第一篇：試論魯迅作品中女性的反抗精神

試論魯迅作品中女性的反抗精神

一、麻木和愚昧――逃避的反抗

中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫。她們必須恪守封建禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)，因而所受的苦難最深重。正是基于這種認(rèn)識(shí)和感受，中國(guó)文化革命主將魯迅，在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的婦女。作品描寫(xiě)了一些麻木和愚昧的女性，但這也是當(dāng)時(shí)一種特殊的反抗形式――逃避的反抗。

華大媽是《藥》中一個(gè)“小人物”，魯迅將她置于一種凄涼、晦暗的場(chǎng)景中，讓她背負(fù)人生的重負(fù)，在窮困、失意、不幸中艱難地掙扎，暴露出的是那骨子里的麻木和愚昧。為了醫(yī)治兒子小栓的病，傾其所有，買(mǎi)人血饅頭給兒子治病。但是，病魔還是無(wú)情地帶走了年輕的小栓。魯迅在《藥》中還設(shè)置了華大媽與夏媽媽在墳場(chǎng)頗具諷刺性的相遇，道破了這兩個(gè)女性因?yàn)樽约旱挠廾?、麻木、安與現(xiàn)狀而遭人利用，走向悲劇性命運(yùn)的必然性。

與華大媽一樣，魯迅作品《明天》中創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象――單四嫂子，她也有著勤勞善良的品行，溺愛(ài)自己的孩子，全心全意為他們打算。她是一個(gè)在社會(huì)里受多重壓迫并很符合封建規(guī)范的“節(jié)婦”，是廣大婦女生活和命運(yùn)的代表。

魯迅就是要通過(guò)單四嫂子的不反抗，或者說(shuō)是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺(jué)醒啊。

二、順從與自殺――無(wú)奈的反抗

魯迅在《隨感錄?四十》中指出，婦女“是做了舊習(xí)慣的犧牲”。單四嫂子對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)愚昧無(wú)知的可憐寡婦的，只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月。而像單四嫂子一樣的祥四嫂子、愛(ài)四嫂子還在層出不窮。

《祝?！分械南榱稚@位勤勞善良的普通村婦，是一個(gè)溫順、善良、無(wú)知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。封建社會(huì)的買(mǎi)賣婚姻使祥林嫂嫁給一比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般的賣給賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家。當(dāng)走投無(wú)路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí)，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，祥林嫂用光她的工錢(qián)，到土地廟里捐了一條門(mén)檻，當(dāng)做自己的替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”。然而，不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。

祥林嫂是有一些反抗覺(jué)醒意識(shí)的，魯迅通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三、權(quán)力和平等――主動(dòng)的反抗

如果說(shuō)祥林嫂的反抗是被迫的，被動(dòng)的，那么愛(ài)姑的反抗則更多的帶有主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的成分了，而且她還取得了階段性的勝利。

《離婚》中的愛(ài)姑，是以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)的。愛(ài)姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動(dòng)?jì)D女，但是她的反抗更主動(dòng)，而且也更長(zhǎng)久和猛烈，在初期也取得了一點(diǎn)勝利。這個(gè)善良的農(nóng)村女性，當(dāng)丈夫另覓新歡，要遺棄她時(shí)，她卻變得異常的潑辣，勇敢，并進(jìn)行了堅(jiān)強(qiáng)和持久的抗?fàn)?。?ài)姑的反抗，首先的原因是丈夫要遺棄她，而她本人在施家又是符合傳統(tǒng)婦道標(biāo)準(zhǔn)的，這就是她奮起反抗的直接原因。而愛(ài)姑畢竟也只是一個(gè)沒(méi)有文化，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)村婦女，她在斗爭(zhēng)中我們看到了她的局限性。愛(ài)姑的斗爭(zhēng)，比起祥林嫂來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，她有不示弱的勇氣，這對(duì)她來(lái)說(shuō)都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛(ài)姑形象，是一次大的突破，是女性爭(zhēng)取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘和反抗的艱難。

