第一篇：試論《西游記》的藝術(shù)特征

試論《西游記》的藝術(shù)特色

提綱：

一、奇中見(jiàn)奇

1、《西游記》中最突出的特色首先表現(xiàn)為“奇”。從人物 的造型上看，《西游記》都是怪模怪樣，半人半仙（妖）的一群。

2、論長(zhǎng)相，拿師兄弟三個(gè)來(lái)說(shuō)，一個(gè)比一個(gè)酷。

3、《西游記》之奇還表現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展上，往往出人意外，平中見(jiàn)奇，善于變化。

二、說(shuō)假成真

1、《西游記》作者奇情異想處處出人意外，但并不給人以虛假的感覺(jué)，這得益與他說(shuō)假如真的創(chuàng)造力。

2、作者充分注意到人物的性格差異，每個(gè)人都有自己的風(fēng)格特點(diǎn)。

3、《西游記》的創(chuàng)造能力注意到了細(xì)節(jié)的真實(shí)，使全書(shū)洋溢著濃厚的生活氣息。

三、妙語(yǔ)解頤

1、《西游記》另一個(gè)突出的特色是詼諧幽默，在行文中時(shí)透出種趣味。

2、孫悟空被評(píng)論家譽(yù)為“趣猴”，他的外形、他的語(yǔ)言，有時(shí)雅致，有時(shí)粗俗，但都恰到好處，惹人發(fā)笑。

試論《西游記》的藝術(shù)特色

摘要：

《西游記》雖然是一部充滿奇思異想的以浪漫主義為特色的神魔小說(shuō)，但它卻虛中見(jiàn)實(shí)，在奇異世界中曲折地反映出世態(tài)人情，表現(xiàn)出作者對(duì)世俗生活關(guān)注的情懷，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)世界鮮活的血肉聯(lián)系。這樣，《西游記》雖然充滿奇幻筆墨、游戲筆墨，但也并不只是一部讓人讀起來(lái)覺(jué)得好玩的書(shū)，它還能引人思索，使讀者在享受娛樂(lè)的同時(shí)獲得理性的感悟。

《西游記》里的人物，有無(wú)窮的本事，有他的不凡之處。但作者在寫(xiě)他們超凡入圣那一面的同時(shí)，又處處注意點(diǎn)示他們身上的社會(huì)品性和世俗思想，寫(xiě)得很富有人情味。因此讀起來(lái)感到親切，容易理解，真正贏得廣大讀者。

關(guān)鍵詞：奇中見(jiàn)奇、異想天開(kāi)、半人半仙

試論《西游記》的藝術(shù)特色

《西游記》能夠與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》并駕共驅(qū)，躋身于“明代四大奇書(shū)”的行列，很大程度上得益于它不同流俗的藝術(shù)特色。

1、奇中見(jiàn)奇

《西游記》最突出的特色首先表現(xiàn)為“奇”。

我們知道，玄奘法師只身取經(jīng)，是一件很了不起的事情，一路見(jiàn)聞都是令人十分驚異的。他在取經(jīng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定信念，頑強(qiáng)的意志和克服困難的精神，十分令人佩服。這一故事本身就充滿了浪漫色彩，在普通人的眼中那是一個(gè)不可再現(xiàn)的傳奇，于是流傳下來(lái)，越傳越神。原本真人實(shí)事的歷史，漸漸演變成想出天外的故事。經(jīng)過(guò)幾百年的民間流傳，奇幻色彩漸增漸濃。選擇這樣一個(gè)浪漫故事，本身就是對(duì)讀者好奇審美趣味的一種順應(yīng)，因?yàn)槿藗儗?duì)于耳目之外的不可知世界總是充滿了好奇心，而《西游記》恰恰抓住了這一點(diǎn)，所以才具有其他作品不可比擬的優(yōu)勢(shì)?！段饔斡洝菲娈惖幕孟胫档米⒁獾氖瞧婊玫拿鑼?xiě)并不只是為了眩人耳目，博得讀者好奇心理的滿足，而是為了塑造人物形象，特別是創(chuàng)造出孫悟空這樣一個(gè)理想化的英雄形象。二是幻想雖然離奇，看似異想天開(kāi)，實(shí)際并非隨心所欲的胡思亂想，而總是有生活的依據(jù)，無(wú)論從全書(shū)或是從細(xì)節(jié)來(lái)看，都能在奇幻中透出生活氣息，因而讓讀者能夠理解，樂(lè)于接受。如果無(wú)限夸大孫悟空的神通，可以寫(xiě)他略施小技，像變戲法一樣，就使全國(guó)的人等在一夜之間都變成禿子。但作者并沒(méi)有直接了當(dāng)讓孫悟空變戲法，而是讓他用鐵棒變剃刀，用毫毛變剃頭匠，然后才分頭去將那些人的頭發(fā)都剃得精光。為什么不怕麻煩，要這樣繞著彎子寫(xiě)？這就是要照顧到現(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，要讓生活在現(xiàn)實(shí)生活中的讀者也易于理解?！段饔斡洝返幕孟耄偸沁@樣在奇幻描寫(xiě)中投出常情常理。這就是他的高明之處。

從人物造型上看，《西游記》充斥著怪模怪樣半人半仙（妖）的一群。本屬自然界的精靈又有了人的情感，動(dòng)物性、人性、神性集于一身，造就了《西游記》中獨(dú)立特出的“一群”，它們都是活生生的“這一個(gè)”。

論長(zhǎng)相，拿師兄弟三個(gè)來(lái)說(shuō)，孫悟空、豬八戒、沙和尚那可真是一個(gè)比一個(gè)酷。孫悟空的身高不足四尺，毛臉大嘴，羅圈腿兒，拐子步，還總喜歡做出一副齜牙咧嘴的怪樣。豬八戒更是帥呆了：蓮蓬嘴，蒲扇耳，挺著個(gè)大肚子，笨拙無(wú)比；沙和尚則是滿頭紅發(fā)，青面獠牙，兩只大眼睛明亮又閃爍。說(shuō)起來(lái)實(shí)在沒(méi)幾分“人模樣”，所以，西行途中，有幸見(jiàn)識(shí)哥兒幾個(gè)尊容的人，都大呼小叫“妖怪來(lái)了！”就連本領(lǐng)也一如其人。孫悟空“屬猴”，所以動(dòng)作輕靈矯健。會(huì)騰云駕霧，一跟斗出去就是十萬(wàn)八千里。變化起來(lái)，不論是飛鳥(niǎo)還是游魚(yú)，都以靈動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)。生性活潑淘氣，不論對(duì)敵對(duì)友都喜歡惡作劇，不論如何艱難的事，他都會(huì)在笑聲中解決。他的淘氣事也太多，什么在如來(lái)的手丫撒尿啦，鉆進(jìn)妖怪肚子里發(fā)瘋啦，哄魔頭喝尿啦，捉弄八戒上當(dāng)啦，一時(shí)半會(huì)兒說(shuō)不完。而且特別喜歡吃桃子（當(dāng)年玉帝命他看管蟠桃園，實(shí)在是決策上的大大失誤）。這種活潑灑脫、頑皮淘氣的性格與他猴樣的外形正好互為表里，相輔相成。

至于豬模豬樣的豬八戒，身上則繼承了太多豬的基因。論外表，不僅那只長(zhǎng)長(zhǎng)的蓮蓬嘴長(zhǎng)得別致，便是那對(duì)蒲扇般的大耳朵，也顯得與眾不同，時(shí)時(shí)有意想不到的用途。豬八戒形象的性格特征也是充滿樂(lè)趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰、貪財(cái)好色，取經(jīng)沒(méi)有堅(jiān)定性，動(dòng)不動(dòng)就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意的態(tài)度描寫(xiě)這個(gè)人物，時(shí)時(shí)讓他出一點(diǎn)洋相來(lái)博取讀者的笑樂(lè)。但豬八戒可笑，卻也很可愛(ài)。他那種豬似的本分老實(shí)以及豬似的笨拙和聰明，就都相當(dāng)討人喜歡；何況他能勞動(dòng)，能吃苦，取經(jīng)路上都是由他挑行李，過(guò)八百里荊棘嶺時(shí)由他開(kāi)山。在與妖魔作戰(zhàn)中，雖多次被捉，始終也不向妖怪屈服。

能夠?yàn)檫@一“奇”字錦上添花的還有層出不窮的法寶。孫悟空的如意金箍棒，本是大禹治水留下的定海神珍鐵，重一萬(wàn)三千五百斤，長(zhǎng)起來(lái)“上抵三十三天，下至十八層地獄”，小起來(lái)縮成一根繡花針摁進(jìn)耳眼兒；羅剎女的芭蕉扇小如一片杏葉，可放進(jìn)口中，長(zhǎng)起來(lái)足有一丈二尺長(zhǎng)短，“一扇熄火，二扇生風(fēng)，三扇下雨”，“假若扇著人，要飄八萬(wàn)四千里”，八百里火焰山可一扇而消；金角銀角大王的玉凈瓶和紅葫蘆，敵人只須應(yīng)一聲，就裝在里面，一時(shí)三刻化為濃血。其他如黃眉童子手中的乾坤袋、金鈸；大鵬怪的玉凈瓶也都各有千秋。

以上的“奇”還只停留在外表，固然有先聲奪人的藝術(shù)效果，但最奇的卻是在這些千奇百怪的外表下，這些精怪們，都有一顆塵俗心，其性格的某些方面與社會(huì)人極端相似。他們身上有著世俗人的各種欲望，有親情，包括母子情（如羅剎女和紅孩兒；金角、銀角和九尾狐）、父子情（牛魔王父子；半截觀者與李天王）、叔侄情（如意真仙與紅孩兒）；姊妹情（蜘蛛精、蜈蚣精）??全部羅列出來(lái)的話，簡(jiǎn)直就是一張世系親情表！另外，他們都有自己的生活目的，也都有各自不同的生活態(tài)度。有的兇強(qiáng)霸道（如紅孩兒）；有的自得其樂(lè)（如牛魔王）；有的好色（如黃袍怪，玉兔精）；有的好名（如荊棘嶺的幾棵千年老樹(shù)精，以風(fēng)雅自詡）；當(dāng)然有一大部分渴望長(zhǎng)生，希望長(zhǎng)生不老。

正因?yàn)橛辛诵涡紊挠?，所以作家筆下的妖魔，就不再僅僅是具有獸性（或者說(shuō)自然屬性）的精靈了，他們有了人性，他們成了社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的參照。這種人性、神性、獸性的融合，使這些形象平添了幾粉神秘。

《西游記》之奇還表現(xiàn)情節(jié)發(fā)展上往往出人意外，平中見(jiàn)奇，善于變化。

如第三十三回，孫悟空被妖魔銀角大王遣下三座大山壓住了，剛剛脫身出來(lái)，金角、銀角大王又派手下小妖伶俐鬼、精細(xì)蟲(chóng)拿玉凈瓶和紅葫蘆來(lái)裝人，山神土地都在為大圣捏一把汗，讀者的心跳頻率也在加劇，不曾想孫大圣搞出個(gè)“葫蘆裝天”的把戲，變出一個(gè)七寸長(zhǎng)的大紫金葫蘆，聲言可以裝天。一番裝神弄鬼的演示，念動(dòng)咒語(yǔ)，要求玉帝將天借與他裝半個(gè)時(shí)辰，給玉帝大大地出了一個(gè)難題，不借吧，惹不起；借吧，從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)天可以裝。不僅玉帝氣糊涂了，就是讀者也被搞暈了。還是哪吒清醒，用真武的皂旗遮住了日月星辰，一時(shí)間，伸手不見(jiàn)五指。搞得兩個(gè)小妖心甘情愿將兩件寶貝來(lái)交換?？蓱z受了愚弄的小妖嘴里還在念念有詞“若有半聲不肯，就上靈霄殿上，動(dòng)起刀兵！”簡(jiǎn)直讓人笑破肚皮！

《西游記》妙就妙在這種奇幻的文字隨處可見(jiàn)，有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文不幻不文，幻不極不幻”。算是對(duì)《西游記》這種奇幻筆墨的最好總結(jié)吧。

2、說(shuō)假成真

盡管《西游記》作者的奇情異想處處出人意外，但卻并不給人以虛假的感覺(jué)，這得益于他說(shuō)假如真的創(chuàng)造力，真正做到了“酌奇而不失真”。把原本不可能存在的東西，說(shuō)得有鼻子有眼，這是作者的本事。之所以能達(dá)到這樣的效果，關(guān)鍵在于他在追求奇幻美的同時(shí)并沒(méi)有忽略藝術(shù)的真實(shí)。盡管筆下都是些耳目之外的奇人奇事，但由于這一切都根源于現(xiàn)實(shí)生活，所以就有了所謂的“幻中之真”，正是這一點(diǎn)真實(shí)，為《西游記》贏得了廣大讀者。

