第一篇：漢語(yǔ)言文學(xué)論文(傷逝)

試論《傷逝》愛(ài)情悲劇的根源

常永奇

內(nèi)容摘要：很多作家對(duì)《傷逝》愛(ài)情悲劇根源的探討都是在“五四”時(shí)期內(nèi)對(duì)青年男女追求愛(ài)情的約束性和理想性，本文結(jié)合當(dāng)今愛(ài)情觀及現(xiàn)今愛(ài)情悲劇試論《傷逝》，表達(dá)《傷逝》愛(ài)情悲劇不是因?yàn)闀r(shí)期的局限，而是子君和涓生兩人的愛(ài)情觀不同，本就缺乏結(jié)合的穩(wěn)定性，悲劇的發(fā)生是注定的。

關(guān)鍵詞：傷逝；魯迅；隔膜；愛(ài)情觀

《傷逝》是魯迅《彷徨》里面唯一以愛(ài)情為題材的一篇小說(shuō)，歷來(lái)有很多人對(duì)《傷逝》愛(ài)情悲劇根源進(jìn)行探討，關(guān)于子君和涓生愛(ài)情悲劇的實(shí)質(zhì)，有人認(rèn)為婦女解放缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，導(dǎo)致了愛(ài)情的悲劇。我認(rèn)為根源在于他們自身，他們的愛(ài)情觀是不成熟的，是愛(ài)情觀點(diǎn)的不同。愛(ài)情觀是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映，因而愛(ài)情觀的不同決定了倆人不同的性格心態(tài)及行為方式。同時(shí)，也決定了他們?cè)谏鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的壓迫下，最終難免分離的悲劇結(jié)局。

一

我們先看看子君和涓生兩人相戀的初期，“子君不在我這破屋里時(shí)，我什么也看不見(jiàn)。在百無(wú)聊賴中，順手抓過(guò)一本書(shū)來(lái)，科學(xué)也好，文學(xué)也好，橫豎什么都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺(jué)得，已經(jīng)

翻了十多頁(yè)了，但是好不記得書(shū)上所說(shuō)的事。只是耳朵缺分外地靈，仿佛聽(tīng)到大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，從中便有子君的[1]”，一方面涓生是以子君精神導(dǎo)師的面目自居的，在會(huì)館的破屋里，“充滿了我的語(yǔ)聲，談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??。她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。[2]”但子君不是消極、被動(dòng)的被啟蒙者，而是積極、主動(dòng)的覺(jué)醒者。在五四時(shí)代浪潮的感召下，在涓生啟蒙思想的影響下，子君覺(jué)醒了，她勇敢地發(fā)出了自己的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)都沒(méi)有干涉我的權(quán)利![3]”。1918年，胡適翻譯了《玩偶之家》，將易 生主義介紹到中國(guó)，從此，娜拉成為年輕的知識(shí)女性崇拜的對(duì)象，成為“五四”時(shí)期婦女解放的象征。于是，有機(jī)會(huì)接觸到啟蒙思想的新女性紛紛掙脫舊家庭的鎖鏈，去追求自己的新生活和新式愛(ài)情?！鞍串?dāng)時(shí)流行的理解，一個(gè)中國(guó)娜拉對(duì)自己的基本責(zé)任就是應(yīng)該有愛(ài)的權(quán)利 [4]?！弊泳@個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理道德束縛下的女子，為了追求個(gè)性解放，婚姻自由，不顧家庭親人的反對(duì)，不在意旁人的鄙夷與訕笑，勇敢而堅(jiān)決地與涓生從相愛(ài)到同居。為了籌備這個(gè)自己的小家，她又不顧涓生的攔阻，執(zhí)意賣掉自己的金戒指和金耳環(huán)。子君和涓生初期的相戀是幸福的，雖然是“五四”時(shí)期，但同大多數(shù)追求自由的青年男女一樣，渴望著愛(ài)神的降臨。為了愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，子君走出家庭，斷絕親緣，并決然宣布“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，正是這種強(qiáng)烈的生命激情感動(dòng)著涓生，使他心中有說(shuō)不出的狂喜，并預(yù)見(jiàn)中國(guó)的女性“在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的”為了純真熱烈的愛(ài)，他們走在一起，結(jié)為伉儷。其實(shí)客觀的看一下，他們之間的愛(ài)戀是單純的、盲目的，他們只是在互相精神的吸引下走到了一起，這種精神，只是在不成熟的時(shí)代的一種不成熟的產(chǎn)物，至于以后的生活是什么樣的，他們完全沒(méi)有論及。

涓生子君初始雖然真誠(chéng)熱烈地相愛(ài)，但他們愛(ài)的內(nèi)涵是不相同的。涓生對(duì)子君的愛(ài)只是緣于她的果敢、她的思想進(jìn)步和與眾不同，并不甚實(shí)質(zhì)，恐怕難以維系；而子君對(duì)涓生的愛(ài)雖然是那樣的專注深至，但其內(nèi)容也十分空洞虛幻、不切實(shí)際，只是“盲目的愛(ài)”。此外，從“破屋是這樣地寂靜和空虛?！覑?ài)子君，仗著她逃出著寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了”。對(duì)會(huì)館中那鲇魚(yú)須的老東西和涂著雪花膏的小東西的窺視和鄙夷，子君是“目不邪視地驕傲地走了，沒(méi)有看見(jiàn)；我驕傲地回來(lái)。”在尋住所時(shí)，“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來(lái)支持。她卻是大無(wú)畏的，對(duì)于這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境。[5]”所以說(shuō)，同居前，涓生雖然是子君精神上的導(dǎo)師“啟蒙者”，但另一方面，子君卻是涓生在空虛寂寞的人生中藉此前行的動(dòng)力和勇氣。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對(duì)涓生而言，愛(ài)是找一個(gè)可愛(ài)的人來(lái)愛(ài)并以此使生活充滿意義和色彩，愛(ài)是生活的一種點(diǎn)綴，是手段而非目的。可謂是浪漫的愛(ài)情觀。而對(duì)子君而言，愛(ài)是找個(gè)可依靠的愛(ài)人相守一生，愛(ài)是生活的歸宿和目的。可謂是實(shí)在的愛(ài)情觀。這種不同，決定了戀愛(ài)過(guò)程中，倆人性格心態(tài)及行為的不同。

