第一篇：現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史研究論文

在中國(guó)現(xiàn)今人才濟(jì)濟(jì)、旗幡飄揚(yáng)的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨(dú)樹一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)祁志祥。幾十年來，祁志祥教授心無旁騖、潛心治學(xué)，縱橫馳騁于文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、哲學(xué)、佛教、國(guó)學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻(xiàn)出《中國(guó)古代文學(xué)原理》《美學(xué)關(guān)懷》《佛教美學(xué)》《中國(guó)美學(xué)原理》《中國(guó)人學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》《國(guó)學(xué)人文導(dǎo)論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬字的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》視角獨(dú)特，氣勢(shì)懾人，可說是中國(guó)美學(xué)界的重要收獲。要準(zhǔn)確理解《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的學(xué)術(shù)價(jià)值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說起。先從《樂感美學(xué)》來說。它為《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的書寫提供了樂感與價(jià)值雙重視角。在近年來解構(gòu)主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認(rèn)識(shí)論美學(xué)，轉(zhuǎn)身現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設(shè)確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標(biāo)舉以“重構(gòu)”為目的的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng)立了一個(gè)全新的、專屬個(gè)人的美學(xué)原理學(xué)說。

許多人不滿意前人的觀點(diǎn)學(xué)說，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說服力的觀點(diǎn)來代替。祁志祥是在學(xué)習(xí)反思前人各種學(xué)說觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從美的“樂感”性能出發(fā)，推導(dǎo)、剖析美的語(yǔ)義、范疇、根源和特征，周密謹(jǐn)慎地推出自己取而代之的觀點(diǎn)學(xué)說——“美是有價(jià)值的樂感對(duì)象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠(yuǎn)。寥寥十個(gè)字，字字尋常語(yǔ)不驚人，但內(nèi)在能量和其中凝聚的心血，卻可說是“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”。一句話說出來就是高，說出來能點(diǎn)得著火。因?yàn)槊缹W(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向?qū)W界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說觀點(diǎn)。祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構(gòu)自己的理論。所有的努力，無非是探索一條捷徑，能直接抵達(dá)一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質(zhì)?！皹犯忻缹W(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項(xiàng)是產(chǎn)生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價(jià)值的樂感對(duì)象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美?？偟膩碚f，“樂感美學(xué)”有如下幾個(gè)特征：本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對(duì)以今非古；本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，反對(duì)“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對(duì)“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅(jiān)持主客二分的原則。他從本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論多個(gè)方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細(xì)致地分析美感構(gòu)成的心理元素、結(jié)構(gòu)與機(jī)制，論述翔實(shí)而見地獨(dú)到，剖析精準(zhǔn)且富有針對(duì)性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。

全書運(yùn)用了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬物平等、動(dòng)物也具有審美能力等最新觀點(diǎn)，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識(shí)。不妨說一本《樂感美學(xué)》問世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說，樹立一座新的山峰。再來說《中國(guó)美學(xué)通史》。一個(gè)人而要獨(dú)攬中華民族數(shù)千年的美學(xué)發(fā)展演進(jìn)史，我不知道祁志祥當(dāng)初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團(tuán)隊(duì)合作，或是投入一個(gè)研究所的人力才能完成）。無論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來見到他捧出了一大堆成果送我時(shí)，我心中都長(zhǎng)久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認(rèn)為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績(jī)，至少也是向著這一方向邁進(jìn)的卓越努力。面對(duì)從古至今紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評(píng)說，那是非?？简?yàn)人的。千頭萬緒的雜亂糾纏、無窮無盡的文獻(xiàn)閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內(nèi)心激情，沒有崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)追求，是不可能想象和完成的。應(yīng)當(dāng)說，以祁志祥的天資、學(xué)養(yǎng)、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語(yǔ)說“什么人說什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對(duì)是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無非是搭間偏廈，蓋個(gè)小屋，或是建個(gè)四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進(jìn)入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時(shí)，他對(duì)國(guó)學(xué)“術(shù)”層面的專注，“道”層面的探究，對(duì)中國(guó)人學(xué)、人性的研究，對(duì)佛教的鉆研以及對(duì)佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運(yùn)用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅(jiān)實(shí)的微觀研究支撐宏觀架構(gòu)，在個(gè)案研究上力爭(zhēng)有所突破創(chuàng)新?；趯?duì)中國(guó)文化的深入理解，綜合、吸收新時(shí)期以來中國(guó)美學(xué)的研究成果，他先向?qū)W界奉獻(xiàn)出150萬字的寫到“五四”之際的《中國(guó)美學(xué)通史》，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史做了個(gè)人化的重新解讀。這部書對(duì)照古今，比較中西，對(duì)中國(guó)綿延數(shù)千年的美學(xué)現(xiàn)象認(rèn)真梳理，融會(huì)貫通，以美是普遍愉快的對(duì)象，美學(xué)是感覺學(xué)為獨(dú)特視角，從縱橫不同方向揭示中國(guó)美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，建構(gòu)起一部融儒、道、佛、玄及詩(shī)、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，形成一個(gè)相互連貫、嚴(yán)整有序、獨(dú)具識(shí)斷的學(xué)術(shù)體系。

