第一篇：中華民族傳統(tǒng)美德在思想政治教育中的意義

中華民族傳統(tǒng)美德在思想政治教育中的意義

摘要：中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是體現(xiàn)在中國(guó)人幾千年來(lái)文化傳承中的優(yōu)秀品質(zhì)，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。她集中體現(xiàn)了我們中華民族的共性，具有普遍的和永恒的價(jià)值。中華民族傳統(tǒng)美德與思想政治教育有著交叉滲透的關(guān)系，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育具有必要性和重大意義。

關(guān)鍵詞：中華民族傳統(tǒng)美德；思想政治教育；交叉滲透；重大意義

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族傳統(tǒng)美德作為其中關(guān)于社會(huì)人倫道德關(guān)系的部分，是體現(xiàn)在中國(guó)人幾千年來(lái)文化傳承中的優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)著我們中華民族的共性，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的活水源頭。黨的十六大指出：思想政治教育領(lǐng)域要建立“與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德想承接的社會(huì)主義思想道德體系”。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園?！笔舜髨?bào)告中指出，“在社會(huì)一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，??建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化??弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！边@些都為思想政治教育中加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育提供了政策依據(jù)和指導(dǎo)方向。加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育，是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，是加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)的需要，也是為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化

建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的需要。

一、中華民族傳統(tǒng)美德的含義及主要內(nèi)容

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年來(lái)流傳下來(lái)，具有影響力，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，具有普遍和永恒價(jià)值的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它以儒家倫理道德規(guī)范為主要內(nèi)容并包括道家、法家、墨家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。[1]188它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”，它也是兩千多年來(lái)我國(guó)人民處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

中華民族傳統(tǒng)美德有著豐富多彩的內(nèi)容，主要可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，重視整體精神，突出為國(guó)為民的愛(ài)國(guó)主義思想

早在2000多年前的《詩(shī)經(jīng)》中，就提出了“夙夜在公”的道德要求，西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)爾忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠、獻(xiàn)身的精神。孟子提出“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的為整體而獻(xiàn)身的大丈夫精神。范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚道德境界。清代顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。林則徐則提出“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，都顯示出強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神。在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上還強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”、“克己奉公”，要求舍小利取大義。在幾千年來(lái)，在這些思想的感召下，中華民族無(wú)數(shù)仁人志士為保家衛(wèi)國(guó)拋頭顱、灑熱血，顯示了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。

第二，崇尚“仁愛(ài)”精神，推崇人際關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)[1]191 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想突出強(qiáng)調(diào)在人與人的相處中，要關(guān)心他人、尊重他人，“推己及人”，即“愛(ài)人”。從孔子的“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，到孟子的“人皆有不忍之心”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，再到墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，都體現(xiàn)著對(duì)于和諧人際關(guān)系的不懈追求，在現(xiàn)代人際交往中仍然有著重要的指導(dǎo)作用。

第三．重視個(gè)人修養(yǎng)，追求道德理想的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人有道德，有道德需要，這是一切精神需要中最高尚的需要。人們?cè)谛闹卸加幸粋€(gè)理想的道德模范，并不斷鞭策自己克服人生道路上的各種困難和挫折，不斷加強(qiáng)個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，努力向理想的道德境界接近，“見(jiàn)賢思齊”，自強(qiáng)不息、生生不已，“發(fā)奮忘食”“樂(lè)以忘憂”“知其不可而為之”，“雖不能至，心向往之”。最典型的道德追求就是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下、第四，倡導(dǎo)人倫價(jià)值

人倫，就是做人的道理，即人之所以為人之道。中國(guó)傳統(tǒng)道德非常重視社會(huì)人倫關(guān)系。相傳在堯舜時(shí)代就有了“修其五教”，即“父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝”的倫理教育；到春秋時(shí)期，孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”和“正名”的人倫思想；戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期，孟子提出“五倫”，即“父子有親，君子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。[2]這些處理人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，雖然有維護(hù)封建等級(jí)關(guān)系的糟粕，但是對(duì)維護(hù)封建社會(huì)中人際關(guān)系的和諧起到了重要的作用。

第五，天人合一的自然觀

中華民族傳統(tǒng)美德中強(qiáng)調(diào)“天人合一”。既強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧，也強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧。例如道家提出“道法自然”“法天”“貴真”等，而莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，荀子則提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”人與自然和諧相處就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。

二、中華民族傳統(tǒng)美德與思想政治教育內(nèi)容交叉滲透

我們知道，我國(guó)的思想政治教育內(nèi)容主要是：世界觀、人生觀、政治觀、道德觀教育、法制觀教育。其中很多方面是與中華民族傳統(tǒng)美德交叉滲透、一脈相承的。例如，思想政治教育中愛(ài)國(guó)主義、集體主義與中華民族傳統(tǒng)美德中的精忠報(bào)國(guó)、以天下為己任、見(jiàn)利思義等思想是相通的；思想政治教育社會(huì)公德中文明禮貌、助人為樂(lè)、提倡人與人之間相互尊重、相互理解、相互幫助、尊老敬賢等，家庭美德中的夫妻平等相待、互諒互讓，孝敬父母、培養(yǎng)子女，改善鄰里關(guān)系等與中華民族傳統(tǒng)美德中與人為善、仁者愛(ài)人、謙和知禮、尊老愛(ài)幼、父慈子孝、鄰里和睦等美德是相互貫通的。此外，思想政治教育所提倡的許多道德規(guī)范在中華民族傳統(tǒng)美德中都可以找到依據(jù)?？梢赃@么說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)美德是思想政治教育的源頭活水。

三、當(dāng)今時(shí)代條件下思想政治教育中加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育的必要性

中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今時(shí)代條件下，其中很多精華部分不但不過(guò)時(shí)，反而更加具有價(jià)值，更加值得提倡。當(dāng)今時(shí)代條件下思想政治教育中加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育十分具有必要性，主要表現(xiàn)在：

