第一篇：馬克思論文摘要

引言：

通過對馬克思主義哲學原理概論這門課的學習，讓我了解了馬克思主義哲學原理在近現(xiàn)代社會中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對世界現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導下學習了馬哲原理和概論讓我們學會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質，從中學會了科學的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野

研究馬克思主義哲學的當代價值問題，離不開對馬克思主義哲學的正確理解。馬克思主義哲學的創(chuàng)立不是從建構新的體系開始，而是從解決時代性問題開始；馬克思主義哲學成熟的標志也不在于它的哲學體系的完成，而在于它對時代性問題的科學解答和新世界觀的科學闡釋。馬克思認為，任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。作為時代精華的哲學“不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。因為，每個時代都有屬于自己時代的問題，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”，馬克思這段 話，極其鮮明地表達了馬克思主義哲學的“問題意識”。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當代社會的觀念和價值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會上的諸多領域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟，文化，軍事，歷史和人文社會發(fā)展和自然界的某些理論。當代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標準，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質，發(fā)展動力和發(fā)展規(guī)律。

十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領導者中國人民走向了繁榮富強的道路。

現(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學來解釋并提出相關的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現(xiàn)有市場經(jīng)濟主導地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構架不可能實現(xiàn)這一點，當然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內改革，在黨的內部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務。民主黨派則可以有更大的自主權選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內推動了政治的進步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟持續(xù)的繁榮，否則市場經(jīng)濟最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義發(fā)展太慢不是社會主義平均主義不是社會主義兩極分化不是社會主義社會主義的本質是解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力消滅剝削消除兩極分化最終達到共同富裕其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴峻了基尼系數(shù)達到0.53.當然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對，太教條化。

實踐必須要放在第一位。任何事情說得再天花亂墜，也是于事無補的，不付諸實踐，就是紙上談兵，毫無用處。要善于對鮮活的實踐經(jīng)驗做出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導新的實踐，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色。馬克思主義是實踐的科學，實踐的觀點是馬克思主義的首要的基本觀點。馬克思主義從誕生日起，其生命最深刻的根源和動力就只存在于實踐之中。建設和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實現(xiàn)富強，走向復興的必由之路，也是我們我們不斷推進馬克思主義中國話的實踐根源。這一位大實踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進典型和成功經(jīng)驗，蘊含著豐富的思想成分。我們要善于從多彩的實踐活動中，從火熱的社會生活中，從人民群眾的創(chuàng)造中汲取經(jīng)驗，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗升華為理論成果，在實踐中不斷豐富科學理論的內涵。正確的理論不僅來源于實踐，而且接受實踐檢驗的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實踐發(fā)展的需要出發(fā)，對馬克思主義科學原理和科學精神的準確地把握和應用，又要結合新的實踐，在回答和解決實際問題中推進理論創(chuàng)新。要堅持理論學習和研究同推動社會重大現(xiàn)實問題的解決結合起來，用發(fā)展這的馬克思主義指導新的實踐。

馬克思主義哲學的當代價值要通過馬克思主義哲學的創(chuàng)新來實現(xiàn)。與時俱進是馬克思主義哲學的理論品格，創(chuàng)新是馬克思主義哲學繁榮發(fā)展的根本動力。馬克思主義哲學要卓有成效地回應來自實踐和理論的雙重挑戰(zhàn)，繼續(xù)引領時代潮流，就要實現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學創(chuàng)新是當代中國馬克思主義哲學工作者必須擔負的歷史使命。而馬克思主義哲學體系創(chuàng)新是馬克思主義哲學創(chuàng)新的內在要求和重要的有機組成部分。馬克思主義哲學是一個開放的、富有生命力和不斷向前發(fā)展的思想理論體系。隨著自然科學劃時代的發(fā)展，隨著社會實踐的深刻發(fā)展，隨著社會生活的重大變化，馬克思主義哲學必然要發(fā)展自己的內容，改變自己的形式。馬克思主義哲學要通過自己的體系創(chuàng)新總結和鞏固其理論內容的創(chuàng)新，并進一步推動理論內容的創(chuàng)新。

近20年來，全球范圍內整個人類實踐的方式、性質、內容都發(fā)生了深刻的變化——而這只不過意味著人與自然、人與社會、人與人各種關系的不斷變更和人類生存方式的根本轉變。在中國，社會實踐方式、性質和內容的變化，顯得更加劇烈、急驟和深刻?！拔母铩苯Y束以后，通過思想上的“撥亂反正”，我們從“以階級斗爭為綱”轉向“以經(jīng)濟建設為中心”，緊接著又圍繞經(jīng)濟建設這個中心進行了一系列經(jīng)濟、政治和文化體制的改革，確立了社會主義市場經(jīng)濟體制。在對內部各種體制實行改革的同時，我們結束了閉關鎖國的政策，以一種開放的姿態(tài)敞開國門，同包括西方資本主義在內的所有國家展開全方位的對話和交流，從而使中國的發(fā)展真正具有了一種“世界歷史”的意義。

馬克思主義哲學在當代中國的發(fā)展正在出現(xiàn)幾個重要特征：

一是由以往的倚重體系意識轉向更加重視或突顯問題意識。體系意識關注詮釋馬克思主義經(jīng)典著述中的理論體系或構筑馬克思主義哲學教科書體系，這種研究對于馬克思主義哲學基礎研究和教學是必要的。但是，“體系”的研究并非馬克思主義哲學基礎研究的全部，也非當代中國社會發(fā)展對理論的主要訴求。中國和世界發(fā)生重大變化并提出許多亟待回答的問題，需要馬克思主義哲學“出場”和應對挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學本質上是實踐的哲學，而非脫離現(xiàn)實社會的經(jīng)院式或書齋式的玄學。越來越多的學者在基礎研究和應用研究中關照現(xiàn)實，聚焦理論與實際中的問題。

二是由過去單純關注革命和批判的“革命哲學”或單純關注建構的“建設哲學”，轉變?yōu)橹鲝埮信c建構并舉的發(fā)展哲學。由于社會由革命時代向建設時代轉變，哲學關注現(xiàn)實的重心也隨之發(fā)生變化。馬克思主義哲學本質上既是批判的、變革的哲學，也是建設的、發(fā)展的哲學。在不同的歷史時期，它的關注點或側重面會有所不同，但始終具有批判性和建構性。無論是在新的社會制度取代舊社會制度的革命過程中，還是在新的社會體制取代舊的社會體制的改革過程中；無論是在經(jīng)濟政治的建設中，還是在思想文化的建設中，都需要馬克思主義哲學發(fā)揮其科學認識、價值批判的功能。事實上，馬克思主義哲學在中國革命和建設中，在改革與發(fā)展中，都不斷發(fā)揮著雙重功能，并且在這些實踐過程中得到豐富和發(fā)展。把馬克思主義哲學僅僅理解成一種所謂“革命的哲學”而否認其科學性、建設性，或者把馬克思主義哲學僅僅理解成一種所謂“建設的哲學”而否認其革命性、批判性，都是片面的。