對(duì)于《西游記》的人物而言，作者充分注意到了人物性格的差異，每個(gè)人都有自己的風(fēng)格、特點(diǎn)，每個(gè)人的語(yǔ)言、行為都是高度統(tǒng)一的。孫悟空的性格特點(diǎn)是好勝、執(zhí)著、永不言敗。所以不論是大鬧天宮，還是西天取經(jīng)他都是千回百轉(zhuǎn)，一往無(wú)前。另外，他對(duì)自己的名聲看得很重（所以最忌諱別人叫他“弼馬溫”）。每每在敵人肚子里搗鬼，卻從不肯下殺手，只怕壞了自己的名頭，頗有些江湖豪俠的風(fēng)度。在具體的斗爭(zhēng)中，孫悟空還能根據(jù)不同對(duì)象，不同環(huán)境，講究策略，抓住敵人的弱點(diǎn)，利用矛盾，最終戰(zhàn)勝敵人。豬八戒則沉浸在自己的動(dòng)物本能之中無(wú)力自拔，除了食物和女人幾乎沒(méi)有別的追求。還喜歡痛打落水狗。毒敵人的蝎子精已經(jīng)死在地上，他卻來(lái)了精神，一頓釘鈀，打成一團(tuán)爛醬。（第55回）。在朱紫國(guó)，孫悟空將打死的妖精摔在階下，他跑上去就打了一鈀，大叫到：“此乃老豬之功”。（第70回）

沙和尚的特點(diǎn)是老實(shí)忠厚，不多言不多語(yǔ)，默默地做自己該做的工作，有一份光，發(fā)一份熱，但對(duì)取經(jīng)事業(yè)出奇的執(zhí)著。唐僧是出了名的心慈手軟，偏偏又固執(zhí)己見(jiàn)。因?yàn)橛辛诉@樣的性格基調(diào)，往往在同一事情面前師徒四人反應(yīng)各不相同。作者正是這樣抓住了人物形象的主要性格特征，寫(xiě)起來(lái)個(gè)個(gè)不同，使讀者如聞其聲，如見(jiàn)其人。

另外值得一提的是，《西游記》的創(chuàng)造充分注意到了細(xì)節(jié)的真實(shí)，使全書(shū)洋溢著濃厚的生活氣息。

象《西游記》這樣洋洋灑灑的長(zhǎng)篇巨作，充分表現(xiàn)了作者駕馭題材的能力。一些大的場(chǎng)面寫(xiě)得很大氣，令人嘆為觀止，但每每在一些不起眼的細(xì)節(jié)出，也能顯示出作者深厚的生活積累，非凡的文字功力。“四圣試禪心”一回，豬八戒一心想做人家的上門(mén)女婿，中了人家的圈套還不知道，進(jìn)入內(nèi)院之后有一段描寫(xiě)：“卻說(shuō)那豬八戒跟著丈母，行入里面，一層層也不知多少房舍，磕磕撞撞，盡都是門(mén)檻腳?！保ǖ?3回）只“門(mén)檻絆腳”四字便活畫(huà)出八戒當(dāng)時(shí)難以自持的急切心理：只想盡快入洞房成親，腳下的路都顧不得了。再如第四十八回中，通天河靈感大王使妖法凍住了河水，唐僧取經(jīng)心切，想踏冰過(guò)河，又不知冰面是否凍實(shí)，豬八戒又顯出了他的本事，“那呆子走上河邊，雙手舉鈀，盡力一打，只聽(tīng)撲的一聲，筑了九個(gè)白跡，手也振得生疼。呆子笑到：‘去得！去得！連底都凍住了。’”接下來(lái)又想出用稻草包住馬蹄避免冰面上打滑的好主意。此時(shí)讀者的心思恐怕正像行者想的一樣：“那呆子倒是個(gè)積年走冰的！”有了這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使得這種原本虛幻的文字當(dāng)中多了幾許真實(shí)。

《西游記》的成功與這種“說(shuō)假成真”的創(chuàng)作特色是分不開(kāi)的。

3、妙語(yǔ)解頤

《西游記》另一個(gè)突出的特色是詼諧幽默。在字里行間時(shí)時(shí)透出一種“趣”來(lái)。這種“趣”幾乎無(wú)處不在，達(dá)到一種一種意想不到的藝術(shù)效果。大到人物形象的塑造、氣氛的烘托，小到一句話、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)人名，無(wú)不顯得匠心獨(dú)運(yùn)。

在人物塑造上，孫悟空與豬八戒這一對(duì)兒可以說(shuō)是相映生輝。孫悟空的調(diào)皮和豬八戒的愚笨形成鮮明的對(duì)比，就在這種對(duì)比之中透射出一種滑稽美。

孫悟空被評(píng)論家譽(yù)為“趣猴”。他的外形、語(yǔ)言、行動(dòng)中充滿了：“趣”。說(shuō)到外形，他身高不滿四尺，可手中的金箍棒卻有一丈多長(zhǎng)。使一個(gè)法天象地的神通，“他就長(zhǎng)的高萬(wàn)丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戧”（第3回），試想，血盆大口是不小，但一張血盆似的嘴如果長(zhǎng)在一個(gè)頂天立地的巨人頭上，怎么看都小了點(diǎn)兒，大概要比所謂的櫻桃小口還要小吧。再像第七十回，朱紫國(guó)降賽太歲，因?yàn)樽辖疴彴l(fā)揮威力，行者“不覺(jué)灰沙飛入鼻內(nèi)，癢斯斯的，打了兩個(gè)噴嚏，即回頭伸手，在巖下摸了兩個(gè)鵝卵石，塞進(jìn)鼻子?！币恢恍『镒拥谋强讜?huì)有多大，鵝卵石會(huì)有多大？作者這種不露聲色的玩笑實(shí)在妙極了。他不止一次運(yùn)用失調(diào)的比例，夸張的言詞來(lái)營(yíng)造一種滑稽效果。在這里一切都是那么自然，詼諧而不流于滑稽。一截猴尾、兩塊紅屁股在不經(jīng)意間都會(huì)營(yíng)造出一種喜劇氛圍。鬧天宮一回，猴尾變作廟后的旗桿給自己帶來(lái)點(diǎn)小麻煩（第六回）。平頂山那次，變老妖媽媽去營(yíng)救唐僧等，結(jié)果猴子尾巴剛一掬起來(lái)，就被八戒看破喊了出來(lái)，行者心有不甘，接下來(lái)再變小妖，偏偏紅屁股又瀉了天機(jī)。至于那泡猴尿就更不用說(shuō)了，不止一次派上用場(chǎng)。我佛如來(lái)的手丫縫，大概至今還有尿騷氣吧。車遲國(guó)的幾位“大仙”更冤，居然還親口嘗了嘗，只差沒(méi)說(shuō)：味道好極了！

類似的還有他的言語(yǔ)，有時(shí)雅致，有時(shí)粗俗，但都恰到好處，惹人發(fā)笑。孫悟空的語(yǔ)言總是那么簡(jiǎn)潔、明朗、痛快，充滿豪爽而又樂(lè)觀的情緒，比如，他大鬧冥府，勾了生死簿以后，把簿子一扔，說(shuō)：“了帳！了帳！此番不付你管了！”一句話就將他追求自由、不受任何束縛的性格，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

《西游記》里能和孫悟空媲美的首推豬八戒。豬八戒的語(yǔ)言、行動(dòng)，比之悟空又是十足的八戒特色。

如第三十回，黃袍怪將唐僧變成猛虎，豬八戒不得已去請(qǐng)孫悟空，見(jiàn)面之后又慚愧，又害怕，慚愧的是當(dāng)初自己在師父面前一再進(jìn)讒，師兄被逐，才導(dǎo)致了今天的局面；害怕的是猴哥挾嫌報(bào)復(fù)，所以不敢上前相認(rèn)，只好混在小猴里邊磕頭，大圣早就看見(jiàn)了，卻故意問(wèn)：“你是哪里來(lái)的夷人？”“抬起頭來(lái)我看?！必i八戒見(jiàn)躲不過(guò)去了，“那呆子把嘴往上一伸道：‘你看么，你認(rèn)不得我，好道認(rèn)得嘴耶！’”長(zhǎng)嘴是他的標(biāo)志！豬八戒在整個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程中都有許多驚人的妙語(yǔ)。如出戰(zhàn)時(shí)對(duì)孫悟空說(shuō)“去便去，你把那繩兒借與我使使。”孫悟空問(wèn)他要來(lái)何用，他回答說(shuō)：“我要扣在這腰間，做個(gè)救命索。你與沙僧扯住后手，放我出去，與他交戰(zhàn)。估著贏了他，你便放松，我把他拿?。蝗羰禽斉c他，你把我扯回來(lái)，莫叫他拉了去了?！边@當(dāng)然是豬八戒式的聰明，也是豬八戒式的天真，實(shí)際則是作者用游戲筆墨對(duì)他的調(diào)侃。后來(lái)他被妖精用鼻子卷走，老怪一看捉的是豬八戒而不是孫悟空，就說(shuō)：“這廝沒(méi)用”。他一聽(tīng)說(shuō)，馬上就接著說(shuō)：“大王，沒(méi)用的放出去，尋那有用的捉來(lái)吧?！钡秩允遣环潘?，還將他浸泡在池塘里，說(shuō)等浸褪了毛，好曬干了腌來(lái)下酒。孫悟空變化成一個(gè)勾魂的陰間差使去勾他的魂，他請(qǐng)求緩一日再來(lái)勾，說(shuō)：“死是一定死，只等一日，這個(gè)妖精連我?guī)煾競(jìng)兌寄脕?lái)，會(huì)一會(huì)就都了帳了?！彼霂煾敢蚕氲煤芴貏e，連還要護(hù)送師父到西天取經(jīng)這么大的、這么神圣的任務(wù)都拋到腦后，卻說(shuō)大家一起“了帳”，這真的又可氣，又可笑。

再說(shuō)第三十二回平頂山，八戒做開(kāi)路先鋒，劈頭撞見(jiàn)群魔正舉著圖像，準(zhǔn)備按圖索驥捉拿師徒四人，八戒不禁自語(yǔ)：“怪道這些時(shí)沒(méi)精神哩，原來(lái)是他把我的影神傳將來(lái)也?！碑?dāng)小妖指點(diǎn)著，這個(gè)是唐僧，那個(gè)是孫行者時(shí)，“八戒聽(tīng)見(jiàn)道：‘城隍，沒(méi)我也罷了，豬頭三牲，清蘸二十四分?！诶飮Z叨，只管許愿。”（居然用豬頭去許愿，也不怕自殘骨肉。）當(dāng)聽(tīng)說(shuō)長(zhǎng)嘴大耳的是豬八戒時(shí)，“慌得個(gè)把嘴揣在懷里藏了，那怪叫：‘和尚伸出嘴來(lái)?！私涞溃骸ダ锊?，伸不出來(lái)?！枪至钚⊙广^子鉤出來(lái)。八戒慌得個(gè)把嘴伸出來(lái)道：‘這不是？你要看便就看，鉤怎的？’”長(zhǎng)嘴又成了累贅！

由此可見(jiàn)作者詼諧風(fēng)格之一斑。僅僅是形體上的一點(diǎn)特征，哪怕是一截猴尾，或者一張長(zhǎng)嘴，也能給讀者帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣?！段饔斡洝返幕?、詼諧是無(wú)處不在的。

《西游記》的童話性質(zhì)遠(yuǎn)不止于藝術(shù)形象的動(dòng)物特征，它的童真童趣還有更豐富的思想文化內(nèi)蘊(yùn)。孫悟空的形象和《西游記》全書(shū)所傳達(dá)的樂(lè)觀情調(diào)，正是童真——童話精神的生動(dòng)表現(xiàn)。童話的思維方式，又反映了兒童的心理、興趣、眼光，通過(guò)藝術(shù)的想象力和擬人化的方法，展現(xiàn)一個(gè)天真活潑的充滿生機(jī)的世界?！段饔斡洝匪鶆?chuàng)造的世界，正是一個(gè)充滿童趣的世界。

這就是《西游記》！無(wú)處不“奇”，“奇”里面透出“趣”，“趣”里面顯出“真”。

第二篇：《西游記》藝術(shù)特色淺析

《西游記》藝術(shù)特色淺析

內(nèi)容提要:

《西游記》無(wú)疑是中國(guó)最偉大的一部神話小說(shuō)，充滿了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創(chuàng)造出了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書(shū)無(wú)論是生動(dòng)有趣的故事架構(gòu)、曲折離奇的情節(jié)設(shè)計(jì)、豐富詭異的人物性格刻畫(huà)，還是詼諧諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，以及明快、流暢、極富個(gè)性化的語(yǔ)言的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術(shù)想象力，顯示出前所未有的藝術(shù)功力。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？

