(xué)生的眼睛，鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察；要解放學(xué)生的嘴巴，鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)；要解放學(xué)生的空間，要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域；要解放學(xué)生的時(shí)間，保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造?？煽v觀今日的教育模式，學(xué)生似乎沒(méi)有真正獲得這“六大解放”的權(quán)利，分?jǐn)?shù)倒成了唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這是否到了反省教育真諦的時(shí)候？“身正為范，學(xué)高為師?！痹缭趲煼肚髮W(xué)時(shí)，先生的這句名言就耳熟能詳了，其間的蘊(yùn)意是不言而喻的。先生曾說(shuō)：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑，尤其不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。先生的教誨時(shí)刻未敢忘卻。

2011年，我斷斷續(xù)續(xù)讀完了楊瑞清校長(zhǎng)的《走在行知路上》專著，感受其人其事，內(nèi)心敬佩、感動(dòng)之情不禁油然而生。

楊瑞清講過(guò)一句令我印象深刻的話：在中國(guó)搞教育的人，兩個(gè)地方不能不去，一是曲阜孔廟，孔子代表了中國(guó)二千多年前教育思想的極致，堪稱萬(wàn)代師表，二是南京曉莊師范陶行知紀(jì)念館，代表了近代教育家的思想，陶行知是被毛主席尊稱的人民教育家，宋慶齡稱他為萬(wàn)世師表。所以，學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)陶行知的教育思想，目的還是為了發(fā)展，在萬(wàn)世師表的肩膀上繼續(xù)往前走，真學(xué)、真做、真發(fā)展。正因?yàn)闂钊鹎逭鎸W(xué)行知，認(rèn)真做事，堅(jiān)持不懈，真正學(xué)到了本質(zhì)上，所以才能在全國(guó)學(xué)行知的千千萬(wàn)萬(wàn)學(xué)校中，明確地提出了南京浦口區(qū)行知小學(xué)的學(xué)校目標(biāo)：“上千農(nóng)家子弟健康成長(zhǎng)的現(xiàn)代校園；上萬(wàn)社區(qū)農(nóng)民終身學(xué)習(xí)的精神家園；眾多城市學(xué)生盡情體驗(yàn)的鄉(xiāng)村田園；無(wú)數(shù)有識(shí)之士熱情共建的文化樂(lè)園”。

探尋楊瑞清教師的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我深刻地感覺(jué)到，他的成功之路，很大的原因還在于他吃透了陶行知的教育思想，不是片言只語(yǔ)地學(xué)，而是在實(shí)踐中真學(xué)、真干、真發(fā)揚(yáng)光大。在他的身上，我看到了追尋信念的力量。正是行知思想對(duì)他的深刻影響，也正是他對(duì)行知思想的執(zhí)著追求，才會(huì)讓他選擇到偏僻農(nóng)村，幾十年如一日地扎根在貧瘠的土地上實(shí)踐著具有自己特色的行知教育理想。其實(shí)我們每個(gè)人初走上講臺(tái)，都曾懷抱著美好的教育理想，但可能隨著時(shí)間推移、歲月流轉(zhuǎn)，這份理想已然慢慢變淡，甚至不復(fù)存在。于是我們每天所從事的便成了工作，不再是一份事業(yè)，而以這樣的心態(tài)去面對(duì)教育，只能出現(xiàn)職業(yè)的倦怠。所謂信念決定成功，態(tài)度決定高度，思路決定出路，實(shí)力決定魅力，楊瑞清的成功，離不開(kāi)對(duì)行知思想的堅(jiān)定信仰，離不開(kāi)對(duì)行知思想的再發(fā)展。在他的身上，我看到了堅(jiān)持的力量，堅(jiān)定的可貴。在行知小學(xué)不斷發(fā)展壯大的過(guò)程中，他承受了常人無(wú)法想象的艱辛與磨難，但他始終堅(jiān)持，不曾放棄。他也曾遇到行知小學(xué)辦不下去的窘境，那時(shí)的他，充滿了自卑，充滿了失落，但他恁是堅(jiān)持謀發(fā)展、求出路，在中國(guó)鄉(xiāng)村教育的道路上走出了一條康莊大道，扛起了鄉(xiāng)村教育的大旗一路獵獵飛奔。是啊，教育難免碰到這樣那樣的困惑和迷茫，在問(wèn)題前面，是選擇迎難而上，還是止步不前，需要的是一種智慧和勇氣，一種對(duì)教育的堅(jiān)持。在這里，楊瑞清校長(zhǎng)用他的人格魅力和教育實(shí)踐給了我們一個(gè)擲地有聲的回答。