三是由過去較多地關注唯物史觀對社會歷史發(fā)展一般規(guī)律和總趨勢的把握轉變?yōu)閷ι鐣v史的“宏大敘事”與對日常生活的“微觀分析”相結合。過去對歷史唯物主義的闡釋較多地集中在“一般規(guī)律”、“基本矛盾”、“社會結構”、“社會形態(tài)”等問題上，而對社會的日常生活、人的個體發(fā)展和精神信仰等問題的研究有所忽視或比較薄弱。隨著社會生活的日趨復雜和對社會領域分析具體化的要求日益強烈，人們致力于把對社會的宏觀把握與微觀分析相結合。

四是由過去偏重科學認識轉向科學認識與價值認識的統(tǒng)一。以往人們較多地關注社會發(fā)展的“客觀規(guī)律”或“效率”，在很大程度上忽略了社會發(fā)展的價值目標。這種認識的片面性正在被克服。馬克思主義哲學既包含了揭示社會發(fā)展本質及規(guī)律的科學內涵，又具有反映人民群眾根本利益、追求人類解放、建立美好社會、倡導人文關懷、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值取向或價值目標。馬克思主義哲學適應了當代中國特色社會主義發(fā)展的要求，成為當今社會發(fā)展基本理念的哲學基礎。

馬克思主義哲學的基本特征

馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學中的偉大變革。馬克思主義哲學的理論形態(tài)和基本特征，辯證唯物主義、歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象，提高道德素質和精神境界中的重要作用。

馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學。馬克思主義哲學的中國化及其理論成果。

馬克思主義哲學的當代價值要通過馬克思主義哲學的創(chuàng)新來實現(xiàn)。與時俱進是馬克思主義哲學的理論品格，創(chuàng)新是馬克思主義哲學繁榮發(fā)展的根本動力。馬克思主義哲學要卓有成效地回應來自實踐和理論的雙重挑戰(zhàn)，繼續(xù)引領時代潮流，就要實現(xiàn)自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義哲學創(chuàng)新是當代中國馬克思主義哲學工作者必須擔負的歷史使命。而馬克思主義哲學體系創(chuàng)新是馬克思主義哲學創(chuàng)新的內在要求和重要的有機組成部分。馬克思主義哲學是一個開放的、富有生命力和不斷向前發(fā)展的思想理論體系。隨著自然科學劃時代的發(fā)展，隨著社會實踐的深刻發(fā)展，隨著社會生活的重大變化，馬克思主義哲學必然要發(fā)展自己的內容，改變自己的形式。馬克思主義哲學要通過自己的體系創(chuàng)新總結和鞏固其理論內容的創(chuàng)新，并進一步推動理論內容的創(chuàng)新。

在當代中國，馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新與建設中國特色社會主義實踐密不可分。我們必須從世界歷史和經(jīng)濟全球化的維度，立足我國改革開放20多年社會生活發(fā)生的深刻變化，系統(tǒng)梳理馬克思主義哲學體系的歷史演變，科學把握馬克思主義哲學的內在結構，建構面向21世紀的馬克思主義哲學新形態(tài)，這既是時代對馬克思主義哲學發(fā)展提出的歷史任務，也是中國社會的未來發(fā)展對進一步堅持、深化和發(fā)展馬克思主義哲學的期待。

馬克思主義哲學的十八個基本原理：

1.物質與意識辯論關系原理；

2.物質運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理； 7.矛盾的普遍性與特殊性相互關系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關系原理；

10.內因與外因相互關系原理；

11.量變與質變相互關系原理；

12.事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認識與實踐相互關系原理；

14.現(xiàn)象與本質相互關系原理；

15.感性認識與理性認識相互關系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關系原理；

17.社會存在與社會意識辯證關系原理；

18.人的價值原理.

第二篇：馬克思演講摘要

用積極心態(tài)去面對人生

一個人，如果要開創(chuàng)成功的事業(yè)，就要抱著必勝的心態(tài)去為之奮斗。當我們對于事物產(chǎn)生懷疑時，只有一個信念可以幫助我們，那就是——期待最好的結果。

歐洲的兩個推銷員到非洲去推銷皮鞋。由于天氣炎熱，非洲人一直都是赤裸著腳。第一個推銷員看到非洲人這個樣子，立刻失望起來，他想：這些人都赤裸著腳，怎么會買我的鞋呢？于是他放棄了努力。而另一位推銷員看到非洲人都赤裸著腳，則不禁驚喜萬分，在他看來：這些人都沒有皮鞋穿，這皮鞋市場就大了。于是他想盡一切辦法，引導非洲人購買皮鞋，最后他自然是滿載而歸。

我們不難看出，這就是不同的心態(tài)所導致的不同的結果。同樣是非洲市場，同樣面對赤著腳的非洲人，由于不同的心態(tài)，一個人灰心失望，不戰(zhàn)而??；而另一個人則滿懷信心，大獲全勝。

在我們生活中，許多人一碰到困難總選擇逃避的方法，甚至從原來的地方倒退，結果使自己陷入失敗的深淵。而收獲成功者卻正好相反，他們一遇到困難，總是始終如一地保持積極的心態(tài)。于是他們便能盡一切可能，不斷前進，直至走向成功。

積極進取的姿態(tài)是一種極為難得的美德，它能趨使一個人在不被吩咐和被逼迫應該去做什么事之前，就能主動地去做應該做的事。同時，積極進取也是一種人生態(tài)度和做事方法，它主要強調每個人對自我的正確認識、對周邊環(huán)境的正確對待、對人生道路的信心和希望。

生活對于我們每個人來說都是公平的，然而就是因為我們所操持的態(tài)度不同，命運也就因此而不同，有些人消極地應對生活中的一切，逆來順受，從而裹足不前，結果棱角磨平了，銳氣喪失了，心中的理想也就成了泡影。而另外一些人善于從失敗的陰影中走出來，用最積極的思考、最樂觀的精神和最輝煌的前景支配和控制自己的人生，他們當然會成功。

雖然說人生的機遇和挑戰(zhàn)是成功的必要條件，但關鍵還在于人們的心態(tài)是積極的還是消極的。成功的道路是坎坷的，沒有波瀾的人生不足以稱為豐富的人生，所以我們需要以一種積極的心態(tài)來面對暗礁累累的波濤，去迎接光輝燦爛的人生。

