第一篇：中國(guó)法律思想史 研究論文

中國(guó)法律思想史研究論文

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。秦國(guó)依靠法家思想富強(qiáng)稱霸，統(tǒng)一六國(guó)，“以法為教，以吏為師”。但是，秦朝也因法家思想走向極權(quán)統(tǒng)治，加之奸臣當(dāng)?shù)?，二世而亡。漢朝董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，將儒家思想確立為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想。然而，漢承秦制，法治理念并沒有衰落，反而為各朝沿用，中國(guó)封建社會(huì)的法治傳統(tǒng)同時(shí)確立。儒法兩家都主張國(guó)家由天子一人治理，君主歸為天子，至高無上。正是儒法兩家這種國(guó)家由天子一人治理的主導(dǎo)理念，對(duì)官吏產(chǎn)生了十分惡劣的影響。董仲舒提出“君為臣綱”，而法家早也有這樣的論述：“吏者，民之本、綱者也”。也就是說，君主相對(duì)于臣子的地位，相當(dāng)于官吏相對(duì)于人民的地位，進(jìn)而可知，君主的一切行為在官吏那里，都可以被復(fù)制而施用于人民。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是人治社會(huì)，這種“人治”始于君主，然后在君臣二級(jí)分治的體制下，被各種官吏不斷復(fù)制甚至惡化和濫用。雖然法家有過限制君權(quán)的嘗試，但是收效甚微，最終不了了之。中國(guó)沒有限制君權(quán)的成功，商鞅之后也不敢有這樣的嘗試。中央與地方的矛盾是中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾之一，地方官吏在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)復(fù)制皇帝的極權(quán)專制，中央很難對(duì)其采取限制和打擊。一般情況下，君臣勾結(jié)，互相滿足利益，以求“維穩(wěn)”。追究這種體質(zhì)性現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)完成了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也完成了國(guó)家私有制為核心的國(guó)家體制向土地私有制為核心的國(guó)家體制的轉(zhuǎn)變。中國(guó)封建社會(huì)的核心在于維護(hù)私權(quán)，但是無論是君主還是臣子，他們對(duì)于私權(quán)的維護(hù)都缺乏明確的限制和約束。雖然君主具有至高無上的統(tǒng)治權(quán)，但是他本身不可能將這種統(tǒng)治權(quán)貫穿于國(guó)家的各個(gè)層面，必須通過設(shè)置官吏進(jìn)行管理以維護(hù)自己的統(tǒng)治。在這個(gè)過程中，君主的地位雖然明顯高于臣子，但是相對(duì)來說臣子對(duì)君主有一定的約束，二者互相牽制。由此，中國(guó)封建社會(huì)的主要矛盾之一便是中央和地方的矛盾，這個(gè)主要矛盾也生發(fā)出中國(guó)封建社會(huì)其他各種問題。

由于中國(guó)封建社會(huì)的核心在于君主和臣子對(duì)于私權(quán)的維護(hù)沒有明確限制和約束，并且君主和臣子不同程度的相互牽制又相互勾結(jié)，從而，中國(guó)封建社會(huì)從上至下形成了一種自私自利的國(guó)民劣性，毫無遠(yuǎn)見并且剛愎自用。中國(guó)各個(gè)朝代的法律基本也都是惡法，強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪行為的嚴(yán)刑重罰，雖然有一定程度的獎(jiǎng)勵(lì)善行，但是在一種“私權(quán)至上”的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)人民更多首選自保。中國(guó)和西方同樣強(qiáng)調(diào)“私權(quán)至上”，但是中國(guó)所走的道路與西方截然不同，中國(guó)社會(huì)局限于私權(quán)之中，而沒有從一種更寬廣的視野將“私權(quán)至上”確立為社會(huì)的核心原則，這也是中國(guó)古代自然法和憲法發(fā)展十分落后的原因所在。但是中國(guó)出現(xiàn)這種狀況具有客觀必然性，從春秋戰(zhàn)國(guó)后期秦朝開始中國(guó)社會(huì)由儒法兩家思想主導(dǎo)，道墨兩家思想一直沒有良好的發(fā)展環(huán)境。儒家的家族主義具有承襲西周宗法制的先天優(yōu)勢(shì)，法家的國(guó)家主義在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也具有極大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，從而形成了秦朝的具體社會(huì)形態(tài)。秦朝確立了法家思想的主導(dǎo)地位，漢朝董仲舒確立了經(jīng)過修正的儒家思想的主導(dǎo)地位，在此之后法家也較好的進(jìn)行了儒家化，從此中國(guó)社會(huì)便由儒法兩家主導(dǎo)。改變一種已經(jīng)具有統(tǒng)治地位的社會(huì)主導(dǎo)思想無疑是十分艱難甚至不可能的，雖然秦漢以后各個(gè)朝代不同程度都有過對(duì)道家思想和墨家思想的重視，但是道家的個(gè)人主義和墨家的世界主義還是難以被大眾所接受。

變質(zhì)的私有制是中國(guó)封建社會(huì)最本質(zhì)的問題，是其他一切社會(huì)問題的根源?；实酆透骷?jí)官吏上下級(jí)權(quán)力關(guān)系明顯，專制集權(quán)主義嚴(yán)重，由于相互牽制的客觀存在，又不得不相互勾結(jié)。變質(zhì)的私有制導(dǎo)致惡劣的利益之爭(zhēng)，利益之爭(zhēng)又導(dǎo)致權(quán)力之爭(zhēng)，于是結(jié)黨營(yíng)私、官商勾結(jié)、買官賣官變成了自然而然的現(xiàn)象。然而在獲得權(quán)力之后，損公肥私、貪贓枉法、賄賂腐敗又成了絕大多數(shù)官員最真實(shí)的生活。在這樣一種丑陋的社會(huì)體制中，上至皇帝，下及臣民，都完全自溺于這種惡劣的生存環(huán)境之中?？v然一些“異見者”在不同時(shí)期提出過強(qiáng)烈的批評(píng)意見，但是他們難以擁有實(shí)權(quán)也難以進(jìn)行變革，這些言論和思想在中國(guó)古代只可能是曇花一現(xiàn)。在這樣一種“私權(quán)至上”的社會(huì)環(huán)境中，以皇帝為首的私有制所有人的權(quán)利絲毫不受干涉，官員也只是為了取得一定的權(quán)利而接受皇帝的制約，在取得權(quán)利之后便胡作非為，甚至與皇帝爭(zhēng)權(quán)。變質(zhì)的私有制是中國(guó)封建社會(huì)最根本的問題，權(quán)利約束機(jī)制在中國(guó)從來不存在，因此在中國(guó)難以產(chǎn)生真正的自由，中國(guó)只能逐漸成為一潭死水，生機(jī)是根本不存在的。

第二篇：中國(guó)思想史研究的三個(gè)向度論文

向度一：深化對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科范疇的理解

思想學(xué)術(shù)的研究在中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，古人對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究的對(duì)象、范圍和方法等問題不是沒有考慮，但與西方近代學(xué)術(shù)的理論化程度相比較，他們的論述顯得還不夠明晰。19世紀(jì)末，進(jìn)化論、天賦人權(quán)理論以及自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)法、歸納法傳播到中國(guó)，中國(guó)的學(xué)術(shù)觀念開始發(fā)生變化。人們反觀傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，認(rèn)為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)雖然不乏幽玄高妙的體系，同時(shí)也有較為嚴(yán)密的實(shí)證方法，但與西方近代學(xué)術(shù)相比較，尚沒有達(dá)到“自覺”地位。王國(guó)維認(rèn)為，“中國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐方面。而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足。至于分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究也”①。這使得中國(guó)學(xué)術(shù)沒有西方那樣嚴(yán)密的綜括和分析水平，抽象思辨的能力和精密分析的能力也有欠缺。

20世紀(jì)初年，中國(guó)的學(xué)者們?cè)噲D對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容和方法作出解說。在各種解說的基礎(chǔ)上，侯外廬通過對(duì)中國(guó)思想史的系統(tǒng)研究，對(duì)該學(xué)科進(jìn)行了明確定位。他認(rèn)為，從現(xiàn)代人的眼光來看，中國(guó)思想史研究應(yīng)該包含三個(gè)主要層面：一是世界觀。世界觀亦稱宇宙觀，即人對(duì)世界總體的看法，包括人對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法，哲學(xué)是它的理論表現(xiàn)形式。侯外廬認(rèn)為，哲學(xué)問題是任何思想都不可能逃避的問題。無論何種從經(jīng)驗(yàn)世界得來的思想觀念，都有哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)作為最后依據(jù)，而處理經(jīng)驗(yàn)世界各種具體問題的思想，也通常有待于哲學(xué)的反思才能得到超越和提升。研究傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)，首先要清理出思想家們的世界觀。②二是邏輯思想。邏輯思想即思想學(xué)術(shù)家們闡發(fā)思想觀點(diǎn)的方法。較早地意識(shí)到邏輯的重要，并力圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的邏輯思想加以分析的是章太炎。他曾經(jīng)從邏輯角度對(duì)孔子的“忠恕”思想加以闡發(fā)，明確指出“忠恕”思想與演繹、歸納法完全相符③。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》也把邏輯方法放在十分顯要的位置。侯外廬認(rèn)為，邏輯思想反映出思想家的思想水平，是準(zhǔn)確把握中國(guó)思想發(fā)展層次的主要依據(jù)。1947年，他與趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠合著，在上海新知書店出版的《中國(guó)思想通史》第一卷《古代思想編》，就非常注重“各時(shí)代學(xué)人的邏輯方法之研究”，認(rèn)為研究古人的邏輯思想，主要目的不是從古人的思想材料中提出某一個(gè)邏輯命題，也不在于說明或討論古人具有西方的某種邏輯思想，而是要揭示歷史上的思想家的思維水平，從而真正理解中國(guó)思想方法的演進(jìn)歷史。三是社會(huì)意識(shí)。所謂社會(huì)意識(shí)，是指人們關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)問題、社會(huì)模式的意識(shí)、觀念或理論，它既包括社會(huì)意識(shí)形式，也包括社會(huì)心理。侯外廬認(rèn)為，真正能夠反映中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的是社會(huì)意識(shí)。1947年，他在《中國(guó)思想通史》第一卷《古代思想編》卷首指出：“斯書特重各時(shí)代學(xué)人的邏輯方法之研究，以期追蹤他們的理性運(yùn)行的軌跡，發(fā)現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)具體的道路，更由他們剪裁或修補(bǔ)所依據(jù)的思想方法，尋求他們的社會(huì)意識(shí)及世界認(rèn)識(shí)。”1957年，修訂本《中國(guó)思想通史》出版，侯外廬另外寫有“自序”，再一次明確他所關(guān)注的核心內(nèi)容就是哲學(xué)思想、邏輯思想、社會(huì)意識(shí)三者的綜合。1987年，侯外廬在《侯外廬史學(xué)論文選集》“自序”中又提到，“對(duì)中國(guó)思想史的研究，我以社會(huì)史研究為前提，著重于綜合哲學(xué)思想、邏輯思想和社會(huì)思想(包括政治、經(jīng)濟(jì)、道德、法律等方面的思想)。應(yīng)該指出，哲學(xué)史不能代替思想史，但是思想史也并不是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、哲學(xué)思想的簡(jiǎn)單總和，而是要研究整個(gè)社會(huì)意識(shí)的歷史特點(diǎn)及其變化規(guī)律”④。

