第一篇：金臺隨感：千年往事憑詩見

金臺隨感·詩詞里的文脈

千年往事憑詩見

□虞金星

“六十年間萬首詩”，看起來似乎像道計算題：幾乎每兩天一首詩。當然，我們知道，詩不能這么讀，詩的作者陸游老先生也無意讓我們這么讀?！懊摻砟獓@發(fā)成絲，六十年間萬首詩。排日醉過梅落后，通宵吟到雪殘時”，與其說是透露一生詩作的數(shù)量，不如說是在自陳一種與詩歌緊密相聯(lián)的生活方式。

與今天“詩人”作為職業(yè)身份不同的是，在古典詩歌的時代，詩人更多代表的，就是這種生活方式。詩幾乎是一種介入甚至記錄日常生活的文體，所以有孟浩然名傳千古的“干祿”詩《臨洞庭上張丞相》。詩作數(shù)量幾乎居冠的陸游，則更堪稱典型。而寫詩，很多時候并不是為求利，甚至不是為求名，許多詩人結(jié)集卻不外傳——把寫詩比作呼吸飲食，或許是夸大了，但將它視作他們生活的一部分，卻并無大出入。

從古至今累累的詩文之集也恰說明，無論如何，古人都意識到了，身體易朽，文章不朽。而在與日常生活聯(lián)結(jié)的層面，文章之中這樣的不朽，以詩為盛。

所以，如果我們尚有對那些遠隔千年先輩前賢的“好奇”，讀詩，該稱得上是最體貼入微的方式之一。從軍邊塞，風(fēng)沙曾經(jīng)怎樣卷過詩人的面龐？明月幾度，他們曾經(jīng)有怎樣曲折的思鄉(xiāng)心緒？親見興亡，身經(jīng)亂離，他們又曾如何面對、考量？我們所不見的千年往事歷歷，稱得上“第一手”的見聞感悟，常在那浩如煙海的詩篇里。

又怎么能不“好奇”？他們所經(jīng)所歷，甚至他們本身，就是今天的我們所來自的地方。我們看待世界的方式，我們面對事物的態(tài)度，隱隱傳承于由他們構(gòu)成的滄桑歷史，由他們層疊的文化積淀。這種“好奇”，正是“我從哪里來”的好奇。即使不是所有人，也是大多數(shù)人，在人生到達一定階段時，常會產(chǎn)生追問“我從哪里來”的沖動。辨明來路，近乎本能。

古典詩詞里，就有我們的來路。

比如，我們曾經(jīng)對離別充滿怎樣慎之重之的感情。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”中國地域廣闊，在交通尚不發(fā)達的古代，相見難，別亦難，有可能渭城一別，就一生關(guān)山阻隔再不能見。“西出陽關(guān)無故人”實際上是西出陽關(guān)故人遠，這樣珍重離別的情感，是千百年歷史中一以貫之的。其中隱含的“折柳”典故，早可以追溯自“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，晚可以綿延至李叔同的“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山”，魯迅的“卻折垂楊送歸客，心隨東棹憶華年”。

中國古典詩歌的“典故”之說，以初衷而論，從眾多用得妥帖自然的作品來說，并不是為了增加閱讀難度，而是巧妙地借用了人們心照不宣的共同意識，用最簡潔的字句，鋪展了最廣的情感基礎(chǔ)、傳達盡可能豐富的涵義。這樣的“心照不宣”，綿延的“共同意識”，不讀詩，又何以知，何以感？

在古典詩詞里，常留存著前人先輩對他們所處時代遭逢的反應(yīng)。而這些反應(yīng)，也未嘗不在影響著今天的我們。即使是《長恨歌》這樣記述愛情故事的詩歌，也不例外。據(jù)記載，白居易創(chuàng)作《長恨歌》的緣由，是有人告訴他，如李楊故事這樣的“希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世”。在這個故事不“與時消沒”、長“聞于世”上，白居易的《長恨歌》居功至偉。其中的抨擊諷喻與同情歌頌并存之意，讓人越千年而得見當時人對這段史事的觀感，也影響了后人對這段故事的態(tài)度?！梆B(yǎng)在深閨人未識”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”等更成為后來人文學(xué)語言中常用的一部分。

