第一篇：《大學》
《大學》是四書五經當中最短的一篇，僅有1700字左右，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善??”古人娓娓道來，文雖短，卻道出一個人由凡轉圣的 途徑，若依大學的教誨，進修德行、鉆研學問就有一個明確的方向，一生受益無 窮。退可善其身，進可報天下。說來慚愧，而立之年作為孩子的伴讀才開始細研 此好書，約略讀上數遍，十分震撼，竟有一種重生的感覺，仿佛我的文化生命才 剛剛開始，不禁感慨萬千。
《大學》開宗明義：所謂大學者，修身、齊家、治國、平天下是也。通篇勸導治 學者，心懷天下，以治國、平天下為己任，立志成為一個頂天立地的大人，而不 是整天雞毛蒜皮，蠅營狗茍。
《大學》指出：要明明德于天下，先治國，欲治國，先齊家，欲齊家，先修身，欲修身，先正心，欲正心，先誠意，欲誠意，先致知，欲致知就要先格物，最后 就指到了做學問進修德行最根本的地方——格物。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。寥寥數語，道明古人是如 何達成明德于天下的，文中對每一步怎樣做闡述都很詳細，并且引經據典，言之 有理，下到庶人上到天子如何做好自己的本分，讓每個人都各歸其位，描述出了 一個風調雨順、天下太平的和諧社會，對現今浮躁的社會警世作用尤為凸顯。掩卷遐思，回顧我多年的教育生涯，回看我身邊的是是非非，回想我工作的歷程。觸動頗多。都言：人之初，性本善，凡胎落世，本無所謂善惡愚智的，但經家 庭之影響、學校之教育及社會之熏染，終變成了各種各樣的社會人。自小兒成大 人之教育過程中，其修身養(yǎng)性之教育熏陶又有多少？其齊家、治國、平天下之抱 負又何曾被激發(fā)？其追蹤溯源的格物探知、寒窗苦讀又如何被傳承？檢討我的教 育，長于知識傳授，疏于品行之塑造，竟覺有誤人子弟之愧疚。千學萬學，學會 做人；千教萬教，教人求真務實。這句話說易做難，我當自勉而為之努力。一個人不修德，不會做人，即使有了學問也不會有多大的貢獻，因為他心胸狹小，眼光短淺。教育不只是教會孩子文化知識，更重要的是教會孩子做一個合格的 人，一個心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學習、技術的應用。試問一 個國家滿街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會能和諧嗎？ 當前社會，貪污腐敗層出不窮，不良現象此起彼伏，我總是講世風日下、人心不 古，從來沒有在自己身上想想，現在知道了：自己有不可推卸的責任。假如我自 己能夠時時處處盡到自己的本分，誠心正意，身修家齊，體貼妻子，教子循道、孝敬長輩，友敬同事，教出合格的學生，社會不是一天好似一天嗎？“天下興亡，我的責任”自己面對社會現狀不滿，成天抱怨的時候，從來沒有想過我也是其 中一份子，有什么不好的地方我也在推波助瀾。想到這些，只有一種感覺：慚愧！慚愧！
“君子必慎其獨”之論，對為官者，視為一劑良藥，獨處更易滋生惡念，獨處更 需境界，獨善其身，修身養(yǎng)性以獨處最難，人如違背良心，不存善念，是不可以 為官的?！耙患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機 如此。此謂一言僨事，一人定國”古人尚知此理，何以今不如古乎？
《大學》是中華民族文化之精華，博大精深的國學經典，其精華所在，取之不盡 用之不竭，今讀《大學》方恨才疏學淺，自當發(fā)奮學習之。
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什么呢？帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經篇和傳篇。經一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進。“三綱”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經據典地闡釋“三綱八目”，其內容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 大學的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質從三皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產物?！蔽艺J為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！敝械摹疤熘髅本褪侵干咸炱降荣x予每個人的德性。它強調了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養(yǎng)。
“大學之道，在明明德”也“在親民”。《四書章句集注》中“程子曰：‘親，當作新?！敝祆湔f“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現精神、思想的更新；而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統治，服從管理。”如果從這個意義上來講，我認為“親民”適合古代社會而“新民”更適合現代的社會。因為“新民”更強調了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己“去其舊染之污”，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再“推以及人”，那么領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，“茍日新，日日新，又日新?！笔且环N非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而“得道”。如孔子的“吾日三省吾身”。
通過“明明德”、“親民”然后“止于至善”?！爸褂谥辽啤钡囊馑际侨巳硕歼_到至善的境界。朱熹說：“言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私?！痹谖铱磥?，這是通過“明明德”、“親民”后達到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要“知其所止”然后才能談論“止于至善”。書中所描述的“止”是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的“知其所止”更強調了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經篇勾勒出“三綱八目”的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中“八目”又包含著“內修”和“外治”兩大方面：“格物、致知，誠意、正心”是內修，而“齊家、治國、平天下”是外治。
在內修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心?！八^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！庇捎谖疫€不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解。“格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果；所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現的?！比说闹R在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到“知之至”的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎么樣幫助學生“格物致知”呢？過去的教師“填鴨子”的形式顯然已經不符合現今教育的要求了。再聯系“格物”，我認為它更強調了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到“致知”。從知識儲備方面，內修要求“格物致知”，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求“誠其意，正其心”了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺得無需哆嗦這兩者，因為這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。
在外修方面，“齊家，治國，平天下”著眼于處理人際關系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時，意氣風發(fā)，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發(fā)覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個個還是維持原樣。當我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再后來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢? 這也讓我想起了自身，自問我沒有這么大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過我教育的學生都能成為能“平天下”，能改變世界的人，那么我也算是成功的老師了！
總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經典的強大。
大學，短短的兩千字，蘊含了許多寬廣而深刻的哲理，闡明了我們做學問的最高境界，給我以思想的啟發(fā)。從小學到大學，十幾年學習過程中，不曾很深刻的思考過我們學習究竟是為了什么。社會的現實與發(fā)展，有時會讓我們覺得讀那么多書只是為了一份工作，讀罷《大學》，最深的啟發(fā)莫過于“大學之道，在明明德，在親民，在止于善?！蔽覀儾W求知目的是為了弘揚光明正大的品德，使人棄舊圖新，達到最完善的境界。這大學的宗旨使我們開闊了許多，我們不應該只看到一點，要看的更廣，要站在一定的高度才會有“會當凌絕頂，一覽眾山小”之感，這使我們追求更高更有意義，生命是有很多更廣闊的東西值得我們去追尋，不應只局限在一點，走出去，便是海闊天空。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。讀書自然不是為了統治國家或者從政，說親民可能扯的過遠，古代的大學指君子之學，為人君，止于仁，恐怕現在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀大學，并沒從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。如此漠然的處世態(tài)度，可能很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會太過復雜，太過現實，似乎已經很少有人會或者有機會去體會修身的意義所在。
我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生，或許仰望意味著追求，意味著理想，卻未曾想過仰望的同時卻已經將自己貶了值，人確實該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應該如何去體現呢，我們總是在應對這社會所帶來的一切，卻有多少人能對所謂的社會現實泰然處之，以一個平和的態(tài)度去面對人生呢。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和?！洞髮W》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要一修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了??