第一，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育是培育合格的社會(huì)主義接班人的需要。我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)都需要有合格的接班人。思想政治教育的作用主要是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育是“建國(guó)君民”的首要措施，是培養(yǎng)人才的根本方法。[3]中華民族傳統(tǒng)美德是思想政治教育內(nèi)容的重要來(lái)源，其基本道德品質(zhì)要求“仁愛(ài)孝悌、謙和知禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修身慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行等”，具有強(qiáng)大感召力，能較好地提高思想政治教育的效果，幫助人們養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)培養(yǎng)具備高覺(jué)悟、具有崇尚品質(zhì)的接班人。只有這樣，才能保證我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利推進(jìn)，不斷提高我國(guó)軟實(shí)力，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，盡早實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第二，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育，是適應(yīng)中國(guó)實(shí)際情況，增強(qiáng)思想政治教育效果的需要。中華民族傳統(tǒng)美德應(yīng)該成為思想政治教育的重要組成部分，思想政治教育中道德教育的方面也必須與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，才能取得較好的思想政治教育效果。如果思想政治教育中只講枯注重于馬克思主義基本理論，未免枯燥乏味，難以有吸

引力和感召力，也難取得較好的思想政治教育效果。畢竟中國(guó)有著自己的文化傳統(tǒng)，流淌在在中華民族的血液中有著文化傳承下來(lái)的共同的道德品質(zhì)，也就是中華民族傳統(tǒng)美德，如果不把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，思想政治教育就難以被廣大人民接受，也難以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

第三，加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育，是思想政治教育應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德失范問(wèn)題的有效手段。隨著國(guó)際交流帶來(lái)不同文化的碰撞、社會(huì)風(fēng)氣的影響、現(xiàn)代化技術(shù)的迅猛發(fā)展以及大眾傳播手段的廣泛運(yùn)用等等，在社會(huì)許多領(lǐng)域和個(gè)人身上出現(xiàn)了理想信念模糊、價(jià)值取向趨向功利化、感恩意識(shí)不高、知行不

一、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等思想問(wèn)題，給思想政治教育工作者帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。據(jù)報(bào)道，某名牌大學(xué)一宿舍樓廁所內(nèi)，國(guó)政系團(tuán)委在墻上貼出“舉手之勞，何樂(lè)不為？”的標(biāo)語(yǔ)，意在提醒便后沖水。不久后則被人改成了“舉手之勞何樂(lè)？不為！”[4]按理說(shuō)，受過(guò)高等教育的大學(xué)生應(yīng)該具有較高的道德品質(zhì)，可一些大學(xué)生的表現(xiàn)卻“令某名牌大學(xué)的老教授悲哀而且無(wú)奈地?fù)u頭嘆息”。這從側(cè)面反映出社會(huì)道德水準(zhǔn)的狀況。通過(guò)中華民族傳統(tǒng)美德教育，名人典故以及現(xiàn)實(shí)模范的號(hào)召感化，可以更有感召力地幫助人們樹(shù)立正確的、積極向上的道德和價(jià)值觀念，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

第四，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，是全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)都離不開(kāi)強(qiáng)大的精神動(dòng)力的支撐。中華民族傳統(tǒng)美德的教育感化在精神動(dòng)力培養(yǎng)中的作

用不可小視。在思想政治教育中加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的教育感化，可以提升人們對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的理解和支持，同時(shí)樹(shù)立人們?yōu)閲?guó)家貢獻(xiàn)力量、為社會(huì)為集體服務(wù)的高尚道德情操以及對(duì)于未來(lái)真善美的崇高追求。這些都將轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第五，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，是增強(qiáng)我國(guó)凝聚力、向心力，增強(qiáng)我國(guó)軟實(shí)力的有效手段。當(dāng)今社會(huì)，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分，一個(gè)沒(méi)有民族自尊心、民族自信心和民族尊嚴(yán)的國(guó)家難以在世界上立足。中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中，是中華民族的精神所在。有些國(guó)家說(shuō)我們沒(méi)有信仰，或者信仰缺失，在我看來(lái)，中華民族的信仰，就是龍圖騰。我們都是龍的傳人，我們應(yīng)該有著崇高的品格和頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。通過(guò)中華民族傳統(tǒng)美德教育和感化，能夠喚起中華兒女血液中流淌的精神，這將凝聚成一股強(qiáng)大的無(wú)堅(jiān)不摧的力量極大提高我國(guó)文化軟實(shí)力，使我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

四、當(dāng)前思想政治教育中加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育的途徑 在思想政治教育中如何加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育，提升思想政治教育效果，完成思想政治教育任務(wù)，是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面努力：

第一，將中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相融合。黨的十八大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”[5]弘

揚(yáng)主旋律是思想政治教育的著力點(diǎn)。在思想政治教育中，一方面可以借鑒中華民族傳統(tǒng)美德教育中的教育內(nèi)容與方法，另一方面必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，賦予中華民族傳統(tǒng)美德新的內(nèi)涵和時(shí)代闡釋。[6]在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持將馬克思主義基本理論與中華民族傳統(tǒng)美德相結(jié)合，既通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德與馬克思主義理論科學(xué)內(nèi)容、價(jià)值追求相融性、滲透性的理解，提高人們的人文素養(yǎng)和道德素質(zhì)，并深刻理解、認(rèn)同馬克思主義的科學(xué)性，自覺(jué)擁護(hù)和支持馬克思主義。

第二，將中華民族傳統(tǒng)美德滲透到學(xué)校教育課程中，發(fā)揮課堂教學(xué)的滲透作用。在教學(xué)內(nèi)容上，一是要重視在思想政治理論等公共必須課程中挖掘體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)具有感化作用的人物事件加深學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的理解，感化和號(hào)召學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。二是要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化精華如詩(shī)詞、歌賦、書(shū)法、藝術(shù)等優(yōu)秀作品的熏陶感化作用，對(duì)學(xué)生的情感、意志、興趣、性格、思想、信仰等的引導(dǎo)作用。

第三，要為中華民族傳統(tǒng)美德教育營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。這需要全社會(huì)共同努力：國(guó)家和政府要積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德；新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)通過(guò)輿論大力宣傳中華民族傳統(tǒng)美德，通過(guò)具有典型意義的人和事，弘揚(yáng)真善美，打擊假惡丑；學(xué)校不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，通過(guò)開(kāi)展主題教育等，改進(jìn)教育內(nèi)容和教育方式，培養(yǎng)具有高尚道德情操的接班人；社會(huì)積極成立各種團(tuán)體、組織各種有益活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)使人們更深刻地理解傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德規(guī)范，提高自己 的道德水平；個(gè)人不斷反省自我、向道德模范學(xué)習(xí)，不斷提升自己的道德境界。