這種存續(xù)影響的力量，雖在不經(jīng)意間，卻堅韌非凡。因為初唐一篇“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，雖屢毀卻屢建二十多次，至今仍存的滕王閣，或許最懂得這種力量。畢竟，千年以降，多少樓閣早已霧散在時空里。

來源：人民網(wǎng)－人民日報

第二篇：《人民日報》之“金臺隨感”——正心為先 修德為要

《人民日報》之“金臺隨感”文集★2013年★

正心為先 修德為要

（2013年1月14日）

“正心、修身、齊家、治國、平天下”，是儒家所稱“八條目”中的五條，排序大有講究，用意也大有學(xué)問。就大多數(shù)人而言，譏彈時弊，指陳國是，其情志可嘉，但即使有些權(quán)位，離“平天下”也差得遠?！靶摭R治平”，說的是正心為先，修身為要。先做好自己，然后管其他；先做好小事，然后謀其大；先做好當下，然而慮其遠。心思不正，己德不修，做人自私自利，做事偷奸耍滑，家里子不孝、兄不和，這樣的人能干好正經(jīng)事的，古來幾稀。

說到做到，其實很難。寫堯舜文章的人未必就是堯舜，大抵總是說的比做的好，這不奇怪。“吾未見好德如好色者也”，是實話。但是只說別人，自己卻不做；說得很好，做得很糟，全無自律自省，那就難以服人。

這樣的事情不少。有人反感送禮的庸俗，自己辦事卻琢磨“送點什么”；有人抱怨遇事不公，自己卻算計“找個門子”；有人批

評鋪張浪費，自己花公家的錢坦坦的；有人痛批無誠不信，自己卻買了家常日用開了辦公用品的發(fā)票……言行脫節(jié)、說做分家，確有復(fù)雜原因，不能簡單以“鄉(xiāng)愿”論。倘若到大醫(yī)院看病，不找個熟人穿針引線，一步一坎，步步維艱。人是社會的人，事是現(xiàn)實的事，無論是情不自禁、迫不得已，還是身不由己，當“潛規(guī)則”成為一種規(guī)則，多半還是選擇“沉默的受益”。徹底置身局外，挺難。

還有更大的糾結(jié)。我們抨擊的時弊，是真實的；我們有意無意地裹挾其中，卻也是真實的。正如抱怨馬路擁堵、秩序不佳，常常忘了自己的車也橫陳在斑馬線上；我們喜歡水源干凈，可有時為了自己“干凈”而制造更多的污水。天下事往往就是這樣，說別人容易，把自己擺進去，一切就會變得不一樣。

至難者莫過治國，所以有治國安邦的策論，有正本清源的陳情，有決勝千里的錦囊，自然更有憤世嫉俗的抨擊。這不錯。然而也許更重要的卻是先做好自己。天津有位已故老人叫白方禮，靠拉三輪平板車攢錢，捐助失學(xué)兒童。查遍相關(guān)報道，竟未找到一句亮辭麗句。很難說有什么家國情懷，很難說有什么道德自覺，更很難說憑一己之力能夠幫助多少人，但如果更多的人能夠把“樂善”當作自己的熱愛，更多人愿意朝著“好施”的方向邁出一小步，我們的生活就會變得親切溫暖許多。汽車禁行一天，空調(diào)降低一度，食物少扔一點，用水節(jié)約一些，這雖然說不上“平天下”，卻也是治國之善策吧。

個人和社會是一體兩面。沒有離開具體人的社會，社會就是你我他的家庭。從這個意義上說，“正心、修身”與“治國、平天下”乃是由小到大、由近到遠的展開。開放時代，庶人議政，理所固然。說，是個人的自由；聽，是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。只是，除了說，還要做。起碼，做事要“推己及人”，要別人理解、幫助自己，先體諒寬容別人；做人要“不欲勿施”，自己覺得不適不當，就別讓人為自己的缺點甚至錯誤埋單。起碼，激奮和不平之余，也要反躬自省：要別人做到的自己做到了嗎？抑或是更積極一點，知道哪里不對頭，先從自己改起。