第三篇：馬克思論文

馬克思發(fā)展史給我們的啟示

國6

[摘要]1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義所走過一個半世紀多的歷程。馬克思主義非但沒有衰敗下去，反而更加興盛。這是因為，馬克思主義是與時俱進的，是具有實踐性的。它是科學的世界觀與方法論,它是人類智慧的結晶,它正確揭示了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

[關鍵詞] 與時俱進實踐實事求是中國化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時代：他才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。

—薩特

馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類解放的科學。馬克思主義不僅要解釋世界，更要改變世界，這就是它的實踐性、革命性。馬克思主義要使自己能夠承擔和履行并且始終能夠承擔和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實踐的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，而不能停留在原有的水平上。馬克思主義能夠發(fā)展，首先在于它是科學，是真理，是關于自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學思想體系。這是馬克思主義得以發(fā)展的基本的內在根據(jù)。馬克思主義發(fā)展還在于它的開放性。其實，一切科學、真理都是開放的。它能夠吸收來自現(xiàn)實實踐、來自前人和同時代人的一切有價值的思想材料。

一、與時俱進的馬克思主義

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理想人性的實現(xiàn)問題。

1845年以后，以《關于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學研究的主題和理論前提發(fā)生了轉換，那就是著重研究現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實，也就是研究從事實踐活動的人及其生活世界，研究實現(xiàn)人的解放和自由的社會歷史條件。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎，主要就是以現(xiàn)實的人、歷史的人為出發(fā)點和立足點的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實的人、處在現(xiàn)實生活過程和實際發(fā)展過程中的人，其關注的主要是現(xiàn)實的人性和歷史變化了的人性。這種研究主題和重點的轉移，是與時俱進的一種形式。

19世紀末和20世紀初，恰逢資本主義時代發(fā)展的轉折時期。19世紀70年代至90年代，資本主義社會經(jīng)濟關系就發(fā)生了深刻的變化。一方面，歐美各主要資本主義國家的科學技術再次發(fā)生了重大的變化，第二次產(chǎn)業(yè)革命推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；另一方面，隨著社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系也發(fā)生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了以自由競爭為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發(fā)展的過渡。帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代已經(jīng)來臨。面對資本主義時代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn){1}。

列寧勇敢地迎接了挑戰(zhàn)，對馬克思主義在新時代的發(fā)展作出了杰出的貢獻。他深刻地證明，馬克思主義的科學性已經(jīng)內在地決定，它總是隨著歷史和時代的變化而不斷地發(fā)展的；發(fā)展的馬克思主義的深刻內涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時代變化的新特征的結合中、在與各國的具體國情的結合中，對時代與社會發(fā)展提出的一系列重大問題作出新的回答、得出新的科學的結論。列寧主義就是這一時代的發(fā)展的馬克思主義。首先，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對當時標榜為“新思潮”的各種唯心主義理論，以及針對修正主義者對馬克思主義哲學的攻擊和歪曲，列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等重要著述，堅持和發(fā)展了馬克思主義哲學。針對唯心主義認識論的謬誤，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的認識論，發(fā)展了實踐是認識的基礎和檢驗真理的標準的思想；列寧還周詳?shù)仃U明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內容。列寧主義哲學極大地豐富了和發(fā)展了馬克思主義哲學寶庫。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會發(fā)展規(guī)律的科學。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。試想一下，如果馬克思主義在當時沒有與時俱進，那么馬克思主義一定就被當時面對資本主義時代的新變化，新的挑戰(zhàn)，所沖擊，而隕落。如果馬克思主義沒有與時俱進，那么也就沒有后來的蘇聯(lián)，也就沒有新中國。

不管是是從馬克思哲學的起源，還是列寧對馬克思主義的完善來看，在對待前人的理論成果時，一定要批判的繼承，棄其糟粕取其精華。從馬克思主義最初的產(chǎn)生來看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發(fā)展，才形成了最初的馬克思主義。所以我們的學習也是需要如此，不能教條主義式的照搬書本內容，不要盲目的相信權威，要認真的分析，有自己的想法，有自己的立場，沒有主見的人是可悲的。只有帶有批判性質的學習才能夠更好的促進文化的發(fā)展。從列寧對馬克思主義的完善來看，與時俱進的品格是相當重要的。對于我們當代大學生來說，與時俱進也是必不可少的品格。當代社會競爭壓力大，如果不與時俱進，就會被社會淘汰，比如電腦手機等產(chǎn)品日新月異，IPHONE5還沒出多久IPHNE6都出了，當你還在用office2003時，能熟用PS和視頻制作的人早就先你一步升職了，正所謂是“長江后浪推前浪，浮事新人換舊人”。所以作為一個當代大學應該像馬克思主義一樣，擁有與時俱進的品質。但在與時俱進的同時，也要批判的繼承，不能一味地排斥舊的，要有選擇的，就像最初的馬克思主義那樣，取其精華，去其糟粕。

二、實踐、實事求是與馬克思的中國化

十月革命給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義一經(jīng)同中國的具體實踐相結合，就使中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨成立之初，曾出現(xiàn)過以陳獨秀為代表的右傾機會主義路線，它主張放棄工人階級在民主革命中的領導地位，由資產(chǎn)階級領導中國的資產(chǎn)階級民主主義革命，把民主革命和社會主義革命完全地割裂開來，結果葬送了大革命的成果。后來，中國共產(chǎn)黨內又發(fā)生了以王明為代表的“左”傾機會主義錯誤，它完全脫離中國的實際，照搬俄國革命的現(xiàn)成經(jīng)驗，反對從中國的實際出發(fā)走農村包圍城市的武裝斗爭的道路；它也混淆了民主革命和社會主義革命的界線，致使中國革命再次遭到嚴重的挫折。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機會主義的斗爭中，在深刻總結歷史經(jīng)驗的過程中，在堅持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實踐結合的過程中，也就是在馬克思主義中國化的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。通過馬克思主義與中國國情的結合，也就是通過在中國的實踐，為新中國的解放打下了基礎。

年輕的共和國的建設和發(fā)展也不是一帆風順的，也曾有過理論上的迷誤和實踐上的挫折。這種迷誤和挫折在“文化大革命”中達到了極端，出現(xiàn)了全局性的錯誤，給中國社會主義的建設和發(fā)展帶來了極為嚴重的損失。這種指導思想上的根本性的錯誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導和堅持的科學的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國實際相結合的方法和原則。當我們在理論上背離了這一科學的方法和原則，在實踐中就難以避免挫折和失敗的厄運。

1978年十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，撥亂反正，堅決地糾正了“文化大革命”的錯誤，恢復了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國新時期的實際結合起來，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論{2}，推進了馬克思主義中國化的新的進程。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下，把馬克思主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。提出了“實踐是檢驗真理的唯一標準?！?/p>