《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說(shuō)定名為“神魔小說(shuō)”。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來(lái)描寫(xiě)故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話傳說(shuō)?！段饔斡洝肪褪怯眠@種方法創(chuàng)作出來(lái)的。

《西游記》的藝術(shù)特點(diǎn)：

第一個(gè)特點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。

第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。第四個(gè)特點(diǎn)：用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來(lái)突出人物性格。

第五個(gè)特點(diǎn)，小說(shuō)雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成?！段饔斡洝返娜秉c(diǎn)。

沒(méi)有十全十美的東西，正象社會(huì)上沒(méi)有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。第一個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)前后對(duì)照失調(diào)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。

關(guān)鍵詞：神魔小說(shuō) 人物個(gè)性 情節(jié)巧妙 幽默 對(duì)話生動(dòng)貼切 短篇小故事連綴

《西游記》藝術(shù)特色淺析

《西游記》是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說(shuō)定名為“神魔小說(shuō)”。有人提出疑問(wèn)說(shuō)“神魔小說(shuō)”是否完全妥當(dāng)，目前來(lái)講，文學(xué)史家都沿用魯迅的說(shuō)法，叫“神魔小說(shuō)”。

浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來(lái)描寫(xiě)故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的。這種創(chuàng)作方法源于古代的神話傳說(shuō)。神話傳說(shuō)是古人表達(dá)自己的要求和愿望的一種標(biāo)志，古代的人通過(guò)幻想的方式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)自然力的征服，在這種征服中體現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)中的力量以及歷久長(zhǎng)新的生命力。正因?yàn)檫@樣，就創(chuàng)作了神話，隨著人類歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的發(fā)展，科學(xué)文化的發(fā)展，作為用幻想的方式征服自然的神話傳說(shuō)就逐漸消失了，但是這種創(chuàng)作方法或說(shuō)這種思維方式卻保留了下來(lái)，而且被后人繼承并發(fā)揚(yáng)光大了，成為一種文學(xué)中的創(chuàng)作方法。《西游記》就是用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的。那《西游記》有怎樣的藝術(shù)特色？

我認(rèn)為《西游記》有五點(diǎn)藝術(shù)特色。

第一點(diǎn)，塑造的人物既有個(gè)性，又有共性；既有魔氣，又有人氣，仙氣，這些是融為一體的。

舉幾個(gè)例子，比如孫悟空這個(gè)形象，他一出生就具有仙氣，他是花果山的一個(gè)仙石，里頭含了仙胎，迎風(fēng)化為石猴，一出生就會(huì)走路爬行，兩眼露金光，射沖斗府，驚動(dòng)了上天，從這些描寫(xiě)就能看出仙氣。但同時(shí)他又具有魔氣，他的長(zhǎng)相是尖嘴縮腮，火眼金睛，而且下巴頦有個(gè)素囔，這恰好是猴的特點(diǎn)，高興起來(lái)就抓耳撓腮，手舞足蹈，完全是一個(gè)魔的形象、猴的形象。但孫悟空又能談詩(shī)悟玄，知道如何和人往來(lái)，具有人性，這樣就把魔氣，仙氣和人氣都集中在孫悟空的身上了。

豬八戒這個(gè)形象也是這樣，他是天上的天蓬元帥，顯然具有仙性，但他犯了錯(cuò)誤被貶到人間成了豬的模樣，豬頭大耳，長(zhǎng)嘴巴，能云里來(lái)霧里去，飛沙走石，顯然具有魔性，但同時(shí)豬八戒會(huì)耕田、種地、收割之類種莊稼的活，又好色要娶老婆，還有私心雜念，老攢些私房錢(qián)，這又體現(xiàn)了人性，他也是魔性、仙性、人性的統(tǒng)一體。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫(xiě)的幾個(gè)妖精也是這樣。

比如第五十五回“色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”中的蝎子精，她的武器實(shí)際就是蝎子的兩個(gè)鉗子變成的，她有個(gè)特別的法寶，叫“倒馬毒樁”，就是蝎子尾巴上的毒針。別說(shuō)豬八戒對(duì)付她不行，連孫悟空被她釘了以后都疼痛難忍，這是她的魔性。同時(shí)她又想和唐僧成親，風(fēng)情萬(wàn)種地勾引唐僧，這具有人性，那么怎么來(lái)消滅這個(gè)妖精呢？最后經(jīng)過(guò)觀音菩薩的指點(diǎn)，到天宮請(qǐng)來(lái)昴日星官，昴日星官降服妖精的手段很簡(jiǎn)單，就在附近的山坡上變成一個(gè)大公雞，現(xiàn)出自己的法身，向妖精高叫幾聲，她就死了，變成了一個(gè)琵琶大小的蝎子，讓八戒一頓亂打，把她打死了。這個(gè)蝎子精既有魔性，也具有人性。

盤(pán)絲洞的蜘蛛精也是這樣，長(zhǎng)得是標(biāo)致動(dòng)人，小說(shuō)描寫(xiě)她仿佛是嫦娥落凡。她們有個(gè)特點(diǎn)，肚臍眼能噴出絲線來(lái)，這是蜘蛛的特點(diǎn)。

陷空山無(wú)底洞的老鼠精，也是這樣的，既有老鼠的特征，又有人的特征。她想和唐僧成親。她是托塔李天王的干閨女，有多種身份。作者既描寫(xiě)了她的魔性，也寫(xiě)了她的仙性和人性。

再比如蜈蚣精，是蜘蛛精的師兄，叫多目怪。他跟孫悟空打的時(shí)候，敵不過(guò)，他把衣服扒光了，身上有無(wú)數(shù)的眼睛放出金光來(lái)，孫悟空變成穿山甲從那金光里穿過(guò)，后來(lái)得黎山老母的指點(diǎn)，找到千花洞毗藍(lán)婆菩薩，菩薩取出一根繡花針，說(shuō)可以制服妖精。孫悟空說(shuō)我也有繡花針。菩薩說(shuō)，我這繡花針是在我兒子眼睛煉出來(lái)的法寶。孫悟空就問(wèn)她，您的公子是誰(shuí)？菩薩說(shuō)是昂日星君。孫悟空就明白，這是個(gè)老母雞。菩薩把繡花針往空中一扔，把黃花觀多目怪的金光破了，妖精變成了蜈蚣，而且雙目失明了。多目怪平常的扮相是個(gè)道士，最后現(xiàn)形是個(gè)大蜈蚣。這也是魔性、仙性、人性集中在一起。

作者在描寫(xiě)妖怪的時(shí)候，不離開(kāi)這些東西，是揉在一起的，這樣幾種特點(diǎn)融為一體，非常突出。《西游記》的作者正是把這幾點(diǎn)都放在一起寫(xiě)，因此書(shū)中的妖精各具特色，不離動(dòng)物的形態(tài)、習(xí)性，非常有趣味。

這第二個(gè)特點(diǎn)：巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開(kāi)一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫(xiě)雙方，來(lái)塑造人物形象。

孫悟空的形象就是在不斷的和妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中逐漸成熟、充實(shí)、完善的。孫悟空最初只是不安本分，一生下來(lái)就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長(zhǎng)生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術(shù)，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，又到水晶宮里取來(lái)了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮先給他封了一個(gè)小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺(jué)這個(gè)“齊天大圣”是個(gè)虛 名，蟠桃會(huì)沒(méi)請(qǐng)他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來(lái)，如來(lái)佛阻止了他的時(shí)候，問(wèn)他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩(shī)：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！笨梢钥闯鰧O悟空是不安于自己的本分，最后被鎮(zhèn)在了五行山下。

十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個(gè)是如來(lái)佛，一個(gè)是觀音，一個(gè)是唐僧，因?yàn)樘粕谖逍猩较戮攘怂?。有的學(xué)者認(rèn)為十三回以后孫悟空的形象跟前面的形象出入很大，其實(shí)出入并不是很大，他那種英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏精神并沒(méi)有改變，上天仍然畏懼他。上天對(duì)豬八戒、沙僧犯錯(cuò)處理很嚴(yán)，但玉帝對(duì)孫悟空卻表現(xiàn)出一種寬宏大量的態(tài)度，實(shí)際是不敢惹他，他的威名還是存在。小說(shuō)作者從另一個(gè)角度來(lái)描寫(xiě)孫悟空，在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個(gè)困難都很難，孫悟空都要付出很大代價(jià)，作者就通過(guò)這個(gè)逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭(zhēng)中比較有策略了，斗爭(zhēng)的方法也越來(lái)越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對(duì)方肚子里，在獅駝洞變成小蟲(chóng)鉆入獅魔王的肚子里，這個(gè)方法制服了兩個(gè)妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來(lái)越機(jī)靈了，斗爭(zhēng)的策略也越來(lái)越成熟了。我們從描寫(xiě)中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對(duì)方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過(guò)這樣復(fù)雜的斗爭(zhēng)展示了人物多方面的情感，展示了復(fù)雜的內(nèi)心世界。第三個(gè)特點(diǎn)，用幽默、諷刺的手法來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)，增添了故事情趣。

《西游記》書(shū)中幽默、諷刺的手法處處都見(jiàn)，所以胡適當(dāng)年說(shuō)它“游戲筆墨”。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄，又很幽默，他不顯得古板，而是跟誰(shuí)都詼諧，開(kāi)玩笑。到天宮見(jiàn)到玉帝，求人辦事，也是唱個(gè)喏便走，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒(méi)被滿足，就折騰，玉帝也怕他。他去借丹，太上老君說(shuō)不借。他說(shuō)，那好，你說(shuō)不借那就好，可就別怪我了。太上老君害怕，趕緊掏出一粒丹給他了。因?yàn)樘侠暇啦唤o這一粒丹，說(shuō)不定多少粒丹都沒(méi)有了。孫悟空這種說(shuō)話的方式很幽默的

我認(rèn)為《西游記》中的諷刺方式有三種：第一種是對(duì)比和對(duì)照的方法。

玉皇大帝平常高高在上，威嚴(yán)無(wú)比，孫悟空到了天宮對(duì)他那么不敬，幾個(gè)神仙都大驚失色，說(shuō)猴子村俗，這么大膽還得了，結(jié)果玉帝說(shuō)，只要猴子不惹事，天上能夠太平就挺好了。實(shí)際玉帝很威嚴(yán)的，豬八戒就因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦娥，當(dāng)時(shí)被重責(zé)，然后被貶下人間，變成畜牲。沙僧的錯(cuò)誤最輕了，只不過(guò)喝酒時(shí)把琉璃盞給碰碎了，就當(dāng)場(chǎng)挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一個(gè)人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩個(gè)人的錯(cuò)誤多輕啊，卻受了那么嚴(yán)格的處罰。但玉帝對(duì)孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實(shí)，玉帝這是不得不寬宏大量，對(duì)孫悟空嚴(yán)厲也拿他沒(méi)轍。特別從鳳仙郡的事能看出玉帝的態(tài)度，因?yàn)椤褒S天素供”被狗吃了，就罰郡里三年無(wú)雨，斷絕一郡人的活路，這種報(bào)復(fù)手段很厲害。通過(guò)這樣的對(duì)比可見(jiàn)玉帝對(duì)不同的人有不同的做法，形象上威嚴(yán)掃地了。作者對(duì)玉帝雖沒(méi)有明顯的褒貶之詞，但褒貶之義盡在不言中。

再比如唐僧得到烏巢禪師給他的《多心經(jīng)》，正在念這個(gè)經(jīng)保護(hù)自己的時(shí)候，被抓走了，可見(jiàn)這經(jīng)根本沒(méi)用。小說(shuō)中寫(xiě)“苦命江流——因?yàn)樘粕薪鲀骸夹姓摺保粕辉傧肽墙?jīng)了，還是徒弟能拯救自己。在這樣對(duì)照下，對(duì)佛教經(jīng)典挖苦的態(tài)度可見(jiàn)。