在舊的社會(huì)，這種愛(ài)情的結(jié)合顯然是很難存在的，雙方的結(jié)合是“門(mén)當(dāng)戶對(duì)，父母之命”，在“五四”變革時(shí)期，男女在追求自由的精神下，追求自我顯然是他們最大的訴求，然而這種簡(jiǎn)單、盲目的訴求，很難維系多久。

二

起初結(jié)為伉儷之時(shí)，面對(duì)初次求愛(ài)（對(duì)待此記憶兩人的變化也逐漸不同），“我只記得那時(shí)以前的十幾天，曾經(jīng)很仔細(xì)地研究過(guò)表示的態(tài)度，排列過(guò)措辭的先后，以及倘或遭了拒絕以后的情形。可是臨時(shí)似乎都無(wú)用，在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見(jiàn)過(guò)的方法了。后來(lái)一想到，就使我很羞愧，[6]”子君呢，“她卻是什么都記得:我的言辭，竟至于讀熟了的一般[7]”，“夜闌人靜，是相對(duì)溫習(xí)的時(shí)候了，我常是被質(zhì)問(wèn)，被考驗(yàn)，并且被命復(fù)述當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)，然后常須由她來(lái)補(bǔ)足，有她來(lái)糾正[8]”，“這溫習(xí)后來(lái)也漸漸稀疏起來(lái)。但我只要看見(jiàn)她兩眼注視空中，出神似的凝視著，于是眼神越加柔和，笑窩也深下去，便知道她又在自修舊課了，只是我很怕她看到我那可笑的電影的一閃。[9]”，這個(gè)時(shí)候，他們已腦海中的印象和重提的熱度已經(jīng)不一樣了，子君是純真的、直接的，涓生是含蓄的、逃避的，兩人的感情從最初的依戀和不顧一切，已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化。羅洛·梅說(shuō)：“任何意志行為都以愿望為其先捷條件的，愿望像一切象征過(guò)程一樣，既有一種向前的因素滲透到將來(lái)，又有一個(gè)在后的據(jù)點(diǎn)提供動(dòng)力。因此，愿望中既包含著意義又包含著力量。[10]” 子君低微的愿望自然導(dǎo)

致了她的生命激情與創(chuàng)造力量的衰減甚至喪失，而這無(wú)疑是對(duì)子君的人格力量的消解，因此兩人聞必然會(huì)產(chǎn)生冷漠。羅洛·梅說(shuō)：“恨并不是愛(ài)的對(duì)立面，冷漠才是愛(ài)的對(duì)立面。[11]”。冷漠局面的形成也等于宣布他們的愛(ài)情、婚姻即將走向死亡。

同居以后，子君從一個(gè)覺(jué)醒者，從一個(gè)獨(dú)立自主、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性，變?yōu)闀r(shí)代的犧牲品、涓生的拖累，在生存的緊要關(guān)頭，被涓生借著“真實(shí)”的借口而拋棄，其悲劇命運(yùn)有著深刻的原因。子君的落伍與悲劇有其主觀的原因。她與涓生爭(zhēng)取“婚姻自由”、“個(gè)性解放”的思想從一開(kāi)始就僅僅局限在個(gè)人奮斗的范疇，缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也缺乏更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向，同居的目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)了，今后的路又該怎么走?涓生不知道，子君更無(wú)從理解，“我們只在燈下對(duì)坐的懷舊潭中，回味那時(shí)沖突以后的和解的重生一般的樂(lè)趣?！币虼?，剛剛走向社會(huì)的子君又只能重新回到家庭中，她整天忙著照顧涓生的生活，忙著喂油雞，飼阿隨，但這一次她是心甘情愿的!“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。為了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯”。為了幾只油雞，她和小官太太明爭(zhēng)暗斗。涓生的失業(yè)引發(fā)的生存危機(jī)、愛(ài)情危機(jī)，她竟不覺(jué)察，在兩人都吃不飽的情況下，她竟然首先去喂養(yǎng)阿隨，甚至把自己輕易都不吃的羊肉也拿去喂，原因只是受不了官太太奚落和恥笑“阿隨太瘦了”。在她已預(yù)感到了涓生與自己的愛(ài)情走向結(jié)束時(shí)，她所作的努力就是“開(kāi)始往事的溫習(xí)”，逼著涓生將許多虛偽的溫存展示給她。昔日勇敢地追求愛(ài)的自由，而今極力想挽留住“無(wú)愛(ài)的感情”，子君的變化何其大啊!當(dāng)涓生借著殘酷而虛偽的“真實(shí)”拋棄她

時(shí)，子君的“臉色陡然變成死黃，死了似的”，眼光向虛無(wú)的空中尋找，拼命尋找那一根救命的稻草。最后，只能隨父回家，在嚴(yán)酷和冷眼中走向“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂薄?/p>