第三篇：千年誤讀《清明》詩

千年誤讀《清明》詩

清明時節(jié)雨紛紛 路上行人欲斷魂 借問酒家何處有

牧童遙指杏花村

——杜牧《清明》

《清明》一詩，自唐朝末年杜牧始創(chuàng)，流傳至今千余年，成為每年清明節(jié)時候的吟詠作品的首選。而人們喜愛它，是因為它寫了詩人于清明節(jié)間在異地漂泊，不能回家祭掃而生出諸多惆悵，代表了無數(shù)游子在清明節(jié)間的共同情感。不僅如此，有人還專門去考證“杏花村”的所在，權(quán)威的結(jié)論是這個村子在湖北省麻城市的一古鎮(zhèn)名叫歧亭的地方。

對于《清明》一詩作這樣的解讀，其實是非常膚淺的，這種解讀，還沒有發(fā)見《清明》一詩的真諦。

把握《清明》一詩的真正的意義，仍然需要從這首詩的幾個意象入手。傳統(tǒng)的解讀雖然也是從意象入手的，但是卻沒有真正地把這些具象當作意象來解讀，而僅僅解讀至表象這個層面就止步了。前面的對于“杏花村”的考證，就是一個典型的例子。

解讀這首詩，只要把“路”、“行人”、“牧童”、“杏花村”這幾個意象的含義弄清楚了就行了。

首先要明白，杜牧做這詩，并非他在一個什么地方行路，而是他僅僅借這些意象來表達他的節(jié)日間的懷親思緒而已。

這里的“路”，實質(zhì)上就是人生，就是人生的旅程?！靶腥恕币膊粚嵵妇唧w的行路人，它實際上指的是所有的個體的人。因為每個人都在人生的旅程里活著、“行進”著，所以詩人把這個體的人叫做“行人”。聯(lián)系整個的詩句，詩人說，在人生的旅程里，每年逢到清明節(jié)時，必然會因為懷念先人而愁生斷魂，有時還會潸然淚下，如同節(jié)間綿綿的春雨，龍鐘了自己的雙袖。

詩接著探求了銷愁的方法。他想到了酒，他想到了杏花怒放的驛站。能夠解除愁思的時候，自然是一種理想的人生境界，這個境界是抽象的，難以把握的，所以詩人就借諸于形象，用杏花怒放的驛站來形容人生旅程當中的那些從憂愁里走出來的理想時刻。至于詩人提到“酒”，他的本意并不是想用酒來銷除愁思，而僅僅是借“酒”這個意象來進一步表達心中所郁結(jié)的愁思（因為中國傳統(tǒng)文化里，酒和愁幾乎成了孿生的姊妹），從而深入到對于人生的喜怒哀樂的哲學(xué)的思考。詩人緊接著讓“牧童”這一意象入詩，就反映了這一點。

一個普遍的心理是，成人們在紅塵的欲求中產(chǎn)生綿綿的憂思煩惱時，反倒想回歸到無憂無慮的童稚時代。正因為如此，道家哲學(xué)才把不憂不喜的人生理想狀態(tài)形象化為“嬰兒”、童稚、“赤子”，因為，童稚時代是沒有什么欲求的，欲求是煩惱產(chǎn)生的源?！独献印范苏抡f：“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”因此，回復(fù)到童稚狀態(tài)，是所有為紅塵煩憂所困者的理想。如果聯(lián)系一下詩人所生活的那個十分崇尚道家的唐代（皇家就把道家始祖老子李耳奉為自己的祖宗），詩人教人們在煩憂時候求助于牧童，拜師于童稚，就不會覺得奇怪了。童稚也的確高成人一籌，他能給我們這些逢了煩憂的成人開出一劑脫離苦海的藥方來：那美好的時刻就在那遠處的杏花村——那個消除了煩憂的人生驛站。