第四，必須區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕。中華民族傳統(tǒng)美德中大部分內(nèi)容是適合當(dāng)今時(shí)代條件下社會(huì)的發(fā)展要求的。但是，也有維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序等已經(jīng)過(guò)時(shí)的東西。在思想政治教育中，大力弘揚(yáng)和發(fā)展那些仍然適合社會(huì)發(fā)展需要的先進(jìn)的思想，及時(shí)排除那些已經(jīng)過(guò)時(shí)了的腐朽的思想，取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)涵，用先進(jìn)的優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)美德教育廣大人民群眾。

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第二篇：古田會(huì)議思想政治教育意義

作用意義

論述了紅軍政治工作的作風(fēng)和方法?！稕Q議》指出，要用馬克思主義的方法去做政治形勢(shì)的分析和階級(jí)勢(shì)力的估量,要注意對(duì)實(shí)際情況的調(diào)查研究,由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作方法。要求黨內(nèi)的思想和黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化。黨內(nèi)開(kāi)展批評(píng)要防止主觀武斷和庸俗化，說(shuō)話要有證據(jù)，批評(píng)要注意政治。反對(duì)互相猜忌，鬧無(wú)原則糾紛，破壞黨的團(tuán)結(jié)。

古田會(huì)議決議先后在紅四軍和各地工農(nóng)紅軍中貫徹執(zhí)行，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)成了一支新型的人民軍隊(duì)。幾十年來(lái)，中國(guó)人民解放軍遵循古田會(huì)議決議的原則，軍隊(duì)建設(shè)有了很大的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，古田會(huì)議決議對(duì)加強(qiáng)中國(guó)人民解放軍革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

二、《決議﹥的現(xiàn)實(shí)意義

1、充分認(rèn)識(shí)思想政治教育的重要性

古田會(huì)議不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育理論化、制度化、正規(guī)化，而且也表明了黨對(duì)思想政治工作的高度重視。在條件極為嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨把思想政治工作提上日程，正說(shuō)明它對(duì)克服困難、戰(zhàn)勝敵人的重要作用，這是黨的一條成功經(jīng)驗(yàn)。一方面，思想政治教育要圍繞著黨的中心任務(wù)來(lái)開(kāi)展；另一方面，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的今天，如何正確處理思想政治工作和其他工作關(guān)系，是擺在我黨面前的一個(gè)重要問(wèn)題。我們黨必須站在革命事業(yè)總體布局的戰(zhàn)略高度看待思想政治工作，把二者統(tǒng)一于人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界，推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中去，黨員和干部應(yīng)模范遵守黨的紀(jì)律，不斷強(qiáng)化用自身形象進(jìn)行實(shí)際思想政治教育的意識(shí)，以科學(xué)求實(shí)的精神真抓實(shí)干的作風(fēng)和以身作則的良好行為影響人民，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾積極投身于全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，在融入全球化進(jìn)程中，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)方面，把加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)外宣傳作為思想戰(zhàn)線的一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)，緊緊圍繞黨和國(guó)家的工作大局開(kāi)展思想政治教育，全面客觀地向世界宣傳我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的新成就，及時(shí)準(zhǔn)確地宣傳黨和國(guó)家的政治主張，增進(jìn)同世界各國(guó)人民的了解和友誼，著力維護(hù)黨和國(guó)家的利益和形象，為全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

2、思想政治教育必須順應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)新教育的形式和方法。

《古田會(huì)議決議》對(duì)開(kāi)展思想政治教育工作的作了詳盡而具體的規(guī)定，體現(xiàn)了毛澤東等第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待思想政治工作的靈活態(tài)度和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。馬克思主義的發(fā)展史和共產(chǎn)黨人的奮斗史告訴我們一個(gè)深刻的道理，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想是不斷發(fā)展的，我們的思想政治教育的方式、方法也必須適應(yīng)變化了的新情況，不斷根據(jù)新的實(shí)踐要求，進(jìn)行創(chuàng)新。江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，過(guò)去行之有效的好傳統(tǒng)，好辦法要堅(jiān)持，更重要的是適應(yīng)新情況，不斷探索新的方式、方法、手段和機(jī)制?！边@充分說(shuō)明了思想政治教育必須在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，把思想教育和解決人民群眾關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，密切黨和人民群眾的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)全國(guó)各族人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的積極性，促進(jìn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定，奪取現(xiàn)代化建設(shè)的勝利。特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，要運(yùn)用新的載體來(lái)不斷增強(qiáng)思想政治教育的有效性和針對(duì)性，新媒體的優(yōu)勢(shì)，也為思想政治教育功能的發(fā)揮提供了更為廣闊的空間。

第三篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

中華民族傳統(tǒng)美德面面觀

在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，有一項(xiàng)十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時(shí)代的新道德，提高人們的道德覺(jué)悟。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系?！边@一論斷指明了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標(biāo)。

提出社會(huì)主義思想道德體系與中華民族傳統(tǒng)美德相承接無(wú)疑具有十分重要的意義。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會(huì)主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國(guó)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯(cuò)誤的傾向??類此的問(wèn)題都有待我們深入地探討。本文著重從傳統(tǒng)美德也需要不斷豐富、發(fā)展這一角度談一點(diǎn)粗淺的看法。一

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。有批判、有選擇、有目的地繼承、弘揚(yáng)精華，棄除糟粕。通過(guò)認(rèn)真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進(jìn)步性的精華，使其匯入到社會(huì)主義思想道德體系中去。

傳統(tǒng)道德是個(gè)龐雜的庫(kù)藏，精華與糟粕難分難解。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，在一百多年的現(xiàn)代化過(guò)程中，我們既有對(duì)文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不深不透的一面，因而對(duì)優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)不夠、文化的民族特色保持不足，同時(shí)也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴(yán)重不足的一面。鄧小平同志在總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的歷程時(shí)，深刻地指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成?，F(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)，并在制度上做一系列切實(shí)的改革，否則國(guó)家和人民還要遭受損失?！?/p>