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢？我們應該找到自己精神上的落腳點，而且要“知其所止”，要符合自身條件。對于盲目航行的船來說，所有的風都是逆風。我們也許時常想一想，幾年以后自己會在哪里，想的更遠一些，十年以后又會在哪里，找準我們的位置，做符合于我們的事。“修身在正其氣心”，修養(yǎng)品性要先端正自己的心思。“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?！边@樣是不會有收獲的，我們周圍的環(huán)境再好，也需要我們去身處其中去體驗才會有所收獲。不去參與體驗，端正心思，即使有再好的環(huán)境也和沒有一樣。我們處在這富有文化氣息的校園，應多用我們的心去感悟學習。同時，我們做每件事都需投入心思，集中精力，才會跟有效有收獲。
“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”推己及人，自己先做到再去要求別人。我們需要有“以身作則”的思想，當我們要求別人做到時，應該先反思自己有沒有做到，同時也應做到“己所不欲，勿施于人。
《大學》總結了人一生實現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生?！洞髮W》里的思想廣闊而深刻，這些只是給我比較深的一些感觸，總的來講，覺得我們首先要“立志”然后一步步實行我們需擁有一個明確的目標，一種認真的態(tài)度，一個寬廣的胸懷。讓我們站的高一些，走得遠一些，讓生命的河流越流越寬廣。
第二篇：《大學》全文
大學章句
子程子曰：「大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣?！?/p>
『１』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
『２』知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
『３』物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
『５』物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
『６』自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
『７』其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
第一章
『１』康誥曰：「克明德?！?/p>
『２』大甲曰：「顧諟天之明命?！?/p>
『３』帝典曰：「克明峻德?！?/p>
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第二章
『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！?/p>
『２』康誥曰：「作新民?！?/p>
『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新?！?/p>
『４』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
第三章
『１』詩云：「邦畿千里，惟民所止?！?/p>
『２』詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅?！棺釉唬骸胳吨梗渌?，可以人而不如鳥乎？」
『３』詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止?！篂槿司?，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『４』詩云：「瞻彼淇澳，箓（綠）竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂栗也；「赫兮諠兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』詩云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親；小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
第四章
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。第五章
『１』此謂知本。
『２』此謂知之至也。右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。第六章
『１』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
『２』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然，揜其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎?！?/p>
『４』富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。第七章
『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
第八章
『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jin）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
『２』故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>
『３』此謂身不修不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。第九章
『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰：「如保赤子，心誠求之。」雖不中，不遠矣，未有學養(yǎng)子，而後嫁者也。
『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國在齊其家。
『６』詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人?！挂似浼胰耍峥梢越虈?。
『７』詩云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而後可以教國人。
