第一篇：對(duì)魯迅作品

對(duì)魯迅作品《故鄉(xiāng)》《社戲》中童年故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)

淮安市漣水縣陳師中學(xué)薛雪

初中三年里，我們學(xué)習(xí)了魯迅的數(shù)篇作品，可以說(shuō)篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉(xiāng)》和《社戲》?！豆枢l(xiāng)》和《社戲》中的童年故鄉(xiāng)顯得美麗、寧?kù)o、祥和、神異,充滿了夢(mèng)幻的色彩。

《故鄉(xiāng)》和《社戲》兩篇小說(shuō)都寫到了童年的故鄉(xiāng),而對(duì)童年故鄉(xiāng)的回憶都源自現(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)?！豆枢l(xiāng)》中，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有—絲活氣?！边@既是現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的直接呈現(xiàn)，也是成年人荒涼心境的折射?！渡鐟颉分校拔摇彼幊鞘协h(huán)境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說(shuō),一篇是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村觸發(fā)“我”對(duì)童年生活的詩(shī)性聯(lián)想，一篇是現(xiàn)實(shí)城市生活觸發(fā)“我”對(duì)童年鄉(xiāng)村生活的詩(shī)性聯(lián)想?！豆枢l(xiāng)》中，荒涼鄉(xiāng)村誘發(fā)我對(duì)記憶中故鄉(xiāng)的聯(lián)想，然而現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現(xiàn)的詩(shī)意故鄉(xiāng)跌入現(xiàn)實(shí)的無(wú)情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的決絕。從農(nóng)村宗法文化的羅網(wǎng)中掙脫出來(lái)奔向現(xiàn)代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現(xiàn)代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現(xiàn)出生存的困惑、焦慮、無(wú)奈感。這種現(xiàn)實(shí)生活的“被拋狀態(tài)”使“我”受本性中的戀土、歸鄉(xiāng)的情結(jié)的影響做起了“懷鄉(xiāng)”的夢(mèng)。

魯迅曾寫到：“我有一時(shí),曾經(jīng)屢次記起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此，惟獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！薄八监l(xiāng)的蠱惑”、“舊來(lái)的意味”就是纏繞魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時(shí)，“故鄉(xiāng)”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉(xiāng)”緊密相連的童年生活也就具有了詩(shī)性的色彩。如果說(shuō)《故鄉(xiāng)》中的美麗的詩(shī)性的“故鄉(xiāng)”從兒時(shí)的記憶中閃電般出現(xiàn)又陷入現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉(xiāng)則是在現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，記憶中的故鄉(xiāng)被詩(shī)化了。

當(dāng)魯迅在現(xiàn)實(shí)中深感生存的不適時(shí)，童年的火種在他心中復(fù)萌了。當(dāng)現(xiàn)實(shí)之苦折磨著魯迅時(shí)，為尋找精神的支撐點(diǎn)，作為一個(gè)補(bǔ)償，“故鄉(xiāng)”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構(gòu)筑的兒童鄉(xiāng)村生活參與到與城市生活各現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生活的比照中的，所以詩(shī)性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢(mèng)想和童年夢(mèng)想的詩(shī)化的有機(jī)結(jié)合。所以在《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)我回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)時(shí)，內(nèi)心萬(wàn)分凄涼，在情感上無(wú)法接受眼前的故鄉(xiāng)：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了?！薄拔宜浀玫墓枢l(xiāng)全不如此”，這是因?yàn)椤拔摇彼浀玫墓枢l(xiāng)是詩(shī)化了的童年的夢(mèng)，所以“故鄉(xiāng)”才那么的神異:深藍(lán)的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩(shī)化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復(fù)合。所以無(wú)論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發(fā)等小伙伴的生活都是自由自在,無(wú)拘無(wú)束的。