當(dāng)這兩方面交織在一起時(shí)，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個(gè)方面掩蓋另一個(gè)方面。在建立社會(huì)主義思想道德體系理論和實(shí)踐中，一方面要努力繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，同時(shí)，也要看到糟粕并不自行消亡，腐朽的東西還要掙扎、反抗、偽裝騙人、散播毒素，直至最后被消滅。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律?；仡?0世紀(jì)中國(guó)歷史，有若干值得認(rèn)真總結(jié)的深刻教訓(xùn)。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會(huì)主義國(guó)家，忠又與個(gè)人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達(dá)到史無(wú)前例的規(guī)模。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德與清除傳統(tǒng)文化腐朽成分，不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。我們相信，經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致的研究，經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴，在繼承弘揚(yáng)什么、批判清除什么等大的問(wèn)題上一定會(huì)得出比較一致的認(rèn)識(shí)。二

中華傳統(tǒng)美德包括哪些內(nèi)容，這可能是一個(gè)有不同認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，但一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為仁愛(ài)、誠(chéng)信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直等規(guī)范，是可以納入到社會(huì)主義思想道德體系的。

我們要看到，經(jīng)過(guò)一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時(shí)代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡(jiǎn)單地從一個(gè)思想體系搬到另一個(gè)思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)道德在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，曾發(fā)揮過(guò)進(jìn)步的作用。但是，中國(guó)傳統(tǒng)道德是植根于中國(guó)古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中，并在長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中孕育、形成和發(fā)展的。從其本質(zhì)上看，主要是為鞏固當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級(jí)的政治秩序服務(wù)的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級(jí)的意志和烙印，同時(shí)，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。

道德行為要求自覺(jué)和自愿，自覺(jué)即按理性認(rèn)識(shí)來(lái)辦事，自愿即出于意志自由的選擇。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺(jué)來(lái)源于理性認(rèn)識(shí)，仁智統(tǒng)一，因而人可通過(guò)教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。這是從孔子、孟子、荀子到程朱、陸王和王夫之、戴震等都贊同的觀點(diǎn)。從總體上說(shuō)，儒家比較多地考察了道德行為的自覺(jué)原則。在自我修養(yǎng)上注重主觀努力，認(rèn)為要由意志力來(lái)支撐這種努力。儒家注重道德行為的自覺(jué)原則，對(duì)于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。但是儒家對(duì)道德的自愿原則不夠重視。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。正統(tǒng)派儒家在人性論上講“復(fù)性”說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)具有的善性是區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，人的道德修養(yǎng)就是恢復(fù)其本性，這種人性論強(qiáng)調(diào)人的共性而基本上不研究個(gè)性。

進(jìn)入近代，資產(chǎn)階級(jí)思想家嚴(yán)復(fù)、章太炎都肯定每個(gè)人有獨(dú)立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過(guò)的前提。這種對(duì)道德行為的自愿原則（出于自由意志）的強(qiáng)調(diào)，具有反封建的意義，也是后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中許多人的共同觀點(diǎn)。不過(guò)若強(qiáng)調(diào)過(guò)分，便可以引導(dǎo)到獨(dú)斷論的唯意志論和相對(duì)主義的非決定論上去。中國(guó)馬克思主義者一般強(qiáng)調(diào)道德行為作為當(dāng)然之則，是出自對(duì)必然的理性認(rèn)識(shí)，是以理性認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的自覺(jué)行為，但在一些同志的認(rèn)識(shí)中，也帶上了傳統(tǒng)哲學(xué)忽視自愿原則的缺陷，也就不可能深入說(shuō)明個(gè)性的自由發(fā)展與歷史必然趨勢(shì)的一致性。

社會(huì)主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺(jué)，認(rèn)識(shí)并追求新社會(huì)的“人之所以為人者”，同時(shí)要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺(jué)與自愿統(tǒng)一起來(lái)，并有益于人的個(gè)性發(fā)展。這是道德思想建設(shè)中一個(gè)有待進(jìn)一步努力的方向。三

中國(guó)傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時(shí)又在新時(shí)代人們的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。例如，孝的道德規(guī)范，曾在古代中國(guó)社會(huì)起過(guò)極大的作用，今天，對(duì)孝要根據(jù)新社會(huì)新形勢(shì)，給予新評(píng)價(jià)，從中吸取有益的合理成分，同時(shí)還要剔除其封建性和不利于發(fā)展人性自由、平等的糟粕，還要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在孝道的具體規(guī)定、實(shí)現(xiàn)的形式上有所調(diào)整或新創(chuàng)造。由于實(shí)行計(jì)劃生育，一對(duì)夫

婦同時(shí)要照顧四位老人，再加上工作的流動(dòng)性，過(guò)去行之有效的盡孝規(guī)定，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會(huì)化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)更新比較緩慢，老年人相對(duì)于青年人，具有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，而進(jìn)入當(dāng)代，社會(huì)變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對(duì)這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時(shí)代前進(jìn)的同時(shí)，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時(shí)代一同前進(jìn)。這也是孝道的具體內(nèi)容。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，朋友間除了內(nèi)在誠(chéng)信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不排斥契約等。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書(shū)中曾說(shuō)：“中國(guó)要想建設(shè)一個(gè)新國(guó)家，必須先要有新民。新民是不同于舊時(shí)的中國(guó)人，必須要具備幾個(gè)條件，最必須的條件就是公德?！敝袊?guó)人過(guò)去重私德，但如何為公共服務(wù)，就不講求。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在新的經(jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動(dòng)下，道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。還要激發(fā)人們與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。例如，在現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國(guó)普遍引起關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)珍惜環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境的意識(shí)和觀念，已經(jīng)成為世界各國(guó)人民的共同呼聲和心愿。中國(guó)經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過(guò)度開(kāi)采等問(wèn)題也突顯出來(lái)，有些地區(qū)已達(dá)到非常嚴(yán)重的地步。而中國(guó)古代有勤儉、“天人合一”的思想，這些思想如何進(jìn)一步具體化，建立有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)或生態(tài)規(guī)范乃是一項(xiàng)緊迫的工作。