『８』詩云：「其儀不忒(te)，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。
『９』此謂治國在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。第十章
『１』所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie）矩之道也。
『２』所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以 2 從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜（xie）矩之道。
『３』詩云：「樂只君子，民之父母?！姑裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
『４』詩云：「節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
『５』詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)於殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國，失眾則失國。
『６』是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
『７』德者本也，財者末也。
『８』外本內末，爭民施奪。
『９』是故財聚則民散，財散則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰：「惟命不於常?！沟郎苿t得之，不善則失之矣。
『１２』楚書曰：「楚國無以為寶；惟善以為寶?！?/p>
『１３』舅犯曰：「亡人，無以為寶；仁親以為寶?！?/p>
『１４』秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼（去昌加冒，音冒）疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，寔（實）不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！?/p>
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之，驕泰以失之。
『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
『２０』仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
『２２』孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
『２３』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
第一章 大學之道
經
『１』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
『２』知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
『３』物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。
傳
第1章
『１』康誥曰：「克明德?！?/p>
『２』大甲曰：「顧諟天之明命。」
『３』帝典曰：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第2章
『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」
『２』康誥曰：「作新民?！?/p>
『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新?！?/p>
『４』是故君子無所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
第3章
『１』詩云，「邦畿千里，惟民所止?！?/p>
『２』詩云，「緡蠻黃鳥，止於丘隅?！棺釉唬骸胳吨梗渌?，可以人而不如鳥乎？」
『３』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
『４』詩云，「瞻彼淇澳，箓（綠）竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！埂溉缜腥绱琛拐?，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親；小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
第4章
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
本章內容提要
一、儒家
1、孔子
2、儒家的現在與未來
二、大學之道與小學之道
1、儒家的大小
2、佛教的大小
三、明明德
1、什么是明德
2、為何要明德
3、如何明德
四、新民
1、何為新民
2、新民之心
3、如何新民
五、定靜安慮得
1、道教的得道之法
2、法相唯識論的求道之法
六、儒家的理想
1、君子儒
2、儒家的生死觀
3、“中庸”——儒家的最高理想境界
第二章 格物致知
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
本章大綱
一、格物致知的目的
二、人之道從何而來
三、佛教的格物致知
四、儒家的格物致知
1、格自然之物
2、格社會之物
3、格物致知的經典——《周易》
五、善惡的來源——現代倫理學視野下的格物致知
1、傳統契約理論
2、羅爾斯的新契約
3、傳統功利主義
4、新功利主義
第三章 誠意
第6章
『１』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
『２』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。
『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎?！?/p>
『４』富潤屋，德潤身；心廣體胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
本章提綱
一、《大學》之誠
二、《中庸》之誠
三、良心——現代倫理學視野下的誠意
1、良心的定義
2、良心的分類
（1）以評價結果分（2）以評價標準分
3、良心與名譽（1）同向（2）異向
