第一篇：《傷逝》論文

魯迅作品研究2015 從《傷逝》看婦女解放的虛妄性

摘要：《傷逝》是魯迅唯一的一部反映愛情故事的小說。它敘述的是發(fā)生在新舊文化沖突年代的愛情故事，塑造了典型的時(shí)代女性的形象，反映了封建文化還是在社會上根深蒂固的情況。《傷逝》所描寫的情況不是年代的縮影，它是一直都存在著的和我們一起活著的東西，魯迅仿佛看到了中國人的本性。這篇文章將從《傷逝》出發(fā)去研究那個(gè)年代提出的婦女解放（主要是胡適等在“五四運(yùn)動”時(shí)提出的“個(gè)性解放”）的虛妄性，并將其與毛澤東的婦女解放理論對比來具體說明。

關(guān)鍵詞：魯迅；《傷逝》；“個(gè)性解放”；毛澤東婦女解放理論；

引言：羅家倫說:“‘什么叫婦女解放?’就是因?yàn)槭澜缟峡蓱z的婦女, 受了歷史上社會上種種的束縛, 變成了男人的附屬品——奴隸——現(xiàn)在要打開這種束縛, 使她們從‘附屬品’的地位, 變成‘人’的地位;使她們做人, 做她們自己的人。”[1]

封建社會婦女的地位問題：研究婦女的解放我們就要來看看封建社會的婦女的地位。盡管無論是毛澤東還是胡適都意識到了婦女解放的重要性，但是不同解決方法帶來不同結(jié)果，我們要理解毛澤東成功的原因就要去追根溯源去看看古代封建社會的婦女的生活是什么樣的。婦女地位的改變主要和儒家文化在中國成為主流文化有莫大的關(guān)系。直到今天我們還深受其影響，比如現(xiàn)在的道德準(zhǔn)則、禮法。封建社會的婦女，可以說沒有任何地位，沒有自主選擇的權(quán)利，任人宰割。她們不但不能擁有和男子一樣的社會地位，還要擔(dān)負(fù)著來自社會各方面的壓力，封建中的政權(quán)，神權(quán)，族權(quán)，夫權(quán)將她們緊緊圍住。如在封建社會中婦女沒有婚姻的權(quán)利，都以買賣和包辦婚姻，父母之命不可不從，丈夫死了只能守寡，擔(dān)負(fù)著一輩子的屈辱。改嫁就是失節(jié)，在這個(gè)社會中她將永遠(yuǎn)都不能被他們所容納，連作牛作馬的權(quán)利都沒有了。

我們先看看古籍的有關(guān)說法,東漢女學(xué)者班昭著《女誡》七篇系統(tǒng)地闡揚(yáng)男尊女卑的觀念、夫?yàn)槠蘧V的道理及三從之道、四德之儀，從此男尊女卑觀念深入全社會，廣泛表現(xiàn)在觀念形態(tài)及實(shí)際生活的各個(gè)方面，給婦女帶來深重的壓迫、歧視及無窮的痛苦，如“夫有再娶之義，婦夫二適之父，故曰夫者天也；” “卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也?！盵2]（也就是說讓她睡在床下面，將織布用的瓦磚給她當(dāng)玩具，（男子則是睡在床上，將卿大夫用的圭璋給他當(dāng)玩具）并將生女之事齋告宗廟。睡在床下，表明女子應(yīng)當(dāng)卑下柔弱，時(shí)時(shí)以謙卑的態(tài)度待人；玩弄瓦磚，表明女子應(yīng)當(dāng)親自勞作、不辭辛苦；齋告先祖，表明女子應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備酒食，幫助夫君祭祀。）。我們可以看出，這影響中國社會2000多年的理論給婦女帶來了多大的摧害，男尊女卑的思想決定了婦女在那樣一個(gè)社會永遠(yuǎn)無法出頭，無法主宰自己的命運(yùn)。而《傷逝》中的女主人公子君就是在封建社會影響還存在的新舊文化沖突中生存的婦女形象。我們來看下子君身上的封建社會殘留，“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”，“當(dāng)我指給她看時(shí)，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束縛”[3]子君的微笑就是古代社會女子應(yīng)該的表現(xiàn)，而“不好意思”更是封建文化的殘留?？梢姰?dāng)時(shí)在“五四運(yùn)動”后封建思想仍然殘留，婦女解放要面臨的仍然是2000年來的封建禮教。

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“個(gè)性解放”：個(gè)性解放是西方資產(chǎn)階級上升時(shí)期最重要的人文精神之一。作為對中世紀(jì)封建神權(quán)的反叛, 個(gè)性解放不僅催生了資產(chǎn)階級意識并使之日臻成熟, 而且引導(dǎo)著新興資產(chǎn)階級走向階級的獨(dú)立與自由。個(gè)性 解放的核心是人本主義, 是人作為一個(gè)自然人與生物人的確立, 是人的獨(dú)立意識的萌生與自我意識的蘇醒, 是人的生存價(jià)值和生命意義的追求與實(shí)現(xiàn), 是人在整個(gè)自然世界與人類社會中個(gè)人地位的確認(rèn)。伴隨著西方文明的傳播和西學(xué)東漸的歷史潮流,“個(gè)性解放”、“人格獨(dú)立”、“人本主義” 等西方社會政治思想開始傳入中國, 并逐漸成為沖擊封建專制政治思想的潮流。然而,“個(gè)性解放”真正成為一個(gè)時(shí)代主題, 是在五四新文化運(yùn)動時(shí)期。實(shí)事求是地說, 辛亥革命之后的中國, 仍然處在專制統(tǒng)治之下。魯迅小說中的那個(gè)年代的婦女解放思想的核心是“個(gè)性解放”?！皞€(gè)性解放”主要就是由胡適等新文化人士提出的，具體就是包括形體和精神兩個(gè)方面：形體上，女性不應(yīng)被視為玩物而加上種種纏足、束胸、穿耳等要求，這是女子解放的初步；更重要的是精神上的解放，要破除舊的壓制婦女的倫理道德觀念，如女子不可為后嗣論、女子責(zé)在間內(nèi)說和男友有別“防閑道德淪”。就是說“個(gè)性解放”在說明從婦女本身去解決婦女解放的問題。讓婦女知道平等，自由等詞的含義，從而解放婦女。我們可以從那個(gè)時(shí)代的許多新文化運(yùn)動者的身上看到這樣類似的話語，比如胡適的“今始知女子教育之最上目的，乃在造成一種能自由獨(dú)立之女子”。他認(rèn)為解決婦女問題的先決條件，是要使人類社會添一倍的“人”，并不單是造就賢妻良母。他認(rèn)為中國婦女都朝著“賢妻良母”方向發(fā)展，缺乏自由獨(dú)立的思想，還不能說是完全獨(dú)立的“人”；賢妻良母只是狹隘的家庭觀，對推動社會的發(fā)展意義有限，社會的進(jìn)步，每個(gè)人都有平等參與的權(quán)利，留美七年，胡適在美國所接受的自由主義思想，以及他與不少人格獨(dú)立又極有思想的女性朋友的交往，使他在“如何對待女人”這個(gè)問題上，有了更開闊的認(rèn)識。新文化人注意到婦女問題的并非胡適一人，李大釗、魯迅、陶孟和都是胡適“同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友”，但李大釗談的只是節(jié)烈問題，魯迅談的只是女子參政的問題，陶孟和則著重從社會問題的角度討論婦女問題，只有胡適是從人的解放、“個(gè)性解放”這一最為普遍的意義上討論女子問題，是與新文化運(yùn)動的民主精神、人文精神 最協(xié)調(diào)的一種立場。如果說，前者關(guān)注的是婦女當(dāng)下的處境，并致力解救處于困境中的婦女，那么胡適的婦女解放論除了立足于當(dāng)下解放，還展望了未來，放眼于婦女自立、自強(qiáng)的新人格的建成，為困境中的中國女子指出了一條解放之路。

李大釗曾經(jīng)看到過中國的現(xiàn)狀:“看那二千余年來支配中國人精神的孔門倫理, 所謂綱常, 所謂名教, 所謂禮義, 哪一樣不是損卑下以奉尊長? 哪一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者? 哪一樣不是本著大家族制下子弟對于親長的精神?”封建倫理道德“不是使人完成他的個(gè)性,乃是使人犧牲他的個(gè)性”, 而“個(gè)性解放”、“人格獨(dú)立”就是要革除這種束縛個(gè)性發(fā)展、抑制自主人格的封建禮教,“社會上種種解放運(yùn)動是打破大家族制度的運(yùn)動, 是打破父權(quán)(家長)專制的運(yùn)動, 是打破夫權(quán)(家長)專制的運(yùn)動, 是打破男子專制社會的運(yùn)動, 也就是推翻孔子的孝夫主義、順夫主義、賤女主義的運(yùn)動”。他還說:“一切解放的基礎(chǔ), 都在精神解放”,“現(xiàn)代民主主義的精神就是大凡在一個(gè)共同生活組織中的人, 無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域, 都能在政治上、社會上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會, 去發(fā)展他們的個(gè)性, 享有他們的權(quán)利”, 認(rèn)為文明人的標(biāo)準(zhǔn)就是“務(wù)使環(huán)境聽命于我, 不使我聽命于環(huán)境”。并斷言:“人類的二分之一, 女性的身心被摧殘、才智受壓抑、人格被剝奪的社會, 是畸形的、‘半身不遂’的社會?！?、“沒有婦女平權(quán)的社會, 就將是一個(gè)‘半身不遂’的社會。我很盼望不要因?yàn)槭澜缟嫌形覀冎袊? 就讓這新世紀(jì)的世界文明仍然是‘半身不遂’的文明?！盵4] “個(gè)性解放”強(qiáng)調(diào)的是婦女自己主動地加入社會事件去努力實(shí)現(xiàn)自己解放自己。但是由于當(dāng)時(shí)社會的原因及這個(gè)觀點(diǎn)的局限性，“個(gè)性解放”沒能夠?qū)崿F(xiàn)。