我們正處于一個(gè)東西文化互相影響的時(shí)代，建立社會(huì)主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國(guó)倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進(jìn)行比較，找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，匯通中西。結(jié)合工作做得好，便有生命力、影響力，而且可以為其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)。

第四篇：【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

【整理】中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德之一：愛(ài)國(guó)

“國(guó)興我榮，國(guó)衰我恥。”愛(ài)國(guó)，是我們炎黃子孫心中永遠(yuǎn)的情結(jié)，是我國(guó)五千年文明史中一個(gè)永恒的文學(xué)主題。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原雖飽受排擠、流放之苦，依然“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”，而以“生斯世，為斯民”為己任的民族英雄文天祥，一句“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”感動(dòng)了無(wú)數(shù)中華兒女。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，如屈原、陸游、文天祥這樣的愛(ài)國(guó)主義者還有很多，其中最著名的有弦高、申包胥、辛棄疾、岳飛、陸秀夫、史可法、閻應(yīng)元、王夫之、鄭成功等。到了近代，在反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了林則徐、關(guān)天培、陳化成、洪秀全、洪仁干、鄧世昌等民族英雄。從古至今，愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇數(shù)不勝數(shù)，愛(ài)國(guó)的故事史不絕書(shū)。

相關(guān)名言警句：

茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記?儒行》

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！苤病栋遵R篇》

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記》

位卑未敢忘憂國(guó)?！懹巍恫∑饡?shū)懷》

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

中華民族傳統(tǒng)美德之二：勤儉

古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！鼻趦€節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代明君堯看到有人挨餓受凍認(rèn)為是自己的過(guò)錯(cuò)，大禹治水?dāng)?shù)過(guò)家門而不入，他們擁有天下但是生活卻十分儉樸，經(jīng)常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯，為天下人作出崇尚儉德的表率。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；朱子將“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當(dāng)作“齊家”的訓(xùn)言；毛澤東也以“厲行節(jié)約，勤儉建國(guó)”為“治國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)。“勤儉”是前人留給我們的最寶貴的財(cái)富。

相關(guān)名言警句：

克勤于邦，克儉于家?！渡袝?shū)“?大禹謨》

儉，德之共也；侈，惡之大也?！蹲髠?莊公二十四年》

民生在勤，勤則不匱?！蹲髠鳌?宣公十二年》

儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！赌?辭過(guò)》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！缎挛宕?伶官傳序》

由儉入奢易，由奢入儉難。——司馬光《訓(xùn)儉示康》

中華民族傳統(tǒng)美德之三：敦親

敦親，從狹義上說(shuō)就是厚愛(ài)父母雙親?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》篇有云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔報(bào)?！币馑际侨巳擞筛改杆?，在長(zhǎng)大成人之前，也由父母所養(yǎng)，享用的一切物質(zhì)生活的基業(yè)也由父母所創(chuàng)，因此，奉養(yǎng)父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的。敦親，從廣義上說(shuō)可以包括兄弟友愛(ài)、夫妻和睦等倫理道德行為。儒家一向把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件。《周易》說(shuō)：“正家而天下定矣”?！抖Y記》說(shuō)：“家齊而后國(guó)治”。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨是幾千年來(lái)中華民族崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，是人們應(yīng)該信守的道義原則。

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哀哀父母，生我劬勞?！对?shī)經(jīng)?小雅》

愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！缎⒔?jīng)?天子》

孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌。——桓寬《鹽鐵論?孝養(yǎng)》

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

父不慈則子不孝?！佒啤额伿霞矣?xùn)?治家》

貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后漢書(shū)?宋弘列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之四：誠(chéng)信

古人云：“君子一言，重于泰山?！弊怨乓詠?lái)，中華民族就特別崇尚誠(chéng)信，不論修身、齊家、治國(guó)，都十分重視誠(chéng)信。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“輕諾而寡信?！币馑际禽p易向別人承諾的人一定很少講信用?？鬃右捕啻握劦秸\(chéng)信的問(wèn)題，他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”。意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世?？鬃佑幸粋€(gè)高徒叫曾參，一天曾子之妻欲出門，幼子要一起去，其妻不答應(yīng)，孩子哭鬧，妻子就哄孩子說(shuō)回來(lái)后會(huì)宰豬做肉給他吃，孩子不鬧了。妻子回來(lái)后，看到丈夫正在磨刀，問(wèn)他為什么，曾子說(shuō)要?dú)⒇i給孩子吃，妻子驚慌失措，說(shuō)當(dāng)時(shí)不過(guò)是為了哄孩子而已，不要當(dāng)真。曾子回答，如果孩子從小就在哄騙、欺騙中長(zhǎng)大，將來(lái)成人后是不能成為一個(gè)有道德的人的，家長(zhǎng)要說(shuō)話算話。于是，曾參履行了他妻子對(duì)孩子的承諾?？梢?jiàn)，誠(chéng)信既是一種人格修養(yǎng)，又是一種道德行為。一個(gè)人只有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧。因此，誠(chéng)信既是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的生存之基。相關(guān)名言警句：

失信不立?！蹲髠?襄公二十二年》

輕諾必寡信?！独献印?/p>

人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)?為政》

民無(wú)信不立?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》

言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)?子路》 一諾千金?！妒酚?季布欒布列傳》

中華民族傳統(tǒng)美德之五：廉潔

古人云：“惟公則生明，惟廉則生威。”經(jīng)過(guò)幾千年的文明傳承，廉潔奉公已鑄成中華民族的一種精神，始終在不同的時(shí)代熠熠生輝。一代青天包拯、海瑞、于成龍恪守“克己奉公，廉潔自律”的人生信條，抵擋住各種誘惑，清清白白做人，明明白白做官，浩然正氣，影響著一代又一代中國(guó)人。范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，直言敢諫，始終如一，他先憂后樂(lè)的精神，廉潔奉公的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。劉鶚曾說(shuō)：“人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！睙o(wú)論歷史如何變遷，無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，清正廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，勤政廉政永遠(yuǎn)是人民的期盼。