三

隨著新鮮感和神秘感的消失，持浪漫愛(ài)情觀的涓生不由地體會(huì)到：“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”。這是生活的壓力還未真正威脅到他們時(shí)的想法，因?yàn)殇干凇拔液妥泳f(shuō)起這，她也領(lǐng)會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭[12]”，并認(rèn)為“那是怎樣的寧?kù)o而幸福的夜啊[13]”。后來(lái)，“可惜的是忙，除了家務(wù)便連談天的功夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步”。涓生已經(jīng)對(duì)子君開(kāi)始失望和厭煩了。持實(shí)在愛(ài)情觀的的子君滿足于小家庭的幸福之中，甘心做個(gè)家庭主婦，整天為生活的瑣事而操勞。這種滿足使她安于平庸的生活，并漸漸地陷入小市民的斗爭(zhēng)中，為了油雞、“阿隨”與官太太暗斗，在涓生被局里開(kāi)除，心里很平靜，覺(jué)得這是一種解脫，子君卻變了臉色，在涓生自信的草擬求職廣告，子君卻很“凄然”，涓生翻譯文稿需要安靜，有阿隨、油雞的影響，子君“川流不息”地喊吃飯。在官太太嗤笑阿隨太瘦時(shí)，在飯菜緊張時(shí)還拿飯菜喂它，甚至把自己近來(lái)不輕易吃的羊肉拿來(lái)喂它。為阿隨悲憤，為飯菜出神，她把愛(ài)情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱

時(shí)間一長(zhǎng)，他們共同的語(yǔ)言、興趣越來(lái)越少，世界觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了更大的差異。這些無(wú)疑使他們難以溝通，更不能理解彼此，以至出現(xiàn)了隔膜乃至裂痕。他們追求戀愛(ài)和婚姻自由，以為同居就是獲得

了自由。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到同居的生活，使愛(ài)情觀不同的他們逐漸顯露自己，差距日益明顯，感情逐漸疏遠(yuǎn)。

其實(shí)在開(kāi)始，他們也意識(shí)到了這種不合與隔膜的嚴(yán)重性，都試圖設(shè)法彌補(bǔ)，但往往適得其反。子君近來(lái)也不僅也“間懷有溫暖的神情”，“而且對(duì)我也溫和的多了[14]”，“但這反而增加了我的苦痛[15]”。心的背離是很難改變的，“記得有一夜，子君的眼里忽而又發(fā)出久已不見(jiàn)的稚氣的光來(lái)，笑著和我談到還在會(huì)館時(shí)候的情形，時(shí)時(shí)又很帶些恐怖的神色。我知道我近來(lái)的超過(guò)她的冷漠，已經(jīng)引起她的憂疑來(lái)，只得也勉力談笑，想給她一點(diǎn)慰藉。然而我的笑貌一上臉，我的話一出口，卻即刻變?yōu)榭仗?，這空虛又即刻發(fā)生反響，回向我的耳目里，給我一個(gè)難堪的惡毒的冷嘲。[16]”“我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，于是涉及外國(guó)的文人，文人的作品：《諾拉》、《海的女人》，稱揚(yáng)諾拉的果決，也還是去年在會(huì)館的破屋里講過(guò)的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中，時(shí)時(shí)疑心有一個(gè)隱形的壞孩子，在背后惡意地刻毒地學(xué)舌。她還是點(diǎn)頭答應(yīng)著傾聽(tīng)，后來(lái)沉默了。我也就斷斷續(xù)續(xù)說(shuō)完了我的話，連余音都消失在虛空中了。”俗話說(shuō)“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，他們現(xiàn)在的感情已經(jīng)使彼此覺(jué)得痛苦了，結(jié)合的目的何在，維系的橋梁又在哪呢？即使放到現(xiàn)在，這樣的夫妻關(guān)系也是維系不了的，畢竟，他們才結(jié)合一年，現(xiàn)在的三年之癢、七年之癢，順利通過(guò)的是什么？是溝通，無(wú)法溝通的夫妻注定要分離。

“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去[17]”，涓生的想法已經(jīng)很明確了，他對(duì)子君說(shuō)，“我老實(shí)說(shuō)吧：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事[18]”。子君“臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)出了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中渴求著慈愛(ài)的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼[19]”。當(dāng)時(shí)子君和涓生的心底是怎樣的呢？他們都明白彼此已經(jīng)不可能在一起了，但是離異這件事畢竟對(duì)女性打擊是最大的，況且當(dāng)初她毅然決然地跟隨涓生，不惜與家族決裂，等待她的是什么呢？她渴求的又是什么呢？子君臨走時(shí)只留下一句話，托官太太告訴涓生，“她走了”，我想子君一直到死，都沒(méi)有明白為什么她追求的自由，追求的幸福最后會(huì)落下如此的結(jié)局。涓生呢，“如果我能夠，我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀[20]”。臨到子君死亡的后，涓生才想到，“她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威的冷眼中走過(guò)人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)筟21]”。

四

可以想象，子君面對(duì)理想的破滅是怎樣的郁郁而終。“我不應(yīng)該將真實(shí)說(shuō)給子君，我們相愛(ài)過(guò)，我應(yīng)該永久地奉獻(xiàn)她給我的說(shuō)謊。如果真實(shí)可以寶貴，這在子君就不該是一個(gè)沉重的空虛。謊語(yǔ)當(dāng)然也是一個(gè)空虛，然而臨末，至多也不過(guò)這樣地沉重。我以為將真實(shí)說(shuō)給子君，她便可以毫無(wú)顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。

但這恐怕是我錯(cuò)誤了。她當(dāng)時(shí)的勇敢和無(wú)畏是因?yàn)閻?ài)[22]”。這就是真實(shí)嗎？魯迅先生在寫(xiě)《傷逝》的時(shí)候，最后讓涓生反思，這種反思是無(wú)力的，在“五四”時(shí)期，他們的結(jié)局是悲劇，放到當(dāng)代，多數(shù)情況下不會(huì)有陰陽(yáng)相隔的結(jié)局，但是虛幻的破滅我認(rèn)為是必然的，說(shuō)與不說(shuō)真實(shí)不是問(wèn)題的全部，在追求真愛(ài)情的開(kāi)始，兩人的愛(ài)情觀差異已經(jīng)決定了結(jié)局。

