第一篇：論屈原的人格美

論屈原的人格美

【摘要】屈原是中國歷史上著名的詩人和英雄，幾千年來，中國人民用不同的方式紀(jì)念著這位歷史臣子，并被列為世界文化名人。屈原受到歷史的贊揚，被人們愛戴，久久傳唱不已。這其實與屈原的人格是分不開的，屈原的人格可與“日月爭光”，這種人格光照千古。[關(guān)鍵詞]屈原；人格美；月亮情節(jié)；伊甸園情節(jié)

對于屈原的形象歷代有不同的說法。兩漢人心目中是悲劇的屈原，宋代以后屈原被塑造成忠君愛國的圣賢，明清之際的遺民學(xué)者筆下的屈原是富有民族氣節(jié)、滿懷孤憤的愛國志士，20世紀(jì)以來隨著中西文化的整合與融匯，傳統(tǒng)的屈原形象則被分別描寫為一個縱橫家、巫官、有潔癖的殉情節(jié)、法家詩人，還有人以為屈原是一個“病態(tài)狂人”。

雖然對屈原的形象有很多的說法，但是他的美麗人格永照光彩。屈原的人格中充滿著悲劇美、忠誠美，他的作品是鑒證屈原人格的最好證明。詩如其人，本文將結(jié)合作品分析屈原的人格之美，將讀者帶入一個美麗的精神世界。

一、月亮情節(jié)

“月亮”在中國古典詩詞中一種是象征思念家鄉(xiāng)或親人，一種是象征孤獨寂寞，還有一種是象征理性。屈原生活在戰(zhàn)國后期，七雄并峙，秦和楚勢力最為強大，楚的統(tǒng)治者（先是楚懷王，后是頃襄王）不能正確認(rèn)識形式，當(dāng)時楚把持政權(quán)的貴族階層并不致力于國家的富強，而是追逐個人的利益，朋彼為奸?！峨x騷》中說：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽眛以險隘。眾皆競，進以貪婪兮，憑不厭手求索。羗內(nèi)恕之以量人兮，各興心而嫉妒?！鼻钤谝粋€是非混淆、政治黑暗的時代，那時讒邪的小人得勢橫行，忠貞之士卻遭受迫害。賈誼在《吊屈原賦》中，這樣描寫屈原所處時代的社會狀況：“嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖、為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為鈺。??斡棄周鼎，寶康飄兮。騰駕罷車，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮！”賈誼筆下屈原生活的時代一切都是顛倒的：貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來；小人得志顯尊，君子卻不得其用；正直廉潔的人受到誣蔑，強橫殘暴的人（像盜跖、莊）卻得到稱譽；寶劍被貶為鈍口，鉛刀卻被說成鋒利；國之重寶周鼎被拋棄，空瓦鑲卻被當(dāng)成寶物；疲牛跛驢驂駕著馬車，千里馬卻拉著沉重的牛車；帽子本應(yīng)戴在頭上，現(xiàn)在卻被墊在腳下，被汗水濕透。詩人在《離騷》里說當(dāng)時楚國現(xiàn)實是“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡，”“世幽昧以眩耀”，是非顛倒、黑白混淆，正是當(dāng)時楚國社會現(xiàn)實的真實寫照。

這就是楚國的時局，在“變白以為黑，倒上以為下”的荒謬現(xiàn)實中，寂寞與孤獨伴隨著屈原。的確“史家不幸，詩家幸”，“世界上最孤獨的人是最有力量的人”（易卜生《人民公敵》）。屈原把自己的“美政”“離騷”都寫入了作品之中，他的詩不是一汪清泉，而是充滿著憤怒與渴望，反映現(xiàn)實的“史詩”。用王國維的話來說“屈子感自己之惑，言自己之言者也”“無高尚偉大的人格，而有高尚偉大的文學(xué)者，殆未之有也”。（王國維《文學(xué)小言》）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈子一路走來，他是孤獨，是寂寞的，而在孤獨寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠誠愛國、憂國憂民的人格美。

《漁父》這首詩多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不是屈原所作，但漁父與屈原的問答卻是實有其事，屈原的答話可作為了解屈原思想的可靠材料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”。漁父又問他：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？”他答曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之安察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原為了保持自己的清高和清醒，不肯和奸仕小人同流合污，這當(dāng)然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不為投合世俗而改變自己的態(tài)度。其它詩中“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！薄拔岵荒茏冃亩鴱乃踪?，固將愁苦而終窮?！保ā渡娼罚┣瓕τ谡钡淖非蠛途S護是執(zhí)著的，絕不回頭、毫不妥協(xié)的，他還有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的絕對意志。屈原“正道直行”將全部生命都奉獻(xiàn)給楚國，卻“忠而被謗，信而見疑?！痹诼v史長廊之中留下了屈原孤單寂寞的背影，更留下他獨立不遷、剛直不厄的人格之美。

屈原一生追求“美政”，而在那個時代小人當(dāng)?shù)溃慕M統(tǒng)治者是不會采納?！凹鏉煜隆钡乃枷胧顾粩嗲笏魉摹懊勒薄ⅰ暗抡?。屈原孤身一人擔(dān)當(dāng)起君臣倫理的道德責(zé)任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君愛國、憂國憂民使他不得不固執(zhí)堅持在原地。雖然小人當(dāng)?shù)?，屈原見疏之后被兩次流放。一次是被楚懷王流放的，地點在漢北一帶；另一次是被頃襄王流放的，地點在江南沅、湘一帶。而他的作品大都是在流放時所作。這期間雖是流放，但對楚國的思念之情更加強烈。寂寞是出成果的重要條件，在他孤身被流放之時，為中國留下了偉大的《離騷》。屈子的詩作就像天上的明月永遠(yuǎn)照在楚國的大地之上。

屈原帶著對楚國人民的熱愛把自己與楚國的命運緊緊連在一起，為了理想不斷地上下求索，終而傷心欲絕?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?，孟子主張“取生取義”，“仁”“義”的境界是人生的最高理想境界。詩人最后自沉汩羅是因為實現(xiàn)美政的希望之絕?！跋Ｍt遲不來苦死了等待的人?！保ā兜却甓唷罚訋е鴿M懷的孤獨、寂寞和對國家的深深思念走完了人生之路。

屈子離我們已漸遠(yuǎn)、漸遠(yuǎn)，而他的人格之美就像月亮一樣永恒地掛在天際，雖然那個有圓有缺的月亮是孤寂的，但他永遠(yuǎn)在我們心中是明亮發(fā)光的。

二、伊甸園情節(jié) 《圣經(jīng)》中的伊甸園不僅是亞當(dāng)和夏娃的溫暖家園，而且也是他們心靈的歸宿。屈原一生是尋找“家”的過程，這里的“家”不僅是指家園、家國、故鄉(xiāng)，更是指心靈的歸宿。