四、良心與道德評價
第四章 正心
第7章
『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章，釋正心修身。
本章提綱 一、四不正
二、正心的本質——節(jié)制
1、節(jié)制的定義
2、節(jié)制的類型
三、如何節(jié)制 8 第五章 修身 第8章
『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jin）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『２』故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>
『３』此謂身不修，不可以齊其家。
右傳之八章，釋修身齊家。
本章提綱 一、五辟
二、佛教修身
1、八關戒
2、十身善業(yè)
三、基督教十誡
四、儒家修身
五、現代倫理學修身之一：善還是惡——人的倫理本性如何
六、現代倫理學修身主要內容
（一）四主德
（二）八達德
七、現代倫理學修身之法
1、社會
2、個人
3、修身的規(guī)律 9 第六章 齊家 第9章
『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰：「如保赤子，心誠求之?！闺m不中，不遠矣，未有學養(yǎng)子，而後嫁者也。
『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己而後求諸人，無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國在齊其家。
『６』詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人?！挂似浼胰耍峥梢越虈?。
『７』詩云：「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而後可以教國人。
『８』詩云：「其儀不忒(te)，正是四國?！蛊錇楦缸有值茏惴?，而後民法之也。
『９』此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
第七章 治國平天下
第10章
『１』所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xie）矩之道也。
『２』所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜（xie）矩之道。
『３』詩云：「樂只君子，民之父母?！姑裰煤弥幻裰鶒簮褐?。此之謂民之父母。
『４』詩云：「節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！褂袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下 矣。
『５』詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易?！沟赖帽?，則得國；失眾，則失國。
『６』是故君子先慎乎德。有德此有人；有人此有土；有土此有財；有財此有用。
『７』德者本也，財者末也。
『８』外本內末，爭民施奪。
『９』是故財聚則民散；財散則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。
『１２』楚書曰：「楚國無以為寶；惟善以為寶?！?/p>
『１３』舅犯曰：「亡人，無以為寶；仁親以為寶?！?/p>
『１４』秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，娼（去昌加冒，音冒）疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，寔（實）不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！?/p>
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。災必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之，驕泰以失之。
『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
『２０』仁者以財發(fā)身；不仁者以身發(fā)財。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也，未有好義，其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
『２２』孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。
『２３』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
第三篇：大學樣稿
大連理工大學——“讀書做學問的好地方”
提起中國工科院校的老大，人們自然想到的是清華大學。盡管清華這幾年為了在世界的高校之中爭得一席之地，已經越來越向綜合性大學的方向靠攏，但毫無疑問，如果它認工科院校的第二，恐怕沒人敢爭這個第一。但如果問誰是工科院校的第二，這個爭議恐怕就比較大，眾說風云，誰也不服誰，既有東北的小清華，也有南方的小清華，可謂爭得頭破血流。位于黃海之濱的大連理工大學就是這樣淹沒在各個工科名校的逼人氣勢之中，既不隨波逐流，也不故意顯水露水，但如果你認為大連理工大學就是一個普通的理工科院校，那么你就大錯特錯了，沒有逼人的氣勢并不意味著沒有傲人的辦學成就。
說起大連理工的歷史，這個與共和國同齡的大學自創(chuàng)辦之時起，就承擔起建設新中國的重任。解放初期，百廢待興，東北三省作為老牌的工業(yè)基地，在戰(zhàn)爭中徹底癱瘓，工廠倒閉，物資緊缺，然而比物質更緊缺的是工業(yè)振興的人才，正是在這樣的背景下，大連理工大學的建立可謂雪中送炭，為當時的東北經濟的振興輸送了一批又一批的科技建設人才。改革開放的春風吹遍神州大學，大連理工大學得益于地處改革開放的前沿陣地——大連，抓住機會，不斷地加強重點學科建設，加強國際交流，已快速地成長為國內一流的理工科院校，優(yōu)勢的更加優(yōu)勢，弱勢的及時得到補正。目前，大連理工大學擁有四個一級國家重點學科（力學、水利工程、化學工程與技術、管理科學與工程），這些學科在教育部學位中心組織的全國大學學科排比中都位列國內高校的前列。也正是這個原因，為大連理工大學贏得了第一批入選211和985重點建設工程大學。