“上千農(nóng)家子弟健康成長(zhǎng)的現(xiàn)代校園；上萬(wàn)社區(qū)農(nóng)民終身學(xué)習(xí)的精神家園；眾多城市學(xué)生盡情體驗(yàn)的鄉(xiāng)村田園；無(wú)數(shù)有識(shí)之士熱情共建的文化樂(lè)園”。這是行知學(xué)校的大廳墻面上讀到令我眼眶發(fā)熱的話語(yǔ)，也是行知學(xué)校所追尋的辦學(xué)目標(biāo)和理念。徜徉在行知校園中，先生的“生活即教育”理念在這里得到了最好的詮釋。佇立于行知學(xué)校的荷園，我感悟到荷也被演繹成了一種行知文化；停滯在行知學(xué)校的菜園，我更多地體驗(yàn)到孩子們各種感官得以釋放的幸福感，行知先生的“六大解放”在這里得到了很好的驗(yàn)證。真為行知學(xué)校的孩子們感到慶幸，慶幸他們能知遇到楊瑞清這樣躬身踐行行知思想精髓的好校長(zhǎng)。

陶行知，一位被毛主席尊稱的人民教育家，**宋慶齡更是贊譽(yù)有加，稱他為“萬(wàn)世師表”。今天學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)陶行知的教育思想，目的還是為了發(fā)展，在萬(wàn)世師表的肩膀上繼續(xù)往前走，真學(xué)、真做、真發(fā)展。楊瑞清，一位行知路上的領(lǐng)路人，正因?yàn)闂钊鹎逭鎸W(xué)行知精髓，真做行知實(shí)事，持之以恒，堅(jiān)持不懈，真正將行知思想、理念發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立了世界一流的行知小學(xué)。新加坡、臺(tái)灣等國(guó)外名校來(lái)取經(jīng)學(xué)習(xí)。這么多國(guó)家的官員、專家學(xué)者、學(xué)生主動(dòng)到中國(guó)這所鄉(xiāng)村學(xué)校來(lái)，并且?guī)е腔?、帶著希望走出中?guó)，掐指數(shù)數(shù)中國(guó)有幾所這樣的學(xué)校？這么多的城市學(xué)校愿意到他創(chuàng)辦的行知園中居住、尋找，中國(guó)這樣的學(xué)校有幾所？城市學(xué)校這么多，條件比行知小學(xué)不知強(qiáng)多少倍，但真正超越行知小學(xué)的城市中小學(xué)又有幾所？楊瑞清留給了我們太多的感動(dòng)和敬佩，也留給了我們太多對(duì)教育對(duì)工作、對(duì)自己的思考。做一名怎樣的教師，做怎樣的教育，楊瑞清校長(zhǎng)已經(jīng)用他的行知實(shí)踐真實(shí)地告訴了我們。

“走在行知路上”，捕捉的是“福音”。陶行知先生講“立大志，做大事”，堅(jiān)持多年后楊瑞清將其改成“立大志，做小事”，后來(lái)又改成了“立大志，做實(shí)事”，再后來(lái)又變成了“立大志，做新事”。這行走在行知路中的福音太美了，有了楊瑞清這面旗幟，我們可以充滿信心、虔誠(chéng)地做起那份真誠(chéng)的行知事業(yè)。