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魯迅作品研究2015

毛澤東婦女解放思想：我們將把子君結(jié)合實(shí)際去詳述，對比得出具體原因。由于婦女解放的成功必須要談到毛澤東關(guān)于婦女解放的理論，經(jīng)過實(shí)踐證明，毛澤東的理論是正確的。所以下面把毛澤東的婦女解放和“五四”婦女解放理論（“個(gè)性解放”）對比，找出“五四”婦女解放理論的不足之處。

1、婦女解放和社會解放

這是婦女解放不能成功的最大原因。婦女解放不是社會解放，單純的婦女解放不能實(shí)現(xiàn)，也不會長久。１９１９年１１月，長沙青年女子趙五貞被父母強(qiáng)迫出嫁，反抗無效，在迎親花轎中用剃頭刀割破喉管自殺。此事發(fā)生后，毛澤東在１２天半內(nèi)連續(xù)發(fā)表９篇文章，指出婚姻問題是個(gè)社會問題，趙五貞之死根源于社會，并號召人們向吃人的舊社會發(fā)動進(jìn)攻。這里，趙的死說明她追求的是解放，但是也恰恰說明了舊社會的可怕。如果不能完成舊社會的改造，一切的解放都是空談，都是不穩(wěn)定的。實(shí)現(xiàn)階級解放和社會發(fā)展是婦女解放的根本途徑，婦女運(yùn)動必須和反帝反封建的民族民主革命相結(jié)合。毛澤東指出，“勞動?jì)D女的解放，與整個(gè)階級勝利是分不開的。只有階級的勝利，婦女才能解放。”婦女解放運(yùn)動是社會解放運(yùn)動的一個(gè)組成部分。離開了社會解放運(yùn)動，婦女解放是得不到的；同時(shí)，沒有婦女運(yùn)動，社會解放也是不可能的。因此，要真正求得社會解放，就必須發(fā)動廣大的婦女群眾來參加；同樣，要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會解放的斗爭。[5]

1949年新中國的成立，解除了婦女深受的民族壓迫和階級壓迫，使得婦女和男子一樣，獲得了歷史性的解放。實(shí)踐證明了婦女解放沒了社會解放的支持是不可能成功的。

2、婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 在文中我們可以看到，子君是完全沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力的，或許在現(xiàn)在的這樣的一個(gè)社會我們感覺是如此的不可思議，可是放在當(dāng)時(shí)就是那么正常。沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的婦女談何解放？經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立就意味著不能獨(dú)立生存，這是婦女解放的實(shí)際問題。盡管在“個(gè)性解放”中也提到了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的問題，可是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不是空談可以解決的。首先，我們知道男子的勞動能力是大于女子的，這讓男子在進(jìn)行社會生產(chǎn)的時(shí)候會比女子占有優(yōu)勢，而且，在那個(gè)年代適合女子的工作很少。

就這樣去談女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是不可能實(shí)現(xiàn)的。且不說工廠在男人和女人之間的抉擇，就是工資公平的問題都可能得不到保障。所以，必須要使用某些手段去為女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立做鋪墊。比如，新中國成立后，國家建立了婦聯(lián)等組織，并頒布了相應(yīng)的法律，這樣國家就從基本上肯定了婦女的地位，為她們的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立提供了強(qiáng)有力的后盾。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立還有個(gè)方面就是讓婦女去參加各種各樣的國家建設(shè)，從相夫教子中解脫出來，只有真正接觸到這些工作才能開闊視野，才能從實(shí)際解決經(jīng)濟(jì)獨(dú)立問題。婦女解放中國婦女與西方婦女的不同之一，在于西方婦女是在完成了由封建家庭向產(chǎn)業(yè)工人的轉(zhuǎn)化之后，也就是在實(shí)現(xiàn)了與近代大工業(yè)的結(jié)合之后，才走向求平等的道路的。而在半殖民地半封建社會，中國婦女的大多數(shù)，仍生活在閉塞的農(nóng)村，置身家庭四壁，為汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所包圍。因此，對中國婦女來講，實(shí)現(xiàn)由國家奴隸向生產(chǎn)主人的轉(zhuǎn)化，乃是男女平等的客觀要求。因此，引導(dǎo)婦女走出家門，實(shí)現(xiàn)婦女與社會生產(chǎn)資料的結(jié)合，便成為婦女解放的必由之路。所以我國的婦女必須真正加入社會大生產(chǎn)中才能實(shí)現(xiàn)解放的目標(biāo)。

說到這，我想你也注意到了。無論是婦女思想解放還是經(jīng)濟(jì)解放都沒有脫離革命——去擺脫舊社會。可以說不能顛覆封建社會的陰影，就無法實(shí)現(xiàn)婦女解放。所以談及婦女解放就要先解決基礎(chǔ)的條件，就是要實(shí)現(xiàn)社會的全面解放。僅僅去談“個(gè)性解放”是不可能有成果的，沒有先決條件的鋪墊，所成的都是海市蜃樓。

3、婦女社會地位

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魯迅作品研究2015 在此，我就談?wù)劽珴蓶|在這方面是如何做的。在抗日戰(zhàn)爭的時(shí)候毛澤東這樣說“婦女的力量是偉大的。我們現(xiàn)在打日本，要婦女參加，生產(chǎn)要婦女參加，世界上什么事情，沒有婦女參加就不成功”。[6]所以毛澤東一開始就肯定婦女的地位。然后在具體的社會組織上，毛澤東帶頭建立了婦聯(lián)。并鼓勵(lì)婦女積極參加國家建設(shè)。1956年10月，毛澤東在和南斯拉夫婦女代表團(tuán)談話時(shí)曾指出“在中國，參加政府或全國人民代表大會工作的婦女畢竟是少數(shù)??我們?nèi)珖嗣翊泶髸?，女同志?7%。在北京、上海、天津三個(gè)中央直轄市的人民代表大會中女同志占20%。他認(rèn)為提高婦女政治地位，還有許多工作要做，他提出“將來女同志的比例至少要和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過了男同志，也沒有壞處?！痹诿珴蓶|以及黨和政府的關(guān)懷下，中國婦女運(yùn)動曾實(shí)現(xiàn)了50年代縣縣都有女縣長，鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有女鄉(xiāng)長的發(fā)展目標(biāo)，促成了50年代婦女政治參與的高潮。婦女參與之深之廣都使西方婦女羨慕。[7]毛澤東歷來十分注意用法律的形式保障婦女的權(quán)益，在他主政期間，從土地法、婚姻法、勞動法、選舉法到憲法，都明確規(guī)定了女子與男子均有平等的權(quán)利。于是，在全國政協(xié)等重要的國家機(jī)構(gòu)都出現(xiàn)了我們廣大婦女的身影。而“個(gè)性解放”不會接觸到這些。若婦女的受教育程度和認(rèn)知程度都足以擔(dān)任政府機(jī)構(gòu)人員，但是沒有相應(yīng)的政策、文件、法規(guī)保護(hù)婦女的參政，婦女又如何實(shí)現(xiàn)平等呢?