“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！睂η瓉碚f，不僅楚國的人民和土地值得他熱愛和留戀，對楚國的歷史、文化和語言，詩人也傾注了無限的感情。他以自己是“帝高陽之苗裔”而自豪。對楚國人民“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）的風(fēng)俗習(xí)慣，屈原在《九歌》中進行了熱情的描繪，生動地再現(xiàn)了楚國人民的文化傳統(tǒng)。在語言上，屈原的作品保留著大量的楚地方言。楚地方言在當(dāng)時是被北方人士輕視的，孟子就稱楚國人為“南蠻？舌之人”（《孟子·滕文公上》），而屈原則把一些所謂“？舌”之語應(yīng)用到自己的作品中?！峨x騷》中大量運用了楚地方言，如“汩”、“搴”、“宿莽”、“憑”、“羌”、“諑”、“侘”、“閶闔”等都是。屈原的作品打破當(dāng)時《詩經(jīng)》的詩體，而用當(dāng)時南方民歌形式創(chuàng)造成一種獨特的“楚辭”體，體現(xiàn)了他對楚地傳統(tǒng)文化的熱愛，這一切都說明了中國人“家”的觀念，更說明了屈原對國家、故鄉(xiāng)的熱愛。

“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”（托爾斯泰《安娜·卡列妮娜》）屈原尋找心中的家園的過程是不幸的?！妒酚洝で袀鳌氛f屈原曾做過楚懷王的“左徒”，“左徒”在楚國的地位僅次于“令尹”。所以屈原在擔(dān)任“左徒”時，頗受懷王信任，他“入則與王圖儀國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸候，”參與著國家內(nèi)政外交的決策活動。但他的一些政策和措施觸犯了楚國的腐朽貴族集團的利益，所以遭到了他們的反對。屈原在做“左徒”期間，他的主要精力是用在國家的內(nèi)政和外交的大計上。本傳說懷王曾“使屈原造為憲令”，其內(nèi)容從《離騷》中可看出，主要是變法圖強和舉賢受能。如《離騷》中可寫到“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！薄皽韮岸斁促?，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”指責(zé)貴族統(tǒng)治者們的不循法度。他有“明于治亂，嫻于辭令”的才能，他曾經(jīng)出使齊國，當(dāng)也是進行“聯(lián)齊”的外交活動。正是因他有這樣的內(nèi)政外交主張，才觸犯了貴族集團的利益。他們在楚懷王面前讒毀屈原，于是楚懷王“怒而疏屈平”。屈原嘆道：“眾女嫉余之娥眉兮，終不察夫民心”。屈原的見疏換來的是“失樂園”的代價，他見疏被兩次流放。屈原懷著憂國憂民的心情希望楚統(tǒng)治者能采納他的政治主張，建立起自己心靈的家園。但處處是蛇蝎小人，楚王聽信小人，終而疏遠(yuǎn)屈原，屈原心中構(gòu)建的理想家園落空了，他也因此不得不離開他熱愛的那片土地。

屈子憂國憂民的“美政”、“德政”被統(tǒng)治者不采納時，他選擇了利用文學(xué)符號把他的政治主張以及他的憂憤，心中的怨氣抒發(fā)出來?！冻o》中的他佩戴著香草，他開創(chuàng)了中國古典詩詞中的“香草美人”傳統(tǒng)，而“香草美人”成為了一種喻示著忠貞、純潔、高雅的文學(xué)符號，烘托成一片氤氳芬芳的意境，他心中找到了“家”的味道。屈原把自己此作服侍君王的美人，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，宛如一首《詩經(jīng)》中的棄婦在默默掩泣。屈原一生所追求的精神家園就是“美”，而“美人”、“香草”正是“美”的一種象征。屈原的文學(xué)家園是環(huán)繞著芳草香花構(gòu)建起來的，它象征對道德理想、高潔品質(zhì)的追求。他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“攬木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纟纟鹿”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。他一生的所作所為皆是在追求美，在屈原構(gòu)筑的想象世界里，他所使用的一切都必須是美好高潔的，攙不得絲毫的丑陋與骯臟，他飲的是“木蘭之墜露”，餐的是“秋菊之落英”，就連周游四方的車駕儀從都新美倫美奐、備極奢華，一如天神出巡。然而，這只是屈子在歷經(jīng)疲憊和艱辛，仕途的困惑和無奈，失意和悲傷之后，不是歸隱山林，而是作詩來抒發(fā)他的情懷。在優(yōu)美的文本背后永恒的藏著歷史的真實：《離騷》中僅有的一句“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居！”“美政”是詩人追求的最終目的。丑惡的現(xiàn)實將他的理想擊的粉碎，他沒有獨善其身，也沒有出走別國，因為“他對這土地愛的深沉”，他雖不能兼濟天下，但他永遠(yuǎn)愛著他的家。他是被家拋棄的棄兒，而他卻不拋棄自己的家。詩人是一位傷心人、斷腸人?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，他帶著對家的擔(dān)憂憤而投入汩羅江。落葉也要歸根，人何以堪？詩人恰似一江春水向東流去，但他對“家”的熱愛的人格之美感染和影響著一代代炎黃子孫。

屈原已遠(yuǎn)去了，他的人格美一直激勵著楚國人民反抗強秦。秦未，首揭起義大旗的是楚國人民，陳涉建國號“張楚”（張大楚國之意）。繼陳涉而起的項羽、劉邦也是楚人，楚國人民終于覆滅了秦朝的殘暴統(tǒng)治，實現(xiàn)了“楚雖三戶，亡秦必楚的誓言。歷史的 塵煙散盡，曾經(jīng)上演的劇目已經(jīng)謝幕。屈原受到歷史的贊揚，受人們的愛戴，并久久傳唱不已。這種人格可與“日月爭光“。這種人格光照千古。

[參考文獻(xiàn)]【1】賈誼《賈誼集》

【2】李中華《屈原形象歷史詮釋及其演變》

【3】鄧紹基、周秀才、侯光復(fù)主編《中國古代十大詩人精品全集·楚辭》

【4】司馬遷《史記·屈原列傳》

第二篇：傅國涌 告別屈原人格

傅國涌：告別“屈原人格”

與世界各國尤其是西方知識分子相比，中國知識分子當(dāng)然有其獨特性，但我不認(rèn)為這是他們與生俱來的本性，而是他們生存的這個社會環(huán)境所造成的。從某種意義上，正是綿延不絕的專制制度決定了這個民族和作為它靈魂的知識分子的面目。一個民族長達(dá)幾千年處在無所不在、無所不能的王權(quán)之下，“學(xué)得文武藝”除了“賣與帝王家”之外，沒有其他的路可走，從而形成了中國知識分子特有的對權(quán)力的依附性，這是他們所有特征中最根本的。讀書做官，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，成為多少人夢寐以求的境界。盧梭在《懺悔錄》（第九卷）中說：“我已看出一切都?xì)w源于政治，而且，無論我們作什么樣的解釋，一個民族的面貌完全是由它的政府的性質(zhì)決定的?！痹凇暗顿拗g”，知識分子除了幫忙、幫閑之外幾乎沒有別的選擇。嚴(yán)子陵、陶淵明隱退山水、田園，拒絕仕途的榮華，自愿過隱居生活，只能是極個別人的選擇，不具有普遍意義，充其量也只是對前者的補充。由于缺乏宗教性的終極關(guān)懷，即使退隱也不是出世的，同樣是入世的一種方式。更何況退隱田園常常只是像諸葛亮、劉伯溫那樣期待著明君圣主的出現(xiàn)，“退”恰恰是為了更好地“進”。