第二篇：學(xué)習(xí)陶行知“行知合一”體會(huì)

“行”、“知”合一的教育潮流

記憶中我最早知道誰(shuí)是陶行知，是在步入大學(xué)校門時(shí)，迎面屹立在眼前的陶行知像，問(wèn)身邊迎接我們的學(xué)長(zhǎng)，才知道的。之后接觸陶行知及事跡，對(duì)其有了一定了解，是在我讀大一的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，為了參加學(xué)校元旦文藝匯演，而由自己所在的人文學(xué)院編排的一部話劇——《陶行知故事》，我在其中扮演了陶行知的一個(gè)學(xué)生——華棟。話劇分為3部分。第一部分，是各位耳熟能詳?shù)摹度w糖的故事》，這里就不累贅了；第二部分，陶行知來(lái)到了華棟的家里，發(fā)現(xiàn)華棟和他奶奶相依為命的生活狀況，進(jìn)而慢慢走近了華棟的內(nèi)心世界，也讓其他同學(xué)更加了解了自己的同學(xué)，華棟不為人知的一面；第三部分，我們很多同學(xué)在求是學(xué)校門口舉行“元旦文藝匯演”活動(dòng)時(shí)，陶行知被偽軍強(qiáng)行帶走問(wèn)話的場(chǎng)景。此幕中，表現(xiàn)了陶行知與學(xué)生們之間深厚的感情，也表現(xiàn)了陶行知自身崇高的愛(ài)國(guó)情懷。

而此時(shí)，我的身份又轉(zhuǎn)變了。現(xiàn)在的我是一名高中語(yǔ)文教師，在閱讀了有關(guān)陶行知的一些書籍后，我發(fā)現(xiàn)，陶行知，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我之前了解到的那樣只是關(guān)心學(xué)生，熱愛(ài)國(guó)家，他的思想與理念讓我頓時(shí)產(chǎn)生自慚形穢的感受。

雖然我進(jìn)入教師隊(duì)伍才不到2年的時(shí)間，但自己心中仍然存在著當(dāng)初在未進(jìn)入或者準(zhǔn)備進(jìn)入此行業(yè)的設(shè)想：我想和學(xué)生打成一片，和他們能敞開(kāi)心扉的交流，能在課上好好教與學(xué)，課下好好玩與樂(lè)，讓他們?cè)趯W(xué)校里能快樂(lè)健康向上的學(xué)習(xí)。直到如今，我班里教室墻上仍然掛著KT板，上面寫著“親愛(ài)的你們，我需要你們快樂(lè)地成長(zhǎng)，快樂(lè)地學(xué)習(xí)與生活”，這正是我對(duì)學(xué)生的期望，我不要求他們的成績(jī)多么的優(yōu)秀，他們的表現(xiàn)多么的成功，他們的想法多么的新奇，我只希望他們?cè)谶@人生珍貴的三年里，是快樂(lè)的，然后再做事情。當(dāng)然，這快樂(lè)不是虛假的快樂(lè)，不是建立在別人痛苦之上的快樂(lè)，而是真正熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)校，熱愛(ài)老師，熱愛(ài)同學(xué)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)而獲取的真正的快樂(lè)。

可是，事情總不是那么隨人愿的，班級(jí)里的問(wèn)題很明顯，師生之間的關(guān)系好像并不像我所期望的那樣，他們的學(xué)習(xí)生活狀態(tài)也并不是我希望的那樣：學(xué)習(xí)不主動(dòng)且容易放棄，對(duì)于老師的話，也是由著自己的心情選擇性的聽(tīng)或不聽(tīng)，手機(jī)等問(wèn)題時(shí)而出現(xiàn)??自己也曾問(wèn)過(guò)自己，是自己做的很不夠嗎，還是和他們的溝通出了問(wèn)題，還是有其他的原因??總之，有時(shí)候自己也會(huì)有隨意的念頭，有想放棄的沖動(dòng)。

直到??