子君，骨子里還是個(gè)很傳統(tǒng)的婦女，她盡管接受了新思潮的影響，但仍把封建的“女子內(nèi)治”的禮俗視為當(dāng)然，認(rèn)為結(jié)婚后靠丈夫養(yǎng)活是天經(jīng)地義。當(dāng)家庭陷入困頓時(shí)，她變得恐慌和怯弱，她不知所措，沒(méi)想過(guò)反思，更沒(méi)想過(guò)走出家門(mén)，憑借自己的智慧和才能與丈夫一起支撐家庭。而任憑涓生“孤軍奮戰(zhàn)”，這導(dǎo)致她不能和涓生共同承擔(dān)責(zé)任,不能攜手同行，尋求生路，一致于他們的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，愛(ài)最終破滅。

而持浪漫愛(ài)情觀的涓生，盡管他剛開(kāi)始是樂(lè)觀而又堅(jiān)強(qiáng)的，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫下，逐漸暴露出了他個(gè)人主義自私自利的思想。他把陷入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君，他認(rèn)為此時(shí)的子君已成了他的累贅，只要離開(kāi)子君，便可擺脫困境，有所作為。盡管涓生想到了子君可能因此而死，但自私和卑怯使他不愿對(duì)子君負(fù)責(zé)，只想盡快拋棄她，還是絕情的提出了分手。

他們是五四思潮影響下覺(jué)醒的新青年，他們敢于追求和婚姻自由、敢于反抗傳統(tǒng)，但他們的追求是盲目的，他們實(shí)際上并未理解戀愛(ài)和婚姻自由，其前提是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

子君是“五四”追求自由愛(ài)情的“向往者”，涓生是自由戀愛(ài)的“教化者”，然而這種美好的愛(ài)情，最后卻走上了絕路。無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該深思。

注釋：

[1] [2] [5] [20]魯迅：《傷逝》，《彷徨》，人民文學(xué)出版社2006年版，第71頁(yè)。說(shuō)明：以下引文出自此書(shū)者，不一一詳注。

[3] [6] [7]見(jiàn)《彷徨》第72頁(yè)。

[4]賈振勇：《娜拉出走：現(xiàn)代性的女性神話—魯迅小說(shuō)“傷逝”再詮釋》，《魯迅研究月刊》2001第3期。

[8] [9] 見(jiàn)《彷徨》第73頁(yè)。

[10] [11]羅洛·梅：《愛(ài)與意志》，甘肅人民出版社1987年版，第231、21頁(yè)。[12] [13] 見(jiàn)《彷徨》第74頁(yè)。

[14] [15] [16] [17] [19]見(jiàn)《彷徨》第78頁(yè)。

[18] 見(jiàn)《彷徨》第77頁(yè)。

[21] [22] 見(jiàn)《彷徨》第80頁(yè)。參考文獻(xiàn)：

【1】、劉家思：《懺悔與自責(zé)——傳遞真實(shí)情感的謹(jǐn)慎與多慮》，《萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，1999年第1期。

【2】、黃懷玉：《〈傷逝〉的意蘊(yùn)：背負(fù)荒謬苦行》，《懷化師專學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

【3】、李泉：《男性難以逾越的心理樊籬——〈傷逝〉主題新論》，《南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6卷第2期，2007年6月?！?】、謝廷秋：《嘆人生隔膜 傷愛(ài)情已逝——魯迅〈傷逝〉新論》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。

第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)論文

突出語(yǔ)文的工具性，加強(qiáng)語(yǔ)言文字教學(xué)

興化市戴澤初級(jí)中學(xué) 姜芹

[摘要]：語(yǔ)文是義務(wù)教育中的一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。語(yǔ)文是語(yǔ)言文字，就是工具。語(yǔ)文教學(xué)，首先是語(yǔ)言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門(mén)基礎(chǔ)工具，具有讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的能力。因此，進(jìn)一步改革語(yǔ)文教學(xué)，遵循漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。[關(guān)鍵字]：語(yǔ)言文字；工具性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和三維培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的人文性、實(shí)踐性、漢語(yǔ)言文字的規(guī)律性，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，其目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文是義務(wù)教育中的一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，不僅具有工具性，而且有很強(qiáng)的思想性。教學(xué)這門(mén)學(xué)科，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)其他各門(mén)學(xué)科，獲取新的知識(shí)；對(duì)于貫徹教育方針，促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地發(fā)展，培養(yǎng)有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民；對(duì)于提高民族素質(zhì)，都有著重要的意義。按照時(shí)圣陶先生的說(shuō)法：“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”這樣看來(lái)，語(yǔ)文是語(yǔ)言文字，就是工具。語(yǔ)文教學(xué)，首先是語(yǔ)言文字教學(xué)，教學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，掌握學(xué)習(xí)和工作的這門(mén)基礎(chǔ)工具，具

有讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的能力。因此，進(jìn)一步改革語(yǔ)文教學(xué)，遵循漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化，將是我們的重要課題。