四、希望與新生――覺(jué)醒的反抗

我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的國(guó)家，自奴隸社會(huì)以來(lái)，男尊女卑的思想就一直存在，到進(jìn)入封建社會(huì)，這種狀況尤為突出?！芭訜o(wú)才便是德”成為至理名言，“三從四德”為教女之道。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，女子被剝奪了與男子平等受教育的權(quán)利，便是偶爾有那么一兩位幸運(yùn)者多讀了幾本書(shū)，那也只能秘而不宣，只有自己知道罷了，否則定會(huì)惹人非議。因此，才情皆高的林妹妹明明滿腹詩(shī)書(shū)，可長(zhǎng)輩問(wèn)及時(shí)回答仍是：“不曾讀，些許認(rèn)得幾個(gè)字?！?海棠社眾姐妹的佳作也是不能流出府外的，否則會(huì)引人笑話且名聲不好。由是，古代女子的教育可見(jiàn)一斑，此種狀況一直到十九世紀(jì)才有所改變，進(jìn)而開(kāi)始了近代女子教育艱難的發(fā)展歷程。

子君是《傷逝》中的女主人公，是知識(shí)型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛(ài)姑等無(wú)知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺(jué)醒，是魯迅在探索女性問(wèn)題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺(jué)醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象將使中國(guó)婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。

雖然單個(gè)人的反抗以失敗告終，但子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺(jué)醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)帯?/p>

婦女要獲得現(xiàn)代意義上的解放，而做出最根本的手段，則是掃蕩封建制度。因此，魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中，倍加贊賞劉和珍精神，“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！薄爱?dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中時(shí)，這是怎樣一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大呵！”“中國(guó)女性臨難竟能如此的從容”“至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀詭計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有消亡。”這就是魯迅筆下的劉和珍，這已不是嫻雅溫柔的東方女性，劉和珍這個(gè)青年女學(xué)生在向社會(huì)發(fā)動(dòng)主動(dòng)進(jìn)攻，雖死猶未悔。中國(guó)女性，正是到了劉和珍這一代才算覺(jué)醒了，中國(guó)女性的三從四德，被沖的干干凈凈，個(gè)人的獨(dú)立反抗再劉和珍等人身上被喚起，煥發(fā)了新的生命力。

我們今天看魯迅作品，看為革命犧牲的劉和珍，仍被她的精神所感動(dòng)，在中華民族危亡時(shí)刻，她以自己瘦弱的臂膀挑起解救祖國(guó)的重?fù)?dān)，她的勇毅與堅(jiān)決永遠(yuǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的。

結(jié)語(yǔ)

毛澤東說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家?！濒斞赶壬云涿翡J的觀察、縝密的思考將那些受盡欺凌和壓迫的勞動(dòng)?jì)D女的形象用其犀利的筆鋒塑造出來(lái)，體現(xiàn)了他對(duì)婦女出路的不斷探索，不斷思索。魯迅給我們揭示了要想戰(zhàn)勝封建勢(shì)力，就要從根本上擺脫封建反動(dòng)思想的束縛，反抗封建勢(shì)力。這一個(gè)個(gè)典型的具有反抗精神的女性形象就是一篇篇討伐封建專制文化的檄文，是呼喚中國(guó)婦女解放的宣言書(shū)。

（編輯/劉佳）

第二篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝?！分械南榱稚┛磁缘谋瘎∪松?/p>

權(quán)

頡

[摘要]：魯迅是我國(guó)偉大的文學(xué)家，是中國(guó)文學(xué)史上嚴(yán)重關(guān)注婦女問(wèn)題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說(shuō)的主要藝術(shù)形象加以描寫(xiě)的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢(shì)力對(duì)舊中國(guó)農(nóng)村婦女在精神上的嚴(yán)重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對(duì)被奴役、被壓迫的舊中國(guó)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝?！分校ㄟ^(guò)對(duì)祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運(yùn)，探索批判了“國(guó)民劣根性”。對(duì)他筆下不覺(jué)悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會(huì)地位

魯迅是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢(shì)力、揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對(duì)處在封建社會(huì)最底層，最易被傷害、被侮辱的中國(guó)婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對(duì)千萬(wàn)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)注和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