在大連求學的學生大概都能聽到這樣的一句話“愛在東財、美在大外、吃在海事、學在大工”?！皩W在大工”大概就是對大連理工大學學風的一個最好褒獎。而事實上也正是如此，漫步于大連理工大學的校園，你隨處就能看到這樣的學生：在大清早，在主樓附近，在音樂噴泉邊上，在樹林底下，在綜合樓的走廊里??他們抱著書本高聲朗讀，聲聲入耳，其景其聲實在是大連理工大學校園里最美的景象之一了。如果你有幸去大連理工大學的教室里去轉一轉，你會看到在別的大學完全不一樣的情況，還未上課，教室里已經滿滿當當的坐滿了上課的學生，每個人都張著一雙渴求知識的眼睛，在等待著上課的鈴聲??自習室總是座無虛席，圖書館里也是人滿為患，實驗室里即使深夜也是燈火通明??所有的這些無不說明這里的人似乎每天都在干著同樣的事情——探索知識的奧秘。無怪乎，當年江澤民總書記在參觀過后，毫不遲疑地留下這樣的一句話“這里是讀書做學問的好地方”。
如果你熱愛學習，與知識為伴，那么大連理工大學絕對是你的絕好選擇，因為“拼命三郎”的稱號在這里并不稀奇，你一定會擁有許多同樣熱愛學習的同伴攜手走向知識的殿堂。
北京理工大學——共產黨成立的第一所理工科大學
熟悉北京的人都知道，學院路與中關村大街實在是中國高校最為密集的兩條路了。如果說中國最好的高校在北京，那么北京最好的高校便是在這兩條路上了。尤其是中關村大街，由北向南，像可以依次經過清華大學、北京大學、人民大學、北京理工大學、中央民族大學了。由此你便可以看出，北京理工大學夾在一堆中國最為頂尖的大學之中，與他們一路排開，實在有點憋屈，在這些中國數
一、數二的大學面前，一點脾氣也沒有，如果放在別的地方，以北京理工大學的辦學成就與科研水平，絕對是能執(zhí)當地學術之牛耳的主。
然而，如果你能靜下心來仔細的了解一下北京理工大學，不為中關村上其他高校遮擋住你敏銳的目光，也許你會驚訝的發(fā)現，原來北理工的實力這么強呀，每年的大一新生在聽完校長、老師、學長的連番宣講之時，總有非常慶幸于當初的選擇，常有一種無意中“撿到寶”的驚喜感。這所成立于1940年由中國共產黨一手創(chuàng)辦的理工科院校，秉承又紅又專的辦學
路線，自創(chuàng)辦之日起就悶聲發(fā)展，其驚人的科研成果常讓業(yè)界人士刮目相看，并創(chuàng)造了中國科技工程專業(yè)發(fā)展數個第一。例如，上世紀50年代，曾研制成功我國第一臺電視發(fā)射接收裝置，并擁有中華人民共和國電視第一頻道使用權；研制出我國第一枚二級固體高空探測火箭并發(fā)射成功，研制出我國第一輛輕型坦克并裝備軍隊。上世紀60—70年代，研制成功我國第一部低空測高雷達和第一臺20千米遠程照相機，并先后裝備軍隊。而在民事方面，機械與車輛工程學院的車輛工程專業(yè)是我國第一個培養(yǎng)汽車設計與制造專業(yè)型人才的專業(yè)，在我們國家汽車制造行業(yè)中，至今仍有許多資深的專家是從北京理工大學走出來，在這個行業(yè)，提起北理工，猶如故宮之于北京。除此之外，北理工在精確打擊、高效毀傷、機動突防、遠程壓制、軍用信息系統與對抗等國防科技方面，在空間自適應光學、智能仿生機器人、綠色能源、現代通信、工業(yè)過程控制等軍民兩用技術方面與同類的院校相比仍具有明顯的優(yōu)勢。目前，北理工擁有4個國家重點一級學科，5個國家重點二級學科，在教育部學位中心組織的全國大學學科排比中機械工程、光學工程、儀器科學與技術、冶金工程、信息與通信工程、控制科學與工程、航空宇航科學與技術、兵器科學與技術等都位列國內高校的前列。其中兵器科學與技術名列各高校的榜首，由此可見，在國防兵器這一塊，北理工仍是獨霸天下，難有對手。
作為理工科院校，男女比例失調問題似乎是他們永恒的話題。在北京理工大學的學生之中曾流行著這樣一句戲謔的話“美女如云，丑女如星，仰望星空，萬里無云”，這句話里不僅表明北理工女生少，美女更少。呵，這當然只是流行于學生中一句戲言，歸根結底，蓋理工科男女比例的嚴重失調罷了，但是這似乎也是所以理工科大學不可回避的尷尬事實。
華東理工大學——十里洋場的務實院校
“學在華理”是上海高校中關于華東理工大學的流傳說法。在人們的眼中，華理是務實的，從一教到八教，少不了華理人認真的身影；圖書館是每個華理人的必修課；直到深夜11點，每一個教室中依然坐滿了華理的學子。
華理的每個建筑也都配合著華理人的勤奮和嚴謹有序地座落在校園中。進門走過綠蔭滿地的攀登路，繞過辦公大樓，最著名的大草坪豁然呈現。大氣，是華理人喜歡的感覺，單單頭頂這片如此開闊的藍天，就讓不少位于市區(qū)的其他高校學生垂涎。大草坪將教學區(qū)和生活區(qū)井然分開，教學區(qū)的教學樓都標有號碼，其中大部分的教室都是為學生提供自修的。華理人最喜歡的則是三教的綠葉掩映，三面樹林一面臨水，置身其中，單單清新的空氣就能讓人為之一振；新裝修的紅磚掩蓋不了幾十年華理人在此的積淀，這里是學校最具古樸傳統的教室。新老交錯的圖書館氣魄不小，在這里流傳著多少故事。平直的勤奮路、求實路、行知路勾勒出校園大氣整潔的風格，沿著這些主要路段，要找教室、圖書館、體育場館輕而易舉。
雖然華理是一所以理工科為主的大學，但校園理性的布局中卻處處透漏出秀氣，點點滴滴沁入心脾。沿著蜿蜒的“青春河”，可以看到兩片直入云霄的杉樹林，規(guī)則而挺拔，在這里學習，能找到自信和勇氣；四教前不很開闊的小草地也是午后的一片風景，一頭牛的雕塑在這里和四教、五教嚴謹的風格相得益彰，“勤奮、求實”的校訓在此體現。河水流到逸夫樓，遮云蔽日的幾棵大樹又勾勒出一片錯落有致的綠色，每每早晨、傍晚，手捧英語書的學子們最喜歡光顧此地。沿河再下去，六教、八教，總有風景適合你。
“學在華理”，我們到底要在華理學什么呢？從華理的歷史中，便可以找出答案。華東理工大學原名華東化工學院，是1952由交通大學(上海)、震旦大學(上海)、大同大學(上海)、東吳大學(蘇州)、江南大學(無錫)等校的化工系合并組建成的全國第一所以化工特色聞名的院校。雖然學校正從一所單科性院校逐步發(fā)展成為學科特色鮮明、理工、農醫(yī)、經管、文法多學科發(fā)展的研究型全國重點大學，但是傳統的化工學科優(yōu)勢仍是華理的驕傲。
華理是國內最早成立的化學工程、化學工藝專業(yè)的院校，其化學工程與工藝的學科實力非常強大，是國家化學化工的研究基地之一。本學科具有兩大特色：其一，專業(yè)口徑寬，覆蓋面廣。研究領域涉及有機化工、無機化工、日用化工、材料化工、能源化工、生物化工等諸多領域。技術成果直接應用于化學工業(yè)這個國民經濟的主戰(zhàn)場。其二，工程特色顯著，知識的可遷移性強。本專業(yè)以化學工程與化學工藝為知識結構的兩大支撐點，并將兩者有機地結合在一起?；瘜W工程主要研究化工過程及設備的開發(fā)、設計、優(yōu)化和管理?；瘜W工藝則研究以石油、煤、天然氣、礦物、動植物等自然資源為原料，通過化學反應和分離加工技術制取各種化工產品。這些技術，不僅在化工領域，而且在醫(yī)藥、材料、食品等眾多相關領域均大有用武之地。