實事求是是黨的思想路線的實質和核心。在1941年，毛澤東就明確的界定了實事求是的科學含義：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們去研究?！薄皩嵤虑笫恰笔菛|漢史學家班固《漢書·河間獻王傳》中的話，原意是做學問應有的嚴謹態(tài)度。經(jīng)毛澤東這么一改造，就具有了全新的意義，它揭示了馬克思主義的精髓和靈魂，構成了我們黨正確的思想路線。

而在新的歷史條件下，鄧小平強調，堅持實事求是，就是堅持馬克思主義同中國實際相結合。

實事求是內在地包含一球從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的內容。一切從實際出發(fā)，是實事求是思想路線的前提和基礎；理論聯(lián)系實際，是實事求是思想路線的根本途徑和方法；在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是實事求是思想路線的驗證條件和目的。

作為當代大學生，我們應該堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。在馬克思主義發(fā)展的歷程當中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅持了實事求是的原則。馬克思和恩格斯從工人運動的實際出發(fā)，不斷總結經(jīng)驗，才有了最初的馬克思主義理論。而列寧也是從俄國當時戰(zhàn)后的實際出發(fā)，正確運用馬克思主義，才提出的“新經(jīng)濟政策”。在中國，毛澤東更是把中國的實際同馬克思主義相結合，運用馬克思主義原理，才能提出從民主革命到社會主義革命的想法。至于改革開放的總設計師鄧小平同志，也是在新時期的中國，把握住了中國的特殊國情，結合國內外形勢，適時提出了走中國的特色社會主義道路偉大改革。所以，堅持實事求是，不僅要應用于理論建設和社會主義發(fā)展當中，更是要應用于我們的日常生活和學習當中來。

時下，大學生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認為掙錢并不是大學生打工的惟一目的，不少同學把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。通過調查可以了解當代大學生對社會實踐的看法以及透析大學生生活實踐情況，從而結合馬克思主義哲學分析大學生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。

三、與時俱進與實踐相結合

馬克思主義具有與時俱進的精神，是由于它是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。成為全世界無產(chǎn)階級改造舊世界、創(chuàng)造新世界的強大思想武器。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。恩格斯說：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！瘪R克思、恩格斯所討論的具體問題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結論都有可能受制于他們那個時代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨具的反思批判精神和與時俱進的思想傳統(tǒng)，而得到了消解和超越。即理論隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，進而使馬克思主義不斷自我超越，始終保持旺盛的生命力。正是由于馬克思主義的創(chuàng)新品質，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國具體實踐相結合，進行了一系列開創(chuàng)性的探索，使馬克思主義在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

實事求是是與時俱進的根據(jù)和目的。與時俱進從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時代精神，其實質則是從不斷變化的實際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認識世界和改造世界。離開了實事求是，與時俱進就失去了前進的方向和目標。反過來，與時俱進又是實事求是的實踐目的。與時俱進既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個實踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題，有所創(chuàng)造，有所前進，實事求是也不例外。從這個意義上說，與時俱進貫徹到理論創(chuàng)新上將結出實事求是的思想成果，落實到實際工作中則是實現(xiàn)實事求是的實踐價值。因此，與時俱進與實事求是又是一種互為條件和目的的關系。

綜上，從馬克思主義獨具的品質看，它的實踐品質、科學品質和時代品質，決定了馬克思主義學理絕不會在某一時空中停滯不前，而必然處于與時俱進的狀態(tài)。具體說，它的實踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；它的時代性決定了能夠不斷促進理論的新陳代謝；它的科學性決定了能夠不斷吸取新的營養(yǎng)。

所以通過馬克思發(fā)展史給我們的啟示是，要實事求是，與時俱進，堅持實踐。

{1}首先，由于資本主義經(jīng)濟的暫時繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟制度的假象，資本主義經(jīng)濟中生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾似乎已經(jīng)“消失”，從而馬克思主義關于資本主義時代歷史趨勢的理論，如關于資本主義經(jīng)濟危機的理論和資本主義積累的歷史趨勢的理論，也似乎已經(jīng)成為一種“過時的假說”。

{2}鄧小平理論作為馬克思主義中國化的新成果，堅持解放思想、實事求是，在新的實踐基礎上繼承前人又突破成規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界；堅持科學社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，深刻地揭示了社會主義的本質、把對社會主義的認識提高到新的科學水平；堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代主題和總體國際形勢進行正確分析，作出了新的科學判斷；在新的時代背景和歷史環(huán)境下，貫通哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設等各方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設中國特色社會主義的一系列基本問題，并在這一過程中形成一系列正確的理論原理和構成比較完備的科學體系。

第四篇：馬克思論文

游紅巖 鑄信念

關于游重慶紅巖村的社會實踐考察分析報告

商務策劃學院市場營銷三班 2010041302 申強

內容摘要

紅巖魂是一種精神，一種堅貞不屈、追求自由的斗爭精神；他也是一種信仰，一種堅信共產(chǎn)主義必勝的信仰。紅巖魂是以江姐為代表的優(yōu)秀重慶地下黨組織所表現(xiàn)出的大無畏的堅貞不屈的革命精神。六十年時光過去，血淋淋的歷史只好用張張圖片來警示，歷史已被濃縮成薄薄一層，老虎凳上的血腥味大概也被風雨吹沒了。歷史是不應忘記的，喪心病狂的國民黨反動派的罪行將永遠釘在歷史的恥辱柱上，讓我們熟悉并記住歷史個是必需的，但既然是感受“紅巖魂”，就要讓我們廣大的青年人們要記住，要認真學習馬克思，把馬克思思想貫徹到社會主義建設當中去，為祖國建設發(fā)光發(fā)熱，讓祖國巍然屹立在世界東方之林！

關鍵詞

紅巖 馬克思 世界觀 人生觀 價值觀

正文

2011年5月6日星期五，我班組織集體參觀了位于沙坪壩區(qū)化龍橋的革命圣地紅巖村和位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓的歌樂山烈士陵園。

紅巖村原名紅巖嘴，位于沙坪壩區(qū)化龍橋紅巖村13號，距市區(qū)8千米。30年代，這里是饒國模女士經(jīng)營的“劉家花園”?？谷諔?zhàn)爭時期，中共中央南方局和八路軍駐渝辦事處設于紅巖村。周恩來、董必武、葉劍英、博古、吳玉章、王若飛、鄧穎超等中國共產(chǎn)黨著名領導人曾在此生活、工作，歷時8年，為中國抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了卓越的貢獻。

歌樂山烈士陵園位于沙坪壩區(qū)歌樂山麓，系國民黨政府時期“國民黨軍事調查統(tǒng)計局”（簡稱“軍統(tǒng)局”）總部、電臺、監(jiān)獄所在地。二戰(zhàn)后期，曾在此建“中