總結(jié)：“個(gè)性解放”失敗的主要原因不是說社會條件的不穩(wěn)定性，而是在于整個(gè)社會沒有解放，矗立在其上的各種解放的目標(biāo)都沒有實(shí)現(xiàn)的可能，即使短期出現(xiàn)了一定的成果也只能說是曇花一現(xiàn)不會長久的。毛澤東的理論取得成功是其進(jìn)行了徹底的革命，將舊社會推翻，建立了新的社會秩序，從而婦女有了能解放的條件，再加上毛澤東對于婦女解放工作的重視，所以婦女解放得以實(shí)現(xiàn)。不過，就現(xiàn)實(shí)社會的情況看，國民的思想中關(guān)于儒家婦女思想的成分還是存在的。我相信隨著社會的發(fā)展我們真的能實(shí)現(xiàn)中華另一半天的完全解放。我們不能說某種思想的正確與否，只能看到和實(shí)際社會情況結(jié)合的某種理論的誕生，“個(gè)性解放”思想在沒有毛澤東這個(gè)革命者出現(xiàn)的時(shí)候也是能改善女性社會地位的比較好的方法。好的思想總是在各種思想出現(xiàn)沖撞的時(shí)候體現(xiàn)出來的，不得不說，毛澤東將馬克思主義和“個(gè)性解放”結(jié)合真正將中國婦女解放。

[1] 《婦女解放新潮》羅家倫 [2]《女誡》班昭 [3]《傷逝》魯迅

[4]《李大釗選集》李大釗 人民出版社, 1959 [5]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版 [6]《毛澤東主席論婦女》

[7]《論毛澤東婦女觀在中國婦女運(yùn)動中的歷史和現(xiàn)實(shí)意義》，黃菊；2011

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第二篇：漢語言文學(xué)論文(傷逝)

試論《傷逝》愛情悲劇的根源

常永奇

內(nèi)容摘要：很多作家對《傷逝》愛情悲劇根源的探討都是在“五四”時(shí)期內(nèi)對青年男女追求愛情的約束性和理想性，本文結(jié)合當(dāng)今愛情觀及現(xiàn)今愛情悲劇試論《傷逝》，表達(dá)《傷逝》愛情悲劇不是因?yàn)闀r(shí)期的局限，而是子君和涓生兩人的愛情觀不同，本就缺乏結(jié)合的穩(wěn)定性，悲劇的發(fā)生是注定的。

關(guān)鍵詞：傷逝；魯迅；隔膜；愛情觀

《傷逝》是魯迅《彷徨》里面唯一以愛情為題材的一篇小說，歷來有很多人對《傷逝》愛情悲劇根源進(jìn)行探討，關(guān)于子君和涓生愛情悲劇的實(shí)質(zhì)，有人認(rèn)為婦女解放缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，導(dǎo)致了愛情的悲劇。我認(rèn)為根源在于他們自身，他們的愛情觀是不成熟的，是愛情觀點(diǎn)的不同。愛情觀是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映，因而愛情觀的不同決定了倆人不同的性格心態(tài)及行為方式。同時(shí)，也決定了他們在社會和經(jīng)濟(jì)的壓迫下，最終難免分離的悲劇結(jié)局。

一

我們先看看子君和涓生兩人相戀的初期，“子君不在我這破屋里時(shí)，我什么也看不見。在百無聊賴中，順手抓過一本書來，科學(xué)也好，文學(xué)也好，橫豎什么都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺得，已經(jīng)

翻了十多頁了，但是好不記得書上所說的事。只是耳朵缺分外地靈，仿佛聽到大門外一切往來的履聲，從中便有子君的[1]”，一方面涓生是以子君精神導(dǎo)師的面目自居的，在會館的破屋里，“充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R??。她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。[2]”但子君不是消極、被動的被啟蒙者，而是積極、主動的覺醒者。在五四時(shí)代浪潮的感召下，在涓生啟蒙思想的影響下，子君覺醒了，她勇敢地發(fā)出了自己的聲音：“我是我自己的，他們誰都沒有干涉我的權(quán)利![3]”。1918年，胡適翻譯了《玩偶之家》，將易 生主義介紹到中國，從此，娜拉成為年輕的知識女性崇拜的對象，成為“五四”時(shí)期婦女解放的象征。于是，有機(jī)會接觸到啟蒙思想的新女性紛紛掙脫舊家庭的鎖鏈，去追求自己的新生活和新式愛情?！鞍串?dāng)時(shí)流行的理解，一個(gè)中國娜拉對自己的基本責(zé)任就是應(yīng)該有愛的權(quán)利 [4]。”子君，這個(gè)在中國傳統(tǒng)封建倫理道德束縛下的女子，為了追求個(gè)性解放，婚姻自由，不顧家庭親人的反對，不在意旁人的鄙夷與訕笑，勇敢而堅(jiān)決地與涓生從相愛到同居。為了籌備這個(gè)自己的小家，她又不顧涓生的攔阻，執(zhí)意賣掉自己的金戒指和金耳環(huán)。子君和涓生初期的相戀是幸福的，雖然是“五四”時(shí)期，但同大多數(shù)追求自由的青年男女一樣，渴望著愛神的降臨。為了愛的實(shí)現(xiàn)，子君走出家庭，斷絕親緣，并決然宣布“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，正是這種強(qiáng)烈的生命激情感動著涓生，使他心中有說不出的狂喜，并預(yù)見中國的女性“在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的”為了純真熱烈的愛，他們走在一起，結(jié)為伉儷。其實(shí)客觀的看一下，他們之間的愛戀是單純的、盲目的，他們只是在互相精神的吸引下走到了一起，這種精神，只是在不成熟的時(shí)代的一種不成熟的產(chǎn)物，至于以后的生活是什么樣的，他們完全沒有論及。

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內(nèi)涵是不相同的。涓生對子君的愛只是緣于她的果敢、她的思想進(jìn)步和與眾不同，并不甚實(shí)質(zhì)，恐怕難以維系；而子君對涓生的愛雖然是那樣的專注深至，但其內(nèi)容也十分空洞虛幻、不切實(shí)際，只是“盲目的愛”。此外，從“破屋是這樣地寂靜和空虛。——我愛子君，仗著她逃出著寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了”。對會館中那鲇魚須的老東西和涂著雪花膏的小東西的窺視和鄙夷，子君是“目不邪視地驕傲地走了，沒有看見；我驕傲地回來。”在尋住所時(shí)，“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持。她卻是大無畏的，對于這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。[5]”所以說，同居前，涓生雖然是子君精神上的導(dǎo)師“啟蒙者”，但另一方面，子君卻是涓生在空虛寂寞的人生中藉此前行的動力和勇氣。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對涓生而言，愛是找一個(gè)可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩，愛是生活的一種點(diǎn)綴，是手段而非目的?？芍^是浪漫的愛情觀。而對子君而言，愛是找個(gè)可依靠的愛人相守一生，愛是生活的歸宿和目的。可謂是實(shí)在的愛情觀。這種不同，決定了戀愛過程中，倆人性格心態(tài)及行為的不同。

在舊的社會，這種愛情的結(jié)合顯然是很難存在的，雙方的結(jié)合是“門當(dāng)戶對，父母之命”，在“五四”變革時(shí)期，男女在追求自由的精神下，追求自我顯然是他們最大的訴求，然而這種簡單、盲目的訴求，很難維系多久。

二

起初結(jié)為伉儷之時(shí)，面對初次求愛（對待此記憶兩人的變化也逐漸不同），“我只記得那時(shí)以前的十幾天，曾經(jīng)很仔細(xì)地研究過表示的態(tài)度，排列過措辭的先后，以及倘或遭了拒絕以后的情形。可是臨時(shí)似乎都無用，在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見過的方法了。后來一想到，就使我很羞愧，[6]”子君呢，“她卻是什么都記得:我的言辭，竟至于讀熟了的一般[7]”，“夜闌人靜，是相對溫習(xí)的時(shí)候了，我常是被質(zhì)問，被考驗(yàn)，并且被命復(fù)述當(dāng)時(shí)的言語，然后常須由她來補(bǔ)足，有她來糾正[8]”，“這溫習(xí)后來也漸漸稀疏起來。但我只要看見她兩眼注視空中，出神似的凝視著，于是眼神越加柔和，笑窩也深下去，便知道她又在自修舊課了，只是我很怕她看到我那可笑的電影的一閃。[9]”，這個(gè)時(shí)候，他們已腦海中的印象和重提的熱度已經(jīng)不一樣了，子君是純真的、直接的，涓生是含蓄的、逃避的，兩人的感情從最初的依戀和不顧一切，已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化。羅洛·梅說：“任何意志行為都以愿望為其先捷條件的，愿望像一切象征過程一樣，既有一種向前的因素滲透到將來，又有一個(gè)在后的據(jù)點(diǎn)提供動力。因此，愿望中既包含著意義又包含著力量。[10]” 子君低微的愿望自然導(dǎo)

致了她的生命激情與創(chuàng)造力量的衰減甚至喪失，而這無疑是對子君的人格力量的消解，因此兩人聞必然會產(chǎn)生冷漠。羅洛·梅說：“恨并不是愛的對立面，冷漠才是愛的對立面。[11]”。冷漠局面的形成也等于宣布他們的愛情、婚姻即將走向死亡。