他在《祝?！分谐晒Φ厮茉炝松鷦?dòng)、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過(guò)對(duì)祥林嫂的描寫(xiě)，將中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。

一、個(gè)性特征造成的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是一個(gè)富有個(gè)性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實(shí)、安分、倔強(qiáng)，是處于社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運(yùn)極其悲慘，但她的倔強(qiáng)性格賦予她不輕易屈服命運(yùn)對(duì)她的安排。她反抗過(guò)，掙扎過(guò)，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實(shí)的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭(zhēng)到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個(gè)飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當(dāng)傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過(guò)程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過(guò)是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個(gè)社會(huì)上過(guò)平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴(yán)守“貞節(jié)”，這是幾千年來(lái)封建思想對(duì)女性的明文規(guī)定，其實(shí)也是封建思想中的一個(gè)毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無(wú)路，現(xiàn)實(shí)使她無(wú)法活下去，世界沒(méi)有祥林嫂的位置?！跋榱稚┦冀K沒(méi)有掙到一個(gè)‘人的資格’，卻像一個(gè)賺錢(qián)的貨物一樣被賣掉了。”[4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會(huì)，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來(lái)，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國(guó)人的精神，左右著中國(guó)人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”?！安皇毓?jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無(wú)意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開(kāi)，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再婚再寡后，即第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α希桓鼮樯跽?，?dāng)她到土地廟捐了門(mén)檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對(duì)祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取燭臺(tái)，只是失神地看著。直到四叔來(lái)上香，教她走開(kāi)她才走開(kāi)”?？梢?jiàn)，此時(shí)的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級(jí)迫害得精神失常，喪失了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開(kāi)，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

這種鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)爭(zhēng)得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來(lái)抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒(méi)有死，但也撞

負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。

魯迅在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫(xiě)，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說(shuō)里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”?！笆煜ぁ笔侵福哼@個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來(lái)似曾相識(shí)；“陌生”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級(jí)誣蔑為“謬種”。魯四老爺說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是個(gè)謬種！”“地主階級(jí)年終祝福”，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時(shí)死去。魯迅在刻劃地主階級(jí)丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫(xiě)出了祥林嫂是被黑暗勢(shì)力吞沒(méi)的。魯迅不但寫(xiě)祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫(xiě)她心靈深處的痛苦。通過(guò)祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會(huì)、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)。可以說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒(méi)有像魯迅這樣真正寫(xiě)出一個(gè)中國(guó)農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無(wú)古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁(yè)

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說(shuō)中女性形象的精神桎梏》.第98頁(yè) [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁(yè)

[4]陳涌.《論魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義》.《六十年來(lái)魯迅研究論文選》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁(yè).151頁(yè)

[5] 前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組.《為什么說(shuō)祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁(yè)

參考文獻(xiàn)