相關(guān)名言警句：

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z(yǔ)?子路》

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》

公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》

公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》

惟公則生明，惟廉則生威?！山稹秱骷覍?紳瑜》

人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂?！?jiǎng)Ⅸ槨独蠚堄斡洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之六：貴和

古人云：“和氣致祥，乖氣致異”、“萬(wàn)事以和為貴”。和即和諧、統(tǒng)一，即相互支持、寬容、感恩。一個(gè)“和”字，包含了和氣、謙讓、體諒、互尊等?！耙院蜑橘F”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們做事主張“和衷共濟(jì)”，共事講究“和睦相處”，待人注重“和藹可親”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，我們的生活和世界也因“和”而美好。但要做到以和為貴，需要有一顆寬容的心。唯有寬容，才能化解矛盾，才能消融心與心的隔閡，才能創(chuàng)造和諧。歷史上有不少靠一顆寬容之心創(chuàng)造“和為貴”的千古佳話，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，將相終成刎頸之交，于是歷史上有了著名的“將相和”的典故?！耙院蜑橘F”，鏗鏘有力的四個(gè)字，閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)智慧的靈光。

相關(guān)名言警句：

二人同心，其利斷金?！吨芤?系辭上》 禮之用，和為貴。——《論語(yǔ)?學(xué)而》

君子和而不流?！抖Y記?中庸》

天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献?公孫丑下》

千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用?！痘茨献?兵略訓(xùn)》

和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也?！皱汀妒⌒匿洝?/p>

中華民族傳統(tǒng)美德之七：重義

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“義”不僅僅是一個(gè)非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養(yǎng)和人格境界?！棒~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！眱汕Ф嗄昵埃献犹岢龅摹吧嵘×x”的觀點(diǎn)影響了一代又一代仁人志士?？鬃右苍f(shuō)過(guò)：“見(jiàn)利思義。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）又說(shuō)：“見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)?季氏》）意思是說(shuō)，利益是人希望獲得的，但是不能見(jiàn)利忘義。而見(jiàn)到可以得到的，要考慮是否符合道義，這就是是古人崇尚的取之有道，見(jiàn)利不忘義的道理。

相關(guān)名言警句：

多行不義必自斃?！蹲髠?隱公元年》

義，志以天下為芬。——《墨子?經(jīng)說(shuō)上》

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献?告子上》

先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！偈妗洞呵锓甭?身之養(yǎng)重于義》

君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！懢艤Y《與郭邦逸》

中華民族傳統(tǒng)美德之八：好學(xué)

中國(guó)人重視讀書(shū)、勤奮好學(xué)，已成為世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)《漢書(shū)》記載：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦“讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。晉代車胤家貧，沒(méi)錢買燈油，而又想晚上讀書(shū)，便在夏天晚上抓一把螢火蟲(chóng)來(lái)當(dāng)燈讀書(shū)；與之同朝的孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書(shū)。西漢的匡衡，小時(shí)候家境貧寒，為了讀書(shū)，他鑿?fù)肃従蛹业膲?，借著縫隙里的一縷燭光讀書(shū)?，F(xiàn)在，人們的生活條件和學(xué)習(xí)條件好多了，不必再 “鑿壁借光”，更不必模仿“懸梁刺股”的做法，但古人那種勤奮好學(xué)的精神卻值得我們好好學(xué)習(xí)。相關(guān)名言警句：

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)?述而》 三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)?述而》

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記?學(xué)記》

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記?中庸》

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕?！祆洹秳駥W(xué)》

第五篇：發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作

沈幼生

中華民族是一個(gè)具有悠久歷史，歷經(jīng)憂患并取得巨大文明成就的偉大民族。千百年來(lái)形成的對(duì)故土、對(duì)祖國(guó)山河和人民深厚的感情，是一個(gè)民族永恒而無(wú)價(jià)的精神財(cái)富。這種矢志不渝、世代相續(xù)的愛(ài)國(guó)主義精神，用革命導(dǎo)師列寧的話來(lái)說(shuō)是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情?！倍匀寮覀惱淼赖挛幕癁橹髁鞯闹袊?guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，可以說(shuō)是中華民族生存發(fā)展的巨大精神支柱。在當(dāng)今改革開(kāi)放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，改進(jìn)和加強(qiáng)我們的德育工作，是一個(gè)值得研究的新課題。在去年教師節(jié)期間，國(guó)務(wù)院副總理李嵐清在首都紀(jì)念鄧小平同志“三個(gè)面向“題詞十周年大會(huì)上的講話就強(qiáng)調(diào)了這一問(wèn)題。他說(shuō)“改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明，在繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也要看到中華民族的優(yōu)秀文化與道德傳統(tǒng)也是極為豐富的思想寶庫(kù)，其精華能夠延綿數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在，今天仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒各國(guó)文明成果的同時(shí)，也要重視繼承和發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀文化和倫理道德遺產(chǎn)，用以教育青少年一代?！毕旅嬖嚲蜑槭裁匆_(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育，中華民族有哪些傳統(tǒng)美德和怎樣進(jìn)行這方面的教育談一些淺陋的認(rèn)識(shí)。

(一)中國(guó)素以“文明古國(guó)、禮儀之邦"而著稱于世。歷史上一貫強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，以德治國(guó)，以德化人，以德感人。應(yīng)該看到，倫理道德文化歷來(lái)是同一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度密切相聯(lián)系的，并隨著社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，既有反映統(tǒng)治階級(jí)要求，為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的觀念和規(guī)范，又有反映中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的觀念和規(guī)范。有精華，也有糟粕，良莠并存。比如封建倫理道德中宣揚(yáng)的“三綱五?！?、“男尊女卑”，提倡“愚忠”、“愚孝”等內(nèi)容，是為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，應(yīng)該否定。但是，正如毛澤東同志所說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)?！比缥覀冎腥A民族長(zhǎng)期來(lái)發(fā)揚(yáng)推崇的愛(ài)國(guó)憂民、天下為公、立志勤學(xué)、見(jiàn)利思義、律己寬人、懲惡揚(yáng)善、見(jiàn)義勇為、孝親尊師、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、克勤克儉等傳統(tǒng)美德，既反映了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族道德文化的客觀存在，又體現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)家對(duì)青少年一代德育要求的目標(biāo)。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)中國(guó)人才有真進(jìn)步?！边@種以愛(ài)國(guó)主義為核心的精神力量，以共同文化傳統(tǒng)為內(nèi)容的道德規(guī)范，造就中華民族共同的心理特征，成為反對(duì)分裂，維護(hù)統(tǒng)一，抵御外來(lái)侵略的民族凝聚力和向心力，這正是中華民族“民魂”之所在。