除化學工程和工藝外，華理的制藥工程專業(yè)也是其一大特色。該專業(yè)起源于1952年建校時的化學制藥工學專業(yè)，是國內最早創(chuàng)辦的同類專業(yè)，教學水平居國內一流，已為我國制藥領域培養(yǎng)了大批工程師、企業(yè)家和科學家。其中“制劑工程”課程已被列為國家精品課程。
華理的另一優(yōu)勢學科，材料科學與工程則是以實驗和實踐為重點。該專業(yè)將科學研究與工程放大相結合，為國家的經濟主戰(zhàn)場提供服務?，F華理已建有國家寶石檢測中心、中國田徑協會田徑場地人工合成面層檢測實驗室、上海市納米技術產業(yè)化基地等一大批國家和省部級的重點實驗室和工程中心。學校在教學方面加大了對學生的實驗能力的培養(yǎng)，開設了很多實驗課，所以學生在選擇本專業(yè)的時候要做好吃苦的準備哦！
另外，生物工程技術、化工過程機械、控制理論與控制工程等專業(yè)都是華理的主力軍。不過，在華理，不論你選擇了什么，不管你四年后收獲了什么，你的身上都會永遠烙上華理人勤奮、求實的印記。
南京大學——溫和的一流大學
南京大學是一所歷史悠久、聲譽卓著的百年名校。其前身是創(chuàng)建于1902年的三江師范學堂，此后歷經兩江師范學堂、南京高等師范學校、國立東南大學、第四中山大學、國立中央大學、國立南京大學等歷史時期，于1950年更名為南京大學。1952年，在全國高校院系調整中，南京大學被組建成一所文理型綜合性大學，定名南京大學。校址從四牌樓遷至鼓樓金陵大學原址。
鼓樓校區(qū)被漢口路分為南園和北園，南園為生活區(qū)，北園為教學區(qū)，以碑石為起點，南北向是一條林蔭大道，兩旁有許多珍貴的古樹。南端是校史博物館，校史博物館是原金陵大學圖書館，建于1935年。該圖書館的藏書量在抗戰(zhàn)前曾與當時的中央大學圖書館藏書量不分伯仲，但抗戰(zhàn)初期倉促西遷，只運出了十分之一，其余蕩然無存，最可惜的是當時的鎮(zhèn)館藏品甲骨文和美國國會圖書館所印卡片式之目錄（全世界僅2套）均在抗戰(zhàn)時期丟失。1999年該館改建成南京大學校史博物館，館名由原中央大學校長、百歲老人顧毓琇題寫，使用面積1,400平方米，展區(qū)面積約1,000平方米，從北端拾級而上，隱約可見北大樓掩映在濃蔭中。北大樓是北園厚重的一隅，那是南大看得見的傳統。北大樓由美國建筑師墨菲設計建成，這位癡迷中國古典建筑的西方設計師，一生致力于實現中國古典復興式的建筑理想。墨菲喜歡中國的塔，他認為塔是中國建筑最純粹的象征，他將自己理解的中國古建筑元素糅合在一起，創(chuàng)造了北大樓。毋庸置疑，這棟建筑的造型是獨特的。三千多平米的建筑，主體只兩層，塔樓五層，這樣的構架，尤其突出了屋頂和塔樓的造型，使塔樓顯得十分尖銳。一個多世紀過去了，如今的塔樓，整個墻體爬滿了常青藤，讓這個突兀的建筑，有了歲月的滄桑，有了情義的想象。北大樓和東西大樓，形成坐北向南，南北軸線對稱布局的環(huán)抱之勢，樓前一片草坪，兩旁古樹環(huán)繞，幽靜而古樸。向南是長長的通道，有空間的縱深感，拾級而下，進入
一片櫻花林，陽春三月，正值櫻花盛開，花間有不少學生和游客正在拍照留影。北大樓是南大學生對母校的影像記憶，入學和畢業(yè)離校時，都會到北大樓留影。之所以濃墨重彩地描述這片區(qū)域，因為這里是南大晨讀的最好地方。每天的清晨，聲聲入耳的讀書聲以及或坐或站的捧著書本的年輕青子構成了南大最美的一個風景。
南大的宿舍樓緊靠廣州路，南園12舍的旁邊就是著名的“南京大學拉貝與國際安全區(qū)紀念館”。約翰．拉貝(John H.D.Rabe，1882-1950)生于德國漢堡。1908年來到中國經商。1931-1938年擔任德國西門子公司駐南京辦事處經理。1937年日軍攻占南京期間，他利用其特殊的身份和十幾位外國傳教士、金陵大學與金陵女子文理學院教授、醫(yī)生、商人等共同發(fā)起建立“南京安全區(qū)”，并出任安全區(qū)主席，為大約25萬中國平民提供了暫時棲身避難的場所。他在自己的住宅和小花園里，也收留、保護了600多名中國難民。為了紀念他對中國人民深厚的友誼，2005年南京大學與德國駐上?？傤I事館、西門子公司共同出資修復了故居，并定名為“南京大學拉貝與國際安全區(qū)紀念館”。
如今南京大學已是舉國聞名的一流大學，實力更在名聲之上。在理學、社會科學領域名氣直逼北京大學。在教育部學位與研究生教育發(fā)展中心公布的《學科評估高校排名結果》中顯示，南大參評的28個一級學科中，有23個學科名列全國高校的前十。其中，物理學、天文學、大氣科學等3個一級學科名列全國高校的第一。我們有理由相信，選擇南京大學，你未來的起點將是在巨人的肩上。
河海大學——水利學科的航空母艦
河海大學光從名字上看，你一定想得到它的立校之本在哪兒了。沒錯，河海大學引以為傲的正是它的水利及港口航道專業(yè)。它同樣也是一所辦學將近百年的老校了，它的歷史最早可以追溯到1915年創(chuàng)建的“河海工程專門學校”，1924年與東南大學工科合并成立“河海工科大學”，1927并入第四中山大學設水利系。1952年由南京大學、交通大學、同濟大學、浙江大學以及華東水利?？茖W校的水利系科合并成立華東水利學院，1985年經鄧小平題名定校名為河海大學。
南京的高校里流行著這么一句順口溜：“南師大的姑娘，東南的漢；南大的才子，南航的飯；河海的流氓滿街竄”，前面的四句都好理解，最后一句一直令人很納悶，自古以來治水的人都是吃苦耐勞的表率，可為什么說河海大學出流氓呢？這也是許多甫一進校的河海大學的大一學子比較納悶與郁悶的地方。在校園里曾流利多種版本的解釋，據多次訪查以及年長學長的解讀，比較可信的版本有：其一，河海大學的西康路校區(qū)曾緊靠南師大，作為工科大學的河海大學學生課業(yè)繁多，學習任務重，學生往往找不到自習室，而作為文科院校的南師大卻空著一大把的教室，所以常有河海的學生結伴去南師大自習。此外，河海大學女生少質量差，因此，也常有河海大學男生因為近水樓臺的緣故與南師大的女生結成各個聯誼宿舍，舉辦各種聯誼活動，此舉惹惱了南京其他高校的男生，并因忌妒而給河海大學的男生冠了“河海大學的流氓滿街竄”的“惡名”，用一個老河海人的話：無他，實則忌妒而已。另一個版本則是：河海因為其學科的性質，所以集聚了很多非洲國家的黑人兄弟前來留學。學校還專門配有一個留學生樓，實質上百分之九十幾都是非洲的黑人兄弟。當然，黑人兄弟多了，總有一些素質比較差的人，有一年，就爆發(fā)了黑人與學校其他中國學生的大規(guī)模沖突，并差點上升到群體沖突事件。這件事，不僅讓河海學生的血性得以完善展現，在南京高校圈中引起強大的共鳴，然卻也因此被冠以“流氓”的稱謂，并流傳了下來。