①葉開(kāi).《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

第三篇：論《喜福會(huì)》中女性的反抗精神

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埃德加?愛(ài)倫?坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作技巧應(yīng)用分析 On Diversified Application of English Euphemism 廣告中的熟語(yǔ)模因探析 文化差異在商標(biāo)翻譯中的體現(xiàn) 從功能對(duì)等理論角度看校訓(xùn)的漢英翻譯原則 對(duì)中英組織文化差異的跨文化研究 English-Chinese Advertisement Translation 論《在另一個(gè)國(guó)度里》中的象征主義 塞林格《麥田里的守望者》的逃離與守望 美國(guó)牛仔和牛仔文化 Naturalism in Sister Carrie 反思女性主義作家對(duì)莎士比亞作品的研究 目的論指導(dǎo)下《頁(yè)巖》英譯漢中的詞類轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象 小學(xué)英語(yǔ)課堂中教學(xué)反饋的調(diào)查與反思 論英語(yǔ)演講開(kāi)場(chǎng)的決定性因素和相關(guān)策略 艾米麗狄金森和李清照自然詩(shī)寫(xiě)作風(fēng)格對(duì)比分析 試析英漢顏色習(xí)語(yǔ)折射出的中西文化異同 南方時(shí)代變遷中的勝利者與失敗者——《飄》中主要角色的性格與命運(yùn)對(duì)比 通過(guò)《荊棘鳥(niǎo)》來(lái)探究考琳麥卡洛的內(nèi)心世界 影視作品中的中英電話禮貌用語(yǔ)對(duì)比研究 The Use of Symbols in A Farewell to Arms On Pragmatic Failure and Its Implications for Middle School English Teaching 商務(wù)信函中的語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)分析 交際法在初中英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用 批評(píng)與重新解讀《日瓦戈醫(yī)生》 英漢委婉語(yǔ)的文化對(duì)比研究——以“死亡”委婉語(yǔ)為例論中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng) 英語(yǔ)語(yǔ)義歧義分析及其語(yǔ)用價(jià)值 The Same Experience, Different Life—The Comparison between Jane Eyre and Lin Daiyu Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World On the Tragic Death of Martin Eden 《我，機(jī)器人》中蘇珊?卡爾文的女性角色分析 從關(guān)聯(lián)翻譯理論看《圣經(jīng)》漢譯過(guò)程中的關(guān)聯(lián)缺失 從文化角度淺析中英姓名的異同 功能對(duì)等視角下記者招待會(huì)古詩(shī)詞翻譯策略研究 儒家文化與和諧世界的構(gòu)建 體態(tài)語(yǔ)和跨文化交際—體態(tài)語(yǔ)在國(guó)際商務(wù)中的重要作用 Advertising and Its Application 譯者主體性對(duì)翻譯風(fēng)格的影響分析 An Analysis of Feminism in The Scarlet Letter 艾米麗的心理性格分析

如何培養(yǎng)大學(xué)生英語(yǔ)閱讀理解技能

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《查特萊夫人的情人》中肉體與靈魂的平衡

從跨文化角度看導(dǎo)游詞翻譯的詞匯空缺現(xiàn)象

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The Positive Impact of English Movies on Oral English

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從《荊棘鳥(niǎo)》中三個(gè)女性形象解讀女性主義發(fā)展

淺談中西婚俗的文化差異

A Lonely but Strong-willed Soul A Character Analysis of Ellen Weatherall in The Jilting of Granny Weatherall

Exploration of Improper Criticism in Middle School Education

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Personality that Matters: A Psychological Analysis of the Misunderstanding between Elizabeth and Darcy

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Writing

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從語(yǔ)境角度分析英語(yǔ)歧義

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情景教學(xué)法在大學(xué)新生英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)課堂中的實(shí)施

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從《老友記》看美國(guó)幽默

中美文學(xué)作品中烏鴉意象的對(duì)比——以愛(ài)倫坡“烏鴉”與唐詩(shī)宋詞為例

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回譯在翻譯教學(xué)中的作用

An analysis of Female Images in The House on Mango Street from the Perspective of Feminism

跨文化交際下的中英文禁忌語(yǔ)的對(duì)比研究

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從《哈利波特》看兒童的成長(zhǎng)

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Symbolism in The Catcher in the Rye

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探究《紫色》中的婦女主義者形象

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134《尤利西斯》與《春之聲》中意識(shí)流手法的不同

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151 《飄》中斯佳麗的人物形象淺析

152 An Analysis of Fagin in Oliver Twist

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157 Doomed Tragedy out of Desire-Driven Morbid Personalities in Nabokov’s Lolita 158 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)策略研究

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162 論《拉合爾茶館的陌生人》中昌蓋茨“美國(guó)夢(mèng)”的轉(zhuǎn)變

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165 從功能翻譯理論分析高校網(wǎng)頁(yè)的漢譯英

166 英語(yǔ)姓名的文化內(nèi)涵

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169 跨文化交際中的母語(yǔ)文化研究

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176 On the Irony in Pride and Prejudice

177 漢英親屬稱謂詞的文化差異及翻譯

178 淺析《喜福會(huì)》中的母親形象

179 論《簡(jiǎn)愛(ài)》中的女性意識(shí)

180 析《獅子和寶石》中拉昆來(lái)失敗的原因

181 中美大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的比較和啟示

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190 Comparison between High and Low-context Culture in Language Expression 191 淺談唐詩(shī)中顏色詞的英譯