侯外廬關(guān)于中國(guó)思想史就是研究中國(guó)思想歷史的學(xué)科，是研究中國(guó)思想結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式及其發(fā)展變化歷史的學(xué)科之認(rèn)識(shí)，是在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究向現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究過渡過程中對(duì)思想學(xué)術(shù)史作為一門學(xué)科的重新定位。它既有對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)西方社會(huì)思想研究特別是馬克思唯物主義理論觀點(diǎn)的吸收，需要后來者在充分理解的同時(shí)不斷予以深化。

向度二：加強(qiáng)對(duì)中國(guó)思想史多樣性研究方法的探索

在中國(guó)思想史學(xué)科體系近百年的發(fā)展過程中，形成了不同特色的中國(guó)思想史研究方法，其中運(yùn)用得比較成功的主要有：哲學(xué)詮釋的研究方法、社會(huì)史的研究方法和學(xué)術(shù)史的研究方法。

——哲學(xué)詮釋的研究方法。1918年，胡適發(fā)表《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。其“導(dǎo)言”提出，中國(guó)哲學(xué)史研究的“根本功夫”不外兩條：一是要在資料的搜集審定和整理上下一番功夫，二是要重視西方學(xué)術(shù)思想的參照作用。他主要依據(jù)進(jìn)化論和詹姆士的實(shí)驗(yàn)主義對(duì)先秦的思想學(xué)術(shù)做了整理，凸顯了用西方哲學(xué)來詮釋中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的主題。

胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》出版后，人們驚嘆該書對(duì)中國(guó)先秦思想史所做的明確的條理性分析的同時(shí)，不免對(duì)這種主要用進(jìn)化論和實(shí)驗(yàn)主義勾勒出來的中國(guó)思想史產(chǎn)生疑惑。金岳霖指出：“所謂中國(guó)哲學(xué)史，是中國(guó)哲學(xué)的史呢?還是在中國(guó)的哲學(xué)史呢?”⑤陳寅恪也指出，所謂以科學(xué)方法整理國(guó)故者，看上去很有條理，然而往往不真實(shí)，“著者有意無意之間，往往依自身所遭際之時(shí)代，所居處之環(huán)境，所熏染之學(xué)說，以推測(cè)解釋故人之意志”，所論中國(guó)古代哲學(xué)“大抵即論者今日自身之哲學(xué)”，“其言論愈有條理統(tǒng)系，則去古人學(xué)說之真相愈遠(yuǎn)”①。他們的懷疑，突出了在用西方哲學(xué)來詮釋中國(guó)思想學(xué)術(shù)史時(shí)的另外一個(gè)主題：如何使這樣的詮釋避免主觀隨意性、使之符合中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的原貌?

金岳霖指出，最好的辦法是“把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作中國(guó)國(guó)學(xué)中之一種特別的學(xué)問”，根據(jù)中國(guó)哲學(xué)自身的特點(diǎn)來理解和詮釋，而不必計(jì)較中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的異同。陳寅恪也認(rèn)為，如果要真正使中國(guó)思想學(xué)術(shù)的研究契合實(shí)際，就必須努力做到“神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。馮友蘭提出，要對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)史進(jìn)行貫通，確實(shí)需要參考西方的學(xué)術(shù)，但同時(shí)要注意西方學(xué)說理論框架與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說的某些說法結(jié)合。他試圖在重視中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)思想觀念的一貫性基礎(chǔ)上，找出中國(guó)哲學(xué)實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)。在馮友蘭之后，對(duì)于如何才能找出中國(guó)哲學(xué)實(shí)質(zhì)的系統(tǒng)，侯外廬、張岱年、任繼愈、李澤厚都做過有益的探索，他們的解釋已構(gòu)成對(duì)中國(guó)思想發(fā)展史的重要一環(huán)。目前，又有一些青年學(xué)者嘗試用現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)等現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行研究，初步形成新一代哲學(xué)解析中國(guó)思想史的新特點(diǎn)。用哲學(xué)詮釋的方法研究中國(guó)思想史，已經(jīng)成為了一條具體可行的道路。

——社會(huì)史的研究方法。在人們努力確立一套符合中國(guó)思想自身特性的詮釋系統(tǒng)的同時(shí)，侯外廬還提出，“思想史系以社會(huì)史為基礎(chǔ)而遞變其形態(tài)。因此，思想史上的疑難就不能由思想的本身運(yùn)動(dòng)要求得解決，而只有從社會(huì)的歷史發(fā)展里來剔抉其秘密”②。他認(rèn)為，研究思想史，首先應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)有科學(xué)的理解。而要準(zhǔn)確理解中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，就必須“以自然史的精確性”對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)行研究，這就需要對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷史有深入的探討。他通過翻譯《資本論》，“從經(jīng)典著作的原著掌握觀察問題的理論和方法”，確立了他研究中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展最基本的理論依據(jù)。對(duì)于社會(huì)史如何與思想史相貫通，侯外廬作了系統(tǒng)的論述，提出了許多富有啟發(fā)的思路。他找到的思想史與社會(huì)史相結(jié)合的第一個(gè)結(jié)合點(diǎn)是社會(huì)思潮。他注重對(duì)社會(huì)思潮的考察，力圖把握社會(huì)思潮與社會(huì)歷史的聯(lián)系及其所反映的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而研究不同學(xué)派及其代表人物的思想特色和歷史地位。他找到的思想史與社會(huì)史相結(jié)合的另外一個(gè)結(jié)合點(diǎn)是法典。法典即體系化、制度化的思想形式。從法典中能看到社會(huì)史的內(nèi)涵，而且能看到社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相統(tǒng)一的程度。

把社會(huì)史與思想史的貫通，是20世紀(jì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究重要的創(chuàng)見，它不但為合符真實(shí)的現(xiàn)代中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的建立提供了基礎(chǔ)，而且為科學(xué)地解剖中國(guó)思想學(xué)術(shù)史，挖掘思想背后的社會(huì)原因提供了依據(jù)。

——學(xué)術(shù)史的研究方法。任何思想都離不開一定的學(xué)術(shù)土壤。許多思想命題都是從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究中醞釀出來的。例如，要了解孔子的思想，就需要研究西周鼎盛時(shí)期的“六藝”教育傳統(tǒng)。孔子做了不少文化典籍的整理工作，古代文獻(xiàn)既是他的思想得以產(chǎn)生的源泉，同時(shí)又是他發(fā)揮其思想的材料。又如，董仲舒“天人合一”的哲學(xué)思想就是在詮釋《公羊春秋》過程中，為了使《公羊春秋》得到更完整、更合理的解釋才提出來的。如果我們對(duì)《春秋》公羊?qū)W的發(fā)展歷程有深入研究，能夠理清不同時(shí)代、不同學(xué)人對(duì)《春秋》公羊?qū)W所提出的創(chuàng)新，當(dāng)然就可以比較準(zhǔn)確地理解董仲舒所作的貢獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)史的研究方法是中國(guó)古代特別是清代中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究非常傳統(tǒng)的方法。如今對(duì)這一傳統(tǒng)有比較到位的理解的是日本京都大學(xué)池田秀三等一些學(xué)者。20世紀(jì)80年代末、90年代初，學(xué)者們反思中國(guó)思想史的研究歷史，深感過于政治化、主觀化的詮釋與中國(guó)思想史的真實(shí)存在一定距離，從而提倡學(xué)術(shù)史的研究，學(xué)術(shù)史研究得到了空前重視。人們相信，只要學(xué)術(shù)史基本事實(shí)真實(shí)，就一定能夠建立更加契合歷史事實(shí)的原理，擺脫過分主觀的弊端。

當(dāng)前的中國(guó)思想史研究需要對(duì)上述三種主要方法加以發(fā)展。中國(guó)思想史的研究不能離開對(duì)范疇、觀念和思想體系的哲學(xué)剖析，思想史研究的突破最終要依靠對(duì)中國(guó)思想史的一系列核心概念及其演變歷程的深入研究。中國(guó)思想史的研究需要將范疇、觀念和思想體系與社會(huì)歷史的聯(lián)系揭示得更加清楚，將思想還置于社會(huì)歷史，只會(huì)使我們更加深刻地領(lǐng)會(huì)思想的真實(shí)含義。中國(guó)思想史研究也需要對(duì)范疇、觀念和思想體系的學(xué)術(shù)背景進(jìn)行挖掘。學(xué)術(shù)史的眼光能使我們看到思想背后深沉渾厚的學(xué)術(shù)土壤，幫助我們糾正許多習(xí)以為常的誤解。