美特種技術合作所”。歌樂山烈士墓、烈士紀念碑和展覽館于1954年修建，1984年改名。

參觀后，我不禁思考起這樣的一個問題：人為什么活著？人為誰活著？人應該怎樣為人？

其實學過馬克思主義基本原理的人都知道，這是世界觀、人生觀、價值觀所要解決的核心問題。歷史唯物主義告訴我們，人類社會發(fā)展的歷史是物質資料生產(chǎn)者本身的歷史，是人民群眾的歷史。因而對待人民群眾的態(tài)度，是不是把為人民群眾謀利益、為人民服務作為人生目的，是人生有無價值的根本標志。在人類歷史上，從階級屬性上說一切剝削者都同廣大勞動人民處于對立的地位。他們的人生目的只能是為了自己和本階級的私利，盡管歷史上也有一些有識、有志之士曾經(jīng)為民眾的利益奔走呼吁，但從整個階級來說，從其根本目的來說，不可能為廣大人民謀利益。

世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。在階級社會中，不同階級有著不同甚至對立的世界觀。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，是建立在對客觀事物的正確認識的基礎上，是惟一正確的、科學的世界觀。它堅持唯物的辯證法，強調物質第一性和精神第二性的觀點，有力地反對了一切唯心的、迷信的和形而上學的思想，是我們反對一切歪理邪說的強大的思想武器。它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給人們指出了觀察社會、觀察歷史發(fā)展的正確方法，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學認識。它對社會發(fā)展的科學預見，給人們指出了前進的方向。它能夠使人們在社會主義的事業(yè)遭到挫折和困難時，看到光明的前途，增強人們的信心，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，使人們能夠從表面現(xiàn)象中看到事物的本質。

人生觀主要是指對人生問題的總的看法，包括人生的意義、目的、態(tài)度和理想等。不同的階級有不同的人生觀。一切代表先進生產(chǎn)力的要求、能推動歷史前進的人生觀，是進步的人生觀，而一切逆歷史潮流而動、阻擋社會前進的人生觀，是落后的、腐朽的人生觀。歷史上曾經(jīng)有過各種各樣的人生觀，如享樂主義的人生觀、利己主義的人生觀、禁欲主義的人生觀等等。為人民服務的人生觀，是人類有史以來最先進、最崇高的人生觀，它指明了一個革命者應當如何正確對待生

死、榮辱、得失、苦樂和貧富關系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。為人民服務的人生觀，能夠使我們更好地關心他人、愛護他人，更好地協(xié)調人與人之間的關系，更加懂得人為什么活著，人活著有什么意義，人怎樣活著才最有價值。偉大的思想家、教育家陶行知先生說“，捧著一顆心來，不帶半根草去”，這就是一個人應當追求的高尚的人生觀。

價值觀主要是指人們對客觀事物的一種認識和評價。在日常生活中，對什么是“價值”和什么是“價值觀”，從不同的學科和視角來說，有不同的認識和理解。有從經(jīng)濟學上加以理解的，有從哲學方面理解的，有從美學方面理解的。我們共產(chǎn)黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高價值目標的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標準的價值觀。它是共產(chǎn)黨人行為的最高準則和最終歸宿。我們黨歷來重視價值觀建設，并且已形成一整套系統(tǒng)化的理論觀點，其核心和靈魂就是全心全意為人民服務，為人類的解放事業(yè)毫無保留地奉獻出個人的一切。

世界觀、人生觀、價值觀三者既有區(qū)別又有聯(lián)系。世界觀是人生觀、價值觀的基礎，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀、價值觀。從人生觀和價值觀來說，價值觀的范圍較大，因為它泛指人們對一切事物有無價值和價值大小的看法和評價。而人生觀主要是對人生意義和價值大小的一種根本看法，從這個意義，可以說價值觀包括人生觀。世界觀、人生觀、價值觀一旦形成，便對人們的思想和行為起支配作用，是人生的方向盤。

馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人觀察世界和一切客觀事物的“望遠鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復雜的現(xiàn)象中看到事物的本質，在諸多的矛盾中，抓住主要矛盾，在變幻莫測的事物中找到規(guī)律，預見未來發(fā)展的趨勢。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義研究社會歷史，特別是資本主義社會歷史，建立了馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，把社會主義由空想變成科學，使實現(xiàn)共產(chǎn)主義成為共產(chǎn)黨人的堅定信念和精神支柱，從而武裝了無產(chǎn)階級及其政黨，使他們從此以高度的政治責任感去為共

產(chǎn)主義的實現(xiàn)而努力奮斗。中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義世界觀，分析中國社會，從中國的國情出發(fā)，制定了正確的戰(zhàn)略和策略。從戰(zhàn)亂和災難中拯救了我們的國家，在舊中國的廢墟上建立了新中國，接著又領導全國各族人民進行了社會主義革命和建設。黨的十一屆三中全會以來，黨的第二代領導人運用馬克思主義世界觀，總結了我國社會主義建設中的經(jīng)驗和教訓，糾正了工作的失誤，恢復了實事求是的思想路線，開創(chuàng)了建設有中國特色社會主義道路，在此基礎上，以江澤民為代表的第三代領導人提出了“三個代表”的重要思想，這比毛主席提出的為人民服務，在內容和內涵方面更廣泛更具體，由于四代黨的領導人堅持和運用了馬克思主義世界觀，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的輝煌成就，我想大家都有同感。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，無論是革命戰(zhàn)爭時期還是社會主義建設時期，能否制定和執(zhí)行正確的政治路線，是黨的奮斗目標能否實現(xiàn)的根本保證，馬克思主義世界觀是共產(chǎn)黨人形成正確政治路線的思想基礎?？v觀黨的歷史唯物主義，能夠以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學理論指導自己的實踐，把馬克思主義理論同中國的具體實際有機地統(tǒng)一起來，我們黨就能制定出符合中國國情的正確的政治路線；什么時候在世界觀上出了問題，違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，不顧中國革命和建設的具體實際，不從中國的國情出發(fā)，中國革命和建設就會遭遇挫折。