《清明》一詩不僅表達了節(jié)日間人們懷親的普遍心理，還教會了人們擺脫煩擾的根本方法，就是消除欲求，排除雜念，永葆“赤子”之心。

第四篇：《李憑箜篌引》全詩鑒賞

李憑箜篌引

唐·李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。

女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

夢入神山叫神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

【詩人簡介】

詩鬼之名絕非虛得。李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時。天子一日一回見，王侯將相立馬迎，身價之高，似乎遠遠超過盛唐時期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩人們的熱情贊賞。李賀此篇想象豐富，設(shè)色瑰麗，藝術(shù)感染力很強。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論，推許為摹寫聲音至文。

李賀(約公元791年-約817年)，字長吉，漢族，唐代河南福昌(今河南洛陽宜陽縣)人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有詩鬼之稱，是與詩圣杜甫、詩仙李白、詩佛王維相齊名的唐代著名詩人。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩人，與李白、李商隱稱為唐代三李。是中唐到晚唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個代表者。他所寫的詩大多是慨嘆生不逢時和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對理想、抱負的追求;對當時藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了黑云壓城城欲摧，雄雞一聲天下白，天若有情天亦老等千古佳句。李賀的詩作想象極為豐富，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說來托古寓今，所以后人常稱他為鬼才，詩鬼，創(chuàng)作的詩文為鬼仙之辭。有太白仙才，長吉鬼才之說。李賀是繼屈原、李白之后，中國文學(xué)史上又一位頗享盛譽的浪漫主義詩人。李賀長期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年(813年)因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。

【注釋】

⑴李憑：當時的梨園藝人，善彈奏箜篌。楊巨源《聽李憑彈箜篌》詩曰：聽奏繁弦玉殿清，風(fēng)傳曲度禁林明。君王聽樂梨園暖，翻到《云門》第幾聲?花咽嬌鶯玉嗽泉，名高半在玉筵前。漢王欲助人間樂，從遣新聲墜九天。箜篌引：樂府舊題，屬《相和歌·瑟調(diào)曲》。箜篌：古代弦樂器。又名空侯、坎侯。形狀有多種。據(jù)詩中二十三絲，可知李憑彈的是豎箜篌。引：一種古代詩歌體裁，篇幅較長，音節(jié)、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言。

⑵吳絲蜀桐：吳地之絲，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。張：調(diào)好弦，準備調(diào)奏。高秋：指彈奏時間。這句說在深秋天氣彈奏起箜篌。

⑶空白：一作空山?！读凶印珕枴罚呵厍鄵峁?jié)悲歌，響遏行云。此句言山中的行云因聽到李憑彈奏的箜篌聲而凝定不動了。

⑷江娥：一作湘娥。李衎《竹譜詳錄》卷六：淚竹生全湘九疑山中《述異記》云：舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑。一名湘妃竹。素女：傳說中的神女?！稘h書·郊祀志上》：秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。這句說樂聲使江娥、素女都感動了。

⑸中國：即國之中央，意謂在京城。

⑹昆山玉碎鳳凰叫：昆侖玉碎，形容樂音清脆。昆山，即昆侖山。鳳凰叫，形容樂音和緩。

⑺芙蓉泣露、香蘭笑：形容樂聲時而低回，時而輕快。

⑻十二門：長安城東西南北每一面各三門，共十二門，故言。這句是說清冷的樂聲使人覺得長安城沉浸在寒光之中。

⑼二十三絲：《通典》卷一百四十四：豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十三弦。豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。紫皇：道教稱天上最尊的神為紫皇。這里用來指皇帝。

⑽女媧：中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《列子·湯問》載有女媧煉五色石補天故事。

⑾石破天驚逗秋雨：補天的五色石(被樂音)震破，引來了一場秋雨。逗，引。

⑿坤山：一作神山。神嫗(yù)：《搜神記》卷四：永嘉中，有神現(xiàn)兗州，自稱樊道基。有嫗號成夫人。夫人好音樂，能彈箜篌，聞人弦歌，輒便起舞。所謂神嫗，疑用此典。從這句以下寫李憑在夢中將他的絕藝教給神仙，驚動了仙界。