向度三：提高中國(guó)思想史研究的文化自覺反思境界

中國(guó)歷史學(xué)有一個(gè)鮮明特色，就是它的文化反思功能?！兑讉鳌氛f，“君子多識(shí)前言往行以畜其德”；又說，“彰往而知來”。也就是說，學(xué)術(shù)研究不僅是對(duì)“前言往行”的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)過去歷史的描述，還要在多識(shí)前言往行的基礎(chǔ)上提高研究者認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界的能力。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)過渡，學(xué)術(shù)研究的文化反思功能不但沒有削弱，反而得到了發(fā)揚(yáng)。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究，沒有一種不是圍繞民族的前途和命運(yùn)來進(jìn)行的。當(dāng)然，對(duì)國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)的思考不可能千篇一律。從20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究來看，有的比較保守，有的比較激進(jìn)。例如，胡適認(rèn)為，中國(guó)文化最缺乏的是個(gè)人獨(dú)立的自由意志，要培育國(guó)民的獨(dú)立人格，就必須學(xué)會(huì)理智的思考。他感到，中國(guó)傳統(tǒng)文化比較缺少西方的理性精神，需要我們加以深刻反省。而陳寅恪等則通過對(duì)中國(guó)歷史的研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神實(shí)質(zhì)有了更加真切的體認(rèn)，并在傳統(tǒng)文化之中找到了自己的歸宿。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》三部書中，以魏晉隋唐數(shù)百年歷史為背景，通過一系列重大歷史事實(shí)的梳理，勾勒出在民族沖突與文化沖突背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的不竭的生命力，以及不同社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人在文化發(fā)展過程中與政治生活、與個(gè)人人格的聯(lián)系。這說明，只有積極利用自身的優(yōu)勢(shì)，形成精神和制度上的高度凝聚力，才能在文化沖突中得到保存和發(fā)展；只有富有獨(dú)立人格和道德力量的社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人，才是文化發(fā)展的中堅(jiān)。至于馬克思主義史學(xué)，也從不諱言自己的學(xué)術(shù)研究是為了民族的獨(dú)立和自由。侯外廬常說，研究歷史，既不是如冬烘先生們之讀書，以為古人一切言行都是今人的寶筏，也不是把古人當(dāng)做今人和他爭(zhēng)辯，而是要實(shí)事求是地分析思想家的遺產(chǎn)在其時(shí)代的意義，批判其腐朽的糟粕，發(fā)掘其優(yōu)良的傳統(tǒng)，在清理歷史、還歷史真相的基礎(chǔ)上超越歷史事實(shí)本身，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)向前發(fā)展。今天來看，我們或許不能同意他們對(duì)文化反思所得出的結(jié)論，但卻無法不被他們學(xué)術(shù)生命中關(guān)于文化的獨(dú)特感悟所震撼。

中國(guó)思想史的任何一家、任何一派，最后都要?dú)w結(jié)到對(duì)文化的反思上。思想家的思想往往以對(duì)文化問題的深入反思為最基本的特征，文化理念成為他們思想最根本的出發(fā)點(diǎn)。不同的文化理念構(gòu)成他們思想范疇的不同向度，中國(guó)文化即由這些思想范疇的不同向度展現(xiàn)出它的絢麗多姿。同時(shí)，中國(guó)文化的歷史性和階段性，在很大程度上取決于每一時(shí)期所出現(xiàn)的關(guān)于文化問題的各種不同認(rèn)識(shí)的調(diào)和與整合。思想家的思想會(huì)有一定的學(xué)術(shù)史取向，會(huì)有一定的社會(huì)屬性，甚至?xí)袀€(gè)人的價(jià)值傾向，但所有這些，只有落實(shí)到對(duì)他們的文化認(rèn)識(shí)的分析基礎(chǔ)上，才有可能得到更加全面的認(rèn)識(shí)。對(duì)文化的自我覺醒和自覺設(shè)計(jì)，是統(tǒng)一哲學(xué)詮釋、社會(huì)史研究、學(xué)術(shù)史研究的基礎(chǔ)。當(dāng)前的中國(guó)思想史研究，尤其需要在認(rèn)真思索前輩學(xué)者的文化洞察思路的基礎(chǔ)上，提高文化自覺的反思能力。

① 王國(guó)維：《論新學(xué)語之輸入》，見《王國(guó)維遺書》，第3冊(cè)。第529頁(yè)，上海，上海書店，1983。

②④ 侯外廬：《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，上冊(cè)，第15、l1頁(yè)，北京，人民出版社，1987。

③ 章太炎：《檢論》卷三《訂孔》，見《章太炎全集》(三)，第426—427頁(yè)，上海，上海人民出版社，1984。

⑤ 金岳霖：《馮友蘭(中國(guó)哲學(xué)史)上冊(cè)審查報(bào)告》，載馮友蘭；《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)，附錄，上海，商務(wù)印書館，1934。

① 陳寅?。骸恶T友蘭‘中國(guó)哲學(xué)史>上冊(cè)審查報(bào)告》，載馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)，附錄。

② 侯外廬：《中國(guó)思想通史》，第1卷。第28頁(yè)，北京，人民出版社，1957。

第三篇：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究新動(dòng)態(tài)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究新動(dòng)態(tài)

—中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史十五屆年會(huì)綜述

李維林 周琳琳

摘要：本文根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)的主要議題和代表提供的論文及研討情況，綜合闡述了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想及齊魯文化本土化與國(guó)際化研究的主要成果、發(fā)展新動(dòng)態(tài)及特色。計(jì)量分析、學(xué)科交叉、中西比較等分析方法拓展深化了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究視角與內(nèi)容，必將有力推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史融入國(guó)際學(xué)術(shù)主流。

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史；中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)；第十五屆年會(huì)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)于2012年10月20日至22日在山東省濟(jì)南市召開。本屆年會(huì)由山東大學(xué)承辦，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)等全國(guó)近50所高等院校和科研機(jī)構(gòu)的近100名專家學(xué)者和研究人員參加了此次年會(huì)。本屆年會(huì)共收錄論文64篇，其中古代部分16篇，近代部分27篇，現(xiàn)代部分11篇，綜合類部分10篇，共計(jì)70余萬字。與會(huì)代表圍繞中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想、新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了專題討論，并對(duì)齊魯文化的本土化和國(guó)際化展開深入研究。會(huì)議總結(jié)了上屆年會(huì)以來學(xué)會(huì)開展的各項(xiàng)工作，并就本屆年會(huì)的主要議題及相關(guān)問題進(jìn)行了熱烈的討論，對(duì)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了表彰，同時(shí)進(jìn)行了換屆選舉。

山東大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)曹升元總會(huì)計(jì)師致歡迎辭，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)董志凱教授出席開幕式并致辭，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)唐任伍教授在開幕式上做了重要講話。山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的常務(wù)副院長(zhǎng)胡金焱教授做了熱情洋溢的講話，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院嚴(yán)清華教授就十四屆年會(huì)以來的學(xué)會(huì)事務(wù)及學(xué)科發(fā)展情況做了工作報(bào)告。隨后，大會(huì)根據(jù)安排，進(jìn)行了熱烈的大會(huì)發(fā)言和分組討論。

一、增補(bǔ)改選理事會(huì)成員，表彰優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果

本次年會(huì)的一項(xiàng)重要議題是就年會(huì)理事會(huì)進(jìn)行增補(bǔ)改選。根據(jù)學(xué)會(huì)規(guī)則，經(jīng)全體表決通過，唐任伍教授當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，增選上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院程霖教授、西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉方健教授、山東大學(xué)趙夢(mèng)涵教授、浙江科技學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院曹旭華教授、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武建奇教授為 1

212 李維林，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

周琳琳，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生。

學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。在原來的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)了部分常務(wù)理事和理事。本屆年會(huì)還進(jìn)行了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史第七屆優(yōu)秀科研成果的評(píng)獎(jiǎng)和頒獎(jiǎng)活動(dòng)，共評(píng)出著作類一等獎(jiǎng)2名，二等獎(jiǎng)2名；論文類一等獎(jiǎng)4名，二等獎(jiǎng)3名，以鼓勵(lì)學(xué)會(huì)成員積極深入研究，推動(dòng)學(xué)科進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史研究的擴(kuò)展充實(shí)

總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史的研究主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）研究?jī)?nèi)容和領(lǐng)域有新的擴(kuò)展

一些學(xué)者嘗試從新穎的視角研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想問題，以其獨(dú)到的見解和觀點(diǎn)展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮及經(jīng)濟(jì)思想，這些研究進(jìn)一步拓展了本學(xué)科研究的視野和增長(zhǎng)點(diǎn)，豐富和充實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的內(nèi)容。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)稅學(xué)院齊海鵬教授在論文《論陸贄的財(cái)政思想》中，闡述了陸贄“以人為本”的財(cái)政、賦稅思想，并對(duì)其“足食先備災(zāi)”的思想、關(guān)于財(cái)政管理和調(diào)控的思想進(jìn)行了闡述和評(píng)價(jià)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院董平均教授在讀《史記·貨殖列傳》后，撰寫了論文《釋燕薊“勃、碣之間一都會(huì)也”》，從燕國(guó)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的原因，繁榮的工商業(yè)活動(dòng)、四通八達(dá)的交通等方面闡釋了燕都薊城成為北方各民族經(jīng)濟(jì)交流中心的原因。復(fù)旦大學(xué)歷史系張海英教授在論文《明清地方志中的經(jīng)濟(jì)思想（初稿）》中，站在經(jīng)濟(jì)思想史的角度，從“對(duì)明清時(shí)期民眾趨利性社會(huì)思潮的客觀性認(rèn)可”、“民間‘奢靡’思想觀念的變化”和“方志中關(guān)于商人的記載”三方面挖掘了方志中豐富的思想史、社會(huì)學(xué)資料價(jià)值。

（二）研究方法注重中外對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是祖先留下的豐厚遺產(chǎn)，不能簡(jiǎn)單的由外國(guó)舶來經(jīng)濟(jì)思想所代替，通過比較研究方法，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的特殊形成原因和實(shí)踐成果，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想具有十分重要的意義。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生岳翔宇在論文《氣候變冷、糧食減產(chǎn)與重農(nóng)理論：對(duì)公元前二世紀(jì)中國(guó)與十七世紀(jì)法國(guó)的考察》中，考察了公元前二世紀(jì)中國(guó)的氣候變冷、農(nóng)業(yè)減產(chǎn)與晁錯(cuò)“貴粟論”的關(guān)系，提出“氣候變冷——糧食減產(chǎn)——農(nóng)民受災(zāi)——政策應(yīng)對(duì)不及或不全面——政策批判（重農(nóng)理論）”的理論發(fā)生機(jī)制，并與十七世紀(jì)法國(guó)“氣候變冷——阿吉爾貝爾重農(nóng)理論”做了比較，創(chuàng)新性的分析了氣候與理論形成之間的關(guān)系，通過特殊時(shí)期情景分析，得出了天災(zāi)與政府作為、政策批判（重農(nóng)理論）之間的內(nèi)在關(guān)系。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生張華勇在論文《中國(guó)宋代紙幣準(zhǔn)備金思想研究》中追溯了宋代紙幣的產(chǎn)生及其準(zhǔn)備金思想，通過比較中西方早期紙幣準(zhǔn)備金的不同，反映出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文化理念上的差異。