不少人以為，這是秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家以后的事，其實早在中國文明的軸心時代即諸子時代，這一特性就已開始形成。儒家、法家、墨家、縱橫家等所闡述的都是有關(guān)現(xiàn)實政治秩序、權(quán)術(shù)謀略、合縱連橫等思想。即使帶有宇宙人生哲學(xué)思考成分的道家，在老子那里首先也是關(guān)于“無為而治”的另一套政治學(xué)說。作為“隱士”的莊子，卻一心想見“王者”。造成這一點的原因恐怕非常復(fù)雜，但“政府的性質(zhì)”無疑是其中決定性的因素。在秦始皇之前，桀、紂等暴君便史不絕書。諸子時代，出現(xiàn)了孔子等古代學(xué)問的集大成者，他們可以設(shè)館授徒、廣收弟子，也可以著書立說、創(chuàng)立學(xué)派，卻缺乏傳承文明的自覺擔(dān)當(dāng)；沒有把自己從事的教育、治學(xué)、思想作為獨立的事業(yè)，始終不能忘懷有朝一日側(cè)立朝廷。所以才奔走于各國諸侯之間，希望得到明君的賞識。迥異于蘇格拉底以來的西方傳統(tǒng)，和差不多同時的西方文明軸心時代即希臘文明形成了鮮明的對照。在那里發(fā)展出了各門獨立的學(xué)科，政治學(xué)至多只是其中之一，而且是被當(dāng)作一門平等的學(xué)科對待的。

而在中國這片土地上，就連文學(xué)也擺脫不了政治說教的特征。屈原既是詩人，也是楚國的官員。他在流徙途中寫下的“千古之絕唱”——《離騷》，魯迅早就指出它表達(dá)的不過是“不得幫忙的不平”。屈原以美人香草自喻，向楚懷王表達(dá)他的耿耿忠心。他所有的痛苦都是因為他的忠心沒有被權(quán)力接納反而遭到放逐，欲幫忙而不得。在他上天入地、文采斐然的全部瑰麗詩篇中反復(fù)詠嘆的就是這一點。屈原的悲劇命運仿佛預(yù)示了他身后兩千多年中國知識分子的不幸命運，屈原人格也早已成為后世知識分子頂禮膜拜的偶像。說穿了就是一個“忠”字，就是無限忠于權(quán)力中心，即使被打入萬劫不復(fù)的地獄，心中仍然充滿對“明主”的期盼與忠誠。這種愚忠直到上世紀(jì)80年代還被譽為“第二種忠誠”。

秦始皇在一統(tǒng)山河之后，鉗制輿論，扼殺思想，毀滅文化，這是大一統(tǒng)的絕對權(quán)力的必然，任何高度集中、沒有約束的權(quán)力幾乎都會導(dǎo)向這一結(jié)果。焚書坑儒與歷朝歷代的文字獄一脈相承，腹誹有罪，偶語棄市，嚴(yán)酷的制度環(huán)境注定了只能造就依附權(quán)力的知識分子。盡管歷史上也有過漢代、宋代太學(xué)生的群體壯舉，明代出過方孝儒這樣不怕滅十族的“士類”，有過“東林黨人”這樣敢與權(quán)勢炙手可熱的宦官集團抗?fàn)幍臅后w，在捍衛(wèi)漢民族王朝的宋末、明末也曾有過文天祥、史可法等彌漫著浩然之氣的殉道者。然而缺乏的是超越權(quán)力之外的獨立思考，缺乏對至高無上的權(quán)力本身的質(zhì)疑。有之，也只是黃宗羲等極個別人的零星思考，早被淹沒在漫長無邊的沉沉暗夜里，更不可能產(chǎn)生出知識分子的獨立人格。所以我們的文化傳統(tǒng)中只有四書五經(jīng)、故紙堆和考據(jù)學(xué)，最多還可以加上琴棋書畫、詩詞歌賦，惟獨沒有的是對權(quán)力的獨立批評，對思想自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由也就是對知識分子自身理想的追求。中國知識分子從來就沒有站在權(quán)力集團之外，成為一種獨立的社會力量。由此也決定了“人為刀俎，我為魚肉”的命運，這是中國歷史最大的悲哀。

直到上一個世紀(jì)之交才出現(xiàn)一線微弱的轉(zhuǎn)機，以張元濟、張謇、蔡元培等知識分子為代表，他們在戊戌變法遭血洗之后毅然決然選擇南下，告別朝廷，踏上了完全有別于傳統(tǒng)知識分子的路，開始自己獨立的事業(yè)。張元濟在商務(wù)印書館開辟了獨立的近代出版業(yè)。張謇開辦工廠，成為民族工商業(yè)巨子。蔡元培在紹興、上海開始他早期的民間辦學(xué)生涯。在近代新舊交替之際，這些功名在身、居廟堂之上的知識分子走出了一條全新的道路。盡管風(fēng)云變幻、戰(zhàn)亂動蕩，還有強敵入侵，到20世紀(jì)中葉，知識分子處于權(quán)力之外服務(wù)社會，獨立從事自己的事業(yè)已經(jīng)在各個領(lǐng)域蔚然有成。以自由主義知識分子為例，以胡適、傅斯年、羅隆基等為代表的五四一代（及后五四一代）已成為社會的中堅。他們大部分沐浴過歐風(fēng)美雨，吮吸過自由主義的乳汁。在國民黨***時代，他們曾以知識分子的良知堅持獨立的批判，但在“天下不歸楊即歸墨”的兩極對決中，多數(shù)人只能非左即右。儲安平主編的《觀察》周刊標(biāo)志著中國知識分子對理想的獨立追求，他們已經(jīng)走出了屈原人格的巨大陰影。遺憾的是在汪洋大海般的小農(nóng)中國，他們的聲音畢竟大微弱了，以儲安平的洞若觀火最終也只能選擇“留下來”，死不見尸的命運自然已注定。但我們不能因此而否定他們理想的價值，和他們作為一個獨立知識分子的真誠。

又一場以犧牲無以數(shù)計的生命為代價的內(nèi)戰(zhàn)落幕，勝者為王是鐵的規(guī)律。半個世紀(jì)中幾代知識分子曾賴以擺脫權(quán)力依附命運的根本——高度自治的大學(xué)、民間書局、民辦報館、民營企業(yè)等，幾乎在轉(zhuǎn)眼之間化為烏有。正是這些近代以來發(fā)展起來的新興事業(yè)使知識分子獨立獲取生存資源有了保障，一旦失去這些保障，知識分子就再沒有獨立性可言，只能回到大一統(tǒng)時代的權(quán)力依附狀態(tài)。絕對權(quán)力不僅壟斷了一切生存資源，而且滲透到社會生活和個人生活的每一個細(xì)胞，這是一個欲做陶淵明都不得的時代。

毛澤東從切斷知識分子的生活資料和思想改造入手，雙管齊下，短短幾年就將整個知識階層打入了無底的深淵。從此，他們除了緊跟主流意識形態(tài)，貶低自我，詛咒自我，使勁地往同伴身上吐口水、自相踐踏之外，已經(jīng)沒有另外的出路。人的尊嚴(yán)蕩然無存，更遑論什么知識分子的獨立人格。沒有人想到踐踏他人之后自己也將被他人踐踏，求生的本能使整個知識階層一敗涂地，整個民族的精華陷入悲慘命運長達(dá)數(shù)十年，不少人“九死一生”。如果說他們在反右、文革時的表現(xiàn)還可以原諒的話，那么在歷經(jīng)磨難之后，依然堅持“第二種忠誠”就是不可饒恕的。古語說：歷大難者必有大悟，一個永遠(yuǎn)不懂得反省的民族是沒有明天的。