魯迅在一篇名《五猖會(huì)》的回憶散文中寫到過(guò)看戲，他寫父親規(guī)定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規(guī)定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對(duì)兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現(xiàn)實(shí)童年生活的受壓抑使他在幻夢(mèng)中必然出現(xiàn)一個(gè)詩(shī)性的童年，這一詩(shī)性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說(shuō)里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責(zé)罰?；貞浥c想象的結(jié)合才使童年的生活充滿光芒，故鄉(xiāng)才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺(tái)更顯瑰麗，給人以夢(mèng)幻般的色彩，這是經(jīng)過(guò)沉思的夢(mèng)想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來(lái)的孩子，認(rèn)為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個(gè)性，并希望水生、洪兒能過(guò)“新的生活,為我們所未經(jīng)生活過(guò)的。”在《社戲》中，作家同樣把希望寄托在像阿發(fā)、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個(gè)性特色。第一，平等意識(shí)，他們無(wú)上下尊卑觀念?！按蛄颂币膊粫?huì)有人用封建等級(jí)觀念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關(guān)系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無(wú)私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時(shí)，雙喜及時(shí)提醒人家八叔的大船回來(lái)了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時(shí)，聰明的雙喜立刻拋出說(shuō)服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規(guī)矩，大家識(shí)水性。他們很能干，駕起船來(lái)“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現(xiàn)的有組織性，行船時(shí)雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細(xì)、率真、無(wú)私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對(duì)故鄉(xiāng)的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩(shī)性故鄉(xiāng)中，從詩(shī)性的童年故鄉(xiāng)中汲取強(qiáng)大的精神力量以對(duì)抗生存的痛苦感、焦慮感。

第二篇：淺談對(duì)魯迅作品的體會(huì)

淺談對(duì)魯迅作品的體會(huì)

五四”以來(lái)的中國(guó)文壇中，在文學(xué)的思想高度上沒有人能到達(dá)或者超過(guò)魯迅，它的作品更是具有革命性和戰(zhàn)斗性。可以說(shuō)，魯迅在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的地位也是不可動(dòng)搖的！魯迅是中國(guó)文化的驕傲，是中華民族的驕傲！

為什么對(duì)于魯迅作品有如此高的評(píng)價(jià)？我認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。魯迅所處的時(shí)代，正是中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會(huì)。國(guó)民看不到希望，當(dāng)時(shí)的政府也沒有能力改變現(xiàn)狀。魯迅把目光集中到社會(huì)最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)廣大勞動(dòng)人民最真實(shí)的寫照，也成為他們的一種精神寄托。

例如：在《孔乙己》一文中，從孔乙己這一面看，小說(shuō)反映了封建文化和封建教育對(duì)讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說(shuō)揭示了封建社會(huì)的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會(huì)對(duì)于不幸者的冷酷；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑，他以一種欺騙自己的強(qiáng)迫性的方式去接受這個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)出一種劣根性。從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。在《祝?！分?，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來(lái)欣賞，沒有同情，沒有幫助，沒有絲毫的人情味……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這同樣也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所造成的。

綜合上述，魯迅的作品以當(dāng)時(shí)的勞苦大眾為原型，通過(guò)寫他們的悲慘生活，精神上的無(wú)知和麻木，以個(gè)人的表現(xiàn)展示社會(huì)的縮影。表現(xiàn)了社會(huì)的悲涼和殘酷。作品富有思想性、戰(zhàn)斗性、啟發(fā)性和政治性，希望國(guó)人能夠從作品中領(lǐng)略深刻的思想覺悟，能夠自立、自主、自強(qiáng)，擁有做人和愛國(guó)的原則。

第三篇：魯迅作品

魯迅先生作品集

魯迅（1881--1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)所用的筆名。

作品有：

①小說(shuō)集《吶喊》（1923年），包括《狂人日記》、《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《一件小事》、《**》等14篇作品；

②小說(shuō)集《彷徨》（1926年），包括《傷逝》、《祝?！返?1篇作品；

③小說(shuō)集《故事新編》（1936年），包括《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。

④散文集《朝花夕拾》（1927年），包括《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》等10篇作品。

⑤散文詩(shī)集《野草》（1927年），包括《秋夜》、《過(guò)客》等24篇作品。

⑥雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調(diào)集》等。

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。出身于破落的封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論思想影響。