（三）歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，力求古為今用

研讀本屆年會(huì)收錄的諸多論文可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史的研究更加注重發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)服務(wù)功能，將課題研究與實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題相結(jié)合，“求教于方家”，力求古今融通、古為今用。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院劉玉峰教授在論文《中國(guó)古代糧食思想和政策探析》中，指出古代“重糧貴粟”思想和制度，對(duì)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和糧食增產(chǎn)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揮重要作用，并結(jié)合我國(guó)糧食供需矛盾突出的現(xiàn)實(shí)問題，探析了古代糧食儲(chǔ)備、糧價(jià)調(diào)控、糧食賑濟(jì)等思想和政策的現(xiàn)實(shí)借鑒和指導(dǎo)意義。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周宇副教授在論文《桑弘羊“輕重”學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義分析》中，站在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究的視域內(nèi)觀察，充分肯定了“輕重”學(xué)說在理解市場(chǎng)機(jī)制，矯治市場(chǎng)弊端方面的意義。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)張俊副教授在論文《傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村公共品供給經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值逆轉(zhuǎn)：養(yǎng)民抑或分利？》中，研究了農(nóng)村公共供給經(jīng)濟(jì)思想的政策價(jià)值、價(jià)值逆轉(zhuǎn)的事實(shí)及內(nèi)在根源，建議政府摒棄農(nóng)村公共品供給的工具理性思維，接受農(nóng)村公共品供給的價(jià)值理性，走出農(nóng)村公共品供給低效的困境。類似的論文還有《荀子思想對(duì)現(xiàn)代金融監(jiān)管的啟示》、《先秦諸子的貨幣觀點(diǎn)及現(xiàn)代啟示》（邊東平）。

三、中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想研究拓展不斷深化

此次年會(huì)，中國(guó)近代思想史提供的論文較多，共有27篇。仔細(xì)研讀可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的研究?jī)?nèi)容主要以人物及其思想研究為主，同時(shí)，專題研究?jī)?nèi)容豐富；觀點(diǎn)鮮明，研究方法上更加注重中西結(jié)合，對(duì)比分析。

（一）歷史人物經(jīng)濟(jì)思想研究有新的拓展與深化

一些學(xué)者以歷史人物或?qū)W派思想為線索，對(duì)近代一些思想家、政治家和理財(cái)家的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了深入分析與梳理，從而使中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想研究有了新的拓展與深化。海南大學(xué)三亞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論研究室王毅武教授在論文《論孫中山與中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)理論》中，研究了孫中山的新三民主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)基本理論之間的密切關(guān)系，并肯定了三民主義的現(xiàn)實(shí)意義。福建江夏學(xué)院劉慧宇教授在論文《楊蔭溥通貨膨脹思想評(píng)述》中，梳理和評(píng)價(jià)了楊蔭溥的通貨膨脹思想及其相關(guān)政策主張。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)付志宇教授在論文《近代稅收學(xué)的創(chuàng)建者、中國(guó)直接稅制的開創(chuàng)人——李銳》中，對(duì)李銳在直接稅體系建設(shè)方面所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行了研究，肯定了其直接稅制開創(chuàng)者的地位。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院周建波教授、研究生熊維剛、呂麒在論文《劉大鈞工業(yè)化思想述評(píng)》中，從工業(yè)化過程中政府的角色、國(guó)家經(jīng)濟(jì)與地方經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展等方面對(duì)劉大均的思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的分析研究。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院嚴(yán)清華教授、博士生劉婧宇在論文《民國(guó)“紅色教授”彭迪先的貨幣思想》中，考察了彭迪先的貨幣思想和政策建議。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院于秋華教授在論文《<建國(guó)方略>

與孫中山的工業(yè)化思想》中，歸納了孫中山工業(yè)化思想的基本內(nèi)容和邏輯線索，評(píng)價(jià)了孫中山工業(yè)化思想的歷史地位和局限性，從中反思其對(duì)中國(guó)未來工業(yè)化建設(shè)的有益啟迪。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士生李俊在論文《魏源的經(jīng)濟(jì)思想》中以《海國(guó)圖志》為中心對(duì)魏源經(jīng)濟(jì)思想的背景、新觀點(diǎn)、新問題進(jìn)行了概括說明，并評(píng)價(jià)了其對(duì)中國(guó)及東亞地區(qū)的影響。湖州師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展與管理學(xué)院的蔡志新、周建華在論文《反清民主革命英烈徐錫麟經(jīng)濟(jì)思想評(píng)析》中，對(duì)徐錫麟的農(nóng)工商業(yè)論、財(cái)政論和義利觀做了總結(jié)和評(píng)價(jià)。浙江科技學(xué)院的喻梅在論文《孔祥熙的注冊(cè)會(huì)計(jì)師制度建設(shè)思想述評(píng)》中，從加強(qiáng)政府懲戒違規(guī)注冊(cè)會(huì)計(jì)師、提高入行門檻、提升職業(yè)道德、放松監(jiān)管行業(yè)公會(huì)四個(gè)方面研究了孔祥熙的注冊(cè)會(huì)計(jì)師制度建設(shè)思想。河南中醫(yī)學(xué)院譚備戰(zhàn)副教授在論文《論張靜江的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想》中，以當(dāng)時(shí)的檔案資料為主要依據(jù)，分析了其以民生主義為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想及現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

（二）專題性經(jīng)濟(jì)思想研究有進(jìn)一步發(fā)展

學(xué)者們通過對(duì)經(jīng)濟(jì)思想專題的研究，將百花齊放的經(jīng)濟(jì)思想及其演變發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行總結(jié)分析，旨在增強(qiáng)讀者對(duì)某專題的系統(tǒng)性理解。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)王昉副教授、博士生繆德剛在論文《20世紀(jì)30、40年代中國(guó)農(nóng)村土地金融思想研究——兼論中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系》中，闡釋了中國(guó)近代農(nóng)村土地金融思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、制度基礎(chǔ)和實(shí)施績(jī)效，并分析了土地金融思想對(duì)于土地構(gòu)建的動(dòng)態(tài)影響。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)朱華雄教授、博士生饒丹雪在論文《民國(guó)時(shí)期（1912-1949）人壽保險(xiǎn)思想概述》中，重點(diǎn)描述了民國(guó)時(shí)期不同時(shí)期的人壽保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)、人壽保險(xiǎn)理論及人壽保險(xiǎn)運(yùn)營(yíng)思想，并肯定了這些具有階段性時(shí)代特色的保險(xiǎn)思想時(shí)代性理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生陳瑞在論文《從國(guó)貨運(yùn)動(dòng)看近代經(jīng)濟(jì)思想的變遷》中，考察了近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展?fàn)顩r，力圖證明國(guó)貨運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)中國(guó)近代思想變遷的重要因素。河南省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所高璇博士在其論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所的<經(jīng)濟(jì)評(píng)論>與民國(guó)后期的經(jīng)濟(jì)思想》中全面系統(tǒng)的分析了《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》的期刊創(chuàng)辦情況及內(nèi)容，進(jìn)一步挖掘期刊的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、社會(huì)影響及現(xiàn)實(shí)啟示。清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院熊金武博士、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)王昉副教授在論文《民國(guó)時(shí)期地價(jià)稅立法與實(shí)踐》中，總結(jié)概括了民國(guó)時(shí)期的地價(jià)稅研究、地價(jià)稅法律體系，結(jié)合上海的地價(jià)稅征收實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)的地價(jià)稅進(jìn)行了定位和評(píng)價(jià)。南京審計(jì)大學(xué)的夏寒、蔣大鳴在論文《試論民國(guó)事前審計(jì)制度》中對(duì)北洋政府時(shí)期的事前審計(jì)制度進(jìn)行了考察。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生馬長(zhǎng)偉在論文《近代中國(guó)紙幣發(fā)行制度變遷及其效果》分析總結(jié)了晚清時(shí)期、南京臨時(shí)政法時(shí)期和北洋時(shí)期紙幣發(fā)行的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（三）文獻(xiàn)綜述類研究不斷加強(qiáng)

在本屆年會(huì)中，有些學(xué)者通過對(duì)近代經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行了總體文獻(xiàn)回顧，總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的整體特征，理清了近代經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展脈絡(luò)，展望了其未來發(fā)展趨勢(shì)。其中，值得一提的是，為保證研究對(duì)象的文獻(xiàn)寫作時(shí)間、所述歷史事件的準(zhǔn)確性及文獻(xiàn)?？钡恼_性，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院葉世昌教授撰寫了論文《對(duì)晚清若干經(jīng)濟(jì)思想史文獻(xiàn)的辨誤》，通過研究晚清經(jīng)濟(jì)思想史，對(duì)鄭觀應(yīng)自述的《救時(shí)揭要》、《易言》的出版時(shí)間、外國(guó)銀元在中國(guó)流通的歷史進(jìn)行了考證和辨誤；對(duì)馬建忠《適可齋記言》的寫作時(shí)間和文字、鐘天緯《擴(kuò)充商務(wù)十條》的撰寫年份進(jìn)行了去偽存真的研究，并論證了容閎《西學(xué)東漸記》中建議辦銀行的自述并非真實(shí)歷史。這些分析界定，這對(duì)于研究者做出正確、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述十分重要。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院嚴(yán)清華教授、博士生李詹在論文《民國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究綜述——基于當(dāng)代期刊論文的考察》中，通過考察1979-2011年的期刊論文，分析民國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的整體特征，探尋民國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的未來發(fā)展。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院萬紅先教授在論文《民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)著作研究綜述》中，以胡寄窗等學(xué)者的名篇著作為考察對(duì)象，通過作品來把握民國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院博士生王經(jīng)緯在論文《民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位論文的經(jīng)濟(jì)思想文獻(xiàn)評(píng)述》中，統(tǒng)計(jì)分析了武漢大學(xué)和南開大學(xué)的664篇經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位論文，從青年學(xué)子視角管窺民國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展概貌。這些綜述研究不僅是對(duì)本領(lǐng)域已獲得成果的總結(jié)，也有利于已有研究成果為今后的研究發(fā)揮更好的基礎(chǔ)作用。

四、新中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想研究理論性和現(xiàn)實(shí)性有所增強(qiáng)

新中國(guó)成立后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究不斷推移，范圍進(jìn)一步拓展，時(shí)限不斷延伸。在現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究方面，學(xué)者結(jié)合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史的理論導(dǎo)向和政策實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的系統(tǒng)、深化。