⒀老魚跳波：魚隨著樂聲跳躍。源自《列子·湯問》：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。

⒁吳質(zhì)：即吳剛?！队详栯s俎》卷一：舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。

⒂露腳：露珠下滴的形象說法。寒兔：指秋月，傳說月中有玉兔，故稱。

【譯文】

在深秋的夜晚，彈奏起吳絲蜀桐制成精美的箜篌。聽到美妙的樂聲，天空的白云凝聚起來不再飄游。

湘娥把淚珠灑滿斑竹，九天素女也牽動滿腔憂愁。出現(xiàn)這種情況，是由于樂工李憑在京城彈奏箜篌。

樂聲清脆動聽得就像昆侖山美玉擊碎，鳳凰鳴叫;時而使芙蓉在露水中飲泣，時而使香蘭開懷歡笑。

清脆的樂聲，融和了長安城十二門前的清冷光氣。二十三根弦絲高彈輕撥，打動了高高在上的天帝。

高亢的樂聲直沖云霄，沖上女媧煉石補過的天際。好似補天的五彩石被擊破，逗落了漫天綿綿秋雨。

幻覺中仿佛樂工進入了神山，把技藝向女仙傳授;老魚興奮得在波中跳躍，瘦蛟也翩翩起舞樂悠悠。

月宮中吳剛被樂聲吸引，徹夜不眠在桂樹下逗留。桂樹下的兔子也佇立聆聽，不顧露珠斜飛寒颼颼!

【賞析】

詩的首句。高秋一語，除了表明時間是九月深秋，還含有秋高氣爽的意思，與深秋、暮秋之類相比，更富含蘊。

二、三兩句寫樂聲。詩人故意避開無形無色、難以捉摸的主體(箜篌聲)，從客體(空山凝云之類)落筆，以實寫虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。第四句李憑中國彈箜篌，用賦筆點出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點。

五、六兩句正面寫樂聲，而又各具特色。昆山句是以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變;芙蓉句則是以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動聽。昆山玉碎鳳凰叫，那箜篌，時而眾弦齊鳴，嘈嘈雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨;時而又一弦獨響，宛如鳳凰鳴叫，聲振林木，響遏行云。

芙蓉泣露香蘭笑，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉(即荷花)是屢見不鮮的，盛開的蘭花也確實給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩人用芙蓉泣露摹寫琴聲的悲抑，而以香蘭笑顯示琴聲的歡快，不僅可以耳聞，而且可以目睹。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。

詩人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨，樂聲傳到天上，正在補天的女媧聽得入了迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾瀉。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個逗字，把音樂的強大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來了。而且，石破天驚、秋雨煅霈的景象，也可視作音樂形象的示現(xiàn)。那美妙絕倫的樂聲傳入神山，教令神嫗也為之感動不已;樂聲感物至深，致使老魚跳波瘦蛟舞。

詩人用老和瘦這兩個似平干枯的字眼修飾魚龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂形象更加豐滿。最大特點是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義色彩。詩人致力于把自己對于箜篌聲的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想轉(zhuǎn)化成具體的物象，使之可見可感。李賀的詩意象疊加，意境晦澀，獨成一家，可惜天不佑英才，短短27歲，華年早逝，令后人慨嘆不已。