第二種手法，借題發(fā)揮，旁敲側(cè)擊，在行文中寓諷世之意。第七十九回“尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主見(jiàn)嬰兒”中，比丘國(guó)的白鹿精化成國(guó)丈，要和唐僧斗法，孫悟空假扮自己師傅，把自己的心挖開(kāi)了，看里頭滾出一堆心來(lái)，紅心，白心，黃心，邪惡心，嫉妒心，計(jì)較心等種種不善的心。作者在這里實(shí)際是諷刺，通過(guò)各種的心這樣一個(gè)情節(jié)說(shuō)明世態(tài)的炎涼，人情的澆薄。第九十三回“給孤園問(wèn)古談因 天竺國(guó)朝王遇偶”中給孤園布金寺吃齋飯，這一回完全按照佛經(jīng)來(lái)寫(xiě)的。漢代一本譯經(jīng)《佛說(shuō)孛經(jīng)抄》里有這個(gè)情節(jié)，作者把佛經(jīng)里這個(gè)故事全部用在小說(shuō)中了。豬八戒在吃東西的時(shí)候，特別饞，吃相難看，沙僧勸他“斯文”些，八戒說(shuō)：“斯文，斯文，肚里空空?！鄙成χf(shuō)：“二哥，你不曉得的，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來(lái)，正替你我一般哩。”作者借這樣的情節(jié)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上很多文人是不學(xué)無(wú)術(shù)的。吳承恩不滿現(xiàn)實(shí)，他很有才學(xué)，但科舉不順，當(dāng)不了官，最后混了個(gè)副縣長(zhǎng)，沒(méi)當(dāng)多久，還被人誣陷進(jìn)了監(jiān)獄。后來(lái)澄清了，他沒(méi)有貪污，給他個(gè)小職務(wù)，他沒(méi)有去，就回家了。吳承恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不學(xué)無(wú)術(shù)的人肯定很反感，用豬八戒和沙僧的對(duì)話進(jìn)行諷刺。

第三種手法，用現(xiàn)實(shí)的手法揭示貌似圣潔的神佛的隱私，使其真相畢露。如第第十一回“游地府太宗還魂 進(jìn)瓜果劉全續(xù)配”中，唐太宗下到了地獄。唐代的名相魏征，應(yīng)該是很正直的人，他和判官崔子玉是朋友，所以就寫(xiě)了封私人的書(shū)信讓太宗交給崔判官，走走后門(mén)，方便一二。這很諷刺了，唐太宗、魏征走后門(mén)！地獄中最公正的判官也走后門(mén)，看見(jiàn)唐太宗陽(yáng)壽還剩十三年，就添了兩橫，變成三十三年。連地獄都能走后門(mén)！這些暴露了封建社會(huì)的吏治、法制真相。第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見(jiàn)真如”中，孫悟空師徒到靈山，如來(lái)佛讓他們找阿難和迦葉去拿經(jīng)，阿難、迦葉就向唐僧要人事，其實(shí)就是要賄賂，唐僧沒(méi)什么東西給他們，結(jié)果阿難、迦葉就不愿意給唐僧真經(jīng)，而是給了無(wú)字經(jīng)，燃燈古佛看出來(lái)了，派白熊尊者把經(jīng)打落 讓孫悟空發(fā)現(xiàn)是無(wú)字經(jīng)，他們回到靈山和如來(lái)佛大鬧，如來(lái)卻說(shuō)，一次誦經(jīng)超脫，“討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，”“忒賣賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用?！弊髡吖P下的如來(lái)佛、阿難、迦葉聞著金錢(qián)的味兒都那么高興，還有神圣的地方么？！這種諷刺很深刻。唐僧沒(méi)辦法，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿難，阿難拿著紫金缽盂，任旁邊的金剛力士羞他，也不肯放手?？梢?jiàn)作者諷刺的犀利，思想的大膽，能把帝王寫(xiě)得走后門(mén)，佛祖寫(xiě)得那么貪財(cái)，這是很少見(jiàn)的。

第四點(diǎn)藝術(shù)特色：用生動(dòng)貼切的對(duì)話，來(lái)突出人物性格。

如孫悟空脾氣比較急，急猴子嘛，有時(shí)又急功好利，喜歡聽(tīng)人說(shuō)些奉承話。所以豬八戒幾次都用話擠兌他。孫悟空被攆走，但豬八戒用言語(yǔ)一激將，又回來(lái)了，最后把師父從黃袍怪——也就是魁星那救了出來(lái)。作者把魁星描寫(xiě)成鬼的模樣，藍(lán)臉、獠牙、紅須、朱發(fā)，甚至抓過(guò)人來(lái)咔嚓一口就吃掉了。我們知道魁星在傳說(shuō)中是主文運(yùn)的，文人將來(lái)要想發(fā)跡，想當(dāng)狀元，得用魁星的筆給你點(diǎn)出來(lái)才行啊?？堑墓P總也不點(diǎn)吳承恩，所以吳承恩把他描寫(xiě)成那么丑惡的形象。不僅吳承恩這樣描寫(xiě)，清初作家尤侗在《鈞天樂(lè)》里也把魁星寫(xiě)得跟鬼似的，后來(lái)焦循《劇說(shuō)》認(rèn)為，這都是那些困于場(chǎng)屋的人因?yàn)椴粷M才這么寫(xiě)的。吳承恩有才華，卻老考不上，當(dāng)然覺(jué)得魁星的形象特別丑惡了?？菓?yīng)該是很斯文、穩(wěn)重、有教養(yǎng)的，但在他筆下不是。

描寫(xiě)豬八戒時(shí)語(yǔ)言用得很好，比如第八十五回“心猿妒木母 魔王計(jì)吞禪”中，他在隱霧山折岳連環(huán)洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地?cái)∠玛噥?lái)，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)后面悟空說(shuō)，“八戒，不要忙，老孫來(lái)了?！必i八戒一聽(tīng)自己大師兄來(lái)了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂筑。妖精就問(wèn)，“先前不濟(jì)，這會(huì)子怎么兒又發(fā)起狠來(lái)？”豬八戒就說(shuō)：“我的兒，不可欺負(fù)我，我家里人來(lái)也。”把豬八戒的仗勢(shì)來(lái)勁寫(xiě)得很生動(dòng)。豬八戒是有這個(gè)特點(diǎn)，凡是妖精現(xiàn)原形的，多半是被他打死的。他打那將死的妖精時(shí)噼里啪啦幾釘耙特來(lái)勁。他真本事不太行，他這個(gè)本事行，他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語(yǔ)言是符合他的性格的，豬八戒會(huì)挑撥是非，會(huì)用話激人，仗勢(shì)的時(shí)候那么來(lái)勁，都通過(guò)他的語(yǔ)言很形象地得到了表現(xiàn)。

有時(shí)候也用兩個(gè)人的語(yǔ)言，比如在路過(guò)獅駝山的時(shí)候，太白金星來(lái)送信，報(bào)信魔頭狠。這時(shí)唐僧就很為難，說(shuō)徒弟啊，西天路這么遠(yuǎn)，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說(shuō)，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩個(gè)人的對(duì)話中，體現(xiàn)性格的不同。悟空是樂(lè)觀的，對(duì)困難持無(wú)所謂的態(tài)度，唐僧畢竟是個(gè)凡人，心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得恐怖。有時(shí)唐僧難過(guò)得哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對(duì)話都是符合人物性格的，而且增加了故事的情趣?？梢?jiàn)得作者很會(huì)用貼切的對(duì)話來(lái)突出人物性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第五個(gè)藝術(shù)特色，小說(shuō)雖然是長(zhǎng)篇巨作，但是卻是由許許多多的短篇小故事連綴而成。鄭振鐸曾說(shuō)，這個(gè)組織象是個(gè)蚯蚓似的，每節(jié)都能獨(dú)立，砍去其一節(jié)一環(huán)，仍可以生存。所謂八十一難，細(xì)細(xì)琢磨，完整的故事也就四十幾個(gè)。作者就是通過(guò)這樣既聯(lián)系又獨(dú)立的四十幾個(gè)小故事組成了五光十色的西行歷險(xiǎn)圖，構(gòu)置出它藝術(shù)大廈的長(zhǎng)廊，讓人目不暇給。

有些故事看似重復(fù)，但是有區(qū)別。比如，描寫(xiě)水怪，寫(xiě)水府有這樣幾個(gè)：流沙河遇沙僧，通天河收魚(yú)精，黑水河碰見(jiàn)鼉龍。孫悟空不太善于水戰(zhàn)，在水里打的時(shí)候不太行，老讓豬八戒把對(duì)方引上來(lái)，看對(duì)方出水面的時(shí)候才下手，但妖精也很機(jī)靈，一看見(jiàn)孫悟空就鉆回去了。這三個(gè)都是些水怪，但是最后的結(jié)局不一樣。沙僧已經(jīng)被觀世音提前收了做唐僧的徒弟，所以后來(lái)觀世音派木咤叫沙僧出來(lái)，用頭上的九顆骷髏化作一只法船，助唐僧渡過(guò)流沙河。黑水河的妖是龍王的外甥，就把龍王的太子請(qǐng)來(lái)了。通天河里的魚(yú)精是觀世音珞珈山池里的金魚(yú)，觀世音把一個(gè)花籃往河里一扔，就把魚(yú)給提摟出來(lái)了。消滅降服妖怪的方法都不一樣。

同樣寫(xiě)女妖，琵琶洞的蝎子精請(qǐng)昂日星君來(lái)消滅的，盤(pán)絲洞的蜘蛛精是孫悟空自己打死的，無(wú)底洞的老鼠精，孫悟空發(fā)現(xiàn)了她是李天王的閨女，就直接上天找李天王，讓他幫忙收服。李天王開(kāi)始忘記了自己有這么個(gè)義女，是哪吒提醒他才想起來(lái)的。哪吒和李天王這對(duì)父子有些不小過(guò)節(jié)，《西游記》這一節(jié)里提到了一點(diǎn)?！斗馍裱萘x》中，這個(gè)情節(jié)完整地寫(xiě)了出來(lái)，哪吒鬧海怎么射死了石璣娘娘的侍女, 自己的老師太乙真人怎么樣用九龍神火罩把石璣娘娘殺死了，他自己怎么毀壞了自己身體，把骨肉都還給母親，最后用蓮花變成的身體。所以他有個(gè)特點(diǎn)：沒(méi)有靈魂。在《封神演義》中凡是攝人魂魄的法寶對(duì)哪吒沒(méi)用，《西游記》里點(diǎn)了一下這個(gè)故事，沒(méi)展開(kāi)。

我們看孫悟空消滅了幾個(gè)敵人，突破了前進(jìn)路途中的障礙時(shí)，雖然故事有些近似，但是有變化，決不雷同，雷同就沒(méi)有意思了。每個(gè)故事中都有新的變化，新的內(nèi)容，這是很重要的。

書(shū)中的內(nèi)容既獨(dú)立又聯(lián)系，要是沒(méi)有前面降伏紅孩兒，就沒(méi)有后頭在火焰山芭蕉洞借芭蕉扇的困難了，前面是埋下結(jié)仇的伏筆，所以當(dāng)他找牛魔王，盡管當(dāng)年和他把兄弟，牛魔王也說(shuō)不行。兩人翻臉了。

在落胎泉，唐僧和豬八戒誤喝了子母河的水，懷孕了。孫悟空找如意真君要能解救的水，沒(méi)想到他是牛魔王的弟弟。孫悟空覺(jué)得跟牛魔王、紅孩兒、鐵扇公主都化解了仇怨了，不忍心對(duì)如意真君下狠手，但如意真君老搗亂，孫悟空剛?cè)〕鏊?，他就?lái)打架，一打水又落到井里了，弄得孫悟空沒(méi)法取水，最后是豬八戒趁他倆打的時(shí)候把水取走了。這一人物的安排也體現(xiàn)了既獨(dú)立又聯(lián)系的特點(diǎn)。

我們可以看出書(shū)中的每一節(jié)既獨(dú)立又聯(lián)系，形成了一個(gè)五色迷人的西行歷險(xiǎn)圖，非常生動(dòng)。而且，每一部分都可以獨(dú)立演出，后來(lái)京劇《盤(pán)絲洞》、《火焰山》、《鬧天宮》等都可以單獨(dú)上演。下面就對(duì)《西游記》的缺點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)我的一些見(jiàn)解。

沒(méi)有十全十美的東西，正像社會(huì)上沒(méi)有十全十美的人一樣，也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點(diǎn)，它前后對(duì)照失調(diào)。

孫悟空一出來(lái)時(shí)，大鬧龍宮，應(yīng)該說(shuō)孫悟空不怕水，他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了，乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。如果孫悟空不善于水中斗爭(zhēng)，怎么可能大鬧水府呢？第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈”中斗沙僧，卻需豬八戒把沙僧引出來(lái)。他第一次被太上老君用金剛琢打倒，二郎神的哮天犬咬住了他，然后天兵天將拿刀砍他，砍不死，太上老君說(shuō)把他擱到八卦爐里用火來(lái)煉，那八卦爐里是三昧真火，煉了七七四十九天都沒(méi)事，可見(jiàn)他也不怕火。后來(lái)到了火焰山，問(wèn)土地公公這火焰山怎么形成的。土地說(shuō)：“大圣，是您搞出來(lái)的。您當(dāng)時(shí)從八卦爐里出來(lái)，踢倒了爐子，有一塊磚帶著余火落下來(lái)就形成火焰山?！睂O悟空真火都不怕，余火卻能把孫悟空的毛都燎著了，這前后顯然失調(diào)。本來(lái)不怕水火的孫悟空在小說(shuō)的后部分怕起水火了，這不矛盾么？應(yīng)該說(shuō)他是不怕水、火的，但結(jié)果后來(lái)變得又怕水又怕火。