（一）思想研究更加深入

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所錢津研究員在論文《新中國(guó)工業(yè)化思想評(píng)述》中深刻分析了新中國(guó)工業(yè)化思想和工業(yè)化騰飛現(xiàn)象，認(rèn)為應(yīng)該理性、客觀的認(rèn)識(shí)價(jià)格上漲與通貨膨脹的區(qū)別。西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉方健教授在論文《“以糧為綱”的思想文化淵源及其評(píng)價(jià)》中著重分析了“以糧為綱”思想產(chǎn)生的背景和歷史局限性，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特定背景，支持我們應(yīng)該深徹轉(zhuǎn)變這種思想觀念和價(jià)值取向，因地制宜、合理分工、充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)支撐現(xiàn)代化的工業(yè)和服務(wù)業(yè)的歷史重任。內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院姜建華教授、教師鄧強(qiáng)在論文《新中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究思想演進(jìn)路徑分析》中，從中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究思想入手，分析了馬克思、毛澤東和當(dāng)代西方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)思想與理論，說明了中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)研究思想的演進(jìn)路徑。中南民族大學(xué)李天華副教授在論文《惲代英在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想史的地位》

中，闡述了惲代英一系列經(jīng)濟(jì)思想，并肯定了其在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想史上不可或缺的重要地位。

（二）政策研究更為細(xì)密

對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的政策研究重在探討經(jīng)濟(jì)思想的政策實(shí)踐，在特定的歷史環(huán)境中看待經(jīng)濟(jì)思想，在具體的政策實(shí)踐中檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)思想，有助于提高經(jīng)濟(jì)思想的生命力和持久性。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院孫大權(quán)副教授在論文《趕超戰(zhàn)略與平衡發(fā)展：翁文灝與馬寅初兩種工業(yè)化道路的比較研究》中，通過對(duì)翁文灝的趕超工業(yè)化道路和馬寅初的均衡發(fā)展道路進(jìn)行比較分析，充分肯定了馬寅初包括比較優(yōu)勢(shì)原則在內(nèi)對(duì)我國(guó)走新型工業(yè)化道路的重要性。山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院陳東教授在論文《淺析經(jīng)濟(jì)體制與政府主導(dǎo)理財(cái)原則的選擇》中，考察了“量入為出”和“量出為入”兩大理財(cái)原則在中西方的運(yùn)用，認(rèn)為隨著我現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政府職能的多樣化，不能片面強(qiáng)調(diào)“量入為出”，要考慮“量出為入”的可行性。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究中心瞿商教授、郭旭紅博士在論文《改革共識(shí)——市場(chǎng)共識(shí)——轉(zhuǎn)型共識(shí)》中，總結(jié)敘述了對(duì)改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)上的三次大轉(zhuǎn)變及其重要意義。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生張明在論文《集體合同與制度激勵(lì)——以解放初期上海申新棉紡織一廠為個(gè)案的分析》中，探討了解放初期民營(yíng)企業(yè)的集體合同制度問題，并從理論依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)上證明了企業(yè)實(shí)行利益相關(guān)者管理更有利于企業(yè)效率的提高。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院研究生彭聰、吳傳清教授在論文《20世紀(jì)80年代中國(guó)區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究》中，探討了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的中國(guó)化研究并作出客觀評(píng)價(jià)。

五、齊魯文化的本土化和國(guó)際化研究向縱深發(fā)展

在中華民族文化發(fā)展史上，齊魯文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著我國(guó)對(duì)外文化交流的日益擴(kuò)大，齊魯文化的國(guó)內(nèi)外交流有了長(zhǎng)足發(fā)展，所以，研究齊魯文化的本土化和國(guó)際化問題具有十分重要的意義。在本屆年會(huì)上，與會(huì)學(xué)者就齊魯文化展開了細(xì)致梳理和分析，就齊魯文化的代表人物和思想進(jìn)行了深入剖析和討論，形成了眾多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院趙夢(mèng)涵教授、李維林副教授在論文《齊魯文化經(jīng)濟(jì)思想的變遷與本土化、國(guó)際化簡(jiǎn)論》中，界定了齊魯文化的內(nèi)涵和基本構(gòu)成，詳述了齊魯文化兩大主流學(xué)派儒學(xué)與管學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的變遷、發(fā)展及其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和對(duì)當(dāng)代的借鑒意義，并且對(duì)比闡明了魯文化與齊文化經(jīng)濟(jì)思想的異同點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，分析了齊魯文化能夠走向世界的成因。文章最大的亮點(diǎn)是從齊魯文化的地域空間和思想基礎(chǔ)方面提出并論證了周公是齊魯文化先驅(qū)者和奠基者的論斷；而且作者這種前后比較、中外聯(lián)系的內(nèi)容表述和研究方法具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，推動(dòng)了齊魯文化本土化和國(guó)際化研究向縱深發(fā)展。

齊魯文化由齊文化和魯文化組成，魯文化以儒學(xué)、墨學(xué)和兵學(xué)為代表，齊文化以管學(xué)為核心。一些學(xué)者從不同方面對(duì)以管子為代表的齊文化進(jìn)行了研究分析，如浙江科技學(xué)院經(jīng)管學(xué)院曹旭華教授的論文《<管子>的成書年代與作者研究》、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)王文素教授的論文《“管晏”社會(huì)保障思想探究》、南京大學(xué)商學(xué)院蔡一教授的論文《<管子>論市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)調(diào)節(jié)》等。同時(shí)，哈爾濱商業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)史研究所朱德貴教授的論文《論儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想》也從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換四個(gè)方面總結(jié)概述了魯文化倫理思想的核心內(nèi)容。復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬濤教授在論文《民國(guó)時(shí)期上海民族金融家創(chuàng)業(yè)成功的精神動(dòng)力》中，分析了儒家文化對(duì)于上海民族企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成功中所起的作用；山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院的鄭小娟副教授在論文《略析徽商的“賈儒相通”觀和儒商化取向》中，分析了賈儒相通對(duì)于徽州人從商道路的影響，這充分證明了齊魯文化本土發(fā)展的同時(shí)也有力推動(dòng)了其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

六、研究方法的創(chuàng)新與嘗試

西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院趙麥茹博士在論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究方法應(yīng)用現(xiàn)狀、創(chuàng)新及發(fā)展趨勢(shì)》中認(rèn)為對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究應(yīng)該借鑒吸收各種合適的研究方法，并肯定了計(jì)量學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法在研究歷代災(zāi)荒和賑災(zāi)思想上的實(shí)用性，她認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究方法有較大的創(chuàng)新空間，并對(duì)其未來發(fā)展趨勢(shì)持樂觀態(tài)度。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)程霖教授、王昉副教授在論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的演進(jìn)》中指出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和分析工具的應(yīng)用豐富了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法。

（一）中西交融

中外比較研究方法在經(jīng)濟(jì)思想史的研究中一直具有舉足輕重的地位，并呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)。研讀上海財(cái)經(jīng)大學(xué)程霖教授、王昉副教授的論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的演進(jìn)》可知，早在20世紀(jì)20-30年代，一批中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的創(chuàng)建者就倡導(dǎo)開展中外經(jīng)濟(jì)思想的比較研究，而且其研究視角更加注重中西交融和相互影響，特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在中國(guó)的傳播和影響，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院鄒進(jìn)文教授的《Economy、Economics中譯考——以“富國(guó)策”、“理財(cái)學(xué)”、“計(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)”為中心的考察》論文詳述了中國(guó)近代對(duì)Economy、Economic中譯名的演進(jìn)過程，其既受到西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)”含義演變的“外因”影響，也與當(dāng)時(shí)中國(guó)移植西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“內(nèi)因”有關(guān)。代表性的論文還有《西方金融理論的傳播與晚清金融思想及制度的轉(zhuǎn)型》（程霖、岳翔宇）、《西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)思想在近代中國(guó)的傳播》（張申）、《中西方貨幣思想變遷中的分流——中國(guó)傳統(tǒng)貨幣思想與西方貨幣思想差異研究》（何業(yè)嘉）等。與此同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)西方重要經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了總結(jié)概括，如中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院岳清唐博士在論文《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中的報(bào)酬遞增

思想》中，回顧了報(bào)酬遞增思想的淵源和繼承發(fā)展脈絡(luò)；山東大學(xué)（威海）商學(xué)院郝延偉在論文《關(guān)于“大蕭條”研究的文獻(xiàn)梳理》中對(duì)大蕭條的理論價(jià)值和相關(guān)研究進(jìn)行了總結(jié)梳理。北京大學(xué)劉群藝副教授在論文《Rethinking Land Reforms in East Asia: Egalitarian or Inegalitarian?》中，對(duì)二戰(zhàn)后中國(guó)和日本的土地改革進(jìn)行了比較研究，主要從土地改革的領(lǐng)導(dǎo)者思想起源及其生平介紹、土地改革法及執(zhí)行機(jī)制、土地改革對(duì)于平等和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的效用評(píng)價(jià)等方面展開論述。

（二）計(jì)量研究方法

在本屆年會(huì)所收錄的論文中，一個(gè)重要的亮點(diǎn)是學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)的研究更加注重學(xué)科結(jié)合、方法創(chuàng)新，計(jì)量分析的研究方法大放異彩。

香港科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部James Kai-singKun、山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬馳騁博士在論文《經(jīng)濟(jì)沖擊、儒家文化與農(nóng)民起義》中運(yùn)用計(jì)量模型量化分析了農(nóng)業(yè)歉收對(duì)農(nóng)民起義的激發(fā)作用，而儒家文化則起到一定的削弱作用。其最大的貢獻(xiàn)是用典型的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析方法來分析儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)沖擊的緩解作用，這極大地拓展了經(jīng)濟(jì)思想史的科研視野，讓我們所熟悉的內(nèi)容因參照物的改變而有了更為深刻、更加豐富的內(nèi)涵。這是學(xué)科交叉研究的有機(jī)融合和有益嘗試，必將有力推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院劉常青教授在《中國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則思想發(fā)展的原因——一個(gè)模型及其解釋》中，也通過構(gòu)建模型并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，解釋了中國(guó)企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則思想發(fā)展的四個(gè)階段及主要影響因素。山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院孫圣民教授、中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院劉曉鷗博士在論文《歷史計(jì)量學(xué)發(fā)展中面臨的問題及對(duì)策：溝通、合作與機(jī)遇》中，呼吁史學(xué)研究要和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法相結(jié)合，兼容并包，相互補(bǔ)充，順應(yīng)時(shí)代的召喚，抓住發(fā)展機(jī)遇，將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具和模型化方法運(yùn)用到史學(xué)研究中。