同居以后，子君從一個(gè)覺醒者，從一個(gè)獨(dú)立自主、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性，變?yōu)闀r(shí)代的犧牲品、涓生的拖累，在生存的緊要關(guān)頭，被涓生借著“真實(shí)”的借口而拋棄，其悲劇命運(yùn)有著深刻的原因。子君的落伍與悲劇有其主觀的原因。她與涓生爭取“婚姻自由”、“個(gè)性解放”的思想從一開始就僅僅局限在個(gè)人奮斗的范疇，缺乏堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，也缺乏更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向，同居的目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)了，今后的路又該怎么走?涓生不知道，子君更無從理解，“我們只在燈下對坐的懷舊潭中，回味那時(shí)沖突以后的和解的重生一般的樂趣。”因此，剛剛走向社會的子君又只能重新回到家庭中，她整天忙著照顧涓生的生活，忙著喂油雞，飼阿隨，但這一次她是心甘情愿的!“子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這吃飯中。為了籌錢，籌來吃飯”。為了幾只油雞，她和小官太太明爭暗斗。涓生的失業(yè)引發(fā)的生存危機(jī)、愛情危機(jī)，她竟不覺察，在兩人都吃不飽的情況下，她竟然首先去喂養(yǎng)阿隨，甚至把自己輕易都不吃的羊肉也拿去喂，原因只是受不了官太太奚落和恥笑“阿隨太瘦了”。在她已預(yù)感到了涓生與自己的愛情走向結(jié)束時(shí)，她所作的努力就是“開始往事的溫習(xí)”，逼著涓生將許多虛偽的溫存展示給她。昔日勇敢地追求愛的自由，而今極力想挽留住“無愛的感情”，子君的變化何其大啊!當(dāng)涓生借著殘酷而虛偽的“真實(shí)”拋棄她

時(shí)，子君的“臉色陡然變成死黃，死了似的”，眼光向虛無的空中尋找，拼命尋找那一根救命的稻草。最后，只能隨父回家，在嚴(yán)酷和冷眼中走向“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄?/p>

三

隨著新鮮感和神秘感的消失，持浪漫愛情觀的涓生不由地體會到：“愛情必須時(shí)時(shí)更新、生長、創(chuàng)造”。這是生活的壓力還未真正威脅到他們時(shí)的想法，因?yàn)殇干凇拔液妥泳f起這，她也領(lǐng)會地點(diǎn)點(diǎn)頭[12]”，并認(rèn)為“那是怎樣的寧靜而幸福的夜啊[13]”。后來，“可惜的是忙，除了家務(wù)便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步”。涓生已經(jīng)對子君開始失望和厭煩了。持實(shí)在愛情觀的的子君滿足于小家庭的幸福之中，甘心做個(gè)家庭主婦，整天為生活的瑣事而操勞。這種滿足使她安于平庸的生活，并漸漸地陷入小市民的斗爭中，為了油雞、“阿隨”與官太太暗斗，在涓生被局里開除，心里很平靜，覺得這是一種解脫，子君卻變了臉色，在涓生自信的草擬求職廣告，子君卻很“凄然”，涓生翻譯文稿需要安靜，有阿隨、油雞的影響，子君“川流不息”地喊吃飯。在官太太嗤笑阿隨太瘦時(shí)，在飯菜緊張時(shí)還拿飯菜喂它，甚至把自己近來不輕易吃的羊肉拿來喂它。為阿隨悲憤，為飯菜出神，她把愛情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱

時(shí)間一長，他們共同的語言、興趣越來越少，世界觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了更大的差異。這些無疑使他們難以溝通，更不能理解彼此，以至出現(xiàn)了隔膜乃至裂痕。他們追求戀愛和婚姻自由，以為同居就是獲得

了自由。萬萬沒有想到同居的生活，使愛情觀不同的他們逐漸顯露自己，差距日益明顯，感情逐漸疏遠(yuǎn)。

其實(shí)在開始，他們也意識到了這種不合與隔膜的嚴(yán)重性，都試圖設(shè)法彌補(bǔ)，但往往適得其反。子君近來也不僅也“間懷有溫暖的神情”，“而且對我也溫和的多了[14]”，“但這反而增加了我的苦痛[15]”。心的背離是很難改變的，“記得有一夜，子君的眼里忽而又發(fā)出久已不見的稚氣的光來，笑著和我談到還在會館時(shí)候的情形，時(shí)時(shí)又很帶些恐怖的神色。我知道我近來的超過她的冷漠，已經(jīng)引起她的憂疑來，只得也勉力談笑，想給她一點(diǎn)慰藉。然而我的笑貌一上臉，我的話一出口，卻即刻變?yōu)榭仗摚@空虛又即刻發(fā)生反響，回向我的耳目里，給我一個(gè)難堪的惡毒的冷嘲。[16]”“我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，于是涉及外國的文人，文人的作品：《諾拉》、《海的女人》，稱揚(yáng)諾拉的果決，也還是去年在會館的破屋里講過的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中，時(shí)時(shí)疑心有一個(gè)隱形的壞孩子，在背后惡意地刻毒地學(xué)舌。她還是點(diǎn)頭答應(yīng)著傾聽，后來沉默了。我也就斷斷續(xù)續(xù)說完了我的話，連余音都消失在虛空中了?！彼自捳f“酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多”，他們現(xiàn)在的感情已經(jīng)使彼此覺得痛苦了，結(jié)合的目的何在，維系的橋梁又在哪呢？即使放到現(xiàn)在，這樣的夫妻關(guān)系也是維系不了的，畢竟，他們才結(jié)合一年，現(xiàn)在的三年之癢、七年之癢，順利通過的是什么？是溝通，無法溝通的夫妻注定要分離。

“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去[17]”，涓生的想法已經(jīng)很明確了，他對子君說，“我老實(shí)說吧：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事[18]”。子君“臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)出了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中渴求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼[19]”。當(dāng)時(shí)子君和涓生的心底是怎樣的呢？他們都明白彼此已經(jīng)不可能在一起了，但是離異這件事畢竟對女性打擊是最大的，況且當(dāng)初她毅然決然地跟隨涓生，不惜與家族決裂，等待她的是什么呢？她渴求的又是什么呢？子君臨走時(shí)只留下一句話，托官太太告訴涓生，“她走了”，我想子君一直到死，都沒有明白為什么她追求的自由，追求的幸福最后會落下如此的結(jié)局。涓生呢，“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀[20]”。臨到子君死亡的后，涓生才想到，“她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威的冷眼中走過人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)筟21]”。

四

可以想象，子君面對理想的破滅是怎樣的郁郁而終?！拔也粦?yīng)該將真實(shí)說給子君，我們相愛過，我應(yīng)該永久地奉獻(xiàn)她給我的說謊。如果真實(shí)可以寶貴，這在子君就不該是一個(gè)沉重的空虛。謊語當(dāng)然也是一個(gè)空虛，然而臨末，至多也不過這樣地沉重。我以為將真實(shí)說給子君，她便可以毫無顧慮，堅(jiān)決地毅然前行，一如我們將要同居時(shí)那樣。

但這恐怕是我錯(cuò)誤了。她當(dāng)時(shí)的勇敢和無畏是因?yàn)閻踇22]”。這就是真實(shí)嗎？魯迅先生在寫《傷逝》的時(shí)候，最后讓涓生反思，這種反思是無力的，在“五四”時(shí)期，他們的結(jié)局是悲劇，放到當(dāng)代，多數(shù)情況下不會有陰陽相隔的結(jié)局，但是虛幻的破滅我認(rèn)為是必然的，說與不說真實(shí)不是問題的全部，在追求真愛情的開始，兩人的愛情觀差異已經(jīng)決定了結(jié)局。

子君，骨子里還是個(gè)很傳統(tǒng)的婦女，她盡管接受了新思潮的影響，但仍把封建的“女子內(nèi)治”的禮俗視為當(dāng)然，認(rèn)為結(jié)婚后靠丈夫養(yǎng)活是天經(jīng)地義。當(dāng)家庭陷入困頓時(shí)，她變得恐慌和怯弱，她不知所措，沒想過反思，更沒想過走出家門，憑借自己的智慧和才能與丈夫一起支撐家庭。而任憑涓生“孤軍奮戰(zhàn)”，這導(dǎo)致她不能和涓生共同承擔(dān)責(zé)任,不能攜手同行，尋求生路，一致于他們的距離越來越遠(yuǎn)，愛最終破滅。

而持浪漫愛情觀的涓生，盡管他剛開始是樂觀而又堅(jiān)強(qiáng)的，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫下，逐漸暴露出了他個(gè)人主義自私自利的思想。他把陷入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君，他認(rèn)為此時(shí)的子君已成了他的累贅，只要離開子君，便可擺脫困境，有所作為。盡管涓生想到了子君可能因此而死，但自私和卑怯使他不愿對子君負(fù)責(zé)，只想盡快拋棄她，還是絕情的提出了分手。

他們是五四思潮影響下覺醒的新青年，他們敢于追求和婚姻自由、敢于反抗傳統(tǒng)，但他們的追求是盲目的，他們實(shí)際上并未理解戀愛和婚姻自由，其前提是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