192 On the Violation of the Cooperative Principle in Advertising English 193 英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問(wèn)題研究

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199 從《法國(guó)中尉的女人》看約翰?福爾斯的女性主義思想及其局限性 200 論《喜福會(huì)》中女性的反抗精神

第四篇：論魯迅作品中表現(xiàn)的女性形象

論魯迅作品中表現(xiàn)的女性形象

聶婷 文學(xué)院08級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1班 20082430

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最偉大的思想家和文學(xué)家。他堪稱中國(guó)的民族魂。在他的作品中體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的民族精神，可謂整個(gè)時(shí)代的縮影。尤其是魯迅的小說(shuō)作品，深刻反映了民國(guó)時(shí)期黑暗的社會(huì)制度，吃人的封建禮教。在整個(gè)民族被壓迫階級(jí)及少數(shù)進(jìn)步人士與封建制度封建禮教做斗爭(zhēng)的時(shí)候，魯迅用他的筆寫(xiě)出了赤裸裸的現(xiàn)實(shí)、血淋淋的人吃人現(xiàn)象，用他的文字給黑暗的統(tǒng)治階層沉痛一擊。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟。

魯迅先生作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，對(duì)中國(guó)封建吃人的禮教進(jìn)行過(guò)尖銳的批判。他的第二本小說(shuō)集《彷徨》與第一部《吶喊》不同的是作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子。在這些作品中，尤以《祝?！贰峨x婚》《傷逝》中對(duì)婦女形象的創(chuàng)造更為典型。祥林嫂，愛(ài)姑，子君，作為三個(gè)悲劇婦女形象，她們對(duì)封建主義的壓迫有過(guò)反抗的行動(dòng)，但最終都失敗了。她們悲慘的結(jié)局，深刻展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過(guò)程。魯迅對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻探索，表現(xiàn)了他對(duì)婦女問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

下面我主要談?wù)勽斞感≌f(shuō)集《彷徨》中所表現(xiàn)的女性形象。以《祝福》《離婚》《傷逝》中祥林嫂、愛(ài)姑、子君三個(gè)形象為典型代表。

祥林嫂，是一位善良勤勞的農(nóng)村婦女，也是一位對(duì)命運(yùn)歷經(jīng)抗?fàn)幍罱K仍被封建禮教吃掉的弱小者?！蹲８！犯叨雀爬恕罢?quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”四條繩索對(duì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的折磨?？梢哉f(shuō)，祥林嫂是被封建社會(huì)政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。當(dāng)她的丈夫死后，針對(duì)是否守節(jié)四權(quán)有不同的要求。不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。魯迅抨擊的矛頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。祥林嫂由于長(zhǎng)期以來(lái)，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。她臨死時(shí)發(fā)出的關(guān)于地獄的疑問(wèn)雖然是她對(duì)封建社會(huì)有所懷疑。但她的反抗也具有強(qiáng)烈的封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建制度所吞噬。

愛(ài)姑是魯迅婦女題材小說(shuō)中頗具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛(ài)姑的被迫離婚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍然是悲慘的夫權(quán)、族權(quán)有絕對(duì)的權(quán)威。愛(ài)姑從敢于鬧事到妥協(xié)，從“母夜叉”、撒野、潑辣到唯唯諾諾。愛(ài)姑的悲劇，說(shuō)明了處在中產(chǎn)階層的婦女，逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運(yùn)。盡管她的反抗激烈，為了不離婚作出一系列抗?fàn)幮袨?，但其?shí)她的靈魂深處還是被封建倫理道德中“從一而終”的觀念牢牢統(tǒng)治著。因?yàn)榕颖恍菰谒臐撘庾R(shí)里是比做寡婦還恥辱的，所以她的抗?fàn)幰饬x有很大的局限性。

祥林嫂和愛(ài)姑雖然反抗方式不同，但最終都失敗了。她們的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢(shì)力的強(qiáng)大，對(duì)婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長(zhǎng)期性，艱巨性。同時(shí)，也表現(xiàn)了祥林嫂和愛(ài)姑都還沒(méi)有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識(shí)和明確的目標(biāo)，啟示人們婦女解放，必須自身沖破封建思想的束博，才能進(jìn)行有效的斗爭(zhēng)。