此外，本屆年會(huì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的研究?jī)?nèi)容更為廣泛、深入，出現(xiàn)了一些前瞻性、創(chuàng)新性的研究成果，這極大地豐富了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了其解釋現(xiàn)實(shí)的能力，為經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)科研究提供了更多的前進(jìn)動(dòng)力。聶志紅在論文《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想基本元素演變的脈絡(luò)與邏輯》中，理清了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想演變的歷史軌跡和基本邏輯線索，闡釋了經(jīng)濟(jì)思想和政治思想之間的關(guān)系。東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院朱成全教授、博士生王智莉在論文《論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象——基于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和經(jīng)濟(jì)思想史雙重視野》中，反思了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的變遷。北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的趙亞明在論文《基于分工思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究評(píng)述》中，對(duì)以分工思想為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了探討。

從本屆年會(huì)豐富的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)新的研究方法中，我們可以看出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史未來 的發(fā)展路徑將越來越寬。其研究?jī)?nèi)容日益豐富，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴之態(tài)勢(shì)；來自不同學(xué)科、不同研究領(lǐng)域的學(xué)者交流探討，形成兼容并包、學(xué)科融合的情形；計(jì)量分析等研究方法的有益嘗試拓寬研究思路和視野，必將有力推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史融入國(guó)際學(xué)術(shù)主流。

A Summarization of the 15 Fall Due Annual Meeting of Association of the History of Chinese Economic Thought

Li weilin Zhou linlin(School of Economics, Shandong University, Jinan, 250100, China)Abstract: The paper introduces the main topics and the academic discussion of the 15 Fall Due Annual Meeting of Association of the History of Chinese Economic Thought, and it also comprehensively illustrates the main topics: Chinese traditional economic thought, Chinese modern economic thought, and the localization and internationalization of the Qilu Culture.The methods of econometric analysis, interdisciplinary applications, and comparative analysis have deepen the study of the history of Chinese Economic Thought, then will greatly promote the history of economic thought into the international academic mainstream.Key words: History of Chinese Economic Thought;Association of the History of Chinese Economic Thought;the 15 Fall Due Annual Meeting

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第四篇：中國(guó)新聞傳播史研究

追新溯本

——評(píng)以方漢奇《中國(guó)新聞傳播史》為代表的中國(guó)新聞史教材

1949年以來的大陸新聞史研究，可以分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期起止于1949到1978年，即中華人民共和國(guó)成立到實(shí)行改革開放政策以前的這一段時(shí)期，共29年。第二個(gè)時(shí)期起止于1978年至今，目前還在繼續(xù)。

據(jù)方漢奇《1949年以來大陸新聞史研究》記載，從1949到2005年，在56年的時(shí)間里，累計(jì)出版的新聞史專著和教材達(dá)到253種，累計(jì)發(fā)表的新聞史方面的論文與相關(guān)文章達(dá)6021篇，是 1908年至1949年那一段時(shí)間的5倍和60多倍。截止到現(xiàn)在，累計(jì)發(fā)表的新聞史方面的論文與相關(guān)文章達(dá)到10749篇。（數(shù)據(jù)來源于中國(guó)知網(wǎng)）

雖然數(shù)量有了大幅提升，但是，當(dāng)前中國(guó)新聞史研究領(lǐng)域卻出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”現(xiàn)象。何謂“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”？借用美國(guó)研究中國(guó)史的專家杜贊奇的說法：所謂“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”，是指在當(dāng)下，學(xué)術(shù)研究不能提供新的知識(shí)，無法產(chǎn)生新的邊際效應(yīng)，只是在不斷重復(fù)自己和別人，缺乏史家通過研究成果所表現(xiàn)出來的真知灼見。實(shí)際情況的確如此。在方漢奇教授的《中國(guó)近代報(bào)刊史》和方漢奇、寧樹藩先生主編的三卷本《中國(guó)新聞事業(yè)通史》出版后，研究中國(guó)新聞史的人，都有一個(gè)感受，我們所做的研究，只能是在其規(guī)定的歷史情境中發(fā)問，只是在重復(fù)他們的工作，而無法為新聞史研究增添知識(shí)和學(xué)術(shù)含量。方漢奇教授也說，現(xiàn)有的研究成果的內(nèi)容有交叉和重復(fù)。這一點(diǎn)在教材類的成果中，表現(xiàn)得尤為突出。據(jù)復(fù)旦大學(xué)丁淦林教授所作的初步統(tǒng)計(jì)，已出版的以《中國(guó)新聞事業(yè)史》、《中國(guó)新聞傳播史》之類的書名命名的教材和與之配套的‘大綱’、‘文選’、‘?dāng)?shù)據(jù)’等輔助教材，已接近60種??其中有不少屬于低水平的重復(fù)，沒有太多的學(xué)術(shù)價(jià)值。

新聞史專家方漢奇教授曾經(jīng)指出，在改革開放以前近三十年的那一段時(shí)期：“受‘左’的思想的禁錮，在如何對(duì)待傳統(tǒng)繼承的問題上；在如何處理史和論的關(guān)系上；在如何看待和評(píng)價(jià)新聞史人物的問題上，有很多束縛思想的框框和禁區(qū)。其結(jié)果，使寫出來的新聞史，議論多于史實(shí)，缺少史的特點(diǎn)，缺少有關(guān)報(bào)紙編輯、采訪、評(píng)論、廣告發(fā)行和經(jīng)營(yíng)管理等新聞業(yè)務(wù)活動(dòng)的內(nèi)容，缺少對(duì)新聞界人物活動(dòng)及其影響的介紹和評(píng)價(jià)，缺少對(duì)報(bào)紙作為傳播工具，在傳播科學(xué)文化知識(shí)和從事思想啟蒙活動(dòng)等方面所起作用的論述和分析，也缺少對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)刊和左翼報(bào)刊以外的其他政治傾向的報(bào)刊通訊社的研究。視野狹隘,亂貼標(biāo)簽，因人畫線,無限上綱，夸飾溢美，隨意貶低，用一棍子打死，代替實(shí)事求是的科學(xué)的具體分析等情況，所在多有?！?/p>

雖然20世紀(jì)80年代以來，新聞史研究已經(jīng)在各方面有了很大的進(jìn)展，但新聞史教材的改進(jìn)卻落后于研究?，F(xiàn)在本科使用的中國(guó)新聞史教材有十余種，主要有：高等教育出版社丁淦林主編的《中國(guó)新聞事業(yè)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社方漢奇的《中國(guó)新聞事業(yè)通史》和《中國(guó)新聞傳播史》；復(fù)旦大學(xué)出版社黃瑚的《中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展史》；四川人民出版社《中國(guó)新聞事業(yè)史新編》等，每套教材各具特色，都有可取之處。然而，我們今天在全球化背景下以新世紀(jì)的目光重新審視這些教材，又不無遺憾。

從中國(guó)新聞史領(lǐng)域的研究成果、時(shí)代發(fā)展的需要與教材的關(guān)系來看，現(xiàn)有的中國(guó)新聞史教材或多或少存在一些問題。例如，中國(guó)新聞史教材的編撰基本上仍在政治史和革命史的框架中進(jìn)行，如篇章結(jié)構(gòu)、編寫體例基本上以中國(guó)革命史為主線，而不是從新聞事業(yè)本身的發(fā)展 規(guī)律 去寫新聞史，因而存在時(shí)代的局限性。在許多新聞史教材中，難以找到關(guān)于新聞的論述，大多是從言論性文章中分析報(bào)紙與作者的政治思想表現(xiàn)，除非認(rèn)為某類新聞報(bào)道能夠充分說明其所表現(xiàn)的思想立場(chǎng)才是例外。還有許多新聞媒體成功的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)宣傳報(bào)道、商品行情和廣告方面等很少介紹和涉及。另外，一些新聞史教材內(nèi)容只從古代邸報(bào)講到1949年，邸報(bào)之前的新聞傳播活動(dòng)及當(dāng)代新聞事業(yè)涉及太少。在媒介介紹方面，更多是介紹報(bào)刊，而對(duì)廣播、電視方面介紹較少，更不用說網(wǎng)絡(luò)了。在介紹報(bào)刊方面更多的是介紹黨的機(jī)關(guān)報(bào)，而對(duì)于晚報(bào)、都市報(bào)等大眾化報(bào)紙只是寥寥數(shù)語，輕描淡寫，這種現(xiàn)象與我國(guó)20世紀(jì)80年代后大眾化報(bào)紙的發(fā)展?fàn)顩r很不適應(yīng)。

我就以方漢奇先生所著的《中國(guó)新聞傳播史》為樣本，進(jìn)行研究，認(rèn)為當(dāng)下新聞史教材研究和編寫應(yīng)“追新溯本”。追新即突破“學(xué)術(shù)內(nèi)卷化”現(xiàn)象，有新發(fā)現(xiàn)；溯本即回歸新聞本體意識(shí)。

首先，在對(duì)新聞史的研究中,應(yīng)有兩個(gè)維度,一個(gè)是“內(nèi)史”研究(注重學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路),一個(gè)是“外史”研究(注重學(xué)術(shù)與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件及時(shí)代氛圍的關(guān)系)。理想的寫法是內(nèi)外兩種方法的完美結(jié)合。但從現(xiàn)有問題來看，中國(guó)新聞史研究確實(shí)存在著革命史化的狀況。長(zhǎng)期以來本體意識(shí)的缺位導(dǎo)致了新聞傳播史只能在政治史、革命史后面亦步亦趨。中國(guó)新聞史無論在史觀、整體思路、歷史分期、人物評(píng)說等方面，都存在著以革命史為藍(lán)本，依葫蘆畫瓢的狀況。而這種革命史化的必然結(jié)果，就是新聞史研究中的意識(shí)形態(tài)化，出現(xiàn)了以階級(jí)分析方法統(tǒng)領(lǐng)新聞史研究總體的趨向。

《中國(guó)新聞傳播史》的分期方法就是基本按照革命史的分期方法，從維新運(yùn)動(dòng)開始，歷經(jīng)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期、辛亥革命前后、民國(guó)初期、五四時(shí)期、中共成立和大革命時(shí)期、十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)成立到基本完成社會(huì)主義改造時(shí)期、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期、“文革”時(shí)期、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,文化大革命時(shí)期、改革開放等。新聞教材大多以類似的結(jié)構(gòu)來安排中國(guó)新聞傳播史的撰寫體例,不過繁簡(jiǎn)不一而已。這種篇章結(jié)構(gòu),與中國(guó)革命史之分期同出一轍。但實(shí)際上,當(dāng)前中國(guó)歷史的研究已經(jīng)不是這種簡(jiǎn)單固定式的研究了,只不過由于主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)要求強(qiáng)調(diào)革命史、階級(jí)斗爭(zhēng)史在中國(guó)歷史中的決定性作用而已。