第五篇：古風(fēng)傳千年 詩詞話清明：清明詩詞采擷

古風(fēng)傳千年 詩詞話清明：清明詩詞采擷

清明，是二十四節(jié)氣之一。按照《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”意思是指，清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié)。清明節(jié)的得名便源于24節(jié)氣中清明這個節(jié)氣，從日期來推算，則是冬至后第108天。而在古代，冬至后105天是寒食，這一天需要禁火，吃冷食，所以又被稱為“冷節(jié)”?，F(xiàn)在這兩個日子對我們而言，寒食和清明這兩個節(jié)氣已“合二為一”統(tǒng)稱為清明節(jié)了。但在古人的眼里，這個時節(jié)給我們留下了很多相關(guān)的詩句和文獻，粗略統(tǒng)計相關(guān)詩詞數(shù)以千計，小小查詢一番還是能找到一些古代風(fēng)俗傳承的痕跡，至少，在古人眼里，清明節(jié)對他們而言顯然是很重要的。清明節(jié)詩句里為何下雨天里欲斷魂？“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”若提清明，杜牧這首描寫自己在清明雨天里問路尋酒的詩當屬流傳最為廣泛的代表。在清明節(jié)，傳統(tǒng)有與親友結(jié)伴踏青、祭祖掃墓的習(xí)俗。可是詩中的“行人”卻獨自在他鄉(xiāng)的旅途上，為了排解心中的苦悶，希望買酒焦愁，牧童卻指著遠方杏花村。聊聊幾句畫面盡顯，不過詩歌背后還有一個更有趣的地方值得分享：到底清明時節(jié)下雨是好事兒還是不好呢？從節(jié)氣來判斷，清明一到，正是春耕春種的大好時節(jié)，光就農(nóng)業(yè)耕種而言，雨天里勞作顯然會更辛苦，所以，我以為有農(nóng)務(wù)的古人們定然不喜歡在有繁重耕種事情的清明時節(jié)下著綿綿細雨的。清明同時也恰好是踏青賞花的好時節(jié)，對于小孩子來說難得一遇的節(jié)假日里碰上了下雨天恐怕沒幾個孩童會高興吧。既然說到了賞花，清明時節(jié)恰逢繁花盛開的美麗景象，但這漫爛春花卻最怕連日陰雨，一不小心，春雨一過，便是“綠肥紅瘦”的樣子了。所以，在清明踏青賞花的好時節(jié)里，人們肯定也是不愿意遇到下雨這樣天氣的。至于暮春時節(jié)，宿醉后的李清照曾是這樣跟我們描述著雨后花落的悲傷也再次佐證了我的觀點：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！彪m然有語云“春雨貴如油”，但我依然覺得，在清明時節(jié)，如果遇到了下雨天，人們的心情肯定是需要喝兩杯才能解解愁的。詩句中清明節(jié)場景要素有哪些？李清照對于惜春的感情除了那首流傳很廣的《如夢令》外，還有首《浣溪沙》也提及了一些女兒家在清明時節(jié)會做的事情：蕩秋千?！暗幋汗夂程?。玉爐沈水裊殘煙。夢回山枕隱花鈿。海燕未來人斗草，江海已過柳生綿，黃昏疏雨濕秋千?！彼未~人里，覺得春雨打落花瓣的場景令人惋惜的不止李清照一人，還有吳文英，她在《菩薩蠻.落花夜雨辭寒食》里可是直接哭了起來：“落花夜雨辭寒食。塵香明日城南陌。玉靨濕斜紅。淚痕千萬重。傷春頭竟白。來去春如客。人瘦綠陰濃。日長簾影中?！别B(yǎng)在深閨的女兒家們在自家后院蕩著秋千賞著花自然不是清明節(jié)場景的全部，程顥在《郊行即事》便很直白地交代了晴朗天氣的清明時節(jié)會做另外一個事情：踏青?！胺疾菥G野恣行事，春入遙山碧四周；興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅；況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！倍挠?，則把蕩秋千和踏青這兩件事都寫進了他的《清明即事》里：“風(fēng)落梨花雪滿庭，今年又是一清明。游絲到地終無意，芳草連天若有情。滿院曉煙聞燕語，半窗晴日照蠶生。秋千一架名園里，柳絲今日向東風(fēng)?！背琐挠樱跖驮凇肚褰?清明日出游》也把秋千帶進了他的踏青場景中：“問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。”當然，除了游樂，在清明時節(jié)，其實還有一項非常重要的活動那便是掃墓祭祀，原本最應(yīng)該寫下來，但因為氣氛太過沉悶，所以，放在了中間。