子君是“五四”追求自由愛情的“向往者”，涓生是自由戀愛的“教化者”，然而這種美好的愛情，最后卻走上了絕路。無論何時(shí)，我們都應(yīng)該深思。

注釋：

[1] [2] [5] [20]魯迅：《傷逝》，《彷徨》，人民文學(xué)出版社2006年版，第71頁。說明：以下引文出自此書者，不一一詳注。

[3] [6] [7]見《彷徨》第72頁。

[4]賈振勇：《娜拉出走：現(xiàn)代性的女性神話—魯迅小說“傷逝”再詮釋》，《魯迅研究月刊》2001第3期。

[8] [9] 見《彷徨》第73頁。

[10] [11]羅洛·梅：《愛與意志》，甘肅人民出版社1987年版，第231、21頁。[12] [13] 見《彷徨》第74頁。

[14] [15] [16] [17] [19]見《彷徨》第78頁。

[18] 見《彷徨》第77頁。

[21] [22] 見《彷徨》第80頁。參考文獻(xiàn)：

【1】、劉家思：《懺悔與自責(zé)——傳遞真實(shí)情感的謹(jǐn)慎與多慮》，《萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，1999年第1期。

【2】、黃懷玉：《〈傷逝〉的意蘊(yùn)：背負(fù)荒謬苦行》，《懷化師專學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

【3】、李泉：《男性難以逾越的心理樊籬——〈傷逝〉主題新論》，《南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，第6卷第2期，2007年6月。【4】、謝廷秋：《嘆人生隔膜 傷愛情已逝——魯迅〈傷逝〉新論》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。

第三篇：《傷逝》

《傷逝》：質(zhì)疑現(xiàn)代女性解放神話

一.“娜拉出走”與魯迅的質(zhì)疑

大家大概會記得茅盾在論及《彷徨》(涓生是他的重要論據(jù))時(shí)說過的一段話：?《彷徨》呢，則是在于作者目擊了‘新文化運(yùn)動’的‘主將們’的‘分化’，一方面畢露了妥協(xié)性，又一方面正在‘轉(zhuǎn)變’，革命的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而曾被‘新文化運(yùn)動’所喚醒的青年知識分子則又如何呢? ——在這樣的追問下，產(chǎn)生了《彷徨》。?

如果剝離茅盾論述中社會學(xué)層面的階段論色彩，不難看出他實(shí)際上已經(jīng)指出了《彷徨》所寓示的對“新文化運(yùn)動”所追求的現(xiàn)代性理念內(nèi)在矛盾的反思：啟蒙者“轉(zhuǎn)變”了，啟蒙的價(jià)值理想失落了，被喚醒者不是如子君死于“無愛的人間”，就如涓生那樣陷于無地彷徨的“虛空”。這是因?yàn)椤拌F屋子”的萬難毀壞? 或是啟蒙理想的內(nèi)在缺陷? 許多當(dāng)代學(xué)者也敏銳地感覺到了這點(diǎn)，比如汪暉在《反抗絕望：魯迅小說的精神特征》中論及《傷逝》時(shí)寫道：“愛情、覺醒這類‘希望’因素乃是先覺者得以自立并據(jù)以批判社會生活的基點(diǎn)，恰恰在‘希望’自身的現(xiàn)實(shí)伸延中遭到懷疑。這種懷疑很可能不是指向新的價(jià)值理想本身，而是指向這一價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者自身：‘我’真的是一個(gè)無所畏懼的覺醒者抑或只是一個(gè)在幻想中存在的覺醒者?!因此，覺醒自身或許只是一種‘虛空’?!在這里，‘絕望’的證實(shí)也絕不僅僅是‘希望’的失落，不僅僅是愛情的滅，而且包含了對‘覺醒’本體的憂慮。”但是，汪暉在準(zhǔn)確地指出了《傷逝》蘊(yùn)涵的對覺醒本體的憂慮的同時(shí)，卻令人遺憾地將《傷逝》包孕的對新的價(jià)值理想的懷疑排除了自己的視界。他從生命哲學(xué)的層面開掘《傷逝》的形而上意義和現(xiàn)代性體驗(yàn)時(shí)，卻遮蔽了它們的歷史內(nèi)涵及其價(jià)值譜系。對《傷逝》終極價(jià)值意義的揭示，往往淪為普泛的人生體驗(yàn)，從而喪失了歷史維度和現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。如果沿著他們的研究繼續(xù)往前，聯(lián)系魯迅走出“鐵屋子”的猶疑，質(zhì)疑和反思“娜拉出走”這樣一個(gè)現(xiàn)代性的女性解放神話，就成為它的一個(gè)重要價(jià)值旨向。

1.娜拉形象：“我只對我自己負(fù)有神圣的責(zé)任” 中國的婦女解放運(yùn)動在20世紀(jì)初已開始，到20年五四新文化運(yùn)動前后一段時(shí)期內(nèi)達(dá)到高潮。其中新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們扮演了至為關(guān)鍵的角色。1918年，胡適翻譯易卜生《玩偶之家》，娜拉隨之成為家喻戶曉的人物，成為五四時(shí)期婦女解放的象征。按照當(dāng)時(shí)流行的理解，一個(gè)中國娜拉對自己的基本責(zé)任就是應(yīng)該有愛的權(quán)利?！颈热缌枋缛A的《酒后》中她的形象】

然而，當(dāng)時(shí)“女性解放”這一現(xiàn)代性價(jià)值理念的虛妄性、烏托邦色彩和男性中心主義的誘惑性，并沒有被充分清醒地給予認(rèn)識到。魯迅在1923年12月26日在北京女子師范學(xué)校發(fā)表演講《娜拉走后怎樣》，以出走后的娜拉“不是墮落，便是回來”的悲慘境遇，向這一現(xiàn)代性價(jià)值理念及其推行者、實(shí)踐者提出深刻質(zhì)疑：倘若沒有強(qiáng)大有力的社會環(huán)境和制度的保障，覺醒者娜拉經(jīng)不住物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)和眾數(shù)的沉重壓力與打擊，最終結(jié)果只能是要么回去、要么墮落。

他早在1920年所寫的《頭發(fā)的故事》里，借主人公N先生之口，尖銳質(zhì)疑“新文化運(yùn)動”所提倡的諸多現(xiàn)代性價(jià)值理念的虛妄性和烏托邦色彩：?現(xiàn)在你們這些理想家，又在那里嚷什么女子剪發(fā)了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人!……改革么，武器在那里?工讀么，工廠在那里? 仍然留起，嫁給人家做媳婦去：忘卻了一切還是幸福，倘使伊記著些平等自由的話，便要痛苦一生世!我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時(shí)代的出現(xiàn)豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢??

因而，可以說，在1925年9月創(chuàng)作《傷逝》，以寓言化的小說境遇意識，形象化地展現(xiàn)“娜拉出走”這一現(xiàn)代性命題的幻想性特征和烏托邦色彩。因此《傷逝》不僅是寫新一代知識者的精神追求和現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)之間的矛盾，還是寫娜拉們的出走充其量是一種時(shí)髦的姿

態(tài)和浪漫的實(shí)驗(yàn)?！澳壤鲎摺敝活A(yù)設(shè)了“愛”這一至善至美的虛擬目標(biāo)，卻導(dǎo)致子君們死于“無愛的人間”。正如他在《娜拉走后怎樣》中所發(fā)出的頗為矛盾和虛無的警告：?人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去警醒他。?《傷逝》所展現(xiàn)的“用真實(shí)去換來的虛空存在”的生命體驗(yàn)，恰恰是對一切樂觀主義的人生期待的深刻懷疑，是對現(xiàn)實(shí)的無可希望或絕望狀態(tài)的證實(shí)，從而也是對“娜拉出走”這一現(xiàn)代性命題虛妄性的深刻反省。

二.對男性中心主義文化霸權(quán)的批判

魯迅在《傷逝》“真實(shí)”與“虛空”的對立緊張的矛盾敘事和結(jié)構(gòu)中，還看到了男性價(jià)值世界在制造“娜拉出走”這一歷史樂觀主義女性神話中所起的助紂為虐的作用，看到了男性中心主義文化霸權(quán)對它的終極價(jià)值目標(biāo)釜底抽薪的勢能。

從性別文化的視角解讀《傷逝》者不乏其人。認(rèn)為魯迅在營造《傷逝》的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的同時(shí)，顯示了男女性別意識的差異、以及理想與溝通的困惑；或者認(rèn)為其悲劇是“新時(shí)代難以避免的兩性悲劇”，兩性危機(jī)是人性的普在；還有人認(rèn)為，其敘事本身呈現(xiàn)強(qiáng)烈的“男性中心化”傾向，認(rèn)為“敘事者涓生的敘事話語懺悔抒情基礎(chǔ)的虛偽，與其說是他的人格或個(gè)人品質(zhì)，毋寧說是父權(quán)制意識形態(tài)的虛偽，隱含作者所以從主觀的性別關(guān)懷滑入客觀的性別歧視，可說是男性中心文化所具有巨大的命運(yùn)般的歷史無意識力量施逞威風(fēng)的結(jié)果。”這后一種見解在發(fā)掘《傷逝》“男性中心化”的歷史傾向時(shí)，卻將批判矛頭指向了創(chuàng)作主體。