中國(guó)新聞史研究不僅在歷史分期上存在著革命史化的問題，而且還表現(xiàn)在處處以意識(shí)形態(tài)為依歸，強(qiáng)調(diào)政治事件、社會(huì)事件對(duì)新聞業(yè)的直接影響，缺乏從新聞業(yè)自身、新聞活動(dòng)本身出發(fā)去做認(rèn)真、深入、細(xì)致的探究。這種對(duì)政治史和革命史的亦步亦趨，必然導(dǎo)致新聞傳播史本體意識(shí)的匱乏。

1942年延安調(diào)整和精簡(jiǎn)報(bào)刊時(shí)，均單純的把事件歸結(jié)于“日偽的瘋狂掃蕩和國(guó)民黨頑固派的包圍封鎖”，也就是經(jīng)濟(jì)困難和物資短缺成了唯一的原因。我們不否認(rèn)這是重要原因，但是有一個(gè)很重要的因素卻被忽略了，就是整風(fēng)審干搶救運(yùn)動(dòng)之后，新聞出版方針和管理方式的根本轉(zhuǎn)變。吳鴻召《只讀《解放日?qǐng)?bào)》》一文中對(duì)此有詳細(xì)闡述。沒有提及政策調(diào)整方面的因素，或許與不了解這方面新披露的史實(shí)有關(guān)，或許是因?yàn)?，避談某些歷史事實(shí)，從而繞開延安整風(fēng)負(fù)面成分的話題。這樣的案例在中國(guó)新聞史研究領(lǐng)域中不勝枚舉。

此外，材料的選擇和運(yùn)用存在偏頗。新聞事業(yè)史在介紹新聞媒介、新聞人物、新聞事件時(shí)應(yīng)當(dāng)以其在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的實(shí)際影響力作為取舍、詳略的主要標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)過分注重它們是“我”方的媒體、“敵”方媒體或民營(yíng)的媒體。而現(xiàn)行的教材在材料取舍及闡述的詳略方面幾乎總是呈現(xiàn)出“以我為主”的傾向,對(duì)“我”方的、傾向進(jìn)步的媒體不厭惡其詳,不顧及它在歷史上存活時(shí)間的長(zhǎng)短,社會(huì)影響的大小,而對(duì)“敵”方的媒體則盡可能簡(jiǎn)略。如“國(guó)民黨是中國(guó)歷史上最早成立的黨,1927年它曾在全國(guó)取得統(tǒng)治地位,并維持了22年之久,抗戰(zhàn)時(shí)期,作為戰(zhàn)略防御階段作戰(zhàn)的一個(gè)組成部分,國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)上起了一定的作用,出現(xiàn)了一大批愛國(guó)將士。國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期,它主辦和統(tǒng)轄的新聞媒介不下百余種(抗戰(zhàn)勝利后超過1000家)。而對(duì)這些,我們的新聞史論著大都付之闕如。”在對(duì)民營(yíng)媒體的介紹方面,《中國(guó)新聞傳播史》對(duì)幾家著名的商業(yè)報(bào)紙《申報(bào)》、《大公報(bào)》、《新聞報(bào)》雖然著墨不少,但對(duì)歷史上其他一些較有影響的民營(yíng)報(bào)紙,如《世界日?qǐng)?bào)》、《社會(huì)日?qǐng)?bào)》、《新民報(bào)》等民營(yíng)報(bào)刊,對(duì)它們的介紹似乎惜墨如金。而對(duì)于國(guó)民黨的“新聞統(tǒng)制制度”介紹得很細(xì)致，且重點(diǎn)放在敘述國(guó)民黨對(duì)異己報(bào)刊的迫害封殺上。當(dāng)然這些是事實(shí)，應(yīng)當(dāng)如實(shí)介紹。但另一種情況也應(yīng)有所涉及，即當(dāng)時(shí)辦報(bào)辦刊手續(xù)簡(jiǎn)單，創(chuàng)辦報(bào)刊相對(duì)容易，封殺的情況雖然時(shí)有發(fā)生，但同一種報(bào)刊改頭換面、東山再起的現(xiàn)象也屢見不鮮。這種方式實(shí)際上也被我黨新聞宣傳部門作為一種常見的斗爭(zhēng)手段。而且，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)后，中共中央如何處理國(guó)民黨新聞事業(yè)的敘述只有寥寥幾百字，其中是非也是任由勝利者訴說。

在對(duì)新聞人物的介紹方面同樣存在“以我為主”傾向,對(duì)革命宣傳家們的介紹往往不厭其詳,而對(duì)那些在政治觀點(diǎn)或辦報(bào)理念上與“我”相佐的報(bào)人和新聞學(xué)者,盡管他們?cè)谛侣勓芯炕蛐侣剬?shí)踐方面也作出過不小的貢獻(xiàn),但教材對(duì)這類人物的介紹往往語焉不詳。如成舍我,作為我國(guó)現(xiàn)代新聞史上杰出的報(bào)人和新聞教育家,解放前曾參與創(chuàng)辦和編輯10多種報(bào)刊,解放后去了香港、臺(tái)灣,繼續(xù)辦報(bào)和從事新聞教育工作,1991年在臺(tái)北去世。教材對(duì)成舍我的介紹往往只有蜻蜓點(diǎn)水式的幾行字。又如黃天鵬(1909—1982),也是我國(guó)現(xiàn)代新聞史上較有影響的新聞工作者和新聞學(xué)者,他在1927年創(chuàng)辦了北京新聞學(xué)會(huì),并以該學(xué)會(huì)的名義創(chuàng)辦了當(dāng)時(shí)較有影響的《新聞學(xué)刊》,參與過《申報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》等報(bào)刊的工作,一生撰寫的新聞學(xué)著作上十部。解放后去臺(tái)灣,1982年在臺(tái)北去世。而一般教材對(duì)黃天鵬的介紹也少得可憐。事實(shí)上,任何事物都是一分為二的,不是絕對(duì)的,要改變“非此即彼”、“非好即壞”、“非黑即白”的思維定勢(shì)。如對(duì)于《大公報(bào)》的“四不”(不黨、不賣、不私、不盲)辦報(bào)方針這樣的問題,就需要作過細(xì)的分析與論證,才能得出有說服力的、符合實(shí)際的論斷。但回顧目前的中國(guó)新聞傳播史研究，我們不難發(fā)現(xiàn)不管是作為“歷史現(xiàn)場(chǎng)”中的人物還是作為“歷史敘述”中的人，其行為主體的作用是基本被淹沒的。很多時(shí)候，一部生動(dòng)的新聞事業(yè)史被化約為了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。

而且，在教材的內(nèi)容構(gòu)成上，有很多與新聞傳播關(guān)系不大的內(nèi)容，比如一些思想史、革命史、政治史、黨史等方面的內(nèi)容。例如梁?jiǎn)⒊c革命派的論戰(zhàn)，屬于思想史的范疇，《中國(guó)新聞傳播史》中，用大量篇幅來介紹他們論戰(zhàn)的內(nèi)容和意義，這對(duì)新聞史的研究沒有多大意義；五四時(shí)期的期刊，多數(shù)也不屬于新聞傳播，文學(xué)性質(zhì)更多，而且在介紹“五四新聞史”時(shí)，新思潮和舊思潮的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以文學(xué)和思想為主，涉及到的例如林琴南作為封建頑固派文人，并不具有多大新聞史人物價(jià)值。

胡正強(qiáng)認(rèn)為，新民主主義新聞史觀是時(shí)代的產(chǎn)物，它凸顯了政治對(duì)新聞的深刻影響，甚至遮蔽了新聞史的主體——新聞自身發(fā)展的歷史，導(dǎo)致新聞成了政治的附庸。新聞史闡釋往往脫離新聞事實(shí)、新聞自身而憑新聞之外的某規(guī)律來建構(gòu)新聞史，新聞史研究便常常變成剝離術(shù)，新聞史只能成為新聞以外的東西的“載體”的歷史，新聞自身的歷史就被真正消解掉了。

總之，新聞史教材的種種問題，使新聞史無法體現(xiàn)出新聞的個(gè)性特征，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了新聞史在新聞教育中的地位。所以早在1 997 年，寧樹藩先生更是明確提出新聞史研究要有“本體意識(shí)”，認(rèn)為很多新聞史研究“讓新聞事業(yè)史圍繞一個(gè)個(gè)政治思想斗爭(zhēng)、一個(gè)個(gè)政治任務(wù)來展開，把中國(guó)新聞事業(yè)緊密相聯(lián)的發(fā)展過程分解為許多孤立的零碎事件，而把政治思想斗爭(zhēng)當(dāng)作串連這些零碎事件的線條”。

新聞史的本體探詢，其目的就在于建構(gòu)新聞專業(yè)的主體性，必須找到新聞史自己的框架體系，建立專業(yè)史的學(xué)術(shù)地位，用符合新聞史研究的本專業(yè)特色的術(shù)語來還原新聞史的研究，并進(jìn)而建立中國(guó)新聞史研究的主體性，在現(xiàn)實(shí)的新聞活動(dòng)中自覺承擔(dān)其專業(yè)職責(zé)。

當(dāng)然，要改變本體意識(shí)的匱乏這種局面并非易事，“因?yàn)樗俏覀冮L(zhǎng)期以來形成的一種思維定勢(shì)，并且演繹出大家都習(xí)以為常的研究方法。”所以時(shí)至今日，雖各方多所論列，其中亦不乏精辟之見，只是言者諄諄，聽者藐藐，多年來情況似乎依然如故，未見多少改觀。誠(chéng)然,新聞事業(yè)史和各個(gè)時(shí)期的政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史是緊密相聯(lián),也和各時(shí)期的階級(jí)、政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)的活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系,研究新聞史離不開階級(jí)斗爭(zhēng)史和政黨運(yùn)動(dòng)史。但新聞學(xué)畢竟是一門獨(dú)立的科學(xué),有它自身的內(nèi)在演變規(guī)律,不能把新聞事業(yè)史變?yōu)檎味窢?zhēng)史、政黨運(yùn)動(dòng)史的簡(jiǎn)單比附。所以，應(yīng)拋棄我們的教材往往過多注重外史研究,以至淹沒了內(nèi)史研究的做法，應(yīng)從新聞事業(yè)本身的發(fā)展規(guī)律去寫新聞史。