河海大學目前有三個校區(qū)，西康路校區(qū)是本部，江寧校區(qū)是新校區(qū)，另外在常州還有一個分校。西康路校區(qū)位于鼓樓區(qū)清涼山公園北麓，虎踞路和西康路之間。校園不是很大，校園比較有代表性的硬件設施當屬“水文水資源實驗室”了。水文水資源實驗室是國家重點實
驗室，由河海大學和南京水利科學研究院共同出資1.22億元建設的，2007年通過國家驗收。這也算是這所因“水利”而誕生的學校最好的證明了。
此外，想特別強調的是，在“巖土樓”下方有一處全國重點文物保護單位——南京大屠殺清涼山叢葬地。因為南京大屠殺，南京這座古都因此變得有些哀怨和凄涼，相信凡是到過“南京大屠殺遇難同胞紀念館”的人都會有相似的感覺。在南京，總共有21處南京大屠殺的紀念碑，在江東門、北極閣、草鞋峽等地都有，基于對歷史的尊重，我將此處叢葬地的碑文完整摘錄如下：“1937年12月，侵華日軍制造了震撼中外的南京大屠殺事件，我數以千計的無辜同胞在本院境內，即清涼山附近之原吳家港、韓家橋等地遇難。為紀念死者，激勵后人，振興中華，維護和平特立此碑。”
第四篇：大學必備
大一新生必備品列表
著吧）；
隊）的最好把信用卡帶著，報名那天因為還有小數額的錢要交。大多數家長都是帶的現金，于是現金交學費的窗口排隊排死了，但是有的學校有信用卡交學費處，才三兩個人，一下就搞定了~）
學長會到你們寢室?guī)椭找淮缯眨莻€人拿相機照的十分簡陋、背景就是兩人舉一張藍布，效果不好還很昂貴，建議不要在他們那里照，自己帶好，肯定用得著，比如學生證、團關系轉接證、學生檔案轉借手續(xù)證、軍訓表現錄入表、驗牙單、社團會員證、超市會員卡、學生會入會申請表、體檢單等等等）的，切記！不是開玩笑?。。?/p>
寢室的時候多照幾張照片，今后你就知道了，這些照片是你最難得的回憶，很有珍藏價值！如果沒有相機，就暫時拿手機照吧，別總管別人借相機，一般同學不愿意把那么貴的東西往出借）
學把手劃破又裝沒事，這時候你要說我有創(chuàng)口貼給你貼上，那他得老感動了，這對于加快新朋友交往進程有很大幫助）
都要有安全備份。
就不用帶了，發(fā)不發(fā)錄取通知書上會說，往屆是發(fā)的，就怕每年不一樣，還是留心一下），要是發(fā)的話至少收你490塊錢，然后還有學生卡至少充100，洗衣卡一般都得170（我建議你別辦，因為那是干洗店的，離寢室遠，最好開學后找水洗店辦卡），然后還有中國移動搞活動你肯定還得充100塊錢，還有什么鎖頭什么的，所以，看錄取通知書的學費是多少，寢室費多少，在這基礎上，再帶1000現金！
1.喝水的杯子（最好是能蓋干的不銹鋼杯）
2.牙刷和牙膏（牙膏建議帶家庭裝的那種）
3.毛巾（多帶兩條，我有同學每次洗澡都重買一個毛巾，然后就丟了，再洗再重買，浪費錢?。?/p>
4.肥皂（洗衣服的，不太會洗的最好帶洗衣液，洗衣液沖不凈沒有痕跡，洗衣粉沖不凈會有白痕）以及皂盒（建議用帶蓋子的）
5.洗發(fā)水（護發(fā)素)
6.沐浴液或者洗臉用的香皂
7.蚊香（這個是違規(guī)用電器，絕大部分寢室不讓用，如果不敢違規(guī)的話，建議以花露水或者蚊帳代替）
8.毯子或者空調被(看看錄取通知書里面，一般都是學校給發(fā)，當然了，是要錢的，所以一般都無需自帶被子，但是為了保證躺在床上不會感到硬，再帶個被墊到被單底下還是比較不錯的，另外，南方的學校，當然也包括省內的錦州、阜新什么的天氣都比較熱，出汗嚴重的胖胖建議帶個涼席代替被單，要不睡覺得難受死)
9.手紙或面巾紙（不要報到當天去逛學校超市，人很多，而且價格貴。該帶的都自己帶好了）
10.蚊帳（看看錄取通知書里面，基本上學校會給發(fā)，如果發(fā)的話他會寫，那就不用帶了）
11.濕巾（盒裝的和一包包的，盒裝的放寢室里，一包包的可以隨身帶，軍訓的時候務必隨身揣著，尤其胖人，要不擦汗不方便）
12.應急臺燈最好是能充電的（個別人考前突擊時候會用，但是建議同學為了確保室友的休息質量，不要經常在熄燈后開臺燈，哪怕是找東西，這是一種禮貌，有的朋友睡覺怕光，熄燈后總開臺燈干這個找那個的可能打擾到別人休息）
13.筷子、勺子（吃泡面，不要以為有食堂就夠了……食堂是有營業(yè)時間的，你要是參加點比賽或者活動過了19:30，就進不去食堂了，當然，渤海大學超市一進門右轉那個賣水的地方有煮方便面的，你可以買一包加5毛錢讓他給你煮，然后在他那個小桌上吃完，個人經驗衛(wèi)生還是不錯的，吃過好幾次了，這對晚上因為活動回來晚的同學很方便。但是建議，方便面有害健康，僅作應急之用，不可常吃）
14.拖鞋（很重要，熄燈上床之后想下地喝水上廁所總不能再把旅游鞋穿上）
15.出門穿的鞋子（腳下一雙也可以，但建議兩雙，以防下雨澆濕了可以換）
16.夾衣架（八腳架，這個帶幾個就行，然后到超市去買，寢室一定要多弄點這個東西，另外不要計較是誰買的，隨便用，大家一起用，寢室要像一家人一樣）
17.粘鉤（下雨天晾衣服或者在床鋪上掛點零碎的小東西）
18.吹風機（這個是違規(guī)用電器，雨季特別有用，大家都不喜歡穿濕濕的鞋吧，但是一旦被抓到寢室有吹風機恐怕要受點處分，建議使用時鎖門，用后藏起來，而且不要使用大功率的，寢室的電源是限電的，功率超限會鼓壞電路，那就要受罰了）
19.洗面奶等護膚用品（男生無所謂）
20.洗潔精（如果你帶的泡面不是碗狀的話）
21.錢包（個別男生沒有錢包，把一大堆錢塞在褲兜里，那你可得保證你的褲兜深度足夠，可別還沒花呢就丟一大堆錢）
22.盆子（查看錄取通知書，看看發(fā)不發(fā)，往屆都是給發(fā)的，就不用帶了，基本是能摞在一起的，節(jié)省占地空間，別讓寢室太擁擠）；
23.暖壺2個（查看錄取通知書，這個往屆也是會發(fā)的，記住了，暖壺比較容易被偷，打完水要迅速拿回來，不要留在熱水處，也不要放在寢室門外，如果丟了，學校超市有售）
24.洗鞋刷、鋼絲球（經常刷刷鞋，如果實在懶的話，三區(qū)六號樓寢室有洗衣店，刷鞋每次兩塊，內外都刷，但是要等兩天才能?。?/p>
25.小鏡子（寢室一般有大鏡子，如果覺得不方便，就帶個小鏡子）
26.剪刀、膠水、雙面膠、透明膠（別小看這些，很多人借）
27.傘、要到那買自行車或者托運自行車去的同學還要準備雨披（這個別等著到學校超市買，超市一把傘三十多，還是普通傘，而且不賣雨衣）
28.護手霜、手套、圍巾、熱水袋（可以到秋冬季再帶）
29.浴球、浴帽或者搓澡巾
30.擦席子的布（不想被席蟲咬的話，勤擦席子，所有學校都不是裝空調的，睡被單比較熱，要帶席子）
31.睡衣（睡覺的半袖衣最好不要白天穿什么睡覺還穿什么直接一躺，因為如果你睡覺愛翻身的話容易弄出折紋）
32.襪子、內衣褲和換洗衣物（有的同學換洗衣物帶的不夠，又不勤洗，結果沒有換的了，每次洗澡前去買個襪子買個內衣褲，很浪費，學校超市的標價是很高的，不要輕易在那里買衣褲）