詹明信在《處于跨國資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中，分析了魯迅小說的民族寓言性質(zhì)：?第三世界文化中的寓言性質(zhì)，講述關(guān)于一個(gè)人和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的故事時(shí)最終包含了對整個(gè)集體本身的經(jīng)驗(yàn)的艱難敘述。?《傷逝》正是以民族寓言的形式，在展現(xiàn)“娜拉出走”這一現(xiàn)代性民族精神、民族性格集體體驗(yàn)的虛妄性特征時(shí)，更是集中而深刻展現(xiàn)了它的男性中心文化的霸權(quán)性和引誘性，展現(xiàn)了它對女性這一歷來受壓抑群體的本體性漠視，以至古老的男性中心主義文化借助它而獲得了現(xiàn)代性面具。

在《傷逝》的寓言世界中，涓生正是“娜拉出走”這一現(xiàn)代性價(jià)值理念的化身和推行者。無論是在會館還是在吉兆胡同的小南屋，他始終是兩人世界的中心。涓生始終視子君為他“啟蒙”的對象，自認(rèn)為自己的愛情追求和人生的要義是現(xiàn)代的，將子君置于被動和被賜予的位置：“破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。壁上就釘著一張銅板的雪萊半身像，是從雜志上裁下來的，是他的最美的一張相。當(dāng)我指給他看時(shí)，她卻只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了。這些地方，子君就大概還未脫盡舊思想的束

縛?！碑?dāng)子君表明自己的態(tài)度：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”時(shí)，涓生竟然將這一私人化的愛情表態(tài)上升到一個(gè)很高的高度：“這幾句話很震動了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的。”在涓生眼中，子君是“稚氣”的、“未脫盡舊思想”的，不是“無法可施”的。然而這個(gè)現(xiàn)代愛情的啟蒙者與追求者，將自以為是的“純真熱烈的愛”表示給子君時(shí)，預(yù)先設(shè)想的那些居高臨下的男性愛情攻略在愛情爆發(fā)的時(shí)刻競毫無用處，“在慌張中，身不由己地競用了電影上見的方法了。后來一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點(diǎn)永遠(yuǎn)留遺，至今還如暗室的孤燈一般，照見我含淚握著她的手，一條腿跪了下去??”涓生的形象和姿態(tài)，深刻體現(xiàn)了啟蒙主義現(xiàn)代性理念的男性中心主義文化色彩，以及它對“娜拉出走”這一現(xiàn)代理念所持有的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

男性文化霸權(quán)主義對子君們的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支點(diǎn)，具體體現(xiàn)為涓生兩個(gè)冠冕堂皇和自欺欺人的借口：“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造”，“第一，便是生活。人必生活著，愛才有所附麗”。這恰恰體現(xiàn)了自私、虛偽、卑鄙的男性文化道德。然而當(dāng)“外來的打擊”

悄然來臨，他競痛心“那么一個(gè)無畏的子君也變了色”，將怨艾灑向子君：“其實(shí)，我一個(gè)人是容易生活的，現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她”，“她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡。”當(dāng)他以“真實(shí)”和“空虛”的靈魂肉搏掩蓋男性的虛偽和卑怯，以“無愛”為理由逼走子君時(shí)，競“心地有些輕松，舒展了，想到旅費(fèi)，并且噓一口氣?！彼颉靶碌纳贰笨绯龅牡谝徊?，“卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”，或者說只求得自己的心理安慰。所以，自從涓生這一形象誕生以來，就遭到有識之士的猛烈批判，盡管他們尚未意識到男權(quán)中心主義文化對“娜拉出走”所代表的現(xiàn)代性理念終極價(jià)值目標(biāo)的解構(gòu)作用?！臼紒y終棄？】

作為“娜拉出走”這一現(xiàn)代性觀念的提倡者和受益者象征的涓生，實(shí)際上是男性文化符號的化身，代表著這一現(xiàn)代性價(jià)值理念眾多解構(gòu)之維中的重要一維——男性中心主義文化的霸權(quán)。正是涓生眼中“未脫盡舊思想的束縛”的子君，代表著對“娜拉出走”這一現(xiàn)代性價(jià)值理念終極目標(biāo)的追求。換句話說，愛情不過是涓生預(yù)設(shè)的一個(gè)誘引子君的神話而已。廬隱的作品中就經(jīng)常出現(xiàn)欺詐與受害的主題：初出茅廬的娜拉式少女們因?yàn)閷矍榈幕孟耄谀腥酥髟椎纳鐣邢萑搿白杂蓱賽邸钡娜μ?，她們起初的叛逆往往淪為墮落，在這一理念和自以為這一理念神圣無比的“理想家”那里，他們也如“涓生”那樣將“子君”置于被解放的位置。他們明知女性是一個(gè)弱勢群體，卻很少考慮這一弱勢群體的特殊要求。這恰恰體現(xiàn)了這一現(xiàn)代價(jià)值理念在當(dāng)時(shí)歷史境遇中的內(nèi)在歧視性。它是一種以男性為中心的普遍主義的文化觀念。它往往打著解放的旗號將男性的意志強(qiáng)加給女性，并按照自己的模式將女性塑造成沒有自己本質(zhì)的他者，以普遍主義的價(jià)值觀遮蔽特殊群體的獨(dú)異性。造成強(qiáng)勢群體對弱勢群體的控制。

子君在涓生說出心中的“無愛”之后，她的不出走并非不可能。她的出走似乎滿足了涓生的“無愛”，但她追求的是至情至愛，對她來說，沒至愛，毋寧死。這是對涓生所表征的男性霸權(quán)虛偽、卑怯與自私的蔑視。當(dāng)“愛”的神話破滅后，偉大的、堅(jiān)忍的、圣潔的子君沒有選擇“墮落”，也沒有認(rèn)同“回去”，而是選擇了“死”的抗?fàn)帯?/p>

茅盾在評論《傷逝》時(shí)，以他杰出的藝術(shù)感知力敏銳地覺察到了“娜拉出走”這一現(xiàn)代價(jià)值觀念及實(shí)踐形式對弱勢女性群體特殊要求的忽視：“比起涓生來，我覺得子君尤其可愛。她的溫婉，她的女性的忍耐，勇敢和堅(jiān)決，使你覺得她更可愛。她的沉默多愁善感的性格，使她沒有女友，當(dāng)涓生到局辦事后，她該是如何的寂寞呵，所以她愛動物，油雞和叭兒狗便成了她白天寂寞時(shí)的良伴。然而這種委婉的悲哀的女性心理，似乎涓生并不能了解。”其實(shí)正是涓生所表征的男性中心主義霸權(quán)文化，一面向娜拉們預(yù)約了黃金世界的出現(xiàn)，一面又忽視女性群體的特殊要求，沒有意識到支持娜拉們出走及生存的支點(diǎn)只有一個(gè)純凈的“愛”，然而正是“浪漫愛情為男性提供了一個(gè)任其玩弄感情的手段，??對浪漫感情的認(rèn)可于雙方都有利，因?yàn)檫@往往是女性克服加于其身的更為強(qiáng)有力的性壓制的唯一條件?！蓖瑫r(shí)，也恰恰是男性中心主義霸權(quán)文化對女性的排斥和壓抑，輕而易舉地?fù)羲榱四壤瓊兊摹皭邸薄?/p>

正是魯迅以他博大深厚的人道主義情懷、對女性的無比尊重與同情和冷靜而清醒的現(xiàn)代理智，在《傷逝》中以寓言形式一針見血地指出：娜拉們面對的“無愛人間”不僅是寓指黑暗的社會，而且也是寓指鼓動她們出走的現(xiàn)代性價(jià)值理念的男性中心主義權(quán)利空間?！澳壤鲎摺边@一現(xiàn)代性價(jià)值理念的烏托邦幻想引誘娜拉們出走，可是這一觀念的男性中心主義霸權(quán)與黑暗社會合謀，宰制和壓抑著娜拉們到達(dá)至善至美的愛的彼岸。

第四篇：有關(guān)《傷逝》

有關(guān)《傷逝》

一直都不是很熱衷于魯迅的作品，一半是因?yàn)樗麑懙奶昧?，讀起來壓力大；一半是因?yàn)樗麑懙奶y懂了，讀起來不通。這次迫于論文的壓力，我只好硬著頭皮拿起魯迅的作品集開始讀。在瀏覽目錄的時(shí)候，我被“傷逝”這個(gè)題目吸引住了。以前就聽說過這篇文章，因?yàn)樗囚斞肝ㄒ灰黄郧嗄陸賽酆突橐鰹轭}材的作品。

第一遍讀完《傷逝》后，覺得心里很郁悶，覺得涓生非常狠心，覺得很同情子君，除此之外沒什么別的感受。

又第二遍讀《傷逝》。之前先上網(wǎng)搜索了一些關(guān)于當(dāng)時(shí)的背景和魯迅的情況，當(dāng)時(shí)正值“五四”年代，戀愛和婚姻尚未成為一個(gè)獨(dú)立的問題，魯迅此時(shí)正處于和許廣平的熱戀中，或許他把自己和許廣平的戀愛感受寫進(jìn)了文章中來，不過這僅僅是我個(gè)人的主觀猜測。我的想法一經(jīng)提出便立即遭到了室友的反對，文中子君與涓生沖破家庭阻攔私自結(jié)合，到后來迫于生活壓力而分開，甚至是結(jié)束生命，這一系列的情節(jié)就魯迅而言是不曾體驗(yàn)過的，所以有關(guān)于這篇小說的創(chuàng)作基礎(chǔ)，我大致上認(rèn)為是空想出來的。