白居易在《寒食野望吟》里把掃墓過程描寫得非常詳細：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！倍邌t非常直白地感嘆著掃墓這件事：“風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”除了下雨落花和掃墓祭祀會讓古人們心情沉重外，有時候就因這時節(jié)也會給他們帶來無限的遐思，孟浩然便是其中之一。在他的《清明即事》里，漂泊在帝都長安的他坐在空蕩蕩的大堂里，即使眼前是無限春光，蝴蝶成雙嬉戲的場面也沒辦法讓他高興起來：“帝里重清明，人心自愁思。車聲上路合，柳色東城翠?；洳蔟R生，鶯飛蝶雙戲?？仗米鄳?，酌茗聊代醉?！背嗣虾迫?，詩圣杜甫也曾在寒食節(jié)里寫下過《小寒食舟中作》表達著即使落魄依然深切關(guān)懷唐王朝安危的思想感情，相比之下孟浩然的愁緒也就顯得小家子氣了點：“佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠。春水船如天上坐，老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬余里，愁看直北是長安?！币淮弁跹劾锏那迕鞴?jié)是什么樣的？朝這個方向去尋覓，我找到了兩位君王曾經(jīng)在清明時節(jié)留下過墨寶。他們風(fēng)格各具特色，稍微梳理下來我發(fā)現(xiàn)他們在清明時節(jié)所做的詩詞也和世人對他們的評價蠻匹配，就這兩首他們筆下和清明相關(guān)的詩詞來講，我看到了兩種完全不同的心境：南唐后主的憂愁提到君王詩詞代表，南唐后主李煜顯然是皇帝中在詩詞方面成就最高的一位。作為杰出的詞人，李煜在文學(xué)方面的成就為后代詞人和詞評家所認可，那句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”則道盡了他亡國后的悲傷，一直流傳至今。在清明時節(jié)，結(jié)合自身遭遇，李煜把感傷春景、懷憂自傷的情懷都表達得淋漓盡致：“遙夜亭皋閑信步。乍過清明，早覺傷春暮。數(shù)點雨聲風(fēng)約住，朦朧淡月云來去。桃李依依春暗度，誰在秋千，笑里輕輕語。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處?！碧泼骰使P下生動的清明場景唐明皇和楊貴妃的愛情故事流傳至今，一首《長恨歌》功不可沒，這讓人們都忽略了其實李隆基是有幾分才情的一位皇帝。雖然和李煜在詩詞方面的造詣相比自然有差距，但一首《初入秦川路逢寒食》還是能讓我們看出這位風(fēng)流皇帝的文采。在他的筆下，唐朝時代的人們在清明時節(jié)要做些什么都被記錄了下來，不論畫面還是場景都非常豐富，特別是男子踢著足球，女生蕩著秋千的畫面非常鮮活：洛陽芳樹映天津，灞岸垂楊窣地新。直為經(jīng)過行處樂，不知虛度兩京春。去年余閏今春早，曙色和風(fēng)著花草。可憐寒食與清明，光輝并在長安道。自從關(guān)路入秦川，爭道何人不戲鞭。公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千。渭水長橋今欲渡，蔥蔥漸見新豐樹。遠看驪岫入云霄，預(yù)想湯池起煙霧。煙霧氛氳水殿開，暫拂香輪歸去來。今歲清明行已晚，明年寒食更相陪?，F(xiàn)代大家筆下的清明你可知道？除去熟悉的名家和皇家筆墨，現(xiàn)代大家筆下也曾有過關(guān)于清明的記錄：老舍先生在《內(nèi)蒙即景》里描述了清明時節(jié)的內(nèi)蒙古是怎樣的風(fēng)光：風(fēng)卷荒沙暗九天，搖搖土屋浪中船，孤燈白日昏如夜，已過清明未下田！還沒踏進《圍城》的錢鐘書先生則在《牛津春事》里描繪了關(guān)于清明節(jié)的異國風(fēng)貌：“不見花須柳眼，未聞?wù)Z燕啼鶯。開戶蒙蒙細雨，故園何日清明。微陰未必成雨，閑日殊宜踏春。風(fēng)和小出衣減，時復(fù)輕寒中人。關(guān)窗推出明月，入幕想無東風(fēng)。一夜春來底處，膽瓶杏蕊舒紅?；抻隉o雞叫旦，朝晴有鳥喧春。熙熙想有同樂，百囀難覓解人。何必冶長解語，不須師曠知音。入耳忻然有喜，即猶已會於心?！弊詈?，用《紅樓夢》曹雪芹在元宵節(jié)里的一個燈謎作為結(jié)尾，大家不妨也來猜一猜，在文中這燈謎打的又是和清明節(jié)有什么關(guān)聯(lián)的事物呢？“階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離?！蛞煌嫖铩毙茇埿侣効蛻舳?/p>

阿糖

報道責(zé)任編輯：嚴珊