馬克思主義世界觀既是共產(chǎn)黨人改造客觀世界的強大思想武器，也是共產(chǎn)黨人改造主觀世界的強大思想武器，中國共產(chǎn)黨人運用這個武器在農民占絕大多數(shù)的中國建設了一個具有廣泛群眾性的馬克思主義政黨，在中國如果不從農民中大量吸收黨員，就不能建設一個具有廣泛群眾性的黨；而大量從農民中吸收黨員，又會把非無產(chǎn)階級思想帶到黨內來，如果任憑這種思想在黨內泛濫，黨就有被毀滅的危險。根據(jù)中國社會這一客觀現(xiàn)實，我們黨以馬克思主義為指導，特別強調用無產(chǎn)階級世界觀改造種種非無產(chǎn)階級世界觀，成功的解決了在農民和其他小資產(chǎn)階級占絕對優(yōu)勢的社會中建設馬克思主義政黨的問題。對于共產(chǎn)黨來說，樹立正確的世界觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是一個根本問題。這個問題不解決，或解決的不徹底，就不能做一名合格的黨員，只有自覺加強世界觀的改造，才能在復雜的生活中保持較強的政治敏銳性和鑒別力，才能正確對待群眾，正確對待自

己，勇于正視和糾正自身的缺點和錯誤，有些黨員所以在政治問題和原則是非面前缺乏辨別力，在作風上存在主觀主義、官僚主義和形式主義，在生活中存在講奢侈、講享樂和消極腐敗現(xiàn)象，都能在世界觀上找到根源，可以說樹立牢固的馬克思主義世界觀，是每個共產(chǎn)黨員堅持正確方向，提高工作本領，永葆革命青春的關鍵所在。

實事求是是馬克思主義的精髓，堅持解放思想，實事求是的思想路線，是馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的必然要求，實事求是的“實事”，就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。實事求是的思想路線，要求我們在工作中必須從實際出發(fā)，尊重客觀實際按照客觀事物自身固有的規(guī)律辦事。在改革開放和現(xiàn)代化建設的新的歷史時期，要把解放思想與實事求是統(tǒng)一起來，沖破落伍的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見對人們思想的束縛，改變因循守舊，不接受新事物的精神狀態(tài)，擺脫以往那種對馬克思主義的某些論斷的教條式理解，對社會主義的一些不科學甚至扭曲的認識，對超越社會主義初級階段的不正確思想，使思想認識符合中國今天的現(xiàn)實，適應發(fā)展變化的新形勢。

十一屆三中全會以來，我們黨恢復了解放思想路線，正確的分析國情，作出了我國還處在不發(fā)達社會主義初級階段的科學論斷，這就是當代中國最大的實際。改革開放二十來年，我國社會主義現(xiàn)代化建設取得的巨大勝利，就是堅持解放思想，實事求是思想路線的結果。十一屆三中全會前，我們在建設社會主義中出現(xiàn)失誤的根本原因之一，就在于背離了實事求是的思想路線、沒有用馬克思主義世界觀看待中國，違背了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當時中國的國情做了不切實際的判斷，提出了超越社會主義初級階段的一些任務和政策，從而造成了重大的失誤，歷史經(jīng)驗證明，實事求是的思想路線，是我們事業(yè)勝利最為寶貴的生命線。

面向新世紀，正當全國人民學習實踐“三個代表”，在全面推進建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，我們要牢記歷史經(jīng)驗，自覺堅持解放思想，實事求是的思想路線，正確分析形勢，以我國改革開放的現(xiàn)代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，一切以“三個有利于”“三個代表”為根本標準，不斷開拓建設有中國特色社會主義事業(yè)的新局面，不斷的更新觀念，開拓思想，創(chuàng)造性的開展工作，把本職工作做好。作為未來祖國的棟梁，我們更應努力學習知識與技術，做好祖國未來建設的生力軍！

參考資料

中共中央宣傳部新聞局.經(jīng)典中國:第一卷.北京:學習出版社,2004

肖前.馬克思主義哲學原理（合訂本）.中國人民大學出版社.2004

第五篇：馬克思論文

位神說「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，神到底是單數(shù)還是復數(shù)？我們不是說上帝是獨一的真神嗎？怎么這里又是復數(shù)呢？有人說這里的我們指的是神和天使，其實不是，這是神對祂自己位格的說明--我們的神是三位一體的神(Trinity)。什么是三位一體的神？我們的神是獨一的神，但有三個不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。圣父不是圣子，圣子也不是圣靈，可是祂們是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣靈也是神。

父、子、圣靈同尊同榮，沒有等級之分。天父預備救恩，基督成就救恩，圣靈施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶穌基督，耶穌為了要承擔世人的罪，被釘死在十字架上，第三日從死里復活，人受了從父及子而來的圣靈感動，接受耶穌為救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯來文舊約圣經(jīng)(**)是 “Elohim”，是復數(shù)名詞，但在其后所接的動詞是單數(shù)，如詩篇47:8 「神作王治理萬國；神坐在他的圣寶座上?！?，神后面所接的動詞 “治理、坐在” 都是單數(shù)型態(tài)，所以我們的神同時是復數(shù)又是單數(shù)。

有人說圣經(jīng)里從來沒有出現(xiàn)『三位一體』這個名詞，這是初代神學家所創(chuàng)造出來的，這是事實，然而『三位一體』確是根據(jù)整本圣經(jīng)，歸納整理出來的基要真理。圣經(jīng)處處可見三位一體的啟示，舉例如下：

1.來自舊約的啟示

創(chuàng)世記1:26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！?/p>

創(chuàng)世記3:22 耶和華神說：「那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡；現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」

創(chuàng)世記11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。以賽亞書6:8 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」

2.來自新約的啟示

馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上。

馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以弗所書4:4 身體只有一個，圣靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。以弗所書4:5 一主，一信，一洗，以弗所書4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。約翰一書4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。約翰一書4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。

在我們所認知的世上，有沒有什么比喻可以完全說明神的三位一體性呢？答案是不可能，因為神是獨一的，是無法比擬的。有人以「A是B的妻子，又同時是C的母親，同時又是D的媳婦」來比喻；有人以「水的三態(tài)，冰、水、水蒸氣」來比喻；有人以「一個對象的長、寬、高」來比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個比喻「A，B，C三個人都各擁有一本圣經(jīng)，每本圣經(jīng)互不相同，是三本各自獨立的圣經(jīng)，但其本質都是圣經(jīng)」雖然稍微接近，但也是將某種認知作一簡單解釋而已。

神的三一性是很難用人的理性去參透的，根本在于神是創(chuàng)造者，是真理的本體，我們是被造者，我們只能謙卑的來到神的面前，求那真理本體的神透過圣靈來光照我們，在祂的話中來認識祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學發(fā)展觀為指導，提出構建社會主義和諧社會的重大任務，使中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，豐富了社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略思想。

按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局的要求，社會主義經(jīng)濟、政治、文化與社會建設，是緊密聯(lián)系、相互促進的。經(jīng)濟建設為政治建設、文化建設、社會建設提供物質基礎；政治建設為經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設提供政治保障；文化建設為經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設提供思想保證和智力支持；社會建設為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設提供有利的社會條件。推進我國社會主義現(xiàn)代化建設，就要堅持以經(jīng)濟建設為中心，全面推進政治建設、文化建設、社會建設，促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑相互協(xié)調，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設共同發(fā)展。