應(yīng)該說(shuō)，“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)，革命烈士和愛(ài)國(guó)學(xué)生打出“批判舊文化”的旗幟，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有其極其偉大的意義。如果不對(duì)舊理論道德糟粕進(jìn)行徹底的否定和批判，就不可能把勞動(dòng)人民從被壓迫、被奴役的境遇中解放出來(lái)。正是在這個(gè)意義上，毛澤東同志指出：“反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”，這是五四新文化運(yùn)動(dòng)的“兩面旗幟”，“立下了偉大的歷史功績(jī)”。這是一個(gè)方面。但是，另一方面，對(duì)以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說(shuō)的“全面打倒”、“全面批判”，忽視甚至否定對(duì)民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，確實(shí)像列寧所說(shuō)，在倒臟水的時(shí)候，把木盆里的嬰兒也一起倒了出去。在“文革”浩劫中，這種極左思潮更是到了登峰造極的地步，殷鑒不遠(yuǎn)，歷史的教訓(xùn)值得認(rèn)真記取。

當(dāng)前，隨著新技術(shù)革命蓬勃興起，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家在物質(zhì)生產(chǎn)上已經(jīng)取得了驚人的成就，但是在精神道德上卻沒(méi)有同步增長(zhǎng)，一方面是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，另一方面是道德的 淪喪。青少年酗酒、賭博、吸毒、性的淫亂等已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。人與人之間的關(guān)系冷漠，一切都淹沒(méi)在金錢關(guān)系的“冰水”之中。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們也絕不能重蹈西方的覆轍。作為一個(gè)成熟的民族，我們反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)，自大保守，要善于借鑒別國(guó)的優(yōu)秀文化道德，做到“洋為中用”；同時(shí)，我們也反對(duì)“民族虛無(wú)主義”，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，做到“古為今用”。唯其如此，才能堅(jiān)持民族自豪感、民族自信心、民族自尊心和民族氣節(jié)，才能樹(shù)立正確的思想、信念和價(jià)值觀，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，在實(shí)現(xiàn)“四化”的進(jìn)程中，重塑我國(guó)中華民族偉大現(xiàn)象。

(二)中華民族的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)在許多方面。歸納起來(lái)，主要有以下八個(gè)方面。

一是“天下為公”。中國(guó)古代的儒家學(xué)說(shuō)追求的最高道德境界是．“天下為公”，“以國(guó)家社稷為重，以民生民瘼為懷。”從《禮記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公?！泵献诱f(shuō)：“樂(lè)以天下，憂以天下”到墨子的“摩頂放踵，利天下而為之”。從《賈誼傳》主張“國(guó)耳忘家，公耳忘私”到范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里的膾炙人口的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。至于明東林黨人所撰的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”這幅以天下為己任的名聯(lián)，更是千古傳誦，為大家所熟知。

二是“精忠報(bào)國(guó)”。毋庸諱言，在封建社會(huì)中，報(bào)國(guó)往往是與忠君聯(lián)系在一起的，眾多的士大夫以一死報(bào)君王來(lái)昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄從忠君報(bào)國(guó)發(fā)展到為正義事業(yè)、民族利益與反帝斗爭(zhēng)而慷慨捐軀，表現(xiàn)了民族和國(guó)家利益至高無(wú)上的高風(fēng)亮節(jié)。蘇武吞雪飲氈；岳飛精忠報(bào)國(guó)；文天祥正氣浩然：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；林則徐心昭日月：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”從漢朝霍去病的“匈奴未滅，何以家為”到清朝吳趼人的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”；從曹植的《白馬篇》：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”到宋朝陸游的《示兒》詩(shī)：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；從秋瑾的“金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身”到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”。至于近代朱自清寧可餓死不吃嗟來(lái)之食，聞一多面對(duì)死神拍案而起……這些體現(xiàn)錚錚鐵骨、耿耿丹心的千古名句和悲壯事跡都是民族凝聚力的核心所在，是中華民族迭遭內(nèi)憂外患而永遠(yuǎn)不能被征服的民族之魂。

三是“見(jiàn)利思義”。義利之辨是道德倫理的核心問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是“先義后利”、“以義為上”，反對(duì)“唯利是圖”、“見(jiàn)利忘義”。從孔子的“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”到孟子的“舍生取義”、墨子的“萬(wàn)事莫貴于義”；從東漢士人提出“義重于生，舍生可也”到《三國(guó)志》的“以仁為富，以義為貴”，明朝馮夢(mèng)龍《警世通言》的“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”；從傳統(tǒng)道德認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”到世俗社會(huì)人們對(duì)忘恩負(fù)義者的譴責(zé)、鄙棄?？箲?zhàn)時(shí)期，劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中寫(xiě)道：“殺身成仁，舍身取義，在必要的時(shí)候，對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，是被視為當(dāng)然的事情”。這里就給“義”賦予了嶄新的含義。同樣道理，傳統(tǒng)的義利觀已不完全適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，但是，反對(duì)見(jiàn)利忘義，反對(duì)損人利己，教育青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，這在今天還是有其積極意義的。

四是“立志勤學(xué)”。中華民族是一個(gè)奮勇進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族。儒家學(xué)說(shuō)非常注重立志，強(qiáng)調(diào)理想人格首先要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉抱負(fù)，主張刻苦磨礪，逆境成才。孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！惫糯浼胁环@樣的記載：“有志者事竟成。”(《后漢書(shū)》)“志不立，天下無(wú)可成之事”。(明·王守明)……從愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到宋代詩(shī)人蘇軾“古之立大志者，不唯有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”都說(shuō)明在艱難困苦的逆境厄運(yùn)之中，不因在政治上備受打擊，經(jīng)濟(jì)上窮困潦 倒而放棄遠(yuǎn)大志向的人才能有所作為、名垂青史。古人所說(shuō)的“棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔”、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”都是這樣“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的生動(dòng)寫(xiě)照。古人許多勤奮苦學(xué)的故事給我們留下許多美談佳話，“懸梁刺股”，“囊螢映雪”，“負(fù)薪掛角”，“鑿壁借光”，等等。做法雖不足模仿，但刻苦好學(xué)的精神，鍥而不舍的毅力值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