對中國知識分子而言，今天最重要的就是回到20世紀(jì)上半葉先輩們曾走過的那條路，徹底擺脫對權(quán)力的依附。這種依附性雖然不是知識分子自身一手造成的，但確乎已滲入不少知識分子的骨髓，甚至內(nèi)化為他們的“一種情感傾向以及認(rèn)識、評判事物的既定思維方式”（肖雪慧語）。不改變這一精神狀態(tài)，老是以權(quán)力的是非為是非，甘愿成為權(quán)力的詮釋機、傳聲筒，在屈原人格的陰影中打轉(zhuǎn)，這個老大民族就不可能融入人類主流文明，我們所期待的文明中國就只能是一個遙遙無期的夢。

2002年2月15日杭州

第三篇：論屈原精神及其價值

論屈原精神及其價值

2011-12-27 15:40:56 來源： 作者：周秉高 評論：0 點擊：88

【摘 要】屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼，熱愛祖國;就是追求真理，積極進取;就是無私無畏，勇敢堅定。所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應(yīng)黨中央號召，建設(shè)和諧社會，不能只宣傳孔子，只宣傳儒學(xué)，而還要宣傳屈原、宣傳楚辭。屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值。

【關(guān)鍵詞】屈原精神;愛國;求索;無私;和諧;價值

屈原及其作品在歷史上的價值是顯而易見的。從文學(xué)角度說，王逸早有定論：

屈原之詞，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不

擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世

無匹，名垂罔極，永不刊滅矣。(1)

劉勰《辨騷》亦贊美屈原及其作品“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能?！?2)然而，屈原及其作品的價值，遠(yuǎn)不僅僅止于文學(xué)范疇之內(nèi)。回眸歷史，每當(dāng)民族生死存亡之際，屈原及其作品總會成為號召民眾同仇敵愾、共赴國難的時代強音和精神大纛。

如，屈原死后不久，“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！?3)“其行義”者，愛國也。楚國人民本來就有強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和悠久的愛國傳統(tǒng)，屈原的精神，屈原的作品，自然能引起楚人的共鳴。一代又一代的楚人紛紛紀(jì)念他，吃粽子，劃龍舟??并以他為榜樣，熱愛祖國，抵抗強秦。楚國被秦國滅掉后，民間流傳有兩句話，曰：“楚雖三戶，亡秦必楚!”(4)人們從這兩句話中不難看到屈原詩中“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的斗爭意志。歷史事實是，楚亡短短十幾年之后，陳勝吳廣這兩位楚人，揭竿而起，轉(zhuǎn)而攻秦;后來，項羽劉邦這又兩位楚人，幾年之間，便推翻了強大的秦國。批判的武器化為武器的批判，精神的力量變成武裝的力量，最終改變了歷史!這就是屈原及其作品在秦楚相爭時的巨大影響。郭沫若生前的七言詩《屈原》抒寫此事道：

寧赴江流終不悔，卒死雄鬼亦堪奇。

亡秦三戶因何故，日月江河一卷詩。

“一卷詩”者，屈原作品也。

還如，有宋一代，國勢潺弱，民族危機嚴(yán)重。當(dāng)時許多的愛國志士，紛紛高歌屈子，誦讀《離騷》。張元干在《水調(diào)歌頭·登垂虹亭》中寫道：

洗盡人間塵土，掃去胸中冰炭，陸游《哀郢》(其一)詩中寫道：

離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。

著名愛國詞人辛棄疾，平時或“手把《離騷》讀遍”(《水調(diào)歌頭·賦松菊堂》)，或“窗前且把《離騷》讀”(《踏莎行·賦木樨》)，或盛贊“千古《離騷》文字，芳至今猶未歇”(《喜遷鶯》)。宋末愛國詩人們更是紛紛歌詠《離騷》：

嘆沉湘去國，懷沙吊古，江山凝恨，父老興衰。

正直難留，靈修已化，三戶真能存楚哉!

(劉過《沁園春·觀競渡》)

傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否?

(吳文英《鶯啼序》)

去國情懷，草枯沙遠(yuǎn)，尚鳴山鬼。

(張炎《征招·聽袁伯長琴》)

著名愛國者文天祥在《端午感興》詩中寫道：

當(dāng)年忠血墮讒波，千古荊人祭汩羅。

風(fēng)雨天涯芳草夢，江山如此故都何?

可以說，正是屈原及其作品所表現(xiàn)的愛國精神，孕育了一個又一個高歌“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”式詩句的愛國英烈!

又如，現(xiàn)代史上，政權(quán)腐敗，列強入侵，中華民族又到了生死存亡的關(guān)頭，志士仁人們再一次高歌屈子，誦讀《離騷》。眾所周知，戊戌變法中泣血的六君子之一的譚嗣同，明知有難，決不逃避，從容就義，視死如歸。如果再留意一下他的《畫蘭》詩：

雁聲吹夢下江皋，楚竹湘舲起暮濤。

帝子不來山鬼哭，一天風(fēng)雨寫離騷。

人們從詩中不難看出，譚嗣同的英雄壯舉顯然也受到了屈原精神的激勵。中國共產(chǎn)黨首創(chuàng)人之一的李大釗，1913年赴日前在一首題為《南天**適將去國憶天問軍中》的詩中抒發(fā)其憂國愛民之情：

班生此去意何云，破碎神州日已曛。

去國徒增屈子恨，靖氛空說岳家軍。

魯迅在日本留學(xué)期間，為示革命，剪發(fā)留影，并《自題小像》：

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅!

“荃不察”一典出自《離騷》。他并在《吶喊》扉頁題《離騷》詩句道：

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!

他還集《離騷》中的兩句詩作為自己的座右銘：

望崦嵫而勿迫/

恐鵜鴂之先鳴/

魯迅先生逝世之后，被人們稱為“民族魂”，而這個“民族魂”身上，我們明顯地看到了屈原及其作品的巨大影響。

至于抗日戰(zhàn)爭之中，郭沫若創(chuàng)作的話劇《屈原》所起到的鼓舞人心的作用更是人人皆知的了。

關(guān)于屈原及其作品在中華民族歷次生死存亡關(guān)鍵時刻所產(chǎn)生的巨大影響，例子很多，這里只是略舉部分罷了。那么，為什么屈原及其作品在中華民族生死存亡關(guān)頭總能起到如此巨大的影響和作用呢?因為屈原及其作品所體現(xiàn)的，是忠臣赤膽，是義士丹心，是國人圭臬，是民族精魂，不妨為之定個專名曰：屈原精神。這種精神——

如閃電，一直奪目在充滿血火洗禮風(fēng)雨不斷的中華民族漫漫征程之上;

如磁鐵，一直吸引著古往今來東南西北的忠臣義士之心;

如高峰，一直矗立在多種多樣豐富駁雜的世界文明史上;

如航標(biāo)，一直導(dǎo)引著千秋萬代奮發(fā)堅定的炎黃子孫的人格指向!

屈原精神，并非一個空洞的名詞，而是有著十分豐富的內(nèi)涵，要而言之，有三個內(nèi)涵。

第一，熱愛祖國

這是屈原精神中最亮麗之點，也是中華民族幾千年文明史上一面永不褪色的紅旗!