子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中具有反抗精神，最終被舊制度吞噬的女青年知識(shí)分子。她與祥林嫂愛(ài)姑不同的是，她受過(guò)知識(shí)的熏陶，是受新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的知識(shí)女性。她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。她為自己的愛(ài)情和婚姻爭(zhēng)取自由，對(duì)封建禮教制度和婚姻觀念采取蔑視和挑戰(zhàn)的態(tài)度。她試圖通過(guò)背叛封建婚姻制度來(lái)爭(zhēng)取女性自由，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義的新式武器來(lái)與封建制度做抗?fàn)?，這是中國(guó)婦女的一大解放，也深深震撼了封建制度牢固的根基。然而子君的反抗最終由于自己的軟弱性及未褪盡的封建觀念而走向了失敗。她的反抗雖然堅(jiān)決，但不持久不徹底，脫離了經(jīng)濟(jì)改革談婦女解放只能是空話。這說(shuō)明離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的，個(gè)性解放思想雖然有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問(wèn)題。沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認(rèn)識(shí)局限。

魯迅通過(guò)祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾個(gè)任務(wù)形象的塑造，表現(xiàn)了在封建禮教制度下被壓迫的婦女悲慘不幸的命運(yùn)。深刻的揭露和批判了封建社會(huì)的愚民政策所造成的罪惡。小說(shuō)中對(duì)女性悲慘人生的講述使得當(dāng)時(shí)的世人紛紛反思社會(huì)吃人的現(xiàn)實(shí)。如何讓女性獲得解放和自由，使其擁有做人的權(quán)利及追求美好生活的權(quán)利，擺脫被壓迫的命運(yùn)，是魯迅先生一直思考的問(wèn)題。魯迅一直以來(lái)主張與封建社會(huì)及制度進(jìn)行堅(jiān)決的抗?fàn)?。小說(shuō)中的女性主人公形象也一直在為爭(zhēng)取做人的權(quán)利作出反抗與掙扎。而之所以她們都失敗了，魯迅認(rèn)為，婦女要獲得解放，必須把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮之中，只有解放了社會(huì)，婦女才能最終解放自己。

第五篇：在絕望中反抗的魯迅

看《野草》時(shí)覺(jué)得里面蘊(yùn)涵的意思很多,看著看著也有所領(lǐng)悟,似乎對(duì)魯迅也有更深的了解了,可是當(dāng)要落筆把這些想法用文字表達(dá)出來(lái)的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)寫(xiě)不出來(lái)那些感覺(jué),當(dāng)然最后寫(xiě)出來(lái)的就更是形不成系統(tǒng)的語(yǔ)言了。這大概就是魯迅在《〈野草〉題辭》里所說(shuō)的“當(dāng)我沉默著的時(shí)候,我覺(jué)得充實(shí);我將開(kāi)口,同時(shí)感到空虛?！濒斞甘且粋€(gè)戰(zhàn)士，一個(gè)反抗絕望放抗黑暗的精神領(lǐng)袖，這一思想在《野草》中有著鮮明的體現(xiàn)。

“死火”的意象深刻體現(xiàn)了反抗絕望的哲學(xué)。面對(duì)這個(gè)冰冷殘酷的世界，人生的本質(zhì)是悲劇性的絕望，每個(gè)人都必須在“凍滅”和“燒完”之間作出選擇。魯迅文章的陰冷之氣來(lái)自于他的生活經(jīng)歷，更深刻地來(lái)自于他個(gè)人的精神體驗(yàn)。魯迅部分接受了尼采的思想和達(dá)爾文主義，所以才崇尚歷史中生命的絕對(duì)的力，生命世界里，除了生命外沒(méi)有別的意義。在魯迅看來(lái)，生命力的證明不是有待外求的，而是真誠(chéng)的生者面對(duì)死亡發(fā)出的吶喊，乃是絕望地反抗，魯迅絕望于意義的虛妄，一生反抗的則不僅是虛妄的世界，也包括絕望感本身的虛妄。中國(guó)人的生命力似乎變得異常脆弱，民族性格流于圓滑、偽善，而魯迅的“死火”精神，無(wú)非把最原初、樸素的生死問(wèn)題重新提出來(lái)，而這就足以彰顯魯迅的意義。正因?yàn)椤八阑稹本竦闹危斞傅姆纯怪凡抛叩萌绱藳Q絕，對(duì)于這個(gè)冰冷殘酷的世界，才能表現(xiàn)出如此冷峻的熱情。如今，世界依然充滿了殘忍和無(wú)序，魯迅的吶喊依然在我們耳邊回響中聲嘶力竭。魯迅所奮筆疾呼的“剛健不撓、抱誠(chéng)守真”的精神界戰(zhàn)士依舊寥寥。所以，魯迅魂靈中的死火還在延續(xù)，死火的種仍在流傳。