直到前段時(shí)間學(xué)習(xí)了陶行知的一些思想和理念，如：真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處；你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生??尤其是陶行知生活教育的理念，“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”，更是讓我明白了自身的不足，才覺(jué)得自己這想要放棄的想法是多么可笑，多么不值當(dāng)，多么對(duì)不起自己這份職業(yè)。

陶行知提出的“生活教育”理念，在當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)環(huán)境中，絕對(duì)是超前的，其目的是為了啟迪人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，對(duì)教育的關(guān)注，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。陶行知認(rèn)為，教育這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會(huì)生活服務(wù)，在改造社會(huì)生活中發(fā)揮最大的作用。

那么，在如今社會(huì)背景下：在中國(guó)多少年才出個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，總是被人調(diào)侃科研能力弱，動(dòng)手能力不強(qiáng)，不懂創(chuàng)新、卻在制造這山寨貨??在如今，被人擔(dān)憂著成長(zhǎng)的80,90后，學(xué)校暴力事件層出不窮，師德師風(fēng)漸行且危等的教育環(huán)境下，我們偉大先哲陶行知提出來(lái)的“生活教育”理念是否使用，它對(duì)于我來(lái)說(shuō)，又是否能給我內(nèi)心注入新的思想活力，讓我這個(gè)也許對(duì)教育微不足道的人對(duì)教育教學(xué)有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，從而更好地投入到這份工作中去??

首先，我們需要認(rèn)識(shí)“生活教育”理念到底是什么。它的基本內(nèi)涵是“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。即第一，生活即教育，是指生活不能脫離教育，教育最根本的是來(lái)源于生活，而生活也必將反作用于教育，這兩者是相輔相成的。就如哲學(xué)中講的，世界觀與方法論，世界觀知道方法論，方法論來(lái)自世界觀。因此，只有適應(yīng)生活，在生活中成長(zhǎng)的人，才能在教育或被教育中收獲成功。第二，社會(huì)即學(xué)校，這里的學(xué)校是個(gè)廣義的含義，不僅僅是幾畝地，幾幢樓的狹義上的學(xué)校。它把社會(huì)定性為一所大學(xué)校，旨在說(shuō)明，一個(gè)人在學(xué)校里學(xué)知識(shí)，學(xué)技能，走出校園，社會(huì)將有更多的東西值得你去學(xué)，這也更加密切了學(xué)校和社會(huì)之間的聯(lián)系，不至于把兩者分離，至出現(xiàn)在校園里是高材生，一旦走出校園卻成了“文盲”。所以這告誡我們，我們學(xué)東西要從學(xué)校學(xué)，也要向社會(huì)學(xué)。而且我們要努力把學(xué)校建設(shè)的與社會(huì)更接近，更融入。這個(gè)接近，這個(gè)融入不是指地理位置，方位距離上的接近，而是這兩者內(nèi)在含義、主旨的接近于融入：讓學(xué)習(xí)者真正接受社會(huì)型學(xué)校的教育，更好地為社會(huì)服務(wù)。第三，教學(xué)做合一，教即教育別人，學(xué)即向別人學(xué)習(xí)，做即動(dòng)手實(shí)踐。故而在教育中，意味著學(xué)生要認(rèn)真學(xué)，學(xué)會(huì)后可以認(rèn)真教；教師悉心教，并不斷學(xué)；不論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)該不斷實(shí)踐，不斷學(xué)與教。由此可見(jiàn)，教學(xué)做合一需要我們做到在實(shí)踐中不斷的學(xué)習(xí)，不斷的總結(jié)，并悉心教會(huì)學(xué)習(xí)者。綜上所述，理解了“生活教育”理念的基本內(nèi)涵，我們才能知道在如今教育改革的新形勢(shì)下，陶行知的這份想法能帶給我們?cè)趺礃拥南Ｍc啟迪。