楚國歷史悠久，疆域廣闊。相同的地理條件，相同的民情風(fēng)俗，相同的語言習(xí)慣，使這塊土地上的人民凝結(jié)成了一種強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)和愛國傳統(tǒng)。早在春秋時期，就已有“楚囚”“南冠”“樂操土風(fēng)”和“申包胥哭秦庭”等等感人的故事。屈原、《離騷》，正是這種愛國精神的繼承和升華，并有著更加具體更加獨特的內(nèi)容。

屈原的愛國精神在其作品中表現(xiàn)為兩個方面：一是即使“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國關(guān)心國事;二是迭遭打擊，身陷困境，但絕不離開祖國。

(一)“信而見疑，忠而被謗”，但仍然熱愛祖國，關(guān)心國事

屈原身處楚懷王、頃襄王時代，正是楚國由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，國外，強秦崛起，覬覦關(guān)東，妄圖吞并天下;國內(nèi)，小人得勢，奸佞當(dāng)?shù)?，朝政黑暗?！稇?zhàn)國策·中山》所載秦將白起議論當(dāng)時楚國形勢的一段話可資證明：

是時楚王恃其國大，不恤其政，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修，既無良臣，又無守備。(5)

長期參與政事，擔(dān)任過左徒、三閭大夫等職的屈原，在國難當(dāng)頭之際，盡管 “君含怒而待臣兮，不清澄其然否”，“信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之”(《惜往日》)，他兩次被放逐到荒僻的山水田野之間，但沒有醉生夢死，也沒有袖手旁觀，而是不斷大聲疾呼，反復(fù)表示對國家前途命運的關(guān)心和焦慮?！渡娼分杏靡贿B串比喻揭露當(dāng)時朝政的黑暗腐朽：

鸞鳥鳳皇，日以遠(yuǎn)兮;

燕雀烏鴉，巢堂壇兮;

露申辛夷，死林薄兮;

腥臊并御，芳不得薄兮;

陰陽易位，時不當(dāng)兮。

懷信侘傺，忽乎吾將行兮!

《卜居》中揭露當(dāng)時“溷濁不清”的社會是：

蟬翼為重，千鈞為輕;

黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;

讒人高張，賢士無名。

屈原清醒地認(rèn)識到，如此黑暗腐敗的朝政，必將帶來亡國的嚴(yán)重后果?！峨x騷》中明確寫道：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。

豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?

《哀郢》中警告世人：

當(dāng)陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如?

曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪?

懷王十七年春，秦楚丹陽大戰(zhàn)，楚國十萬人馬全軍覆沒?！毒鸥琛鴼憽酚涊d了這個十分激烈的場面：

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時墜兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。

屈原無比悲憤，又同時熱情贊美楚國將士們那種寧死不降的愛國精神和戰(zhàn)斗意志：

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄!

鮑照詩云：“時危見臣節(jié)，世亂識忠良?！币娨杀恢r，然而仍能熱愛祖國關(guān)心國事，這充分顯示了屈原對祖國的赤膽忠心!

(二)迭遭打擊，身陷困境，但仍然熱愛祖國，決不離開祖國

歷史上，現(xiàn)實中，有不少這樣的人，一旦在國內(nèi)遭到挫折或打擊，便馬上走出國門，去謀求官位或金錢。《左傳》稱之為“楚材晉用”(6)，現(xiàn)在則美其名曰“出國發(fā)展”。而屈原則決不如此?！稘O父》描寫屈原被逐以后的情景，十分狼狽：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

《涉江》描寫屈原被放逐地點的凄慘情景是：

入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。

他的內(nèi)心十分痛苦，《抽思》中寫道：

心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。

思蹇產(chǎn)之不釋兮，曼遭夜之方長。

在這樣的處境里，如果只是為了一己之私，屈原完全可以離開楚國，到別國去謀取高官厚祿。因為“楚材晉用”在當(dāng)時是普遍現(xiàn)象，人們習(xí)以為常;司馬遷也曾經(jīng)假設(shè)過：“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?”(7)但是，屈原沒有這樣做，他沒有離開生養(yǎng)自己的祖國!一篇《離騷》，有力地證明了這一點。何謂“離騷”?即離別的憂傷：不能不離，離又不可。不能不離，是指屈原已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，如果他不改變自己的政治主張，那么在楚國就已經(jīng)沒有他的任何官爵和俸祿，而只有痛苦和憂傷，但是，屈原自幼心中就有著強烈的愛國情結(jié)：

后皇嘉樹，橘來服兮。

受命不遷，生南國兮。

深固難徙，更一志兮!(《橘頌》)

更何況，當(dāng)時楚國內(nèi)憂外患，隨時都有滅亡的危險，作為祖國的一個兒子，他怎么能棄國而去呢?《離騷》先用大量篇幅陳述了“不能不離”的理由，接著想象自己離開楚國去別國追求高官厚祿時充滿浪漫主義情調(diào)的歡樂愉快的情景，但是最后——

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行!

文氣嘎然而止，猶如駿馬注坡，詩人的愛國情懷得到了充分的表述和抒發(fā)。在《哀郢》一詩中，屈原更是含著熱淚高聲歌唱：

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘!

連禽獸都知道熱愛自己的鄉(xiāng)土，更何況是一個堂堂正正的楚國的兒子呢?這是一種多么崇高偉大、感人至深的愛國精神啊!

第二，上下求索

《離騷》有云：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄扒笏鳌笔裁?他求索理想。屈原的這種精神也是有其深厚的歷史淵源的。中國古代有很多神話故事，如“女媧補天”、“夸父逐日”和“后羿射日”等等。馬克思指出，神話就是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！?8)換言之，上述古代神話生動地表現(xiàn)了我們祖先對理想的追求精神?！短靻枴肪褪潜Ａ艄糯裨捿^多的作品之一。屈原的一生，更是求索理想的一生，而且他求索的還是美好的政治理想?！峨x騷》結(jié)尾唱道：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！币馑季褪牵杭热粺o人能同我一起實現(xiàn)那美好的政治理想，那么，我就要向古代的賢人彭咸學(xué)習(xí)，寧死也不與世俗小人同流合污!由此可見，“美政”是屈原一生執(zhí)著追求的一種理想、一種抱負(fù)。這種“美政”理想，在屈原作品中表現(xiàn)為兩點內(nèi)容：

(一)以民為本，關(guān)心民瘼

這是屈原理想政治的核心。屈原認(rèn)為，一個國家，一個政權(quán)，一個君主，最重要的一點，就是要為民做事，只有深得民心，國家、政權(quán)才能穩(wěn)固?！峨x騷》寫道：

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。

《大招》中寫道：

德譽配天，萬民理只。

屈原自己，一直關(guān)心民生疾苦。他在詩中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?《離騷》)“皇天之不純命兮，何百姓之震愆?民離散而相失兮，方仲春而東遷。”(《哀郢》)“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)?！?《抽思》)這些詩句是講，屈原看到百姓遭難，備嘗艱辛，使他覺得責(zé)無旁貸，必須留下，“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”(《抽思》)，即用自己的筆，反映民生疾苦，勸告君王實行美政。