在《這樣的戰(zhàn)士》中，戰(zhàn)士要滅毀一切虛妄——慈善家、學(xué)者、君子、道德、民意、公義等一切名目與虛偽。雖不懼誘惑而“偏側(cè)一擲，卻正中了他們的心窩”，然而擊毀的“只有一件外套，其中無(wú)物。無(wú)物之物已經(jīng)脫走，得了勝利?！边@樣的戰(zhàn)士在毀滅了虛妄的表面后無(wú)法找到其中虛無(wú)的存在，一個(gè)無(wú)法找到敵人而又知道敵人仍舊存活的戰(zhàn)士注定是失敗的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士如果失去的對(duì)象，就意味著戰(zhàn)斗行為本身的無(wú)意義。虛無(wú)，在這里是戰(zhàn)士之所以成為戰(zhàn)士的原因而又在戰(zhàn)斗中剝奪了戰(zhàn)士戰(zhàn)斗行為的價(jià)值。戰(zhàn)士而后“在‘無(wú)物之陣’中老衰，壽終，他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之物則是勝者”。人類終究無(wú)法探索超越虛無(wú)之后的人生意義，這是魯迅在戰(zhàn)斗中所感到的絕望與巨大的虛妄感。同時(shí)，戰(zhàn)士還是舉起了投槍，哪怕在壽終后，哪怕在虛無(wú)獲得恒久存在的勝利后，魯迅還是要反抗絕望，反抗虛無(wú)。

影子的形象集中體現(xiàn)了反抗黑暗的層面。在《影的告別》中流連于影的世界里，我擔(dān)心被“黑暗”所吞并，或者被“光明”所消滅。因?yàn)橛啊安辉羔葆逵诿靼抵g”，所以它“不想跟隨你了”。然而現(xiàn)實(shí)又是那樣的無(wú)奈，處于一種生存困境中，它“終于彷徨于明暗之間”這樣，不管是人，或者是影，出路只有一個(gè)，那就是反抗。于是，它反抗黑暗，因?yàn)榉纯购诎?，故為黑暗所不容“黑暗又?huì)吞并我”，可它的生命價(jià)值正在于反抗黑暗中。當(dāng)黑暗被消滅時(shí)，光明真正來(lái)臨之日，卻又是影消亡之時(shí)，“然而光明又會(huì)使我消失?！?魯迅先生寫(xiě)道“我愿意只是黑暗，或者會(huì)消失于你的白天；我愿意只是虛空，決不占你的心地?！庇暗膬r(jià)值在于反抗黑暗，當(dāng)自己辛苦奮斗得到的光明來(lái)臨之時(shí)，卻又甘愿于消亡。

《野草》中關(guān)于虛妄和反抗絕望間的掙扎，是魯迅作為先覺(jué)者孤獨(dú)的掙扎，也是所有人類內(nèi)心深處對(duì)于生命意義的掙扎。矛盾過(guò)后，魯迅把希望懸置起來(lái)，不抱任何幻想，開(kāi)始了對(duì)絕望和黑暗無(wú)畏的反抗。此時(shí)在魯迅的心里，除了反抗，反抗，還是反抗。這是一種沒(méi)有任何前提的反抗，是勇往直前，義無(wú)返顧的，帶著一種不達(dá)目的誓不罷休的大無(wú)畏的氣概。