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，較普遍的現(xiàn)象是未能將著力點(diǎn)放在基礎(chǔ)工具上。漢字形、聲、義俱全，信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他拼音文字，它的形成和發(fā)展與自然生活實(shí)踐緊密相連。漢字源于生活實(shí)踐。能夠表達(dá)眾多微妙的情感。對(duì)其工具性的忽視，使語(yǔ)言文字教學(xué)成了提高語(yǔ)文教學(xué)效率的一大困擾。但好在我們已認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。但光有認(rèn)識(shí)還不夠，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中還必須加強(qiáng)語(yǔ)言文字教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)如何回歸到它的工具性、基礎(chǔ)性上來(lái)，如何從課文內(nèi)容分析模式回歸到從語(yǔ)言教學(xué)為主這方面來(lái)，還是一個(gè)很值得深入探討的問(wèn)題。以下就談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)看法。

第一，教學(xué)觀念上要真正轉(zhuǎn)變、更新

我們要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，因此語(yǔ)文教學(xué)還賦有向?qū)W生進(jìn)行思想教育、發(fā)展智力、培訓(xùn)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等任務(wù)；其它學(xué)科也有這些任務(wù)，是各學(xué)科共有的任務(wù)?！疤赜腥蝿?wù)”和“共有任務(wù)”二者是相輔相成的，在教學(xué)過(guò)程中，二者關(guān)系處理得當(dāng)有利于加強(qiáng)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練；真正切實(shí)地把語(yǔ)言文字教學(xué)和讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力、思維能力的培養(yǎng)訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)并落到實(shí)處。

第二，要研究和梳理語(yǔ)言文字教學(xué)的基本內(nèi)容，探索和總結(jié)語(yǔ)文

教學(xué)的基本規(guī)律

基礎(chǔ)教學(xué)的任何學(xué)科，基礎(chǔ)知識(shí)是重要的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)包括教學(xué)大綱所規(guī)定的字詞的音、形、義、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，詞法和句法即漢語(yǔ)語(yǔ)言的構(gòu)造形式及其規(guī)律，修辭和語(yǔ)言邏輯等。掌握這些知識(shí)的目的在于更自覺(jué)更熟練地運(yùn)用語(yǔ)言這一工具。所以，語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)不能單純的孤立的機(jī)械地進(jìn)行，只有充分利用課文——活的語(yǔ)言環(huán)境進(jìn)行教學(xué)，才有可能使學(xué)生牢固掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和形成語(yǔ)言能力。

語(yǔ)言文字教學(xué)的另一個(gè)基本的重要的內(nèi)容是漢語(yǔ)言的表達(dá)形式和表達(dá)方法。而有不同的語(yǔ)境中又會(huì)有不同的語(yǔ)言表達(dá)形式和方法。這樣的例子在教材中比比皆是。如“把”字句與“被”字句的強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)不同；反問(wèn)與陳述句等強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣不同；把兩個(gè)句子合成一個(gè)兼語(yǔ)句；禮貌用語(yǔ)的訓(xùn)練等。我們漢語(yǔ)絕大多數(shù)的字既表形又表音、表義。在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，有些字的音義就有變化。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)上的一切都有可能成為語(yǔ)境。語(yǔ)境是語(yǔ)言教學(xué)中最活躍的因素，是教學(xué)中語(yǔ)言因素的挖掘，分析和語(yǔ)言訓(xùn)練的主要內(nèi)容。此外，語(yǔ)言能力如感知能力，理解能力，組織與表達(dá)能力等，都是語(yǔ)言教學(xué)的生要內(nèi)容。加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，加強(qiáng)語(yǔ)言因素分析，到底應(yīng)提取哪些因素，如何梳理歸類，語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言能力水平的序列和層次如何理解和分類，這些都有待探討。雖然大綱提出了大方向，但何理解，如何落實(shí)到每一課時(shí)中去，如何使大綱的要法語(yǔ)再細(xì)化更易操作，便有待同行的探

討。

第三，要在突出語(yǔ)言文字教學(xué)的前提下處理好語(yǔ)文教學(xué)與德育、美育等方面的關(guān)系

語(yǔ)文課是語(yǔ)言課，是語(yǔ)言工具課。不能把語(yǔ)文課上成政治課，也不能把語(yǔ)文課上成文學(xué)課。語(yǔ)文課要在突出語(yǔ)言工具性和基礎(chǔ)性的教學(xué)過(guò)程中滲透道德教育，結(jié)合審美教育。也就是說(shuō)，要因文悟道。寓文為鑒賞、審美教育于語(yǔ)言教學(xué)之中，對(duì)某些范文作分析評(píng)鑒，讓學(xué)生感受美，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操。但必須強(qiáng)調(diào)，這些都應(yīng)在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程之中進(jìn)行，應(yīng)是潛移默化的，不是孤立的，更非牽強(qiáng)的，或隨意延伸的。