在社會(huì)發(fā)展到今天，我們對(duì)于教育的理解，有了新的認(rèn)識(shí)，即“教育是為了學(xué)生”。聯(lián)系自己所在學(xué)校，我校課改（導(dǎo)學(xué)案與小組化相結(jié)合）的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是為了能讓學(xué)生主動(dòng)的學(xué)，一改傳統(tǒng)教育“滿堂灌”的模式，從而促進(jìn)學(xué)生自主性的發(fā)展。而這與陶行知“生活教育”理念不謀而合，即“教育是為了學(xué)生”。

結(jié)合“生活教育”理念，聯(lián)系當(dāng)下我校課改實(shí)際，綜合自己教育感受，陶行知“生活教育”對(duì)我們的啟迪在于：

一：轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式。

（1）：轉(zhuǎn)變以前學(xué)生被動(dòng)受教，確定學(xué)生的主體性地位，讓學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自主學(xué)習(xí)。教育過(guò)程是學(xué)生學(xué)，教師教的過(guò)程，而最主要的是學(xué)生學(xué)的過(guò)程。所以在這過(guò)程，要始終確定學(xué)生的主體地位，調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考、主動(dòng)討論、主動(dòng)發(fā)言等的習(xí)慣。如在我們課堂上，設(shè)有“自主預(yù)習(xí)案，課上討論案，課后鞏固案”，在學(xué)生完成預(yù)習(xí)的前提下，把課堂交給了學(xué)生，他們的思考、合作探究、展示發(fā)言是課堂的核心部分，希望借此養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，有獨(dú)立性思維也有合作性探究，培養(yǎng)自己成為善于學(xué)習(xí)的人，做學(xué)習(xí)的真正主人。

（2）：轉(zhuǎn)變教師對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)方式，多為“滿堂灌、一招走遍天下”的習(xí)慣。教師在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該是一位引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力；應(yīng)該是一位發(fā)現(xiàn)者，發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，繼而因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，從而更好的專業(yè)化發(fā)展；也應(yīng)該是一位賞識(shí)者，在現(xiàn)今教育背景下，賞識(shí)教育越來(lái)越被人們所熟知，也越來(lái)越受到學(xué)生的認(rèn)同，較之以前的棍棒、嚴(yán)厲，學(xué)生更能接受。只有教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，學(xué)生才會(huì)嘗試去轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。如我校推行導(dǎo)學(xué)案，首先就必須教師轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念，科學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)學(xué)案，合理運(yùn)用導(dǎo)學(xué)案教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念。導(dǎo)學(xué)案多以問(wèn)題導(dǎo)學(xué)為主，即把教材中的內(nèi)容問(wèn)題化，通過(guò)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題、合作探究問(wèn)題、解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成會(huì)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、探索問(wèn)題、分析并解決問(wèn)題的能力，最終鍛煉學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自主能力。

二：轉(zhuǎn)變教學(xué)結(jié)果的反饋與評(píng)價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)意義上，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋與評(píng)價(jià)基本來(lái)自于考試的成績(jī)、分?jǐn)?shù)、排名，與其他方面基本沒(méi)有涉及。而多樣化發(fā)展的今天，此機(jī)制也應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)變。如，我?！皩?dǎo)學(xué)案與小組化”相結(jié)合道路進(jìn)行以來(lái)，我們一改以前單純用成績(jī)說(shuō)話的習(xí)慣，引入小組化的評(píng)價(jià)機(jī)制，個(gè)人融入組內(nèi)，小組管理個(gè)人，最終的評(píng)價(jià)除了個(gè)人成績(jī)的好差，還與小組的優(yōu)差緊密聯(lián)系在一起，這也是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)的很到鍛煉。正如，我班之前實(shí)行過(guò)的小組進(jìn)階制度，用各方面的表現(xiàn)綜合在一起，分出“斗者、斗靈、斗王、斗皇、斗宗、斗尊、斗圣、斗帝”的進(jìn)階制度，期中的評(píng)價(jià)包括，大考成績(jī)、平時(shí)量化、好人好事、特殊貢獻(xiàn)、比賽活動(dòng)等等一系列的評(píng)價(jià)因素，而不單出看成績(jī)，這也是“生活教育”提倡的“生活即教育”觀點(diǎn)，要把學(xué)校教育與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)。