又第三遍讀《傷逝》。這次我注意到了幾個(gè)方面。其一，小說通篇是以第一人稱“我”即涓生的角度進(jìn)行敘述的，這倒也符合小說的副標(biāo)題——“涓生的手記”，而對于女主角子君，她的話語描寫卻是少之又少，只有“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”“那算什么。哼，我們干新的，我們??”“沒有什么，什么也沒有”“是的。但是，??涓生，我覺得你近來很兩樣了。可是的？你，你老實(shí)告訴我”這樣簡單的四句話，不得不讓人產(chǎn)生疑惑，作者這樣安排有何意義？其二，小說多次描寫了子君的眼色，“孩子一般的眼色”，文中對于子君的心理活動和對話描寫不多，但卻對子君的眼色進(jìn)行了多次呈現(xiàn)，這又是何意？其三，這也是我最想知道的一點(diǎn)，當(dāng)涓生決絕地說出“我老實(shí)說罷，因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了”，此時(shí)此刻的他真的不再愛子君了嗎？他們義無反顧地結(jié)合，最終難道就以一句“我已經(jīng)不愛你了”而宣告終結(jié)了嗎？其四，子君和涓生會走到這一步，究竟是什么原因造成的？是當(dāng)時(shí)的社會，還是他們自己的原因？

對于提出的幾點(diǎn)疑惑，自己又好好地思考了一下，也翻了翻書，查了查網(wǎng)上的評價(jià)。針對第一個(gè)問題，我想以《傷逝》的小說結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)來說應(yīng)該是非常特別的，整篇文章就像是一個(gè)人在面前細(xì)細(xì)絮絮地訴說、懺悔，還時(shí)不時(shí)的抹眼淚。涓生就是這樣一個(gè)訴說者，從頭到尾不斷的在訴說，也或許是作者讓他這樣說的，畢竟小說中的每一個(gè)人物形象都隱含了作者的身影。那魯迅為什么只讓涓生不斷地訴說，而不讓子君有更多的說話機(jī)會呢？我想這也許和中國自古以來的傳統(tǒng)有關(guān)吧。就算是到今天，到21世紀(jì)，我覺得中國還是沒有從根本上改變男尊女卑的思想，時(shí)至今日，男權(quán)仍然在中國占有強(qiáng)有力的地位，更別提那個(gè)還在摸索前進(jìn)的“五四”年代。當(dāng)時(shí)，對于愛情和婚姻這個(gè)敏感的話題，雖然女人獲得了一定的自由和自主，但是有資格為自由戀愛和婚姻講話、為社會制造輿論的人還是男人。女人們不會沒有想法，也不會閉口不言，但是群眾最終能聽間的聲音，莫過于像涓生這樣男人們的聲音。這樣想來，對于子君的少言寡語也是可以理解的。魯迅刻意不讓子君說話，而把說話的機(jī)會都給了涓生，大概也有這里面的原因，那些在“五四”年代剛剛解放思想的年輕人，尤其是男人，涓生的訴說中也包含了許多他們對于自由戀愛和婚姻的想法吧。

針對第二個(gè)問題，我仔細(xì)數(shù)了一下，小說中用“孩子般的眼色”來形容子君的共有5處（包括用“稚氣”形容的）。第一處是在兩人搬到吉兆胡同之前，還在破屋子里住的時(shí)候，涓生不斷地說，子君只是“微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”。就如文中所說，此時(shí)的子君“大概還未脫盡舊思想的束縛”，對于涓生所說的和自己所做的、所要面對的一切，充滿了期待和憧憬，這大概也是戀愛中的女子對幸福和美好愛情的向往。我想這時(shí)子君眼里的稚氣是純粹的。第二處是同居幾個(gè)月后，子君在面對涓生的求愛和回想自己和涓生的幸福片段時(shí)表現(xiàn)出來的，此時(shí)的兩人儼然如蜜月期，雖然子君“孩子似的眼里射出悲喜”，但是仍然能夠體會她眼里的稚氣是純粹的。第三處是兩人已經(jīng)搬到吉兆胡同，并且生活出現(xiàn)危機(jī)，冷戰(zhàn)持續(xù)進(jìn)行時(shí)。涓生的冷漠，子君間或溫暖的神情，“眼里忽而又發(fā)出久已不見的稚氣的光來”，我想這時(shí)的稚氣已經(jīng)不純粹了，里面已經(jīng)夾雜了生活的艱難和涓生的不滿所帶來的痛苦。第四處是涓生說出自己已經(jīng)不愛子君的時(shí)候，“瞬間便又蘇生，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤”，這樣的時(shí)候，子君眼里的稚氣仍然沒有去盡。第五處是二人分開后，涓生獨(dú)自一人想著子君，“灰黃的臉，睜了孩子氣的眼睛”。一直到兩人分手，子君也沒有擺脫自己身上的“孩子氣”，也許這就暗示了她是個(gè)悲劇人物，眼里的稚氣決定了她對待愛情的態(tài)度是盲目純真的，即使面對生活的壓力、旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至是涓生的不滿，子君始終沒有真正從舊思想里擺脫出來，缺少對生活的沖勁，只是沉溺于愛情之中，無論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都是行不通的。

針對第三個(gè)問題，我個(gè)人認(rèn)為涓生是愛子君的，連他自己也說“我愛子君”。整篇文章讀下來，并沒有敘述兩個(gè)私自結(jié)合的年輕人之間轟轟烈烈的愛情故事，沒有山盟海誓，沒有卿卿我我，似乎一切都發(fā)生的非常平淡，或許平平淡淡才是真吧。子君是真愛涓生的，她開始為他操持家務(wù)，還賣掉了自己唯一的首飾，只為了給自己的窩“加入一點(diǎn)股份”。而涓生也慢慢適應(yīng)了兩人的生活，和子君一起養(yǎng)油雞、養(yǎng)叭兒狗阿隨，一起度過“寧靜而幸福的夜”?？上г俑叩纳巾斠灿兴鞭D(zhuǎn)直下的一面，蜜月期已過，兩人之間的矛盾就顯現(xiàn)出來了。涓生對子君的不滿和冷漠日益增多，油雞、阿隨都成為兩人之間不合的標(biāo)志。子君面對這即將冷卻的愛情，既沒有反思反省，也沒有據(jù)理力爭，她只是默默深受著，默默守著心理最后一道防線，直到涓生喊出那句“我已經(jīng)不愛你了”，這最后一道心理防線轟然倒塌。子君本來就是因?yàn)閻鄄藕弯干Y(jié)合的，現(xiàn)在既然沒有愛了，那么結(jié)合也就變得沒有意義了，所以她選擇了離開，也許是永遠(yuǎn)的離開?？蓱z這兩個(gè)人，匆匆為了愛而在一起，在一起之后發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)還沒有學(xué)會如何去愛。

有人說真正打敗愛情的不是任何人的阻撓，而是現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng)看過這樣一篇文章，同樣是一對年輕男女，在不顧家庭反對的情況下攜手私奔，然而僅僅一年后，兩人歸來，并且形同陌路，愛意不再，而導(dǎo)致分手的原因竟然是女孩不滿男孩總是把馬桶圈尿的濕乎乎的。只是這樣一個(gè)小小的現(xiàn)實(shí)，就能使得曾經(jīng)美好的愛情一去不回。同理可得子君和涓生的悲劇。都說“距離產(chǎn)生美”，當(dāng)距離不再，是否美亦不再？涓生僅僅用三個(gè)星期的時(shí)間就“讀遍了她的身體，她的靈魂”，之后不滿情緒漸漸高漲，滿屋堆砌的碗碟、彌漫的油煙也成為他冷漠的接口。面對日益壓迫的現(xiàn)實(shí)，涓生甚至開始反感子君傾注全力的操持家務(wù)。而子君呢，和涓生一起后，似乎漸漸淡忘了自己還有生存這一任務(wù)，每天也只是做飯、飼雞、喂狗，“連看書和散步的時(shí)間也沒有了”，起初那個(gè)果敢、進(jìn)步的子君仿佛不復(fù)存在，現(xiàn)在的她只是個(gè)普通的家庭主婦，或許她認(rèn)為自己所追求的已經(jīng)達(dá)到了，所以才止步不前，從此沉溺于生活瑣事。這樣一來，涓生對于子君的好感也是岌岌可危，他最欣賞的就是子君的反抗與上進(jìn)，既然這兩樣已經(jīng)沒有了，那么他對子君的欣賞也逐漸沒有了。曾經(jīng)熾熱的相愛在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)的磨練之后終究歸于平實(shí)，子君和涓生也在這熙熙攘攘的世間擦肩而過。