1902年去日本留學(xué)，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國(guó)民精神。1909年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。

1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運(yùn)動(dòng)的最前列，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。

1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風(fēng)》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國(guó)主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，為反動(dòng)當(dāng)局所通輯，南下到廈門大學(xué)任教。1927年1月到當(dāng)時(shí)革命中心廣州，在中山大學(xué)任教。“四一二”事變以后，憤而辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進(jìn)化論幻想。1927年10月到達(dá)上海。

1936年10月19日病逝于上海。

第四篇：對(duì)魯迅作品的教學(xué)體會(huì)

對(duì)魯迅作品的教學(xué)體會(huì)

教育2009-08-07 16:35閱讀6評(píng)論0

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今天聽了兩位老師主講的魯迅先生的小說(shuō)《孔乙己》，我也想以自己教學(xué)《孔乙己》時(shí)的感受為例說(shuō)一下

自己對(duì)魯迅作品的教學(xué)體會(huì)。

眾所周知，魯迅先生是一個(gè)有著深刻思想的慣用三只眼看社會(huì)的大文人，大凡讀過(guò)魯迅先生作品的人們都了解魯迅先生雜文思想的深刻性。其實(shí)魯迅先生的作品大都具有深刻的思想性，因?yàn)轸斞赶壬旧砭?/p>

是一個(gè)具有深刻思想的人，魯迅先生的小說(shuō)與雜文一樣也是深刻的、精彩的。

記得自己在講授《孔乙己》時(shí)，自以為是地想發(fā)揮學(xué)說(shuō)大主體地位，于是留了一些題目讓學(xué)生自己先預(yù)習(xí)新課。我自信滿滿地在教室里巡視著學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，卻看到一個(gè)學(xué)生在教材的彩頁(yè)上寫著什么，于是悄悄走到其身后一看，這位老兄正在魯迅先生的畫像上寫著“想說(shuō)愛你并不是很容易的事”。氣氛之余嚴(yán)

加追問，學(xué)生十分委屈地道出了自己的“苦衷”。根據(jù)學(xué)生的困惑，我總結(jié)如下：

一、學(xué)習(xí)魯迅先生的作品，先要了解魯迅先生本人。魯迅先生不僅僅是一個(gè)“自然人”，更是那個(gè)時(shí)代的“社會(huì)人”，魯迅先生由于其獨(dú)特的性格與思想，因而長(zhǎng)于對(duì)那個(gè)社會(huì)的透視與解剖。

二、學(xué)習(xí)魯迅先生的作品，更要知道寫作背景。以《孔乙己》為例，《孔乙己》寫于“五四”運(yùn)動(dòng)前夜，當(dāng)時(shí)一方面國(guó)內(nèi)年年軍閥混戰(zhàn)，政治黑暗，勞動(dòng)人民遭受著深重的災(zāi)難。在文化領(lǐng)域，雖然在1906年就廢止了封建科舉制度，但封建復(fù)古逆流仍很猖獗，封建教育仍是社會(huì)教育的核心內(nèi)容，教育部1916年下令恢復(fù)中小學(xué)“讀經(jīng)科目”。另一方面在十月革命的影響下，一場(chǎng)反帝反封建的革命風(fēng)暴即將來(lái)臨。作者清楚地看到，這是一場(chǎng)關(guān)系到中國(guó)的文化教育走什么道路的大問題，是一場(chǎng)關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的青少年的大問題。為了拯救青年一代，不讓他們?cè)偈芊饨ㄖ贫鹊亩竞Γ髡呦群髮懴铝恕犊袢巳沼洝?、《孔乙己》、《藥》等小說(shuō)，對(duì)黑暗的封建制度、吃人的科舉制度展開了猛烈的批判，《孔乙己》是繼《狂人日記》后的第二篇白話小說(shuō)，是一篇反封建和封建科舉制度的戰(zhàn)斗檄文。知道了這些，學(xué)生才能理解文章乃至細(xì)微