33.（女）鏡子梳子以及頭繩
34.夾蚊帳的夾子（一般學校發(fā)蚊帳的話，直接系在蚊帳桿上就好，就不用了）
35.水果刀（不愛吃水果就不必帶）
36.花露水（大學宿舍的蚊子是很可怕的）
37.鎖及對應的鑰匙（不要在開學的時候接待席那里買鎖，那些鎖都是學生自己做的,全是一樣的，有一次我鑰匙丟了，管我下鋪借他的鑰匙，一擰就開了)
39.編絲繩、塑料繩（很重要！大一來的時候那個寢室比較破，基本上沒有晾衣服的地方，你得拿編絲繩在兩個上鋪之間自己動手拉繩）
40.垃圾袋（開學整理床鋪有一些垃圾，最好有一些袋子可以裝它，然后一起扔掉，省得麻煩）
41.電腦（隨便你帶不帶，估計有很多人會忍不住帶吧，但建議開學后，把宿舍都理干凈，十一回來再帶，另外，大一男生你們寢室比較破，沒有桌子，根本沒有地方放電腦，網線還得自己拉，網卡又比較貴，不合算，而且那電腦拿來你們竟玩游戲，耽誤學習！學習圖書館一樓有網吧，一小時才9毛錢，上網很方便，所以大一不建議帶電腦?。?/p>
42.（女）化妝品
43.（男）刮胡刀
44.牛皮筋（可用來扎未吃完的零食等）或者夾子也行
48.女生必備的東西（多帶點！還要有墊的布，如果你不想每個月都洗床單的話）
49.日記本和記事本（記下開學新生活的點點滴滴，當然了，你可以拿手機隨時寫在空間日志里，這個比較方便而且比較流行）
50.沒有手機QQ的最好下一個手機QQ或者辦一個超Q，以免不方便聯系
1.筆和筆筒（放寢室里）、筆袋（隨身帶）足夠多的筆芯
2.回形針或夾書的夾子
3.一些自己喜歡的書（火車上很無聊的）
4.MP3（MP5比較大的同學建議再帶個MP3，學英語、聽歌那么大放褲兜里不方便）5修正液、膠帶紙什么的6包（上課的上街的，不要以為拿本書就可以去上課，有包很方便）
7筆記本（重要啊~~不要以為大學的課可以隨便翹，到時有的瞧了）
8.訂書機并配釘（很重要，有無數的人借）
9.英語四級單詞本、練習冊之類的，軍訓的時候沒有學習任務，晚上躺在寢室里反而很無聊，建議背背四級單詞，等考四級的時候你的成績會讓他們大吃一驚！
第五篇：大學
《形勢與政策》科目考察卷
專業(yè)：13計算機網絡應用班級：1班姓名：袁盛韜學號：***25
當前中國經濟形勢
說到中國的經濟形勢，不少人首先想到的應該都是2008年開始的金融危機！如今是2014年，也可以說金融危機帶來的沖擊已經算過去了。那么我國的經濟將何去何從？這也是我們接下來討論的！千里之行，始于足下！知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝！知彼，不可能了解得百分百的透徹，不過知己我們還是有能力的！
經濟，商場，戰(zhàn)場，這是一場博弈！誰才是最后的贏家，不到最后，永遠沒人會知道答案！博弈者，達者能預算未來幾步，能夠很滿意地走出自己心中的棋。但是如果一局棋，在中途換人，那死局或許能活，好棋或許會敗，那么這局棋就變得玄秒，這就是變數。每個博弈者，能進行這場棋，必定有優(yōu)勢！每個人都有著自己的道，這局棋，玄妙就在考驗多人的道與其道的配合如何才能完美。中國經濟的發(fā)展，也是一場博弈，只是如今的博弈者是我們。如何結合前人的經驗，為我們的未來鋪出更好的路，都是我們要考慮的。
改革開放，讓中國人民擺脫了貧窮，如今也步進了小康！中華民族在騰飛，這是我們作為中國人都值得驕傲的！改革開放的成功，給予這局棋局帶來一個很好的開頭。好的開局，不帶表會有完美的結局！大家都懂，這僅僅是一個藍圖！
人無完人，事無盡美。改革開放，它成功了，不過也留下了不少難題等著我們去解決！例如當時所提出的先富帶動后富。先富的起來了，不過后富的卻被遠遠甩在了大后方。富更富，窮更窮（相對富貴來說）。這個先富帶動后發(fā)，不外乎是的非常適合中國的發(fā)展的政策。不過這局棋的棋子是人，棋子不變，人是會變，心也會變。窮人只能遙望富人在前面漸行漸遠的背影，而富人卻忘記了他的背后其實有人在。人的自私和健忘，無法忽略！或許很多人認為，在中國正在超前發(fā)展的現在，發(fā)展才是硬道理！這個沒錯，我們需要發(fā)展，但是卻沒考慮到發(fā)展后給予人們會有的改變！這是經濟棋局的一個變數，一個無法忽略的變數，等著我們處理。
2013年，中國的GDP總值￥524916.25億元，排名世界第二！相較于排名第一美國的GDP總值￥1012372.5億元，第三的日本GDP總值￥374832.5億元，第四的德國￥210833.125億元。其他的就不列舉了。數值上看，中國的GDP還算過得去。不過，不要忘記，這是一個國家，而不是一個人。據統計，2013年美國人口3.5億左右，日本人口2.1億，反觀中人口，快接近14億。平均下來，每個人能分到的有多少，但是我們應該更在意的是，達到了這個平均值的能有多少人！毛主席時代有句話說得很好“人多力量大！”，但是放到當今的中國，應該可以說是“人多壓力大！”。用下棋來解釋，這局棋牌面來看，我過棋勢正好，但是缺點也明顯，容易被擊破!如何處理這個“僧多粥少”的問題，有待努力！
開過容易治國難，毛主席開國，陳云卻曾給他無治國之才的評價！后來年邁古稀的鄧小平同志給中國計劃好了百年大計，如今的百年大計依然進行，鄧爺也
作古！如今是2014年，百年也過去了一半，中國按照著百年計劃的腳步進行！但是有計劃，就會有變化，美國，日本那些發(fā)達國家不可能會讓中國按照這樣的腳步走下去！50多年以來，中國都沒有太大的改變，都在按照百年計劃進行！這樣很好，但是也很危險！一個計劃，時間越長，應該說變數越大！但是已經過去50多年，計劃依然如愿進行，那么是不是預示著即將到來的變化！有矛盾不可怕，最可怕的是這矛盾被壓抑很久，一旦爆發(fā)，有可能會一發(fā)不可收拾。
發(fā)展是硬道理，一百年不動搖！經濟這局棋，我們依然處于下風，如果繼續(xù)以不變應萬變，到最后敗的依然會是我們！其他國家處于上風，人家不需要急，還可以干擾我們！應付著即將到來的變數，我們也要想個應付的辦法。有矛盾就去解決，一個小麻煩很簡單，但是很多個小麻煩聚集起來就會成為了大麻煩，不要忽略點一些細節(jié)！多點憂患，多點回想以前的教訓！作為領導者，不求有功，但求無過！博弈，考慮的是博弈者的棋藝，但是當棋子能成為變數的時候，那博弈者則無法忽略對棋子的掌控！經濟，國有企業(yè)，絕對掌控！人心的團結，再大的變數，不影響整局的根本！
好棋，那就好好發(fā)揮他的作用，但是不要忘記這或許是對方在引君入甕！更應該注意的是棋局可以重來，人生不可重來！人是這局棋的棋子！經濟，直接影響一個國家！好的東西，我們需要學習，但是不要被影響，那樣我們將會很被動！屬于自己的才是最好的，少一點被動，多一點主動！這局棋，勝利了一半！機遇，總離不開挑戰(zhàn)，中國人不怕困難，更不怕挑戰(zhàn)！
點擊咨詢 