第四，要改進(jìn)教法，加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練

掌握語(yǔ)言文字工具主要不是依靠教師講，而是有賴于學(xué)生實(shí)地操作訓(xùn)練，在練中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的技能技巧。因此，必須改變過(guò)去由教師講授為主的方法，要真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，教師起主導(dǎo)作用。葉老早就提出：“知識(shí)是教不盡的，工具拿在手里，必須不斷地用心地使用才能練成熟練技能的?！痹谖覈?guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，重吟誦，重語(yǔ)感，重表達(dá)，提倡“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”；提倡多讀多寫(xiě)等等。這其中的精髓是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)、自己感受，在練中掌握技能。而在我們的實(shí)踐中，但凡效果較好的范文課，加強(qiáng)誦讀和語(yǔ)言訓(xùn)練是個(gè)重要原因。我們應(yīng)繼承并發(fā)展這些至今行之有效的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，課文只是語(yǔ)文教學(xué)所憑籍的“例子”。教材不過(guò)是個(gè)例子。但是如何借用這些例子，不同的教學(xué)指導(dǎo)想想和教學(xué)觀念，不同的教學(xué)習(xí)慣和采用不同的教學(xué)模式會(huì)產(chǎn)生不同的效果。如教學(xué)《賣火柴的小女孩》，倘若過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治教育和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，便會(huì)大談作品時(shí)代背景，講資本主義國(guó)家里社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中類似現(xiàn)象等等；倘若當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)欣賞與評(píng)價(jià)，便會(huì)在文章的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局和小女孩形象上大做文章，盡情抒發(fā)；倘若當(dāng)作語(yǔ)言工具的理解與運(yùn)用的一個(gè)示例，就應(yīng)當(dāng)著力于課文的語(yǔ)言因素，讓學(xué)生感知，理解人物，體會(huì)每次幻想的內(nèi)容。任何學(xué)科，任何課文教學(xué)都受到嚴(yán)格的時(shí)空限制。語(yǔ)文課的效率就具體體現(xiàn)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)所教內(nèi)容的理解，掌握的程度上。而內(nèi)容的選取又必須具有明確的目標(biāo)。每一課的教學(xué)是語(yǔ)文整體教學(xué)任務(wù)這一長(zhǎng)鏈中的一個(gè)環(huán)。語(yǔ)文教學(xué)的著力點(diǎn)中哪兒？一個(gè)“例子”應(yīng)選取什么內(nèi)容交給學(xué)生，這是我們認(rèn)真對(duì)待的。因而，我們只有在繼承優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，努力探索新教法，才能有效地加強(qiáng)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。

總之，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候要時(shí)刻記住語(yǔ)文課要突出語(yǔ)文的工具性和基礎(chǔ)性，加強(qiáng)語(yǔ)言文字的教學(xué)則是一種行之有效的方法。[參考文獻(xiàn)]：

1史燦方.淺談?wù)Z言文字的形式力[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)2007 2李春來(lái).對(duì)漢語(yǔ)言文字規(guī)范化的思考[J].農(nóng)業(yè)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊2008

第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)論文

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個(gè)方面來(lái)分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲?。槐瘎?/p>

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲??；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇。

關(guān)鍵詞：人物悲劇

白鹿原

命運(yùn)

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他是一個(gè)勇敢而又怯弱者；又是一個(gè)仁義而又殘酷者，是一個(gè)崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰(shuí)如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰(shuí)就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”?！疤攸c(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。①他寬厚仁慈、不計(jì)前嫌，這一切構(gòu)成了他的個(gè)性魅力。他的為人，他的處事無(wú)不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個(gè)所謂的和諧社會(huì)，即用中國(guó)幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來(lái)維持這個(gè)社會(huì)的安定。但是這個(gè)和諧烏托邦的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊准诬庍@個(gè)封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開(kāi)始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等等），他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不的人的勾當(dāng)。③不過(guò)這里要指出的是作者描寫(xiě)的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國(guó)悲劇中，“惡”的勢(shì)力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動(dòng)上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④ 《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長(zhǎng)在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁?，使他們?cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來(lái)看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對(duì)照著寫(xiě)，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期經(jīng)歷著同樣的悲劇。但是，在一個(gè)制度和思想到了末路的時(shí)候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個(gè)人來(lái)講，他的犧牲是無(wú)辜的，但是就整個(gè)世界來(lái)看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說(shuō)是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不良覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒(méi)有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就是中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。大起大落的動(dòng)蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這一切都表明這個(gè)盲目反抗者在沒(méi)有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識(shí)與理性作為個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動(dòng)機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動(dòng)的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會(huì)地位也使他無(wú)法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會(huì)成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識(shí)分子女性形象，確切的說(shuō)應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺(jué)階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動(dòng)積極參加革命活動(dòng)，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅(jiān)決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅(jiān)定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒(méi)逃脫悲劇的命運(yùn)。她對(duì)事業(yè)非常執(zhí)著堅(jiān)定，在革命工作中白靈顯示出了大無(wú)畏的革命精神，特別是在地下工作的時(shí)候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報(bào)的接送工作。在自己的同伴一個(gè)又一個(gè)被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時(shí)候，她沒(méi)有退縮，沒(méi)有背叛，反而更加勇敢更加堅(jiān)定。但是這樣給她帶來(lái)許多痛苦。首先是與最疼愛(ài)自己的父親反目，接著是與兆海愛(ài)情的破滅，再就是革命運(yùn)動(dòng)的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過(guò)著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來(lái)歡樂(lè)和笑容的時(shí)候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實(shí)現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語(yǔ)都無(wú)法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫(xiě)的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺(jué)者，卻死在不覺(jué)醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說(shuō)明了在社會(huì)革命的過(guò)程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒(méi)文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們?cè)僖淮慰吹健栋茁乖愤@部厚重的歷史題載小說(shuō)，反映著一個(gè)民族厚重的歷史文化在社會(huì)前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過(guò)一系列的人物的描寫(xiě)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化在走近它末路的時(shí)期，依然給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個(gè)落后的社會(huì)的艱難和代價(jià)。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個(gè)擁有五千年文化的古國(guó)在古老的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的種種壓抑與迫害，這無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個(gè)人之見(jiàn)，相信會(huì)有更多的人來(lái)關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）

②、⑥陳忠實(shí).《白鹿原》

③、④熊元義.《回到中國(guó)悲劇》

⑤奧尼爾.《論悲劇》見(jiàn)《美國(guó)作家論文學(xué)》

參考書(shū)目： [1]曹文軒.《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》北京大學(xué)出版社出版

[3]熊元義.《回到中國(guó)悲劇》華文出版社 [4]陳忠實(shí).《白鹿原》人民文學(xué)出版社

[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》清華大學(xué)出版社出版

[6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

[7]傅其山.《西方文論》中國(guó)文藝出版社

[8]張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào) [9]王富仁.《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》北京師范大學(xué)出版社