3|評論

黨的十三大明確提出把“富強、民主、文明”作為社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標?！案粡?、民主、文明”即為三位一體,十六屆六中全會進一步提出“推動社會建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設協(xié)調發(fā)展”，“推動社會建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設協(xié)調發(fā)展”即為四位一體,進一步完善了中國社會主義現(xiàn)代化建設的奮斗目標，使我國現(xiàn)代化建設目標從原有的三位一體正式擴展為四位一體。

四位一體：中國特色社會主義事業(yè)總體布局

十七大通過的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會主義初級階段基本國情和現(xiàn)階段奮斗目標時，增寫了“必須按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設”的新內容。這就在執(zhí)政黨的章程中，明確了“四位一體”的中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。十七大對黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會主義現(xiàn)代化建設的內在要求，使中國特色社會主義事業(yè)的總體布局、奮斗目標、具體任務更加明確；有利于動員全黨全國各族人民和社會各個階層更好地全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)；有利于指導和帶領全黨全國人民為全面建成小康社會而奮斗。“四位一體”中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務中的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設中國特色社會主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進性的重要標志，更是我黨“發(fā)展是第一要務”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)?！八奈灰惑w”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設與社會發(fā)展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認識和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的內涵。經(jīng)濟建設，就是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟、毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展；政治建設，就是發(fā)展社會主義民主政治，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，擴大社會主義民主、健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，鞏固人民民主專政，建設社會主義政治文明；文化建設，就是發(fā)展社會主義先進文化，建設社會主義精神文明，實行依法治國和以德治國相結合，提高全民族思想道德素質和科學文化素質，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供強大 的思想保證，精神動力和智力支持；社會建設，就是構建社會主義和諧社會，按照民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，以改善民生為重點，解決好人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

同時，為了實現(xiàn)“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進人的全面發(fā)展的角度，增加了“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的內容，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念?！八奈灰惑w”，是中國特色社會主義事業(yè)的總體布局；“四位一體”，是黨領導人民建成小康社會偉大構想。

“四位一體”中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務中的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設中國特色社會主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標志，是我黨越來越成熟，始終體現(xiàn)先進性的重要標志，更是我黨“發(fā)展是第一要務”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)?！八奈灰惑w”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，是科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設與社會發(fā)展與時俱進，使黨的奮斗目標階段性步驟更加具體，更加明確。

黨的十八大報告，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，站在世界歷史進步和中國發(fā)展的時代新高度，全面總結新時期新階段的實踐經(jīng)驗，科學規(guī)劃未來社會進步的宏偉藍圖，形成全面建成小康社會，加速民族復興的行動綱領。深入研究十八大報告，是高校師生進一步形成文化自覺、政治自信、理論自強的重要條件。

十八大報告內容豐富、內涵深刻、高屋建瓴，是理論武裝和指導黨和國家工作的綱領性文件，是對大學生進行馬克思主義基本原理教育和中國特色社會主義理論教育的生動教材，要早謀劃、早動手、早滲透。

會議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學如何貫徹黨的十八大精神展開討論。西北大學教授李剛指出，十八大有許多新思想、新觀點、新亮點，如何進課堂，一是要動作快，形成一個進課堂的意見，供教師參考；二是要利用十八大的學習宣傳，加強與教學有關的課題申報，以研究促學習；三是可以舉辦專題研討會，結合教材相關內容，有針對性地開展研討。西北工業(yè)大學丁社教教授指出，十八大報告強調，要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。要讓學生對理論自信，要讓教師有職業(yè)自信，要結合十八大精神開展馬克思主義理論的科研立項工作，利用多種方式把十八大精神滲透到教學中。外事學院戎毓春教授指出，十八大精神進課堂要盡快制訂出實施意見，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會發(fā)展規(guī)律進行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學中。同時，和諧社會的構建也可以在原理中體現(xiàn)，教材許多地方都可以體現(xiàn)十八大精神。西安交通大學劉儒教授指出，十八大精神進課堂，一方面要體現(xiàn)整體性，另一方面也要有具體的對應點，例如科學社會主義部分的內容可以體現(xiàn)社會主義初級階段的理論創(chuàng)新。西安交通大學李永勝教授指出，十八大精神進課堂，關鍵是要把握十八大的精神實質，要把科學發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新理論成果滲透到教學中，結合十八大精神要加強專題研討，還可以搞一些示范教學。

王穎在總結講話時說，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學研究會就迅速行動，研究十八大精神進課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責任感。學習貫徹十八大精神是當前和今后一段時期重要的政治任務，思想政治理論課責無旁貸?！恶R克思主義基本原理概論》課應重點從把握十八大精神實質上進行體現(xiàn)和滲透，應召集專家進行專門的梳理和研究，制訂出指導性的文件，在更大的范圍內進行討論和征求意見，盡快下發(fā)，用以指導《馬克思主義基本原理概論》課教學。

常務理事會決定，請有關專家盡快制定十八大精神進《馬克思主義基本原理概論》課教學的指導意見，2013年元月中旬在西安外事學院召開全省《原理》課教學貫徹十八大精神工作推進會。

“建設中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興?！焙\濤同志在十八大報告中指出，“必須更加自覺地把全面協(xié)調可持續(xù)作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?/p>

幾天來，五位一體已經(jīng)成為代表們討論的“熱詞”。

五位一體，與時俱進的理論創(chuàng)新

十八大代表中，很多人既是中國特色社會主義事業(yè)的實踐者，也是見證者。結合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創(chuàng)新和重大部署，都是根據(jù)實踐與時俱進的結果。

清華大學國情研究中心主任胡鞍鋼代表、遼寧沈陽市委書記曾維代表、寧夏中衛(wèi)市委書記馬廷禮代表、貴州貴陽市委書記李軍代表都不約而同地回憶起從三位一體發(fā)展至五位一體的歷程：

從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會建設的重要內容，強調構建社會主義和諧社會的重大任務，從注重物的增長到尊重人的發(fā)展，這是在著力解決現(xiàn)代化進程中人與人的關系，為現(xiàn)代化進程提供穩(wěn)定的社會架構，是科學發(fā)展的內在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態(tài)文明建設，強調為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進程中人與自然的關系，努力使中國的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是科學發(fā)展的本質要求和升華之舉。

“三位一體到四位一體再到五位一體，為發(fā)展的內涵增添了新元素，為發(fā)展的品質賦予了新標準，為發(fā)展的方式確立了新坐標。”馬廷禮評價說。

“這個總布局意味著中國進入21世紀后，從局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從不大協(xié)調的現(xiàn)代化到全面協(xié)調的現(xiàn)代化。”胡鞍鋼評價說。