孫悟空的武功高低在小說(shuō)前后也很矛盾。我們看描寫(xiě)孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，打得十萬(wàn)天兵望風(fēng)而逃，這么英勇的人，在第二十九回“脫難江流來(lái)國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林”中遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼，二十八星宿當(dāng)年都打不過(guò)孫悟空，——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗，這怎么可能呢？

孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r(shí)候，好半天不分勝敗，可白龍馬和黃袍怪打，八九個(gè)回合就不行了，難道黃袍怪比孫悟空高多了？豬八戒當(dāng)年也可以啊，和孫悟空打的時(shí)候打了兩個(gè)時(shí)辰，東方漸漸發(fā)白時(shí)才跑，可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪，八九個(gè)回合倆人就不行了，這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難，沒(méi)考慮到前頭的描寫(xiě)，明顯的比例失調(diào)。

十三回以后，孫悟空有時(shí)候的本領(lǐng)并不是特別大了，不象當(dāng)年大鬧天宮時(shí)那樣無(wú)敵了，往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難，導(dǎo)致前后的描寫(xiě)比例出現(xiàn)失調(diào)。

第二個(gè)缺點(diǎn)，小說(shuō)殘留著說(shuō)唱文學(xué)的痕跡。孫悟空每次出場(chǎng)，都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)，在戲曲中這叫自報(bào)家門(mén)?！段饔斡洝分羞@樣的情節(jié)大概有十幾次，每次的內(nèi)容都差不了多少。這就是說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)。《西游記》繼承了說(shuō)唱文學(xué)，還沒(méi)有把這個(gè)特點(diǎn)完全消除，所以有時(shí)候讀起來(lái)使人感到多余。

《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián)，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象，以其鮮明的個(gè)性特征，在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

第三篇：西游記藝術(shù)手法

< 西游記>是一部?jī)?yōu)秀的、最富浪漫主義精神的長(zhǎng)篇“神魔小說(shuō)”。①它以綺麗的幻想，向人們展示了一個(gè)光怪陸離、五彩繽紛的世界，創(chuàng)造了一大批形象奇特、本領(lǐng)超群的神魔形象。它所塑造的孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧等藝術(shù)形象本領(lǐng)有別，特色各具，在讀者心中留下深刻的印象。數(shù)百年來(lái)其它同類的題材作品相繼淹滅，而它卻獨(dú)行于世。在人物塑造上，《西游記》有著獨(dú)特的成就和特殊的貢獻(xiàn)，它塑造人物的藝術(shù)手法多種多樣別具特色。

首先它塑造人物以“奇”字取勝，它塑造了許多“奇人”，動(dòng)植物精靈，他們都有奇特的來(lái)歷和生活環(huán)境。這些形象的突出特點(diǎn)是：社會(huì)性、神妖性、動(dòng)植物性。即人性、神性、物性的三結(jié)合。所謂人性：即具有人的思想感情，人的七情六欲；所謂“神性”，即具有神奇的本領(lǐng)，神的本領(lǐng)；所謂“物性”，即具有動(dòng)植物原形的形貌與習(xí)性的特點(diǎn)。這些形象似人非人，似獸非獸，似猴非猴，似妖非妖，三者融合在一起，又以人的思想感情等社會(huì)性為主體，且有人、妖、物三結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)。

拿大家非常熟悉的孫悟空來(lái)說(shuō)，孫悟空是天產(chǎn)石猴，外形是尖嘴猴腮、毛臉雷公嘴、羅圈腿、紅屁股、長(zhǎng)尾巴、火眼金睛、行動(dòng)是歪歪扭扭的拐子步、機(jī)智靈敏、靈活好動(dòng)、爬樹(shù)攀枝，采花食果等習(xí)性；這是猴子的外部特征和生理特征。但孫悟空又非一般自然界的猴子，他有著奇特的神奇變化和獨(dú)特的非凡本領(lǐng)。他更具有人的喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情，通曉人情世態(tài)，善于觀察思辨、無(wú)私無(wú)畏、積極樂(lè)觀。在他身上體現(xiàn)了古代英雄人物的美好品質(zhì)和思想感情。但他爭(zhēng)強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭，容易沖動(dòng)，愛(ài)捉弄人，做惡做劇??這就是社會(huì)上某些青年人常有的特點(diǎn)。

豬八戒也是“三結(jié)合”的典型。他有豬的外部特征：長(zhǎng)嘴巴、大耳朵、身粗肚大、體態(tài)臃腫、行動(dòng)蹣跚；有豬的習(xí)性：貪吃貪睡、懶惰自私。作為妖精，他有三十六般天罡變化和風(fēng)來(lái)雨去，騰云駕霧的神通，他的九齒釘鈀重五千零四十八斤；作為人他有憨直、純樸、能干生活的特點(diǎn)，更有愉懶自私、說(shuō)假話、辦蠢事、耍手腕、進(jìn)讒言等突出的缺點(diǎn)，尤其是色迷心竅。吳承恩抓住“笨豬”這一特點(diǎn)著意進(jìn)行刻畫(huà)，連變化時(shí)也只能變一些粗糙的東西，小巧玲瓏的東西他就無(wú)法變出來(lái)。

不但孫悟空、豬八戒是這樣，作者所描寫(xiě)的妖怪也是這樣。如毒敵山琵琶洞的蝎子精，她的武器實(shí)際是蝎子的兩個(gè)鉗子變成的，她的特別法寶“倒馬毒樁”實(shí)際上是蝎子尾巴上的毒針，這就是她的物性。她神通廣大，別說(shuō)豬八戒對(duì)付她不行，連孫悟空也被她叮了以后都疼痛難忍，這就是她的神性。同時(shí)她又想和唐僧成親，風(fēng)情萬(wàn)種地勾引唐僧，這具有人性。

其次，作者在塑造人物形象時(shí)，巧妙結(jié)合故事情節(jié)，在尖銳的矛盾沖突中，充分深刻顯示人物復(fù)雜內(nèi)心世界，突出刻劃人物性格，使其有血有肉，栩栩如生。斗爭(zhēng)越復(fù)雜，人物內(nèi)心展現(xiàn)就越充分。作者用瑰麗的、幻想翅膀把我們帶入一個(gè)又一個(gè)的神仙洞府，帶到深山惡水中，展開(kāi)一次又一次的殊死搏斗，在這種斗爭(zhēng)中描寫(xiě)雙方，來(lái)塑造人物形象?？兆畛踔皇遣话脖痉?，一生下來(lái)就不愿意象普通的猿猴那樣老了死了，他要求仙訪友，尋求長(zhǎng)生之道，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師，傳授了他法術(shù)，但他還逃不出輪回，于是他大鬧地府，劃掉了生死簿，使自己免除輪回。隨著他本事的逐步提高，他不甘心花果山的生活，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，又到水晶宮里取來(lái)了如意金箍棒，大鬧了龍宮，于是地府和龍宮都去天庭把他告了，最后他到了天宮，天宮給他封了一個(gè)小官弼馬溫，不夠檔次，所以孫悟空急了，反下天宮，提出自己叫“齊天大圣”。他回到天宮后，感覺(jué)這個(gè)“齊天大圣”是個(gè)虛名，蟠桃會(huì)沒(méi)請(qǐng)他做貴賓，孫悟空不干了，偷了御酒仙丹再次反下天宮。等他從八卦爐中出來(lái)，如來(lái)佛阻止了他的時(shí)候，問(wèn)他，你老這么折騰，做什么呢？孫悟空的回答有一首詩(shī)：“天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。煉就長(zhǎng)生多少法，學(xué)來(lái)變化廣無(wú)邊。因在凡間嫌地窄，立心端要上瑤天。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先?！笨梢钥闯鰧O悟空是不安于自己的本分，最后被鎮(zhèn)在了五行山下。十三回以后，孫悟空知悔了，表示做好漢只拜三人，一個(gè)是如來(lái)佛，一個(gè)是觀音，一個(gè)是唐僧，因?yàn)樘粕谖逍猩较戮攘怂?。之后他隨唐僧西天取經(jīng)，作者又從另一個(gè)角度來(lái)描寫(xiě)孫悟空，在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，而且每一次突破一個(gè)困難都很難，孫悟空都要付出很大代價(jià)，作者就通過(guò)這個(gè)逐漸展示孫悟空的性格，特別是突出他的智慧，以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭(zhēng)中比較有策略了，斗爭(zhēng)的方法也越來(lái)越成熟了。和鐵扇公主打，鉆到對(duì)方肚子里，在獅駝洞變成小蟲(chóng)鉆入獅魔王的肚子里，這個(gè)方法制服了兩個(gè)妖怪。平頂山蓮花洞和金角大王、銀角大王斗，變換著手法，把紫金葫蘆、凈瓶騙到手。孫悟空越來(lái)越機(jī)靈了，斗爭(zhēng)的策略也越來(lái)越成熟了。我們從描寫(xiě)中可以看出孫悟空不斷的成熟，“三打白骨精”就更出名了，敵人變換了多少種手法，他都能分辨正邪，最后把對(duì)方的元神罩住，使她逃脫不了，一棒子把她打死。

作者通過(guò)這樣復(fù)雜的斗爭(zhēng)展示了人物多方面的情感，展示了復(fù)雜的內(nèi)心世界。再次，作者塑造人物形象時(shí)，借助富有個(gè)性化生動(dòng)貼切的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)人物形象。古人云：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。”運(yùn)用語(yǔ)言的困難，語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)創(chuàng)作的重要性，由此可見(jiàn)。在《西游記》中作者特別注重語(yǔ)言的形象性、直接性、獨(dú)特性，富有個(gè)性化的語(yǔ)言展示出人物的音容笑貌，揭示人物鮮明的性格，塑造獨(dú)特的個(gè)性。文章第三十二回有這樣的一段文字：當(dāng)師徒四人上得山來(lái)一樵夫高叫道：“那西進(jìn)的長(zhǎng)老，暫停片刻，我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，專吃你東來(lái)西去的人兒。”唐僧聽(tīng)言嚇得魂飛魄散，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢坐不穩(wěn)雕鞍。急回頭，忙招徒弟：“你聽(tīng)那樵夫報(bào)道：此山有毒魔狠怪。誰(shuí)敢去細(xì)問(wèn)他一問(wèn)？”行者道：“師父放心，等老孫去問(wèn)他一個(gè)端的?！碑?dāng)行者問(wèn)清了怪物的來(lái)歷后，把眼晴揉出些淚水來(lái)。八戒看見(jiàn)連忙叫：“沙和尚，歇下?lián)?，拿出行李?lái)，我兩個(gè)分了吧！”當(dāng)悟空設(shè)計(jì)叫呆子去巡山后忍不住嘻嘻冷笑。長(zhǎng)老罵道：“你這個(gè)潑猴！兄弟們?nèi)珶o(wú)愛(ài)憐之意，常懷嫉妒之心！”行者道：“不是笑他，豬八戒這一去，決不去巡山，也不敢見(jiàn)妖怪，不知往哪里去躲閃半會(huì)，捏一個(gè)謊來(lái)哄我們也?！碧粕?tīng)說(shuō)有狠毒的妖怪嚇得魂不自告奮勇去打聽(tīng)妖怪，把西天取經(jīng)為已任。豬八戒動(dòng)不動(dòng)分行李。這一段個(gè)性化的語(yǔ)言我們看到了唐僧膽怯懦弱、不辨好歹的性格，孫大圣的聰明機(jī)智堅(jiān)強(qiáng)也得以體現(xiàn)，豬八戒取經(jīng)的不堅(jiān)定、自私懶惰的性格躍然紙上。作者刻畫(huà)人物的語(yǔ)言總是圍繞人物特定的性格來(lái)運(yùn)用的。語(yǔ)言的高度的個(gè)性化，達(dá)到了人物之間不能移易的程度。