在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展到今天，此“生活教育”不僅僅是一個(gè)趨勢(shì)，已然形成一個(gè)潮流，召喚著更多地志士仁人投身到真正的教育中去。

“行”即實(shí)踐，“知”即理念，規(guī)律。我們要學(xué)習(xí)“生活教育”理念，融入到我校繼續(xù)實(shí)施的“導(dǎo)學(xué)案與小組化”道路上來(lái)，做到“行、知”合一，才能在教育改革的今天越走越好。

參考文獻(xiàn)： 《陶行知的生活教育理論對(duì)新課程改革的啟示》吳江市震澤一中

張玉昆（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會(huì)學(xué)陶論文一等獎(jiǎng)）

王瑋，威坪中學(xué)，***

第三篇：陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

陶行知教學(xué)做合一教學(xué)理論認(rèn)知

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！?陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)。

陶行知認(rèn)為教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中普遍存在的種種問(wèn)題，國(guó)家提出教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。服務(wù)學(xué)習(xí)便是適應(yīng)國(guó)家加強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)，根據(jù)學(xué)校高職學(xué)生特點(diǎn)開(kāi)展的知行合一教育方式。學(xué)校自2012年下半年全面鋪開(kāi)服務(wù)學(xué)習(xí)工作以來(lái)，逐步形成了12345服務(wù)學(xué)習(xí)管理模式和體系，引導(dǎo)學(xué)生從知識(shí)學(xué)習(xí)到理念接受再到行為改善，實(shí)現(xiàn)了知行融合遞進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入行入心同步進(jìn)行。

第四篇：讀陶行知“教學(xué)做合一”有感

讀陶行知“教學(xué)做合一”有感

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。其中陶行知先生說(shuō)的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句話簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我常常在思索，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……

通過(guò)閱讀陶行知先生的話語(yǔ)，我體會(huì)到陶行知先生“教學(xué)做合一”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說(shuō)明?！碧招兄f(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！薄皬南壬鷮?duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。”“從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?/p>

其次，它又是方法的說(shuō)明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的。“教學(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，只讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。他的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問(wèn)題。

我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。

合肥市宿州路（南國(guó)花園）小學(xué) 祝澤紅

第五篇：陶行知教育名篇——教學(xué)合一

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒(méi)有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒(méi)有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒(méi)有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來(lái)讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來(lái)了。不像從前拿學(xué)生來(lái)配書本，現(xiàn)在他拿書本來(lái)配學(xué)生了。他不但是要拿書本來(lái)配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來(lái)給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來(lái)的。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來(lái)教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)摹Ｄ敲?，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無(wú)盡，用之無(wú)窮了。這就是孟子所說(shuō)的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái) 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的。現(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無(wú)非是從前讀過(guò)的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問(wèn)，求新的進(jìn)步呢?先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說(shuō)：“德國(guó)大學(xué)的教員就是科學(xué)家。科學(xué)家就是教員?！钡聡?guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^(guò)來(lái)人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺(jué)得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂(lè)，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無(wú)價(jià)的新理了。

①本篇發(fā)表在《世界教育新思潮》。原載于1919年2月24日《時(shí)報(bào)·教育周刊·世界教育新思潮》第1號(hào)。

②包爾孫：即包爾生(1846—1908)，德國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家、教育學(xué)家。著有《倫理學(xué)體系》。