針對(duì)中國(guó)新聞事業(yè)史教材編寫工作中存在的問題,筆者認(rèn)為: 首先要走出學(xué)術(shù)內(nèi)卷化現(xiàn)象。抵制教材低層次重復(fù)建設(shè)的不良傾向,只有深刻的理性思考和精辟見解,又有嶄新的學(xué)術(shù)視角,發(fā)現(xiàn)利用新史料并對(duì)新史料進(jìn)行重新利用,這樣的教材才有出版的意義和參考價(jià)值。

其次要回歸新聞本體意識(shí)。

第一，擺脫傳統(tǒng)的中國(guó)事業(yè)新聞史的體系框架的束縛,力求有所突破,回歸新聞本位,強(qiáng)調(diào)新聞主體意識(shí),按照新聞事業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律,構(gòu)建一套完整的中國(guó)新聞事業(yè)史的理論體系,而不是把中國(guó)新聞事業(yè)史附著在政治思想史、階級(jí)斗爭(zhēng)史、政黨發(fā)展史中。有些新聞學(xué)者已經(jīng)在作這種嘗試,如李秀云在《中國(guó)新聞學(xué)術(shù)史》中摒棄了以往的新聞史分期方法，將中國(guó)新聞學(xué)從 1834 年至 1949 年百余年演化過程劃分為：前新聞學(xué)的歷史考察、中國(guó)近代新聞學(xué)的建立、戰(zhàn)時(shí)新聞學(xué)的興起、純粹新聞學(xué)與大眾新聞學(xué)的分野四個(gè)階段。盡管這樣的分期仍不乏值得商榷之處，但能夠不囿陳說，超越學(xué)術(shù)界一般按照政治史分期研究中國(guó)新聞學(xué)發(fā)展過程的現(xiàn)有理論格局，突破階級(jí)分析的傳統(tǒng)理論框架，具體以新聞學(xué)自身發(fā)展過程中的重大轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志，按新聞學(xué)理論形態(tài)的變遷為基本線索，以新聞學(xué)特有的概念、范疇、原理為分析框架，令人耳目一新，頗受啟發(fā)。

第二，就是在史料的選擇和運(yùn)用方面要以該媒介在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的實(shí)際影響力作為取舍、詳略的主要標(biāo)準(zhǔn),要有開放的胸襟和包容的意識(shí),不要受過多的其他因素的干擾。

第三,對(duì)新聞史上的各個(gè)時(shí)期的新聞媒體、新聞人物、新聞事件,力求作出客觀、公正的評(píng)價(jià),不亂貼政治標(biāo)簽,不亂扣政治帽子,對(duì)新聞史上有爭(zhēng)議的一些問題、人物和報(bào)刊,在表述自己看法的同時(shí),也在行文和注釋中介紹其他不同的看法、以便讀者擇善而從。

第五篇：中國(guó)貨幣發(fā)展史研究

中國(guó)貨幣發(fā)展史

世紀(jì)之交,千年伊始,縱觀貨幣的起源與發(fā)展,是伴隨著人類社會(huì)歷史的演變進(jìn)行的,它在記載人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí),已成為研究社會(huì)歷史,探索人類文明的重要工具.中華民族歷史悠久,勤勞勇敢,在創(chuàng)造和孕育人類文明的同時(shí),也孕育了璀璨奪目,連貫性強(qiáng),影響深遠(yuǎn)的東方貨幣文化,成為研究世界貨幣演變的重要組成部分.據(jù)有關(guān)史料和考古研究表明,我國(guó)貨幣的起源發(fā)展與世界貨幣起源發(fā)展基本同步,大體產(chǎn)生于第一次社會(huì)大分工之后,發(fā)展于奴隸社會(huì)殷商時(shí)期,形成于后周,統(tǒng)一于秦.就其貨幣本身發(fā)展的歷史來看經(jīng)歷了從實(shí)物貨幣時(shí)期,金屬貨幣時(shí)期,紙幣時(shí)期以及現(xiàn)代電子貨幣時(shí)期等四個(gè)不同階段.其中,我國(guó)金屬貨幣白銀的鑄造,紙幣的使用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于世界其他國(guó)家和地區(qū)

故我們組選擇研究《中國(guó)貨幣發(fā)展史》

我國(guó)古代貨幣的六次重大演變

一、由自然貨幣向人工貨幣的演變

在中國(guó)的漢字中，凡與價(jià)值有關(guān)的字，大都從“貝”。由此可見，貝是我國(guó)最早的貨幣。

隨著商品交換的迅速發(fā)展，貨幣需求量越來越大，海貝已無法滿足人們的需求，人們開始用銅仿制海貝。銅貝的出現(xiàn)，是我國(guó)古代貨幣史上由自然貨幣

向人工貨幣的一次重大演變。

隨著人工鑄幣的大量使用，海貝這種自然貨幣便慢慢退出了中國(guó)的貨幣舞臺(tái)。

二、由雜亂形狀向規(guī)范形狀的演變

從商朝銅貝出現(xiàn)后到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的貨幣逐漸形成了以諸侯稱雄割據(jù)為特色的四大體系，即：鏟幣、刀幣、環(huán)錢、楚幣（爰金、蟻鼻錢）。

秦

趙

齊

燕

楚

（趙,韓,魏原為晉國(guó),故貨幣基本相同）

秦統(tǒng)一中國(guó)后，秦始皇于公元前二一○年頒布了中國(guó)最早的貨幣法“以秦幣同天下之幣”，規(guī)定在全國(guó)范圍內(nèi)通行秦國(guó)圓形方孔的半兩錢。

圓形方孔的秦半兩錢在全國(guó)的通行，結(jié)束了我國(guó)古代貨幣形狀各異、重量懸殊的雜亂狀態(tài)，是我國(guó)古代貨幣史上由雜亂形狀向規(guī)范形狀的一次重大演變。秦半兩錢確定下來的這種圓形方孔的形制，一直沿續(xù)到民國(guó)初期。

三、由地方鑄幣向中央鑄幣的演變

據(jù)《漢書·食貨志》記載，劉邦建漢后，允民私鑄錢幣。豪紳富商和地方勢(shì)力乘機(jī)大鑄惡錢而牟利。文帝時(shí)“鄧通大夫也，以鑄錢財(cái)過王者。”

元鼎四年（前一一五年），漢武帝收回了郡國(guó)鑄幣權(quán)，由中央統(tǒng)一鑄造五銖錢。從此確定了由中央政府對(duì)錢幣鑄造、發(fā)行的統(tǒng)一管理，這是中國(guó)古代貨幣史上由地方鑄幣向中央鑄幣的一次重大演變。

此后，歷代鑄幣皆由中央直接經(jīng)管。鑄幣權(quán)收歸中央，對(duì)穩(wěn)定各朝的政局和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要的作用。

四、由文書重量向通寶、元寶的演變

秦漢以來所鑄的錢幣，通常在錢文中都明確標(biāo)明錢的重量，如“半兩”、“五銖”、“四銖”等等（二十四銖為一兩）。

唐高祖武德四年（六二一年），李淵決心改革幣制，廢輕重不一的歷代古錢，取“開辟新紀(jì)元”之意，統(tǒng)一鑄造“開元通寶”錢。開元通寶一反秦漢舊制，錢文不書重量，是我國(guó)古代貨幣由文書重量向通寶、元寶的演變。

開元通寶錢是我國(guó)最早的通寶錢。此后我國(guó)銅錢不再用錢文標(biāo)重量，都以通寶、元寶相稱，它一直沿用到辛亥革命后的“民國(guó)通寶”。

五、由金屬貨幣向紙幣交子的演變

北宋時(shí)，由于鑄錢的銅料緊缺，政府為彌補(bǔ)銅錢的不足，在一些地區(qū)大量地鑄造鐵錢。據(jù)《宋史》記載，當(dāng)時(shí)四川所鑄鐵錢一貫就重達(dá)二十五斤八兩。在四川買一匹羅（絲織品），要付一百三十斤重的鐵錢。鐵錢如此笨重不便，紙幣交子就在四川地區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。交子的出現(xiàn)，是我國(guó)古代貨幣史上由金屬貨幣向紙幣的一次重要演變。北宋交子：

南宋交子：

交子不但是我國(guó)最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣

六、由手工鑄幣向機(jī)制紙幣的演變

清朝后期，隨著國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的逐漸傳入，光緒年間已開始在國(guó)外購(gòu)買造幣機(jī)器，用于制造銀元、銅元。后來，廣東開始用機(jī)器制造無孔當(dāng)十銅元。因制造者獲利豐厚，各省紛紛仿效。

銀元

清朝光緒皇帝時(shí)候的銀元

清末機(jī)制貨幣的出現(xiàn)，是我國(guó)古代貨幣史上由手工鑄幣向機(jī)制貨幣的重林演變。

各朝代典型貨幣

西周由于各分侯國(guó)，所以每個(gè)國(guó)家貨幣幾乎有所不同共從東周算 東周 秦

趙

齊

燕

楚

（趙,韓,魏原為晉國(guó),故貨幣基本相同）

秦朝

漢

三國(guó)

兩晉

南北朝

隋朝

唐朝

宋

元朝

明朝

清朝

回首過去,展望新世紀(jì),中國(guó)曾是世界上最早制造和使用貨幣的文明古國(guó)之一,并在漫漫的貨幣歷史長(zhǎng)河中寫下過無數(shù)次中華文明的輝煌,記錄過漢唐時(shí)期封建王朝最強(qiáng)盛的一頁(yè).但由于我們處于封建社會(huì)晚期的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài),以及近代工業(yè)的落后,已使我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家,這就要求我們每一位錢幣愛好者,在貨幣研究方面,不能拘泥局限于錢幣本身的形制,大小,輕重,色澤,成份,文字以及鑄造年代,制作技術(shù)方面,而要將它提高到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去,研究貨幣的產(chǎn)生發(fā)展變化;并要將對(duì)貨幣研究放在其特定的歷史之中,去研究其產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,以及政治,軍事,文化中去,借古探今,汲取經(jīng)驗(yàn),認(rèn)清經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律,掌握現(xiàn)代科技,為社會(huì)主義金融事業(yè)和金融體制改革服務(wù),只有這樣才能更好地弘揚(yáng)我國(guó)悠久的貨幣文化