(二)舉賢授能，修明法度

那么，用什么辦法才能真正管理好國家，得到老百姓的擁護呢?屈原認(rèn)為有兩個方略必須做到，一是“舉賢授能”，二是“修明法度”?！峨x騷》的原話云：

舉賢而援能兮，循繩墨而不頗。

翻譯成白話，就是講，選拔賢良，重用能人;遵守法度，決不偏斜。屈原認(rèn)為這是正確的治國方略，必然會利國利民。關(guān)于這兩點，前賢論述備矣，此處不再贅敘。

一個國家，一個民族，一個個人，如果滿足現(xiàn)狀，耽于安樂，停步不前，那么，就意味著停頓，意味著倒退，意味著滅亡!只有在理想之光的照耀下，不斷努力，不斷追求，不斷奮進，才能生存，才能發(fā)展，才能興旺!這是真理，一條顛撲不破的真理。而屈原精神恰好集中體現(xiàn)了這一點。

第三，無私無畏

楚地民情勇悍敢斗。漢初張良曾勸劉邦說：“楚人剽疾，愿上無與楚人爭鋒?！?9)司馬遷也在《淮南衡山列傳》的贊語中下了個判詞：“夫荊楚僄勇輕悍，好作亂，乃自古記之矣。”(10)如果只是為了一己之私而斗，那么這僅僅是匹夫之勇，強橫野蠻;如果是為了遠(yuǎn)大的理想和正確的原則而斗，那么這就是勇敢高尚，剛強不屈。屈原屬于后者，而且可以說，屈原精神正是楚人勇悍敢斗性格的杰出代表和高度升華。

屈原上述那種美好的政治理想，必然要同剝削人民、壓迫人民的反動統(tǒng)治者產(chǎn)生尖銳的矛盾沖突，故讒人奸黨鼓噪而上，群起而攻之：

眾女嫉余之蛾眉兮，謠涿謂余以善淫。(《離騷》)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(《離騷》)

眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，(《哀郢》)

變白以為黑兮，倒上以為下。(《懷沙》)

足犬之群吠兮，吠所怪也。

非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。(《懷沙》)

昏庸的楚王也厭惡屈原為民請命的政治主張，屈原寫道：

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。(《離騷》)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(《離騷》)

君含怒而待臣兮，不清澄其然否。(《惜住日》)

信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。(《惜住日》)

在如此嚴(yán)酷的政治壓力面前，有些人，甚至連屈原最親近的人都勸屈原放棄原則，放棄以民為本、關(guān)心民生疾苦的政治主張：

女媭之嬋媛兮，婞申申其詈余曰：

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?(《離騷》)

但是，屈原并沒有屈服，因為他心中裝著的只是國家和民眾?！峨x騷》有云：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也!”屈原指天發(fā)誓，他所做的一切都只是為了國家。所以當(dāng)他遭遇到巨大挫折和沉重打擊時，沒有退縮、沒有動搖，沒有猶豫，沒有放棄自己的政治主張，而是為了堅持美好的政治理想，他堅強不屈，至死不渝。請看《離騷》中的下列詩句：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!/

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也!/

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

伏清白以死直兮，國前圣之所厚!/

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!

屈原之所以能執(zhí)著堅定至死不渝，關(guān)鍵在于他有無私精神。因為只有無私才能無畏;只有心中坦蕩，無所畏懼，才能即使迭遭打擊，吃盡苦頭，但仍百折不撓，矢志不渝。無私，是屈原精神的基石。屈原的這種精神，這種氣節(jié)，難道不是“高山仰之，景行行止”嗎?

綜上所述，屈原精神的要點，就是關(guān)心民瘼、熱愛祖國!就是追求真理、積極進取!就是無私無畏、勇敢堅定!反映這種精神的作品，是飽含血淚的吶喊!是振聾發(fā)聵的雷鳴!是催醒國魂的戰(zhàn)鼓!是流芳百世的絕唱!

那么，屈原精神及其作品在今天的社會生活中還有沒有意義?還有沒有價值?答案是肯定的。

首先，從理論角度說，馬克思主義對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直是十分明確的，那就是批判繼承：“剔除其封建性糟粕，吸取其民主性精華”(11)。屈原熱愛祖國、上下求索、無私無畏的精神，正是中華民族傳統(tǒng)文化中的精華，所以，我們今天建設(shè)社會主義新文化，建設(shè)社會主義精神文明，理所應(yīng)當(dāng)要繼承，要吸取。這是毫無疑問的!毛澤東主席生前早已指出了這點。多種資料都記載過一件事，1949年12月6日晚，毛澤東主席在訪問前蘇聯(lián)途中，火車上與前蘇聯(lián)漢學(xué)家費德林(一譯“謝德林”)談?wù)撝袊膶W(xué)時高度評價屈原。他說：

(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者;無私

無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每一個中國人的腦海里。無論在國內(nèi)

國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命的見證。(12)

根據(jù)毛澤東主席生前對屈原作品異?？釔鄣某潭瓤?，這段記述應(yīng)該是可信的。毛主席這段對屈原的評價實在太高了，稱之為“偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚”，甚至還說“我們就是他生命的見證”，這簡直是以屈原精神的繼承者自居，實屬前所未有!另據(jù)報載，1972年，日本前首相田中角榮訪華建交時，毛澤東主席以中華人民共和國領(lǐng)袖的身份將一套宋版《楚辭集注》(而非《論語》之類)作為珍貴的禮物送給日本國首相。外交無小事，毛主席此舉意義之重大，實在值得人們反復(fù)深思!