五是“律己寬人”。儒家歷來(lái)注重自身的道德修養(yǎng)，以推己及人、見(jiàn)賢思齊、改過(guò)遷善、嚴(yán)于律己等作為自我修養(yǎng)的要旨?？鬃诱f(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人”，曾子提倡“一日三省吾身”，孟子說(shuō)：“古人君子，過(guò)則改之”，孔孟都提出“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)? ”“過(guò)則勿憚改”，指出君子應(yīng)該有“聞過(guò)則喜”的風(fēng)格和氣度。儒家很強(qiáng)調(diào)“自省”和“內(nèi)訟”，提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，做到以身作則，身體力行?？鬃诱f(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。蘇軾說(shuō)“未有不能正身而能正人者”。所有這些，都強(qiáng)調(diào)了要嚴(yán)于律己，身為表率。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這部名著中引用了許多這樣的名言，要求黨員加強(qiáng)黨性鍛煉，注重自身修養(yǎng)。

六是“尊老愛(ài)幼”?！墩撜Z(yǔ)》記載：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，做到“父慈”、“子孝”、“兄友”、“弟敬”，這對(duì)倡導(dǎo)家庭美德、凈化社會(huì)道德，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是大有裨益的。

七是“謙虛謹(jǐn)慎”。傳統(tǒng)道德在人格修養(yǎng)上還十分強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁。《尚書(shū)》云：“滿招損，謙受益”，提倡虛懷若谷，不恥下問(wèn)的精神。宋代理學(xué)家朱熹要求人們做到“溫、良、恭、儉、讓”。民族英雄林則徐更是把“壁立千仞，無(wú)欲則剛；海納百川，有容乃大”作為自己的座右銘。孔子在強(qiáng)調(diào)言行一致、謙遜容人時(shí)，主張君子要“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”。

八是“勤勞節(jié)儉”。中華民族自古褒揚(yáng)勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，貶抑懶惰、奢侈、貪圖安逸、追求享受的惡習(xí)。古人云：“一日之計(jì)在于晨，一歲之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”。在提倡勤勞的同時(shí)，也崇尚儉樸。宋朝司馬光告誡人們：“由儉入奢易，由奢返儉難”。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在《誡子書(shū)》中語(yǔ)重心長(zhǎng)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！敝劣凇吨熳痈裱浴分小耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”等箴言更為大家所熟知。

中華民族的美德遠(yuǎn)不止上面羅列的八個(gè)方面，其他諸如懲惡揚(yáng)善、尊師重教、誠(chéng)實(shí)守信等，這里就不一一列舉了。

(三)中華傳統(tǒng)美德，既是一種精神，又是一種行動(dòng)。只有通過(guò)各種行之有效的教育，將中華民族的傳統(tǒng)美德深深植根于思想之中，才能“情動(dòng)于中而形于外”，外化為立身處世、待人接物的具體行動(dòng)。要使學(xué)生在這方面有產(chǎn)生于內(nèi)心的主動(dòng)，而不是外力的強(qiáng)制的道德自覺(jué)，就必須加強(qiáng)道德認(rèn)知的教育，提高其對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)能力和是非善惡的辨別能力。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其強(qiáng)烈的道德情感，堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和牢固的道德信念。最后，通過(guò)反復(fù)引導(dǎo)和訓(xùn)練，使他們躬行踐履，內(nèi)化為自覺(jué)的道德行為。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，這是一篇大文章，光靠學(xué)校來(lái)完成是不夠的，需要社會(huì)、家庭共同配合，取得整體效應(yīng)。

從學(xué)校角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)很多途徑來(lái)加強(qiáng)這方面的教育。首先，課堂教學(xué)，特別是語(yǔ)文、政治、歷史、地理等學(xué)科是傳統(tǒng)美德教育的主渠道，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘教材這方面的德育因素，通過(guò)教師聲情并茂的講述，學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)的咀嚼，做到入耳入腦，潛移默化。其次，從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種形式，開(kāi)展形象化的教育活動(dòng)。比如可以運(yùn)用聲像教材，組織同學(xué)觀看。可以把“孔融讓梨”、“黃香溫席”、“程門立雪”等古代傳統(tǒng)美德的佳話編成小故事，廣為傳播。也可以舉行愛(ài)國(guó)詩(shī)詞背誦擂臺(tái)賽或者布置學(xué)生搜集、交流反映中華民族傳統(tǒng)美德的名人名言等。結(jié)合春游、秋游和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，憑吊遺跡，緬懷先烈；結(jié)合紀(jì)念日，紀(jì)念歷史上的重大事件和英雄人物都可以收 到良好的效果。第三是聯(lián)系《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，加強(qiáng)這方面的教育和評(píng)比考核，使青少年學(xué)生不僅做到曉之以理，動(dòng)之以情。而且做到樹(shù)之以志，習(xí)之以行。最后，教師的以身作則，身為表率的作用是非常重要的。一個(gè)優(yōu)秀教師的一言一行、舉手投足都會(huì)對(duì)學(xué)生帶來(lái)巨大的影響，甚至可以影響其一生。感化的力量來(lái)自示范，即以身作則。要求學(xué)生做到的，教師首先應(yīng)該做到，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果是其他各種教育完全不能代替的。

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，把我們五千年文化、道德、倫理的優(yōu)秀傳統(tǒng)集中起來(lái)，教育我們的青少年，使他們知我中華、愛(ài)我中華、建我中華、強(qiáng)我中華，為中華的騰飛而不懈奮斗，這是一項(xiàng)非常有意義的重大課題，我們?cè)笧榇俗鞒雠Γ瑸樾纬稍诟母镩_(kāi)放新形勢(shì)下有中國(guó)特色的倫理道德規(guī)范作出自己的微薄貢獻(xiàn)。