拿描寫(xiě)豬八戒的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就用的很好，比如85回中，他在隱霧山折岳連環(huán)洞跟豹子精南山大王打，豬八戒打著打著就不行了，漸漸地?cái)∠玛噥?lái)。這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)后面悟空說(shuō)：“八戒，不要忙，老孫來(lái)了。”豬八戒一聽(tīng)自己的大師兄來(lái)了，馬上精神抖擻，九齒釘耙一陣亂丟。妖精就問(wèn)：“先前不濟(jì)，這會(huì)子怎么有發(fā)狠來(lái)？”豬八戒就說(shuō)：“我的兒，不可欺負(fù)我，我家里人來(lái)也?！卑沿i八戒的張仗勢(shì)寫(xiě)的很生動(dòng)，豬八戒是有這么個(gè)特點(diǎn)，凡是妖精現(xiàn)原形的多半是被他打死的。他打那死的妖精時(shí)，噼里啪啦幾釘耙特來(lái)勁。他真本事不太行，這個(gè)本事行。他打小妖比孫悟空厲害多了。豬八戒的語(yǔ)言是符合他的性格的，豬八戒會(huì)挑撥是非，會(huì)用話激人，仗勢(shì)的時(shí)候那么來(lái)勁，都通過(guò)他的語(yǔ)言很形象地的得到了表現(xiàn)。再拿唐僧和孫悟空看也是如此。比如在路過(guò)獅駝山的時(shí)候，李長(zhǎng)庾太白金星來(lái)送信，報(bào)信魔頭狠。這時(shí)唐僧就很為難，說(shuō)徒弟啊，西天路這么遠(yuǎn)，這如何是好啊。這是唐僧的心理。悟空說(shuō)，這有什么了不得呢？還有我呢。從這兩人的對(duì)話中體現(xiàn)性格的不同。悟空是樂(lè)觀的。對(duì)困難持無(wú)所謂的態(tài)度。唐僧畢竟是個(gè)凡人，心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺(jué)得恐怖。有時(shí)唐僧難過(guò)的哭了，悟空還勸他別哭別哭，再哭就成膿包了。這種對(duì)話都是符合人物性格的?？梢?jiàn)作者很會(huì)用貼切的對(duì)話來(lái)突出人物的性格，而且不同的人物他的話也不一樣。

第四，借助人物刻畫(huà)人物彰顯主要人物個(gè)性。對(duì)比是文藝創(chuàng)作的一個(gè)很好的表現(xiàn)手法，可以把人物的性格寫(xiě)得更加鮮明。在《西游記》中作者把唐僧師徒四人置于魔群，把孫悟空置于師父和師弟之中，在對(duì)比中各自的形象愈加分明。文章三十四回這樣寫(xiě)道：魔頭道：“母親呀，連日兒等少禮，不曾孝順。今早愚兄弟拿得東土唐僧，不敢擅吃，請(qǐng)母親來(lái)獻(xiàn)獻(xiàn)生，好蒸于母親吃了延壽?！毙姓叩溃骸拔业膬海粕娜?，我倒不吃：聽(tīng)說(shuō)有個(gè)豬八戒的耳朵甚好，可割下來(lái)整治整治我下酒?！蹦秦i八戒聽(tīng)了慌了道：“遭瘟的！你來(lái)為割我耳朵的，我喊出來(lái)不好聽(tīng)呀！”后來(lái)，孫行者和魔頭爭(zhēng)斗失敗被拴在柱子上那呆子卻吊在梁上，哈哈大笑道：“哥哥呀，耳朵吃不成了！”行者道：“呆子，可吊得自在嗎？我如今就出去，管情救你們?！背眯⊙粋渚团裢?，豬八戒在梁上大喊：“不好了，不好了，拴的是假貨，吊的是正身！”在身陷險(xiǎn)境時(shí)孫悟空沉著冷靜，思謀逃脫的辦法，豬八戒敵友不分，在大敵當(dāng)頭仍然呆頭呆腦，豬八戒的愚蠢無(wú)能呆氣十足的反襯出孫悟空的風(fēng)趣、機(jī)智、大公無(wú)私。再說(shuō)小說(shuō)二十四回、二十五回作者不多的筆墨，圍繞偷人生果事件，把各自不同的性格，鮮明具體地體現(xiàn)了出來(lái)。唐僧見(jiàn)了人生果害怕更別說(shuō)吃了，當(dāng)懷疑是徒弟偷吃時(shí)叫他們別抵賴認(rèn)個(gè)錯(cuò)：豬八戒一面說(shuō)自己老實(shí)一面撒謊，得知打下四個(gè)還懷疑猴哥私吞了：孫悟空敢作敢為告訴師傅兄弟三人吃了一個(gè)。師徒四人的表現(xiàn)我們看到了唐僧的善良老實(shí)，孫行者的好奇、高傲，沙僧的厚道，豬八戒的頑愚，躍然紙上，栩栩如生。回賽太歲派先鋒來(lái)取宮娥，妖風(fēng)吹入王宮，八戒等要躲，行者捉住他們道：“兄弟們，不要怕得，我和你認(rèn)他一認(rèn)，看是個(gè)甚么妖精?！卑私涞溃骸翱墒钦鞯姓J(rèn)他怎的？公官躲了，師傅藏了，回避了，我們不去了罷。炫的是哪家世？“這種語(yǔ)言上的對(duì)比在《西游記》中比比皆是。通過(guò)對(duì)比迎映襯，更加突出了孫悟空迎難而上的勇氣和豬八戒遇難而退的怯懦。

再如玉皇大帝平時(shí)高高在上，威嚴(yán)無(wú)比，孫悟空到了天宮對(duì)他那么不禁敬，幾個(gè)神仙都大驚失色。說(shuō)猴子粗俗，這么大膽還得了。結(jié)果玉帝說(shuō)，只要猴子不惹事天上能夠太平就挺好了。實(shí)際上玉帝是很威嚴(yán)的，豬八戒就因?yàn)榫坪笳{(diào)戲嫦娥，當(dāng)時(shí)被重責(zé)，然后被貶下人間變成畜牲。沙僧的錯(cuò)誤最輕了，只不過(guò)喝酒是把琉璃盞給碰碎了就當(dāng)場(chǎng)挨打，接著被貶到流沙河，還每七天派一人拿飛劍刺他胸口，痛楚難忍。這兩人的錯(cuò)誤多輕啊，卻受到了那么嚴(yán)重的處罰。但玉帝對(duì)孫悟空那樣的折騰卻顯得寬宏大量。其實(shí)，玉帝這是不得不寬宏大量，對(duì)孫悟空嚴(yán)厲也拿他沒(méi)轍。特別是從鳳仙郡的事能看出玉帝的態(tài)度。因?yàn)椤褒S天素供”被狗吃了，就罰郡顯三年無(wú)雨，斷絕一郡人的活路。這種報(bào)復(fù)手段很厲害。通過(guò)這樣的對(duì)比玉帝那欺軟怕硬的本色展現(xiàn)的淋漓盡致。

第五，突破傳統(tǒng)的模式人物形象，初步塑造出趨近豐滿、成熟的人物形象。在《三同演義》中的人迥然不同。在《三同演義》中，絕大多數(shù)人物形象是某一個(gè)道德品質(zhì)的典范。如曹操的奸、諸葛亮的忠實(shí)、關(guān)羽的義等興物的主要特征基本穩(wěn)定不變，缺少發(fā)展的變化。如曹操?gòu)挠啄甑嚼纤缼资甑臅r(shí)間里，其奸詐狠毒的性格基本沒(méi)改變，但《西游記》卻不同?！段饔斡洝烦晒λ茉炝藢O悟空這一充滿理想、神奇色彩的神話英雄形象，但是這一人物是在變化中不斷地豐滿凸現(xiàn)的。孫行者大鬧天空到智闖三界至護(hù)師取經(jīng)這一系列事件中，他的形象漸趨完美逐漸成熟。如“大鬧天空”時(shí)與如來(lái)賭斗一節(jié)。孫悟空沖著如來(lái)喊：“皇帝輪流做，明年到我家，你教玉皇將天宮讓二我，便罷了，若還不讓，定要攪攘?！焙?jiǎn)短幾句寫(xiě)出了猴子的桀驁不馴、目無(wú)尊長(zhǎng)。如果“大鬧天空”、“智闖三界”寫(xiě)出了孫悟空的叛逆、膽大妄為，那么“護(hù)師取經(jīng)”則代表了他的大公無(wú)私、循規(guī)蹈矩。要取經(jīng)途中他在師傅鞍前馬后伺候著，對(duì)唐僧呵護(hù)有至，當(dāng)唐僧身陷虎口時(shí)，他不顧已命奮力去救，即使師傅好歹不分驅(qū)逐他時(shí)，分仍念念不忘師傅的安危。文章既刻畫(huà)了美猴王的大公無(wú)私，勇猛機(jī)智，百折不回，同時(shí)又寫(xiě)出了它的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛(ài)出風(fēng)頭的精神品質(zhì)。在刻畫(huà)豬八戒這一人物時(shí)，小說(shuō)中作為美猴王的陪襯。“呆頭呆腦、自私、貪吃貪睡”貫穿西天取經(jīng)的整個(gè)過(guò)程中，但同時(shí)他的“憨厚、忠心”也得以體現(xiàn)。唐僧雖不分好歹，人妖不分，但他善良、救苦救難的品質(zhì)在小說(shuō)中卻一再展現(xiàn)在讀者面前?！段饔斡洝分刑粕畮熗剿娜说男愿窨坍?huà)是在不斷變化和發(fā)展的。

《西游記》塑造人物形象的技法是多種多樣的，有人性、物性、神性的三結(jié)合。有在矛盾沖突中展現(xiàn)人物性格；有通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫(huà)人物；有借助人物在對(duì)比中彰顯主要人物個(gè)性；有突破傳統(tǒng)模式人物形象，讓人物豐滿起來(lái)的。正是由于多種技法的運(yùn)用，才成功刻畫(huà)了英勇機(jī)智的孫大圣，人妖不分的唐三藏、懶惰憨呆的豬八戒等眾多人物的形象。魯迅先生說(shuō)“他講的妖怪的喜、怒、哀、樂(lè)都近乎人情，所以人人都喜歡看”。③ 民族的寶貴的文化遺產(chǎn)。

第四篇：淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

淺談實(shí)用藝術(shù)的審美特征

徐州工程學(xué)院

郜斌

廣一

實(shí)用藝術(shù)是指實(shí)用性與審美性緊密地結(jié)合在一起的藝術(shù)，是一門(mén)與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活密切的藝術(shù)。通俗地說(shuō)就是藝術(shù)的“生活化”：生產(chǎn)工具藝術(shù)化、生產(chǎn)過(guò)程藝術(shù)化、生產(chǎn)對(duì)象藝術(shù)化、生產(chǎn)成果藝術(shù)化。實(shí)用藝術(shù)大體上包括：建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。實(shí)用藝術(shù)來(lái)自人民群眾，服務(wù)人民群眾，源自人民集體智慧，是一種普世的藝術(shù)，可以把這種藝術(shù)稱為“下里巴人”與殿堂藝術(shù)家的“陽(yáng)春白雪”進(jìn)行區(qū)別。但這并非是實(shí)用藝術(shù)的“低級(jí)標(biāo)簽”，由于實(shí)用藝術(shù)更貼近生活，其在生活中的藝術(shù)價(jià)值不可低估，且實(shí)用藝術(shù)不乏傳世經(jīng)典。問(wèn)題的關(guān)鍵在于實(shí)用藝術(shù)的審美過(guò)程和審美體驗(yàn)中，人們應(yīng)該如何把握實(shí)用藝術(shù)的審美特征，從而能夠借實(shí)用藝術(shù)審美體驗(yàn)藝術(shù)。