讀完《傷逝》，心里久久不能平靜。果然是“傷”，為子君傷，為涓生傷，為愛情傷。只是亡者已然逝去，那留在活人心目中的“傷”是否能夠逝去？何時(shí)才能逝去？都說時(shí)間是治療創(chuàng)傷最好的藥，但愿那些受傷的人能在歲月的流逝中做到真正的“傷逝”！

第五篇：傷逝評析

《傷逝》評析

《傷逝》是魯迅先生發(fā)表的唯一一部反映青年男女愛情的小說，魯迅將這一對主人公的愛情故事放置在“五四運(yùn)動”退潮后封建思想依然禁錮著社會大眾的背景中，描寫兩個(gè)覺醒的知識分子涓生和子君，在這樣黑暗的環(huán)境中追求戀愛的自由，但在強(qiáng)大的封建勢力壓迫下，最終以悲劇收場的故事。

《傷逝》這篇小說，是一個(gè)悲劇，原本相愛的涓生與子君，終究沒能走到最后。他們憑借著精神上的契合以飛蛾撲火的姿態(tài)步入了婚姻的殿堂，希望在這個(gè)由他們構(gòu)建的小家庭中尋找慰藉。精神上的共鳴是他們生活的唯一支撐，可是在社會和生活的雙重壓迫下，兩個(gè)人都產(chǎn)生了變化，都暴露出了性格上的弱點(diǎn)，子君原先的勇氣在一點(diǎn)一點(diǎn)消磨，涓生很失望，對著子君竟也帶上了虛偽的面具。以至于他們連最初的精神交流也中斷了，這似乎在無形中預(yù)示著，涓生與子君走到了盡頭。對生活的絕望也將子君逼上了絕路，留給涓生的，只有無盡的悔恨和悲哀。

在愛情中，雙方應(yīng)該怎樣做，才能讓愛情獲得圓滿和永恒，從魯迅先生在這篇悲劇小說里所表達(dá)出的觀點(diǎn)，給了人們很多思考和指導(dǎo)。

第一，個(gè)性解放和勇敢追求是獲得愛情的思想基礎(chǔ)和前提條件?！拔沂俏易约旱模麄冋l也沒有干涉我的權(quán)利！”子君堅(jiān)定地喊出了這一口號，她原是一個(gè)封建家庭的小姐，受父親和胞叔的嚴(yán)格管教，在這樣的情況下，能喊出這樣的口號，說明她的思想已經(jīng)獲得了一定的解放，魯迅先生對此也是予以肯定的?？墒?，她的這點(diǎn)覺悟似乎只是因愛而生，是愛情給予了她勇氣，讓她勇敢起來，但如果沒有愛情，她斷是沒有這層覺悟的，在破屋里，涓生像一個(gè)教育者，“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??。她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”她不好意思看雪萊半身像，涓生也感覺得到她還沒有完全擺脫舊思想的束縛。所以，從開頭就可以感受到，這段愛情的悲劇色彩，當(dāng)他們的激情被日常生活沖淡，愛情漸漸淡去，子君這個(gè)依靠愛情存在的人物，也是以悲劇收場。

第二，經(jīng)濟(jì)條件是愛情成長的物質(zhì)基礎(chǔ)，人必生活著，愛才有所附麗。愛是有條件的，只有牛奶是不夠的。涓生和子君的在封建社會里追求戀愛自由，與當(dāng)時(shí)的社會制度產(chǎn)生了矛盾，他們雖然同居了，在一起了，卻沒有理想中的甜蜜，子君與家人斷絕了聯(lián)系，她的叔子不認(rèn)她這個(gè)侄女了，涓生覺得走在街上，覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，他也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。他們很困難的才找到棲身之所，涓生又丟掉了工作，生活失去了依靠，愛情也漸漸岌岌可危，子君在這樣的日子里也產(chǎn)生了變化，變胖了，變世俗了，除了操勞家務(wù)，已經(jīng)沒有時(shí)間讀書散步，這一切沖擊他們愛情的原因，便是經(jīng)濟(jì)原因，而導(dǎo)致他們產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的源頭，便是那愚昧的封建社會，人們愚昧的思想，不能容忍戀愛自由，假使把涓生和子君放到現(xiàn)代社會，我相信，生活下去是不成問題。所以要維持愛情，必須有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要想取得經(jīng)濟(jì)權(quán)，就必須推翻愚昧落后的社會，取得社會解放。

第三，愛情必須保持新鮮。人生活在社會中，人的感情是會變的，無論是朝哪個(gè)方向改變。所以，愛也是會變的，要想讓愛往好的方向不斷發(fā)展，人就要學(xué)會在愛里面成長，保持愛的新鮮。小說中，涓生與子君同居后，在生活的壓迫下，兩人的性格弱點(diǎn)慢慢的暴露了。涓生覺得子君她所磨練的思想和豁達(dá)無畏的言論，到底也還是一個(gè)空虛，而子君對于這空虛卻并未自覺。不僅外表偏向世俗化，并且她早已什么書也不看，已不知道人的生活的第一著是求生，她養(yǎng)雞，養(yǎng)狗，做家務(wù)，與小官太太暗斗，不再思考生活還需要什么以及生活的問題處在了哪里，與一般的市井婦人已沒有區(qū)別，此時(shí)，涓生覺得新的希望就只在我們的分離。站在子君的角度，涓生也與以前相比兩樣了，他對子君帶上了面具，虛偽了，他讓子君決然舍去，說已經(jīng)不愛她了，以此告終，結(jié)束他們勇敢的愛情。

第四，愛情是平等的。主人公追求愛情，追求平等，但是從開始，兩人就是不平等的。一開始，子君便是抱著一種崇拜的態(tài)度來對待涓生，她以好奇的稚氣的目光仰望侃侃而談的男主人公；涓生向她表白，求婚，她有驚喜，同時(shí)也有懷疑，有惶恐，如同心中可望而不可即的偶像忽然之間與自己靠的太近般無所適從；他們?nèi)プ夥孔?，子君賣掉自己唯一的金戒指和耳環(huán)，想入一點(diǎn)股份，想追求到一點(diǎn)平衡、平等。自始自終，涓生都處于主導(dǎo)地位，子君依附著他活著，沒有想過改變過這一現(xiàn)狀，這舊式的夫妻模式對于受“五四”思想影響的人來說，是不能持久的。

這篇小說，語言不想魯迅先生以往的小說語言那么犀利，柔和一些的語言更能表達(dá)愛情的美，同時(shí)也更能表達(dá)悲涼的情緒，但并不影響他的諷喻性，深刻的揭露黑暗的社會給青年人帶來的傷害。

這篇小說創(chuàng)作于1925年，在《孤獨(dú)者》完成的第四天，魯迅先生與許廣平確定戀人關(guān)系的第二天，魯便完成了這篇小說，雖然魯迅曾在非正式場合否定涓生與子君的形象來源于他的生活，但是仍可以感受到小說中反映的困惑、矛盾，與當(dāng)時(shí)他的生活有密切聯(lián)系。魯迅先生也受過封建思想的傷害，他的第一段婚姻完全有名無實(shí)。魯迅與許廣平勇敢的在一起，也被迫離開北京，生活困窘，他把自己已經(jīng)遇到的和可能遇到的困難在小說里展現(xiàn)的淋漓盡致，與小說不同的是，許廣平甘心為魯迅洗衣做飯，同時(shí)也不忘自己的追其，在最困難的時(shí)候，他們一起奮斗，相互理解，相互支持，度過了最艱難的一段。

魯迅先生是一個(gè)真正有遠(yuǎn)見的人，在當(dāng)時(shí)許多作家一味鼓吹男女平等，戀愛自由的時(shí)候，在一般作家寫男女未得到愛情苦苦掙扎的時(shí)候，他的《傷逝》重在于把沉溺在愛情中的男女引領(lǐng)出來，王子和公主的結(jié)合都不一定會得到幸福，更何況是受封建禮教束縛的人們呢，所以，魯迅引領(lǐng)青年人在追求愛情過后，更要思索愛情的真諦和生活的內(nèi)涵，要把個(gè)性解放與社會解放結(jié)合在一起，才能有真正的戀愛自由。

魯迅先生提出來的觀點(diǎn)，深刻揭露了腐敗、封閉的社會，指出了人性的弱點(diǎn)，正確的指引青年人，要大膽的追求，而不是盲目的追求，不要在盲目的追求中迷失了方向而沉溺于愛情當(dāng)中，同時(shí)要承擔(dān)起社會的責(zé)任，把個(gè)人和社會結(jié)合起來，解決了國民和社會的根本問題，才能獲得個(gè)人的權(quán)利、利益，社會解放，才能得到個(gè)性的解放，這不僅是對當(dāng)時(shí)黑暗的社會有指導(dǎo)意義，同樣值得現(xiàn)代社會的人們?nèi)ニ伎?，不要只容納小家，也要把大家放在心中，有大家，才有小家。