之處所體現(xiàn)的魯迅先生的思想。

三、鼓勵(lì)學(xué)生在“尊重文本”前提下的“個(gè)性閱讀”。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但魯迅先生的文章，是產(chǎn)生在特定時(shí)代的戰(zhàn)斗檄文，所以還要考慮作者思想、時(shí)代背景和文學(xué)創(chuàng)作。如《孔乙己》文中出現(xiàn)的“十九文錢”，“表現(xiàn)掌柜的唯利是圖冷酷無(wú)情”這一閱讀是尊重文本的。但也會(huì)有學(xué)生讀出“掌柜的對(duì)孔乙己的念念難忘，他還是有同情心的”，這樣個(gè)性化的閱讀，老師就應(yīng)在尊重學(xué)生的前提下加以引導(dǎo)。總之，魯迅先生的思想是深刻的，先生文章中的每一個(gè)人物，每一句話，都是值得好好品味，好好

揣摩的。

第五篇：對(duì)魯迅作品《吶喊》的文學(xué)評(píng)論

我一直都非常喜歡茨維塔耶娃的這句話：“我生活中的一切我都喜愛，并且是以永別而不是相會(huì)，是以決裂而不是結(jié)合來(lái)愛的?！焙髞?lái)在讀《樹上的男爵》的時(shí)候，看到結(jié)尾處，在男爵的墓碑上有這樣一句話：“終身住在樹上，始終熱愛大地?！倍喝ぶ嘁材芨惺艿侥欠N又恨又愛最終還是愛但是又以告別和決裂來(lái)表現(xiàn)的愛。

在重讀魯迅先生的小說(shuō)集《吶喊》之時(shí)，我忽然覺得，小說(shuō)很多時(shí)候也表現(xiàn)了這種矛盾的愛。為什么會(huì)有這樣矛盾的決裂的愛？我想這和其基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的孤獨(dú)感有關(guān)。

一、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的孤獨(dú)。

魯迅一生當(dāng)中，有很多經(jīng)歷使他感覺到寒冷，讓他覺得與環(huán)境格格不入。我們從小說(shuō)當(dāng)中能夠看到，對(duì)魯迅影響至巨的個(gè)人經(jīng)歷至少有兩處，《〈吶喊〉自序》里是這樣說(shuō)的：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥?！边@處經(jīng)歷使少年魯迅體會(huì)到人情冷暖，并且在逐漸成長(zhǎng)的魯迅心頭放大生根，使得他在所處環(huán)境中總是遽然轉(zhuǎn)身，瞪著懷疑的眼睛審視周圍一切，感到遍體生涼，格格不入。這點(diǎn)我們?cè)凇犊袢巳沼洝分挟?dāng)能體會(huì)到?！犊袢巳沼洝返拈_頭：“今天晚上，很好的月光。我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”“想起來(lái)，我從頂上直冷到腳跟”，從懷疑趙家的狗到懷疑趙貴翁一直到辨認(rèn)出吃人的還有自己的大哥，可不是要從頭直冷到腳跟？在《明天》里，單四嫂子的寶兒夭折之后，鄰居王九媽幫做喪事，作者這樣寫著：“王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯”，“王九媽又幫她煮了飯，凡是動(dòng)過(guò)手開過(guò)口的人都吃了飯”，事主家里都已經(jīng)家徒四壁，卻仍然要顧及人情請(qǐng)幫忙辦喪事的人吃飯，這種人情可不是冷酷？所以作者不無(wú)譏諷地說(shuō)：“凡是動(dòng)過(guò)手開過(guò)口的人都吃了飯?！币粋€(gè)小小的孩子夭折下葬到底需要多少幫手呢，然而人們自會(huì)借一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)給無(wú)聊的生活添點(diǎn)色彩，想到這里我不由得也是背脊冷嗖嗖起來(lái)。

還有一處對(duì)魯迅影響至巨的經(jīng)歷在《〈吶喊〉自序》里是這樣表述的：“有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯示出麻木的神情。