一、實(shí)用性與審美性

實(shí)用藝術(shù)的實(shí)用性與審美性二者是一個(gè)統(tǒng)一體。實(shí)用性是基礎(chǔ)，審美性是上層建筑。審美性要服務(wù)于實(shí)用性，受到實(shí)用性的影響、規(guī)范、制約。實(shí)用性是藝術(shù)的載體，沒(méi)有載體或者載體缺陷，審美是難以成立的。這是實(shí)用藝術(shù)最核心的審美特征。我國(guó)古代園林藝術(shù)是實(shí)用性與審美性完美結(jié)合的典型。園林是將大自然的風(fēng)景素材，通過(guò)概括與提煉，創(chuàng)造各種理想意境，再現(xiàn)自然景觀的藝術(shù)建筑。公元 1637 年，中國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)的造圓學(xué)專著《園冶》問(wèn)世，其作者是當(dāng)時(shí)蘇州吳江的畫(huà)家計(jì)成。該書(shū)指出園林的興建要始終觀察“巧于因借，精在體宜”的總體指導(dǎo)思想，核心就是把“實(shí)用性和審美性和諧統(tǒng)一”。蘇州園林是大家熟知的園林藝術(shù)集大成之作，關(guān)鍵就在“山水”和“人居”中體現(xiàn)了“和諧”。古人在生活的時(shí) 時(shí)處處都在講究實(shí)用的同時(shí)兼顧審美的考慮，和諧讓心靈歸于平靜，體現(xiàn)了樸素的“天人合一”的哲學(xué)思維。古代民居建筑內(nèi)部的大門(mén)、窗戶、門(mén)楣、屏風(fēng)、梁架、木柱、天棚、藻井、神龕、家具選材根據(jù)財(cái)力選擇紫檀、紅木有之，樟木、雜木有之，刨光上油，精細(xì)雕刻，浮雕、陰雕、透雕、圓雕，打磨拋光，上色，工序繁多。當(dāng)人們從進(jìn)入大門(mén)之時(shí)就可以感受到門(mén)楣、屏風(fēng)辟邪扶正之氣，梁、柱上楹聯(lián)、對(duì)聯(lián)、匾額的文曲氣，藻井、天棚、家具上傳說(shuō)、故事的教化氣息。這些都是最樸素的實(shí)用性與審美性統(tǒng)一的最好例證。現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)用性與審美性之間的關(guān)系呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，審美性反作用于實(shí)用性的能力越來(lái)越強(qiáng)大。由Alexander Samuelson 設(shè)計(jì)的著名的細(xì)腰可口可樂(lè)汽水瓶從 1915 年脫穎而出至今成為了近百年的經(jīng)典，符合可口可樂(lè)公司“看起來(lái)裝很多，實(shí)際上裝不多”的“實(shí)用要求”，但是，消費(fèi)者欣賞的卻是其優(yōu)美的曲線手感和可樂(lè)的咖啡色共融的審美感受。在航空設(shè)計(jì)界流傳著一條不成文的“規(guī)定”：如果飛機(jī)看起來(lái)很不錯(cuò)，那就對(duì)了，如果看起來(lái)不怎么樣，那一定是失敗的。2006 年世界杯足球賽的吉祥物獅子穿著德國(guó)隊(duì) 10 號(hào)球衣，但是在德國(guó)卻難以熱銷，原因是德國(guó)大部分消費(fèi)者認(rèn)為：只穿衣服不穿褲子是很難看的。失去了人們觀念中的美感，藝術(shù)就是失敗的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活的審美需求在量與質(zhì)上都比過(guò)去有了明顯的提高。實(shí)用藝術(shù)作用空間也在不斷拓展。大到汽車、住房，小到茶杯、筷子，不論材質(zhì)、顏色、尺寸、款式、風(fēng)格、節(jié)奏、比例、創(chuàng)意，讓“美”附著在一切物品上是人們的客觀需求。實(shí)用藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)必須利用現(xiàn)代的理論、科技、工藝、方法滿足人們的實(shí)用與審美的共同需求。

二、表現(xiàn)性與形式美

表現(xiàn)性與形式美二者有機(jī)地結(jié)合在作品之中，成為藝術(shù)作品可以被感受、理解、悅納的重要因素。“表現(xiàn)性”用美學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是包括旨趣在內(nèi)的專業(yè)媒介特征，是主體觀念和表現(xiàn)材料外在統(tǒng)一規(guī)律的結(jié)合。是實(shí)用藝術(shù)一個(gè)重要的美學(xué)特征，它是凝固的，不可再生的，注重某種朦朧抽象的意蘊(yùn)的表達(dá)。與注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性的戲劇、小說(shuō)、電影等再現(xiàn)藝術(shù)有根本區(qū)別。這就是許多藝術(shù)作品“唯一性”與價(jià)值的最重要來(lái)源。世界上只有一幅《蒙娜麗莎的微笑》，從人物肖像、色彩、光影等方面，只可以被模仿，但是無(wú)法再現(xiàn)，包括達(dá)芬奇本人。在生活中，需要大量復(fù)制《蒙娜麗莎的微笑》供應(yīng)市場(chǎng)，許多人在臨摹名畫(huà)，同一個(gè)主題，同一個(gè)畫(huà)面，但是卻因客觀條件和主觀意識(shí)的影響，呈現(xiàn)出差異。實(shí)用藝術(shù)的這種表現(xiàn)性，使得它比其他藝術(shù)更加偏重于形式美?！靶问矫馈鳖櫭剂x是藝術(shù)形式所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力和效果，主要指各種形式因素有規(guī)律，富含美感的組合，從而形成某些共同的特征和法則，包括色彩、線條、形體等因素，也包括對(duì)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。形式美具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)發(fā)展規(guī)律，是隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞水平不斷提高而不斷進(jìn)步的。人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。2008 年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物“福娃系列”：就是把中國(guó)傳統(tǒng)審美文化思維與現(xiàn)代奧運(yùn)文化完美結(jié)合的重要范例。主體符號(hào)：火炬、燕子、熊貓、藏羚羊、魚(yú)都是中國(guó)的重要象征，色彩上覆蓋了奧運(yùn)會(huì)五環(huán)中代表五個(gè)大洲的“紅、藍(lán)、黃、黑、白”五中顏色，在命名上，“貝貝、京京、歡歡、盈盈、妮妮”諧音“北京歡迎您”，體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的“重意象，重吉瑞”的文化氣息，表現(xiàn)性與形式美相得益彰?？傊?，在實(shí)用藝術(shù)中，表現(xiàn)性與形式美密不可分。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。二者的完美結(jié)合是實(shí)用藝術(shù)最重要的審美體驗(yàn)的來(lái)源。

三、民族性（地域性）與時(shí)代性

實(shí)用藝術(shù)具有濃郁的民族（地域）風(fēng)格和鮮明的時(shí)代特色。主要原因在于實(shí)用藝術(shù)源于人們生產(chǎn)生活，必然表現(xiàn)出人們生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)受歷史時(shí)期、地理位置，傳統(tǒng)文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響。不同民族（地域），擁有不同的起源，發(fā)展經(jīng)歷，其民族文化、宗教、科技工藝水平，審美取向各異，帶來(lái)了文明的多樣性和文化的多元性。中國(guó)漢族大部分生活在平原和丘陵地區(qū)，地勢(shì)平坦，土地肥沃。氣候?yàn)榧撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季寒冷少雨。主要以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)生活特點(diǎn)在漢族傳統(tǒng)文化中孕育出濃厚的“農(nóng)耕文化”（又稱為“大陸文化”）特色。講究“天”、“中”、“和”、“正”、“大”、“藏”等特質(zhì)，顯示了明顯的民族特征。把對(duì)自然“天”的崇拜體現(xiàn)得淋漓盡致，這是與其他民族文化最大的區(qū)別。最突出的就是宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是為了顯示帝王之威，因此有“高大深莊”四大特點(diǎn)。故宮的天安門(mén)是進(jìn)入大清門(mén)后第一個(gè)重點(diǎn)建筑，大大高于一般房屋，不僅增加高度導(dǎo)向蒼天，而且增加長(zhǎng)度顯示人主的厚實(shí)。“大”是占有空間眾多，從大清門(mén)到天安門(mén)到午門(mén)到太和門(mén)最后到太和殿，由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行中，不斷加強(qiáng)人們對(duì)于帝王的敬畏情緒。“莊”是以建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列和墻柱門(mén)深紅的色調(diào)來(lái)顯示出來(lái)的，人在對(duì)稱建筑中行進(jìn)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生肅穆之感。在西歐平原，為海洋性氣候，漁業(yè)與畜 牧業(yè)發(fā)達(dá)，受海洋影響大。建筑中石料的大量使用與東方善用木料迥異，建筑頂部坡度大，以減少冬季積雪覆蓋。尤其是教堂的尖頂讓人印象深刻。“藍(lán)色海洋文化”所帶來(lái)的挑戰(zhàn)自然的精神表現(xiàn)得一覽無(wú)遺。至于在百姓尋常生活里，鍋碗瓢盆，無(wú)不表現(xiàn)出民族（地域）文化生活的烙印。具備民族性的實(shí)用藝術(shù)是具有生命力的。有一句話說(shuō)得很精辟：越是民族的，越是世界的。特定歷史時(shí)期，民族（地域）文化發(fā)展的不同階段性決定了實(shí)用藝術(shù)的時(shí)代性。“楚王好細(xì)腰，唐皇愛(ài)豐滿”。不同時(shí)代人們的審美取向不同，使實(shí)用藝術(shù)成為了一種“現(xiàn)世藝術(shù)”，承載、代表了一個(gè)個(gè)具體的時(shí)代。中國(guó)瓷器，舉世聞名，一些傳世精品屢屢在世界拍賣界里創(chuàng)造拍賣神話。而在瓷器鑒定領(lǐng)域，瓷器真?zhèn)蔚囊罁?jù)之一就是“斷代”———不同時(shí)代瓷器生產(chǎn)制作中的工藝手段和藝術(shù)風(fēng)格的差異性。一件青花瓷，看是明朝還是清朝制的，是清朝前期還是清朝后期，有板有眼，時(shí)代的痕跡十分明顯。在一些特殊的時(shí)期，社會(huì)矛盾特殊因素作用強(qiáng)烈，顛覆了常規(guī)的發(fā)展軌跡，也帶來(lái)了獨(dú)特鮮明的時(shí)代烙印。如中國(guó)文革時(shí)期，紅色浪潮席卷全國(guó)，語(yǔ)錄、領(lǐng)袖覆蓋了幾乎所有人存在的區(qū)域與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)主義浪潮的精神符號(hào)“切.格瓦拉”東西呼應(yīng)，成為了 20 世紀(jì)中后期重要時(shí)代實(shí)用藝術(shù)源頭。藝術(shù)的時(shí)代性在過(guò)去比較穩(wěn)定，往往以百年或朝代而定，時(shí)間跨度較大。進(jìn)入現(xiàn)代，國(guó)際交流頻繁，信息技術(shù)的發(fā)展，科技、文化對(duì)藝術(shù)的影響日益提高，藝術(shù)流派層出不窮，藝術(shù)的時(shí)代性也更加突出，時(shí)間尺度短這與我國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期有著密切的關(guān)系。八十年

代末、九十年代初，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的初期階段，西方的意思形態(tài)和傳統(tǒng)的思想激烈碰撞，不少人處于一種迷茫的狀態(tài)。其中一部分人開(kāi)始出現(xiàn)一切向錢(qián)看，以不正當(dāng)手段謀求利益，一味追求利益的結(jié)果就是中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)逐漸偏離了藝術(shù)的軌道，失去了對(duì)傳統(tǒng)的傳承，而走向一種走火入魔的狀態(tài)。比如近年來(lái)有些到深圳來(lái)展覽的所謂“先鋒”“、前衛(wèi)”的“新媒體”藝術(shù)，用各種亂七八糟的材料拼湊一些看起來(lái)好像小孩子的玩藝兒；還有所謂“行為藝術(shù)”，比如，有人弄一堆人，跑到海灘上，把一堆玻璃砸爛了；在一處“人行橋”上，展 出的作品是洗衣盆以及晾在頂棚上的衣服。走到這里，還以為是附近民工干的。還有把蘋(píng)果倒在水池里，說(shuō)是讓人們看它慢慢地腐爛。林林總總，不勝枚舉，把這些稱為藝術(shù)就是把大眾當(dāng)作“弱智”。那些支持“前衛(wèi)藝術(shù)”的人，明明他們的東西不行，不受歡迎，也硬要支撐下去，因?yàn)楹退麄兊那猩砝嬗嘘P(guān)系，如果“前衛(wèi)藝術(shù)”倒了，他們的飯碗也跟著倒。有些評(píng)論家指出：同樣的一塊石頭，路邊到處可見(jiàn)，為什么經(jīng)你的手一放，一貼上你的名字標(biāo)簽，就是“藝術(shù)品”？而別處的石頭不是藝術(shù)品，只是一塊石頭？無(wú)論如何詭辯也是講不通的。陳履生說(shuō)，前衛(wèi)藝術(shù)家一般都被看成藝術(shù)界“另類”，但中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)，往往不是以一種理性的方式來(lái)推展。過(guò)去主流社會(huì)對(duì)前衛(wèi)藝術(shù)的批評(píng)一般都集中在藝術(shù)的層面上，最多在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)尋找理論的突破。今天看，這種批語(yǔ)已經(jīng)落伍。用走火入魔 來(lái)形容目前中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)中的表現(xiàn)，一點(diǎn)不為過(guò)。而且這種方式正走向窮途末路，失去了藝術(shù)的意義。對(duì)于時(shí)下的一些前衛(wèi)藝術(shù)表現(xiàn)，人們表示出懷疑和不滿。標(biāo)新立異本來(lái)是好事，但把變態(tài)行為當(dāng)成藝術(shù)是十分可悲、可憐的。一個(gè)嚴(yán)肅的藝術(shù)家必須耐得住長(zhǎng)時(shí)間的寂寞，而不去趕時(shí)髦，搞所謂的新潮玩藝兒，自欺欺人。