[10]樓昔勇.《美學(xué)導(dǎo)論》華東師范大學(xué)出版社

[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

第四篇：漢語(yǔ)言文學(xué)《傷逝》人物分析

子君的勝利與沉淪

《傷逝》的男女主人公涓生和子君是一對(duì)受到“五四”新思潮影響，要求個(gè)性解放的青年知識(shí)分子，他們相互認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召和鼓舞下，大膽追求自由戀愛(ài)，勇敢的反抗封建道德和世俗偏見(jiàn)，毅然沖出了家庭的束縛，在眾目睽睽之下同居。最后卻因涓生的得到的一張辭職信而斷了生路，他們也與狂人、呂緯甫和魏連殳一樣在強(qiáng)大的社會(huì)實(shí)力面前，無(wú)法逃脫失敗的命運(yùn)。

一、故事發(fā)展過(guò)程

“期待”——“熱烈”——“安寧和幸?！薄獏捑搿安粣?ài)”——擺脫

二、子君的變化

“稚氣”、“好奇”—“堅(jiān)決”—“活潑起來(lái)”、“臉色也紅活了”—“凄然”—“凄慘”、“冰冷”—“灰黃”—寂靜的死去

三、性格分析

（1）勇敢、無(wú)畏、執(zhí)著——庸俗、軟弱

子君為那個(gè)男性世界創(chuàng)造的愛(ài)情神話所吸引，勇敢地脫離了家庭，為自己的愛(ài)人奉獻(xiàn)一切。

“我是我自己的”。然而，她以愛(ài)情為生命，當(dāng)她失去了涓生的愛(ài)情之后，已經(jīng)無(wú)路可走，她只能重新回到她曾經(jīng)堅(jiān)決反抗過(guò)的封建家庭，很快在痛苦中離開(kāi)人世。

（2）理想狹小、容易滿足

子君的悲劇就在于她原來(lái)的理想太狹小了，她之所以有那么大的勇氣，主要?jiǎng)恿κ菒?ài)情。這個(gè)悲劇本身就決定了她的悲劇。子君擁有了“安寧與幸?！?，“竟胖了起來(lái)，臉色也紅火了”，這樣子君就走到了個(gè)性解放的終點(diǎn)，一切的追求和奮斗都沒(méi)有了。

（3）追求人格的解放卻沒(méi)有獨(dú)立的人格

子君在追求婚姻幸福的過(guò)程中，未獲得人格地位的獨(dú)立。實(shí)際上，她一直依賴著涓生，生活才得以繼續(xù)。長(zhǎng)久的操勞，生活的壓力，迫使她由一個(gè)青年知識(shí)分子淪為一個(gè)庸俗、墮落的傳統(tǒng)婦女。她最終脫離了涓生的思維領(lǐng)域。二人在無(wú)法進(jìn)行精神交流，這對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是致命的。

四、導(dǎo)致子君悲劇結(jié)局的原因

（1）社會(huì)方面：魯迅認(rèn)為，要追求個(gè)性的解放，就必須跟變革經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系起來(lái)；如果經(jīng)濟(jì)制度不改變，即使?fàn)幦〉絺€(gè)人幸福也是沒(méi)有保障的。當(dāng)時(shí)的社會(huì)方面并沒(méi)有給女性提供生存的空間，子君的悲劇既是傳統(tǒng)沿襲的悲劇，也是時(shí)代的缺陷造成的悲劇。也就是：“自由固不是錢(qián)所能買到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣掉?！?/p>

（2）個(gè)人方面：涓生和子君的愛(ài)情悲劇，深刻地批判了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和個(gè)人奮斗道路上的弱點(diǎn)：動(dòng)搖性和不徹底性，目光短淺、容易滿足，以求得個(gè)人的個(gè)性解放為終止。子君可以為愛(ài)情犧牲一切，但對(duì)于涓生，他不能為“愛(ài)-盲目的愛(ài)”，而犧牲事業(yè)、學(xué)術(shù)。

（3）經(jīng)濟(jì)方面：女性在追求長(zhǎng)久的婚戀過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所依附，否則美滿的愛(ài)情只能是空幻的愿望。隨著涓生的失業(yè)，他們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前思考未涉及的的部分，在這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蚶怼?/p>

等到涓生意識(shí)到“這大半年，只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)，——而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了”時(shí)，子君注定了回去或者是死去的悲劇結(jié)局，同時(shí)注定了涓生以后深深的“悔恨和悲哀”。

第五篇：漢語(yǔ)言文學(xué)小論文

漢語(yǔ)言文學(xué) 專業(yè)教育

作為歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)類專業(yè)之一的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，早在“五四”時(shí)期便已確立其基本內(nèi)涵，而其專業(yè)中的課程系統(tǒng)組成是在20世紀(jì)中葉左右，在借鑒前蘇聯(lián)模式的基礎(chǔ)上確定的。在時(shí)代的限制下，漢語(yǔ)言文學(xué)的人才培育方式發(fā)展為知識(shí)性的，其能力培育僅僅是知識(shí)傳播下的衍生品，能力本質(zhì)并不是其目的。如今社會(huì)迫切需要專業(yè)性能力較強(qiáng)的應(yīng)用型專業(yè)人員對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)自身能力及才華的主要方式就是寫(xiě)作，這也是社會(huì)各界對(duì)此類專業(yè)畢業(yè)生的最基礎(chǔ)性的要求。從當(dāng)今漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生就業(yè)狀況來(lái)看，他們的主要工作類型有：語(yǔ)文教育、文化宣傳推廣、新聞?lì)惞ぷ?、秘?shū)、行政管理等，這些工作都要求相關(guān)從事人員具備較高的寫(xiě)作能力。所以，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)時(shí)期要進(jìn)行語(yǔ)言及文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)積累，同時(shí)還要進(jìn)行文學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的提升、審美觀念與創(chuàng)新思想的培育，這都是為畢業(yè)生踏上社會(huì)贏得歡迎所做的備戰(zhàn)工作。所以，要從當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才所要具備的能力培育出發(fā)，針對(duì)其課程系統(tǒng)與培育方式進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)以及結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，整體提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)能力，以此形成自身特有優(yōu)勢(shì)，不僅順應(yīng)實(shí)際需求，同時(shí)也是順應(yīng)時(shí)勢(shì)潮流。

一漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所具有的教育特色

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的職業(yè)定位是比較模糊的，它不像建筑工程學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)以及醫(yī)學(xué)類專業(yè)那樣具有較強(qiáng)的針對(duì)性與實(shí)用性，因此難以與應(yīng)用型直接相提并論。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是傳統(tǒng)的人文類學(xué)科，不僅承載展現(xiàn)人文精神風(fēng)貌的重任，還承載著發(fā)揚(yáng)和提高全民整體語(yǔ)言文化素質(zhì)的重任。它的主要內(nèi)容是對(duì)中外優(yōu)秀文化及其遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承，其核心內(nèi)容是關(guān)心人類社會(huì)生存發(fā)展的意義與價(jià)值，即對(duì)人類、國(guó)家、民族、集體、個(gè)人與自身的一種認(rèn)知和社會(huì)責(zé)任。因此，其專業(yè)教育的特色在于其培育出的畢業(yè)生主要就職于人事的相關(guān)工作，對(duì)專業(yè)生人文素質(zhì)的培育比較重視；教育非直接體現(xiàn)于應(yīng)用方面，而是從對(duì)社會(huì)人文觀念及精神文明擇取的影響上加以體現(xiàn)；不注重直接創(chuàng)造出的、可以進(jìn)行計(jì)算的經(jīng)濟(jì)收益，而是注重對(duì)無(wú)法以數(shù)值計(jì)算的社會(huì)收益的創(chuàng)造，等等。目前，在社會(huì)不斷進(jìn)步以及就業(yè)形勢(shì)逐漸嚴(yán)峻的情況下，教育的實(shí)用性逐漸成為教育的追求目標(biāo)。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教育來(lái)講，進(jìn)行適當(dāng)變革是很有必要的，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，積極與社會(huì)需要接軌。

二當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教育存在的問(wèn)題

課程設(shè)置中存在的問(wèn)題。比普修課課程安排，專修課的上課時(shí)間明顯太少，導(dǎo)致對(duì)專業(yè)的深度學(xué)習(xí)出現(xiàn)不足；其次，教育教學(xué)方式中存有的問(wèn)題，實(shí)踐類課程安排較少，學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力不強(qiáng)。

考核體制與考核形式方面的問(wèn)題。部分學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的研究及掌握不足，但是都能夠順利獲得相關(guān)學(xué)分以及通過(guò)最終畢業(yè)考核，這其實(shí)是對(duì)專業(yè)考核體制與專業(yè)考核形式存在缺陷的一種展現(xiàn)。例如：部分試卷考核的只是一些簡(jiǎn)單的專業(yè)概念，等等。同時(shí)，試卷決定課程最終成功的觀念使得學(xué)生們只關(guān)心考試的最終結(jié)果，而忽略教育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。

學(xué)生對(duì)自身所學(xué)專業(yè)的熱愛(ài)程度不足的問(wèn)題。對(duì)自身所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知不足，缺少對(duì)優(yōu)秀文化傳承與發(fā)揚(yáng)的光榮感及使命感，同時(shí)自身專業(yè)素養(yǎng)還有待提升。

三漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教育可采取的措施

1專業(yè)教學(xué)借助實(shí)用性理念來(lái)指導(dǎo)

在《中國(guó)大學(xué)生》這本雜志中，該專業(yè)的就業(yè)方向被描述為各類的編輯職務(wù)、教師、文案策劃工作人員以及文秘等。然而，現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)領(lǐng)域的畢業(yè)生的就業(yè)方向多為新聞出版社、政府工作機(jī)關(guān)、企業(yè)公司以及科研機(jī)構(gòu)，還有部分人從事了新興的產(chǎn)業(yè)，諸如房地產(chǎn)、律師、金融外貿(mào)等。由此，我們可以看到，漢語(yǔ)言文學(xué)這個(gè)專業(yè)的就業(yè)面是非常廣泛的，但是此專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)往往面臨著有關(guān)專業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，比如像新聞、公共管理、廣告、文秘等專業(yè)。

2優(yōu)化課程，增加學(xué)生專業(yè)知識(shí)

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程量多且雜，包含了諸如古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代文學(xué)以及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等十幾門(mén)課程，為了使?jié)h語(yǔ)言專業(yè)具有更好的競(jìng)爭(zhēng)力，我們應(yīng)當(dāng)從三方面對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化：（1）課程內(nèi)容精簡(jiǎn)化，要隨著本領(lǐng)域的發(fā)展步伐，將最新的知識(shí)體系以及分析方法注入每門(mén)課程中。（2）核心內(nèi)容凸顯化，每門(mén)課程的結(jié)構(gòu)都必須優(yōu)化，學(xué)科基礎(chǔ)的建立應(yīng)根據(jù)此學(xué)科當(dāng)前的發(fā)展來(lái)確定。（3）課程內(nèi)容體系突出化，將各課程中的內(nèi)容進(jìn)行整合，使交叉重復(fù)現(xiàn)象最大限度地消除。

漢語(yǔ)言教學(xué)小論文

漢語(yǔ)言本科班；阿依努爾。阿卜力克木學(xué)號(hào)；

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