其次，從現(xiàn)實形勢看，屈原精神的價值尤其值得重視。改革開放之后，我國經(jīng)濟繁榮，社會迅猛發(fā)展，但同時，西方一些不好的東西也隨之鉆了進來，如自私自利，金錢至上，貪圖享樂，追求刺激等惡魔，流毒華夏，肆無忌憚，以致不少人寡廉鮮恥，道德倫喪，崇洋媚外，違法亂紀(jì)，嚴(yán)重阻礙了社會主義事業(yè)的正常前進。這些年，黨中央倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，還要重視思想政治教育，重塑社會主義的人生觀、世界觀、道德觀、榮辱觀;強調(diào)在接受西方先進文化的同時，還要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚偉大的民族精神。近年來，弘揚傳統(tǒng)文化的熱潮似乎正在推向高潮，“國學(xué)”一詞炒得十分火熱。這個潮流原來的動機應(yīng)該說是不錯的，但是現(xiàn)在有個傾向值得注意，即導(dǎo)向問題。根據(jù)時下的宣傳看，似乎“國學(xué)”就是儒學(xué)，所謂“弘揚傳統(tǒng)文化”竟與“弘揚儒家文化”畫上了等號!對于孔子及“四書五經(jīng)”等儒學(xué)的宣傳，簡直可以說是鋪天蓋地，古典的在廟堂，時髦的在影視，上至中央大報，下至小學(xué)課堂，到處可見孔子，那處都有儒學(xué)。據(jù)《光明日報》上的一篇文章報道：“各式各樣的儒學(xué)堂、國學(xué)班，如今遍地開花。學(xué)生們坐在教室里，身著長袍，手捧‘四書’‘五經(jīng)’誦讀，頗有一番古代私塾的味道?！?13)面對這種畸型的社會現(xiàn)象，王蒙同志看不下去了，大聲疾呼道：“如果以《三字經(jīng)》作為培養(yǎng)下一代下兩代的圭臬，那么我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家。”他還說：“國家圖書館原館長任繼愈先生(按：真正的“國學(xué)”大師)生前曾對儒家治國說頗感困惑，他甚至于覺得不便說話了。他主持的‘文津圖書獎’ 獎勵了李零的《喪家狗——我讀論語》。”(14)在這股畸型的“國學(xué)”風(fēng)大作之際，對屈原及其作品的宣傳卻相形見絀，甚至有的名校名刊上還有文章攻擊屈原“不能免俗”??!這種狀況令人困惑，令人悲哀。屈原及其作品本身，早已經(jīng)過歷史檢驗，“金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅”，根本用不著別人宣傳炒作。但目前這種對傳統(tǒng)文化的畸型宣傳，對于事業(yè)，對于民族，對于國家，卻不能不說是一種偏頗、一種損失。因為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是十分豐富多樣的，正是豐富多樣甚至相反相承的各種思想文化融匯而成了偉大的中華民族精神。僅就風(fēng)騷而言，便是風(fēng)格截然不同的兩種精神產(chǎn)品：風(fēng)，溫柔敦厚;騷，剛強不屈?！抖Y記?經(jīng)解》有云：“溫柔敦厚，詩教也?！?15)《國殤》有云：“終剛強兮不可凌?！眲?cè)岵⑴e，方為健美;軟硬兼施，始成至力。正因為“風(fēng)騷”并列，相得益彰，才形成了中國古代文學(xué)健美多姿的風(fēng)格。現(xiàn)在，黨中央號召建設(shè)和諧社會，那么，何謂“和諧”?諧者，和也?！昂汀庇譃楹?從政治角度說，“和”，即剛?cè)嵯酀^也。《周禮·地官》有“大司徒”一職，“大司徒”者，“掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國”也。此處“擾”者，馴也，“教萬民”之意也?！按笏就健甭氊?zé)之一，乃“以向三物教萬民而實興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和??”，注云：“和，不剛不柔”，又云“謂寬猛相濟者也?！?16)《春官·大司樂》亦載其職責(zé)之一為：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。”注云：“和，剛?cè)徇m也?！?17)因此，所謂“和諧”，決非僅僅是“溫柔敦厚”，而是應(yīng)該將剛、柔二者“調(diào)和”起來，方可“諧順”。今天響應(yīng)中央號召，建設(shè)和諧社會，從輿論、宣傳角度說，首先是要高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀的大旗，其次還要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能只宣傳孔子、只宣傳儒學(xué)，因為如果長久這樣畸型宣傳，其結(jié)果很可能就要像王蒙同志所說的那樣：“我們建設(shè)成的將不是富強民主和諧的社會主義國家”;所以，我們同時還要宣傳屈原、宣傳楚辭、宣傳其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更還要用馬克思主義的觀點作指導(dǎo)，去正確地詮釋儒學(xué)、詮釋楚辭、詮釋所有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，從現(xiàn)實需要看，屈原精神在今天仍然有著十分珍貴的價值!

第四篇：《教師人格論》讀后感

讀了《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著，感觸頗多，湖州師范學(xué)院王榮德教授的《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著是一本不可多得的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著，這部學(xué)術(shù)專著緊緊抓住了教師教學(xué)過程中需要高度重視的問題，即教師的人格修養(yǎng)，教師的人格在教學(xué)過程中的重要作用不言而喻，因為教師的一言一行都會影響到學(xué)生，良好的師德，高尚的人格是做一名優(yōu)秀教師的必備素質(zhì)，王教授在《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著中闡述了教師的人格對教學(xué)的重要影響和作用，深刻的揭示了教師優(yōu)秀的品格，高尚的人格對學(xué)生產(chǎn)生的積極影響。

教師在教學(xué)過程中的作用是很關(guān)鍵的，教師不但是傳道授業(yè)解惑的，而且還承擔(dān)著對學(xué)生的靈魂的培養(yǎng)，即教會學(xué)生怎樣做人，而在教育學(xué)生怎樣做人的過程中，一名合格的優(yōu)秀教師就必須具備良好的人格修養(yǎng)，試想如果一名思想品質(zhì)惡劣，行為舉止輕浮，衣著凌亂不堪，出口臟話連篇的教師怎么可能教育好學(xué)生，這樣的教師不會贏得學(xué)生的認(rèn)同和尊重，也絕難以得到學(xué)生家長及社會的認(rèn)可和好評，面臨他們的只有被開除教師資格的命運，教育事業(yè)是太陽底下最光輝的事業(yè)，良好的人格修養(yǎng)無疑是一名優(yōu)秀教師必備的基本素質(zhì)。

王教授在《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著中揭示了教師師德，教師人格修養(yǎng)的重要作用，對現(xiàn)實中教師以及有心成為教師的人都起到了一種良好的引導(dǎo)作用，教師面對的是一群可塑性很強的學(xué)生，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，在教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)，良好的習(xí)慣是至關(guān)重要的，優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣會對學(xué)生的學(xué)習(xí)及及生活甚至未來的發(fā)展產(chǎn)生重要的作用，而教師則肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣的重要使命，教師除了需要過硬的專業(yè)素質(zhì)做好教學(xué)活動外，好必須擁有良好的人格，即師德。

教師的人格修養(yǎng)包括了很多方面，一名優(yōu)秀的教師必須具有正確的世界觀，人生觀，價值觀，具有高尚的情操，只有這樣，在教育學(xué)生時，學(xué)生才會向著正確的大方向發(fā)展，形成正確的世界觀，人生觀，價值觀。一名優(yōu)秀的教師還必須注重儀表，身為人師，穿著要得體，不講粗話臟話，衣容整潔干凈樸素大方，無形之中會使得學(xué)生學(xué)會在穿著方面注重得體，注重整潔干凈，在思想上會使得學(xué)生養(yǎng)成一種勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。一名優(yōu)秀的教師還必須心胸寬廣，充滿愛心，熱愛教育事業(yè)，對學(xué)生充滿無私的愛，一名只會用體罰，用恐嚇來教育學(xué)生的教師很難成功，很難成為一名優(yōu)秀的教師，體罰恐嚇不但難以達(dá)到教學(xué)目的，還會引起學(xué)生的反感和家長的憤怒，只有心胸寬廣，教育得法，時刻對學(xué)生傾注滿腔的愛意，才會贏得學(xué)生的尊敬，贏得家長與社會的稱贊，良好的教師人格是做一名成功教師的必備條件。

歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的楷模，學(xué)生很容易模仿并學(xué)習(xí)教師的一言一行，而良好的教師品質(zhì)人格修養(yǎng)將會對學(xué)生產(chǎn)生積極有利的正面影響，促進學(xué)生健康成長和學(xué)習(xí)。

王教授的《教師人格論》是一本難得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著可以影響和改變一個人，王教授的《教師人格論》是一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著，我讀了這部學(xué)術(shù)專著受益匪淺，養(yǎng)成良好的人格勢在必行，尤其是對一名有志于成為一名人民教師的師范畢業(yè)生。