第五篇：兒童詩(shī)的藝術(shù)特征

兒童詩(shī)的藝術(shù)特征

文章來(lái)源： 文章作者： 詩(shī)歌著重于抒情，是詩(shī)歌區(qū)別于其他文學(xué)樣式的主要特點(diǎn)，它通過(guò)凝煉、形象的語(yǔ)言去抒發(fā)濃烈的情感，營(yíng)造優(yōu)美的意境去扣動(dòng)讀者的心弦，喚起他們豐富的聯(lián)想和情感的共鳴。幼兒詩(shī)的藝術(shù)特征是：

(1)鮮明、充滿動(dòng)感的形象。幼兒詩(shī)的形象可觀可感、具體鮮明，借助于幼兒聽(tīng)得見(jiàn)聲音、看得見(jiàn)色彩的形象真切地展露能打動(dòng)他們的思想情感。幼兒天性好動(dòng)，他們對(duì)那些活動(dòng)、行動(dòng)著的事物最感興趣，他們自己的情感也是起伏多變的，有經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人總是使詩(shī)歌里的形象具有強(qiáng)烈的動(dòng)感。

(2)活潑、生動(dòng)的想象。想象是詩(shī)歌的藝術(shù)特征，具有豐富想象力的詩(shī)歌，不僅為小朋友所喜愛(ài)，而且能引導(dǎo)他們更好地張開(kāi)想象的翅膀。幼兒詩(shī)中的想象，不僅體現(xiàn)了幼小孩子的特點(diǎn)，而且常常采用夸張、比喻、擬人等表現(xiàn)手法。

(3)富于情趣的構(gòu)思。有的幼兒詩(shī)對(duì)平凡生活中的物象加以新鮮的想象、精心設(shè)計(jì)，給人以新穎獨(dú)特的感受；有的幼兒詩(shī)采用巧妙、別致的形式；有的幼兒詩(shī)著力于創(chuàng)造包含幼兒情趣的意境；有的幼兒詩(shī)設(shè)置一些懸念和情節(jié)，增添了詩(shī)作的具體性和可感性，使愛(ài)聽(tīng)故事的幼兒樂(lè)于接受。

(4)自然、明快的韻律。幼兒詩(shī)在節(jié)奏韻律上，它比兒歌自由寬松，也比成人詩(shī)單純明快，注重節(jié)奏的明朗、音韻的自然和諧，力求詩(shī)中內(nèi)在的感情起伏和外在的音響節(jié)奏“聲情相應(yīng)”，表現(xiàn)出“語(yǔ)言的音樂(lè)”。

兒童詩(shī)的藝術(shù)特征。幼兒園語(yǔ)言教育經(jīng)驗(yàn)。2011年8月5日，取自：

http:///jingyanlunwen/yuyanjiaoyujingyan/2008/0814/15358.html

兒童詩(shī)的特點(diǎn):

（一）飽滿的兒童情感

抒情，是詩(shī)歌反映生活的根本方式。兒童詩(shī)也不例外。但由于它的讀者對(duì)象的特殊性，所以要求詩(shī)歌的情感必須從兒童心靈深處抒發(fā)出來(lái)，逼真地傳達(dá)出孩子們那種美好的感情、善良的愿望、有趣的情致，以激起小讀者感情上的共鳴。例如，圣野的《夏弟弟》就是一首飽含著童真的激情去描摹夏天綠意的詩(shī)，詩(shī)人把夏天比喻成愛(ài)爬竿子的綠孩子，由衷地贊美他給我們帶來(lái)了“多么可愛(ài)的綠顏色！”表面上詩(shī)人在贊美大自然那綠的生命力，實(shí)際上是在贊美“為了/祖國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化，在灑滿綠陰的窗口，勤奮看書(shū)的學(xué)生，??”這些學(xué)生才是夏天真正的充滿綠意的風(fēng)景。這樣不僅可以讓兒童受到美的熏陶，更能增加兒童對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)生命的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

兒童詩(shī)所抒發(fā)的兒童情感，往往洋溢著盎然的兒童情趣，不僅能使兒童們從中獲得關(guān)照和愉悅，也能把成人讀者帶回那童心萌動(dòng)的情景中，重溫兒時(shí)的夢(mèng)。如獲“陳伯吹兒童文學(xué)獎(jiǎng)”的作品《十四歲，藍(lán)色的港灣》（膝毓旭）寫(xiě)出歲這一特殊年齡段兒童對(duì)愛(ài)的理解、心事與天真、性格差別、心中的渴望，以及他們的理想與冒險(xiǎn)精神等等，情感抒發(fā)得自然、貼切、生動(dòng)、有趣。其中有這樣的詩(shī)句:“要說(shuō)男孩子勇敢真是勇敢，就是槍子飛來(lái)也不眨眼；要說(shuō)女孩膽小真夠膽小，看見(jiàn)豆蟲(chóng)一蹦老遠(yuǎn)。希望多有幾個(gè)嘆號(hào)，叫大人們都刮目相看，可腦子里問(wèn)號(hào)總也拉不直，古怪的問(wèn)題常讓老師為難。??”詩(shī)人于幽默風(fēng)趣的描寫(xiě)中，把兒童獨(dú)有的內(nèi)心世界和情緒活動(dòng)渲泄出來(lái)，使人感到這就是活潑快樂(lè)的兒童所具有的，盎然的兒童情趣溢于言表。

應(yīng)當(dāng)注意的是，兒童詩(shī)中盎然的兒童情趣是兒童生活中本來(lái)固有的因素，只不過(guò)是由兒童詩(shī)人采擷發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了形象化的描摹而已，而不是生硬的外加的成分。

（二）兒童式的豐富想象

兒童是最富于想象和聯(lián)想的，他們總是用自己創(chuàng)造性的想象來(lái)認(rèn)識(shí)并詮釋世界上的一切事物。在他們通過(guò)想象而詩(shī)化的世界里，花兒會(huì)笑、鳥(niǎo)兒會(huì)唱、草兒會(huì)舞、魚(yú)兒會(huì)說(shuō)??。因此，兒童詩(shī)必須以符合兒童心理的豐富想象創(chuàng)造優(yōu)美的意境，抒發(fā)兒童的童真童趣，讓兒童在奇妙多姿的世界里，展開(kāi)想象的翅膀，感悟詩(shī)的題旨。這就要求兒童詩(shī)要在想象的世界中用心靈和兒童對(duì)話。如邵燕祥的兒童詩(shī)《小童話》:“在云彩的南面，／那遙遠(yuǎn)的地方，／有一群樹(shù)葉說(shuō):我們想／像花一樣開(kāi)放。／有一群花朵說(shuō):我們想／像鳥(niǎo)一樣飛翔。／有一群孔雀說(shuō):我們想／像樹(shù)一樣成長(zhǎng)。??”詩(shī)歌起語(yǔ)就把小讀者從現(xiàn)實(shí)引發(fā)到想象中的“遙遠(yuǎn)的地方”，并在想象中完成“葉子花”、“小蝴蝶”、“孔雀杉”這些美麗形象的再創(chuàng)造，展開(kāi)豐富的遐思。然而詩(shī)人的用意也不僅在于此，而是繼續(xù)和孩子一同展開(kāi)想象的翅膀，由物及人感悟出詩(shī)意之所在?！斑b遠(yuǎn)的地方”是“傣家的村寨”，“那花朵，蝴蝶和孔雀杉/都變成小姑娘”，從想象的世界再回到現(xiàn)實(shí)，而這現(xiàn)實(shí)中傣家小姑娘的美麗形象仍然需要小讀者進(jìn)一步地聯(lián)想，并從中獲得審美享受

（三）新穎巧妙的構(gòu)思

兒童詩(shī)所抒發(fā)的情感不論在豐富性上，還是在深刻性上，都遠(yuǎn)不如成人詩(shī)歌，這是兒童的情感特點(diǎn)所決定的。如何才能在不甚寬闊的情感層面上表達(dá)情趣并創(chuàng)造獨(dú)特的表達(dá)效果呢？這主要依賴于構(gòu)思的新穎巧妙。這種依賴于生活積累和兒童式的想象的構(gòu)思在很大程度上決定了兒童詩(shī)的藝術(shù)水平。如任溶溶的《爸爸的老師》，在同類題材的情感挖掘上并無(wú)太大的創(chuàng)意，但卻依然是同類題材作品的典范之作。其中的奧秘就在于作者創(chuàng)造了一種新穎巧妙的構(gòu)思模式，達(dá)成了別具一格的表達(dá)效果。又如舒蘭的《蟲(chóng)和鳥(niǎo)》:“我把媽媽洗好的襪子，／一只一只夾在繩子上，／繩子就變成了一只多足蟲(chóng)，／在陽(yáng)光中爬來(lái)爬去。／我把姐姐洗好的小手帕，／一條一條夾在繩子上，／繩子就變成一群白鷺鷥，／在微風(fēng)中飛舞，飛舞?！痹谏罨A(chǔ)上的大膽想象，依賴這種想象的巧妙構(gòu)思，使平凡的生活現(xiàn)象變成一種兒童式的神奇和余味無(wú)窮的美麗。

（四）天真而精粹的語(yǔ)言

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。深刻的思想、鮮明的形象只有用凝練、形象、具有表現(xiàn)力的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，才能成為詩(shī)。兒童詩(shī)應(yīng)為兒童學(xué)習(xí)駕馭語(yǔ)言提供優(yōu)良的條件，讓兒童在優(yōu)美的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、豐富語(yǔ)匯，提高他們駕馭語(yǔ)言、鑒賞語(yǔ)言的能力，同時(shí)得到美的享受。如劉饒民的《大海的歌》中《大海睡著了》:“風(fēng)兒不鬧了，／浪兒不笑了。／深夜里，／大海睡覺(jué)了。／她抱著明月，／她背著星星。／那輕輕的潮聲啊，／是它睡熟的鼾聲?！绷攘葦?shù)語(yǔ)就把靜謐安詳?shù)拇蠛Ｕ宫F(xiàn)在讀者面前，而且用擬人的手法，以極其準(zhǔn)確的措詞“抱著”、“背著”、“鼾聲”形象地描繪出大海這位“母親”熟睡時(shí)的優(yōu)美的體態(tài)。經(jīng)常吟誦此類詩(shī)，兒童不僅可以提高審美能力，還能從中學(xué)習(xí)并提高駕馭語(yǔ)言、鑒賞語(yǔ)言的能力。

兒童詩(shī)優(yōu)美的語(yǔ)言，除了詞語(yǔ)的錘煉要準(zhǔn)確恰當(dāng)外，詩(shī)的聲音節(jié)奏更應(yīng)具有音樂(lè)性，即詩(shī)的音韻要有美感效應(yīng)。美學(xué)專家朱光潛先生說(shuō):“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文學(xué)意義反在其次。文學(xué)意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)常可以用聲音節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。”（《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》）

兒童詩(shī)的音樂(lè)性主要表現(xiàn)在押韻和節(jié)奏上。通過(guò)韻腳的變化、句式的錯(cuò)落有致，既兼顧了不同年齡段的兒童，同時(shí)又可使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的音樂(lè)感和節(jié)奏感，形成全詩(shī)的回環(huán)整齊的美感。年齡愈小的兒童，閱讀的兒童詩(shī)的韻腳應(yīng)愈整齊。例如，以幼兒為主要讀者對(duì)象的《小熊過(guò)橋》（蔣應(yīng)武），用“ao”韻一韻到底；望安的《嘀哩，嘀哩》和魯兵的《下巴上的洞洞》等詩(shī)歌中那鮮明的節(jié)奏感，都給人以讀詩(shī)如唱的明快感覺(jué)，使兒童激動(dòng)之余獲得美感。

（五）童稚而優(yōu)美的意境

感情與形象的結(jié)合構(gòu)成了詩(shī)的意境。意境同樣是兒童詩(shī)應(yīng)該刻意創(chuàng)造的，而且應(yīng)以營(yíng)造童稚而優(yōu)美的意境為目標(biāo)。人們常說(shuō)“情景交融”，即詩(shī)的感情應(yīng)當(dāng)附麗于形象。只有把真實(shí)的兒童感受通過(guò)形象含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，而不是抽象地呼喊，這種兒童詩(shī)才具有童稚而優(yōu)美的意境，也才能感動(dòng)兒童。如劉饒民的《月亮》:“天上月亮圓又圓，／照在海里像玉盤(pán)。／一群魚(yú)兒游過(guò)來(lái)，／玉盤(pán)碎成兩三片。／魚(yú)兒嚇得快逃開(kāi)，／一直逃到巖石邊。／回過(guò)頭來(lái)看一看，／月亮還是圓又圓?！痹谠抡沾蠛５撵o態(tài)美景中，通過(guò)魚(yú)兒的“逃”和“看”的動(dòng)態(tài)加入，在精巧的構(gòu)思中，創(chuàng)造出一群小魚(yú)兒戲水觀月的優(yōu)美意境，既有童話般的境界，又有盎然的童趣。