“這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設規(guī)律的認識更加深刻，表明了我們黨治國理政的方略更加完善?！痹S評價說。

“這不僅使中國特色社會主義總布局更加完善、更加科學，而且使中國特色社會主義的內涵得到極大的豐富和拓展。”李軍評價說。

生態(tài)文明，五位一體的新亮點 “生態(tài)文明建設”成為五位一體中代表們討論的熱點。

“過去，東北老工業(yè)基地在經(jīng)濟建設過程中，?生態(tài)欠賬?比較多，這些年，加強生態(tài)文明建設，開始償還?欠賬?，讓天藍了、山綠了、水清了”。這是遼寧代表團熱議的焦點。

遼寧省鞍山市委書記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發(fā)展近百年來都是以犧牲環(huán)境為代價。近幾年來，我們強調?綠色GDP?，用生態(tài)文明建設指導礦產(chǎn)開發(fā)，讓生態(tài)文明建設促進其他四項文明的建設?？雌饋硗度朐黾恿耍珜嶋H上，收益遠遠大于投入。更重要的是，我們學會了可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了文明的發(fā)展方式?！?/p>

北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長牛有成代表也從實踐中談體會：生態(tài)，從某種意義上講，就是人們對生命的態(tài)度、對生存的態(tài)度、對生活的態(tài)度。北京下大決心調結構，實行首鋼搬遷；轉方式，大力發(fā)展服務業(yè)；創(chuàng)新驅動，中關村自主創(chuàng)新示范區(qū)生機勃勃；今年，北京全年將完成25萬畝造林任務……這些都是踐行生態(tài)文明的例證。

江西農業(yè)大學校長、中科院院士黃路生代表說：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對立統(tǒng)一的關系。只有正確處理快速發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的關系，在生機盎然的綠水青山中持續(xù)地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。

全面協(xié)調，未來發(fā)展堅持可持續(xù)

“五位”如何一體？

“五位一體，是一個相互聯(lián)系、相互協(xié)調、相互促進、相輔相成的有機整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進??！边|寧營口市委書記魏小鵬代表說。

“奪取中國特色社會主義新勝利，經(jīng)濟建設是根本，政治建設是保障，文化建設是靈魂，社會建設是條件，生態(tài)文明建設是基礎。”曾維說。

談到未來，代表們信心滿懷。

江蘇泰州市委書記張雷代表說，我們要始終做到“四個堅持”，即堅持把率先發(fā)展、科學發(fā)展作為核心任務，堅持把深化改革、擴大開放作為重要動力，堅持把改善民生、造福于民作為根本目標，堅持把創(chuàng)先爭優(yōu)、奮勇爭先作為不懈追求。馬廷禮說，為了更好地落實五位一體，要做到五個“堅定不移”：堅定不移地推進旅游業(yè)發(fā)展，尊重自然、保護自然、順應自然；堅定不移地走新型工業(yè)化道路，一定要選擇綠色、環(huán)保、循環(huán)、低碳的工業(yè)；堅定不移地推進城市化，不是簡單地造房子，而是打造人與自然和諧統(tǒng)一的聚居地；堅定不移地打好扶貧攻堅戰(zhàn)，努力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距；堅定不移地抓好黨風政風建設。

馬克思主義哲學原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內容進行梳理，使廣大學生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質、根本宗旨、歷史任務作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。關鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)黨

本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向?！榜R克思主義哲學原理”課貫徹“三個代表”重要思想要對歷史唯物主義部分的內容進行梳理，使廣大學生進一步認識“三個代表”重要思想是對黨的性質、根本宗旨、歷史任務作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進一步表述。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高?！恶R克思主義基本原理概論 》 課程主要是對學生進行馬克思主義理論教育 ,幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹立馬克思主義的人生觀和價值觀 ,學會運用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題 ,為學生確立建設有中國特色社會主義的理想信念 ,自覺堅持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實的馬克思主義理論基礎。學習理論 ,最重要的是讓我們青年學生能堅定對馬克思主義的信仰、對社會主義的信仰、增強對改革開放和現(xiàn)代化建設的信心、對黨和政府的信任等。由此我認為 這門課程在整個大學生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

馬克思主義理論要永葆生機和活力，就必須民族化、當代化、現(xiàn)代化。馬克思主義的誕生如果以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志，至今已有158年了。馬克思主義于德國產(chǎn)生后，就把解放全人類、在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標和崇高使命。而要實現(xiàn)這樣的偉大理想，馬克思主義的基本原理就必須和各國的具體實際相結合，這樣馬克思主義就必然要走出德國。馬克思主義的基本原理和各國的具體實際相結合的過程，就是馬克思主義在世界各國的民族化過程。馬克思主義誕生于158年前，它要繼續(xù)指導當今和將來的世界社會主義與共產(chǎn)主義運動，就不能停留在原有的水平上，就要在實踐中不斷向前發(fā)展，就要不斷以新的內容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿生機活力。也就是說要不斷與時俱進，實現(xiàn)其當代化和現(xiàn)代化。馬克思主義中國化是馬克思主義民族化、當代化、現(xiàn)代化的一個重要成果。

是否以科學態(tài)度對待馬克思主義關系到黨的生死存亡。從我們黨85年的歷程來看，土地革命戰(zhàn)爭時期，王明“左”傾錯誤就是以教條主義、本本主義來對待馬克思主義，不從中國實際情況出發(fā)搞革命，因而給黨和紅軍造成了嚴重危害。從20世紀50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯誤，反映了我們對什么是社會主義、怎樣建設社會主義沒有完全搞清楚。從這個意義上說，這也是對什么是馬克思主義、怎樣堅持馬克思主義沒有完全搞清楚。只有以科學態(tài)度對待馬克思主義，把馬克思主義與中國革命、建設和改革開放的具體實際緊密結合起來，不斷推動馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。

聯(lián)系社會實際。我們處在一個偉大的時代 ,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國際共產(chǎn)主義運動已經(jīng)具有將近160年的歷程 ,社會主義制度已經(jīng)經(jīng)過了 90多年的發(fā)展 ,和平、發(fā)展、合作成為當今時代的主題 ,經(jīng)濟全球化深入展 ,科技進步日新月異;同時 ,國際環(huán)境復雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國際、國內的實際情況來理解馬克思主義理論。聯(lián)系我們學生實際。有些學生認為這門課程深奧難懂 ,離我們很遠。有學生說:雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認為它只是一門離現(xiàn)實比較遙遠的科目 ,而且認為很少能在實際生活中得以運用。但是我在學習這門課程時 ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學生的現(xiàn)實生活中時時可以用到 ,在生活中運用這些原理來解決問題 ,是一種生活的智慧。