第五篇：淺談中國古代文人的人格美

淺談中國古代文人的人格美

中國古代詩詞歌賦成就輝煌，它是中國歷史上的一塊神奇瑰寶，是美學(xué)欣賞的一個重要對象，它的珍貴之處不僅在于它在藝術(shù)上的成就，同時還在于它在思想上對于后世的影響。王國維曾說過：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！贝怂淖拥奈膶W(xué)才氣是與他們高尚的人格分不開的，人格美對于作家的創(chuàng)作起到了關(guān)鍵性的作用。

中國最早對于人格美提出要求的要數(shù)孔子與孟子兩大圣人了?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省迸c“禮”，這兩大思想都涵蓋了對人格美的要求。在《論語》中，有忠、恕、仁、孝、理、知、信、義等思想主張，這種種思想，都閃耀著一種人格美的光輝。其中“仁”是人格美的重要思想，其他是人格美的不同體現(xiàn)。他要求美以‘仁’為內(nèi)容，點明了美在內(nèi)容方面的本質(zhì)特征。

孟子在繼承孔子美學(xué)的基礎(chǔ)上更深入地論述了人格美這個問題，高揚了人格美的意義和價值。孟子在中國美學(xué)史上第一次明確指出人的道德、操行能像聲、色、味一樣引起人們普遍的愉快感受，從而使人格精神成為新的審美對象。

孟子認(rèn)為人格美的內(nèi)涵就在于它所體現(xiàn)的仁義道德。孟子把個體人格的美和道德上的善聯(lián)系起來，他認(rèn)為個體從追求善的自覺努力中能夠升華至對人格美的追求，體現(xiàn)出一種以天下為己任的強烈擔(dān)當(dāng)精神和博大的胸懷。個體為了實現(xiàn)善，必須始終保持一種奮發(fā)蓬勃的精神狀態(tài)，要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。

孟子認(rèn)為，“浩然之氣”的形成，并不是一蹴而就的，它需要長期不懈的修養(yǎng)與意志的磨練?！昂迫恢畾狻钡闹饕獌?nèi)容是不動心。即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。個體必須擁有堅強的意志，上升到一種崇高的精神境界，才能養(yǎng)成“浩然之氣”。

基于儒家思想孔孟提出的人格美學(xué)說，中國幾千年的文人都踐行著培養(yǎng)自己人格美的箴言，用人格美書寫作品美。

談到具有偉大人格美的作家就不能不談屈原。屈原發(fā)展了儒家美學(xué)思想，并形成了自己獨特的美學(xué)精神。為了完善自己的人格,屈原畢生堅持“內(nèi)美”和“好修”。他具有精神美和外在美的統(tǒng)一。在《離騷》中他自我評價曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！?“精神美”和“外在美”是屈原所看中人格美的兩個方面，并認(rèn)為二者是互相依存的。

“精神美”是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)和錘煉。首先體現(xiàn)在他的“清潔”，這是他人格的核心素質(zhì)。在《離騷》中，屈原稱“伏清白以死直兮”，他愿為清白正直去死。其次是他的強烈責(zé)任感，他說：“寧溘死以流亡兮”，“余不忍為此態(tài)也”。屈原始終以楚國的興衰存亡為念，即使君王疏遠(yuǎn)他，他仍“九死未悔”地承擔(dān)著自己的道德責(zé)任。最后是一種執(zhí)著的精神，面對“眾皆竟進以貪婪兮，憑不厭乎求索”的現(xiàn)實環(huán)境，他義無反顧“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，為自己的政治理想而不懈奮斗，甚至不惜以犧牲生命為代價。

除了精神美外，他認(rèn)為還應(yīng)具有“外修美”，這從他在作品中經(jīng)常用“香草美人”做比喻就可以看得出來。這種精神美與外在美的統(tǒng)一反映了屈原強烈的自我意識和追求完美人格的精神。屈原的人格具有悲壯的美和巨大的感召力，他向當(dāng)代和后代昭示著：美的人格不會隨著肉體的消失而泯滅，它能喚起麻木靈魂的警醒和自覺，培養(yǎng)人們高尚純潔的品格和愛國主義情感。陶淵明的人格美也十分突出，他的特點是“真”。首先體現(xiàn)在他的出仕上，在《飲酒》中他提到“疇昔苦長饑，投耒去學(xué)仕”，他迫于饑寒，只得放下犁頭去求官。這既顯示出他本性的“真”，也看得出他的坦誠，毫不避諱。其次，陶淵明的“真”表現(xiàn)在他對功名的漠視以及他的憤世嫉俗，與腐朽的統(tǒng)治階級毅然決裂。誤落塵網(wǎng)中”，一去三十年“《(歸園田居》)，陶淵明深感自己過去沒有認(rèn)清社會，他由衷地感到脫離官場是”久在樊籠里，復(fù)得返自然“。在仕途中展開的圍繞功名富貴的追逐所形成的虛偽、欺詐、明爭暗斗等惡習(xí)與陶淵明的率真的本性是相沖突的。正是陶淵明這樣率真的本性，使得他的作品清新脫俗，開創(chuàng)了新的田園詩派，對后世影響頗深。陶淵明的一生是“真”的一生。

杜甫偉大的人格美也是眾所周知的，他的現(xiàn)實主義詩中處處透露出他心懷國家，憂國憂民的高尚情操?；厥孜覀冏x過的杜詩，我們曾被“國破山河在”的豪氣所縈繞，我們也曾為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的責(zé)任所傾倒，我們既為那“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的憂民意識所敬佩，我們更為那“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的憂國意識所落淚??杜甫之所以被稱為“詩圣”，因為從他的詩歌中能讀到那個時代的使命感，這與他自身洋溢著的使命感是分不開的，杜甫的偉大人格鑄就了他的偉大詩篇。

王國維所提到的最后一位文學(xué)天才——蘇軾，他也具有美好的人格。他的人格美首先表現(xiàn)在他的為人耿直，堅持己見，不隨波逐流而又超脫的處世精神上。蘇軾的一生充滿了坎坷，被新舊兩黨都排除在外，這與他耿直的人格是分不開的。但在這種情況下，他一生從未消極頹廢，而是坦然面對人生，因此他的人格美還表現(xiàn)在善于以曠達(dá)的胸懷、達(dá)人的修養(yǎng)、哲人的睿智來對待逆境中的苦難生活。如《定**》中他說：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“回首向來蕭瑟處，歸去：也無風(fēng)雨也無情?！泵鎸Α按┝执蛉~”的風(fēng)雨，蘇軾從容不迫，無所畏懼，正是他樂觀面對殘酷人生的真實寫照。蘇軾的人格美還表現(xiàn)在發(fā)揚“仁者愛人”的精神上，以博愛的胸懷熱愛所有的人，因此他的為官總是贏得百姓贊譽。蘇軾將優(yōu)雅、樂觀的人格美帶進文學(xué)創(chuàng)作，使得他的詩、詞、文不僅有深沉博大的理性思考，而且有超曠飄逸、豪放爽朗、清雄剛健的風(fēng)神氣骨。

在儒家文化的培育下，中國古代的文人無不具有偉大的人格美，正是內(nèi)在的人格美滲透到作品中，才使得中國古代的詩詞歌賦不僅文辭美妙，更是感情至深、思想至醇。文人的人格美給了作品以血肉，形成了別樣的風(fēng)骨。后世讀到的不僅僅是冰冷的文字，而是文人們跳動的內(nèi)心。這樣有靈魂的詩，怎能不打動人，怎能不流芳千古呢？