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從“五四”時(shí)期的美學(xué)一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評(píng)析。這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強(qiáng)的書稿，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代一百多年來的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨(dú)出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復(fù)的政治風(fēng)云、社會(huì)變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時(shí)間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭(zhēng)鳴，你方唱罷我登場(chǎng)，絡(luò)繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國(guó)美學(xué)發(fā)展演進(jìn)的整個(gè)過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應(yīng)對(duì)各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內(nèi)容豐富、思慮全面、評(píng)析較為客觀、公正并帶有強(qiáng)烈個(gè)性特征的書稿，令人佩服。具體而論，該書將中國(guó)古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型定義為“從有美無學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史，是符合中國(guó)美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認(rèn)識(shí)和闡述它來展開論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀點(diǎn)的沖突、對(duì)峙和交鋒逐一呈示，將各個(gè)時(shí)期有代表性的觀點(diǎn)和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國(guó)美學(xué)史展現(xiàn)于每個(gè)人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。該成果體大思精，結(jié)構(gòu)緊密，章節(jié)細(xì)化，論題明確，觀點(diǎn)鮮明，帶有濃郁的個(gè)人風(fēng)格。對(duì)于每一章節(jié)、推出的每一位學(xué)者，都能抓住其最重要的觀點(diǎn)見解和貢獻(xiàn)，細(xì)加評(píng)說，既指出其優(yōu)劣長(zhǎng)短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對(duì)過往的歷史清晰牢記，對(duì)現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻(xiàn)，又能對(duì)20世紀(jì)八九十年代實(shí)踐美學(xué)取得的進(jìn)展如數(shù)家珍，娓娓道來，并總結(jié)出新世紀(jì)側(cè)重主觀的存在論大行其道，成為美的解構(gòu)與美學(xué)體系的重構(gòu)時(shí)期。這樣的分析總結(jié)，是符合歷史與現(xiàn)實(shí)真實(shí)情況的。書中對(duì)蔣孔陽(yáng)、周來祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點(diǎn)和學(xué)說的分析都比較準(zhǔn)確透徹。全書以超功利的形式美和有價(jià)值的內(nèi)涵美雙重視角看待中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，用詳細(xì)占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認(rèn)識(shí)，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價(jià)值的愉快對(duì)象的演變史，從而得出的很多結(jié)論皆是有見地，值得學(xué)界采納重視的。面對(duì)頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進(jìn)，作者注重以簡(jiǎn)馭繁；面對(duì)許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀評(píng)析，絲毫不露怯，一點(diǎn)也不盲目；面對(duì)如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對(duì)美學(xué)的宏觀與微觀、史料與理論結(jié)合方面做出成績(jī)，可以說是相當(dāng)難能可貴的。祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個(gè)學(xué)者的價(jià)值所在。一個(gè)研究美學(xué)的學(xué)者，無論寫什么題目，實(shí)際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構(gòu)的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀念。

對(duì)于許多人視為畏途或認(rèn)為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內(nèi)容，一種“為了追求精神生活的充實(shí)和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是個(gè)體心智的競(jìng)爭(zhēng)。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著述的最高回報(bào)和最大快樂。”“生命如舟，莫使空載；自強(qiáng)不息，君子行??！”從他坦誠(chéng)的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻(xiàn)，一種用自己充滿才學(xué)與智慧的成果，在這樣的過程中，他實(shí)現(xiàn)自我，為學(xué)術(shù)加冕。多年來，祁志祥教授一直致力于刷新文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開辟一條新路，使中國(guó)美學(xué)走向多元、走向復(fù)合、走向文化。出于對(duì)美、對(duì)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時(shí)期以來學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對(duì)中國(guó)從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來筑基鋪路、指迷導(dǎo)航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國(guó)美學(xué)走向世界，為人類文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)力量。這是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，它需要求真求實(shí)、不做妄語(yǔ)，需要堅(jiān)韌頑強(qiáng)、永遠(yuǎn)進(jìn)擊。美學(xué)世界是一個(gè)生機(jī)洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無比寬廣，山高水長(zhǎng)任縱橫。在這個(gè)世界可看到“心靈開花”“夢(mèng)想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無法預(yù)知的幸運(yùn)和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴(kuò)大和延長(zhǎng)。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻(xiàn)什么成果，提供何種精品，非常令人期待。

第二篇：美學(xué)論文

《論語(yǔ)》中的孝道之美

12漢語(yǔ)言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道?！案冈冢^其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說了出來。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺成為了評(píng)價(jià)?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改?，如果看到他們有不對(duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼。”《里仁篇》父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶?。就像孔安?guó)說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹?，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時(shí)候，一定走快幾步。看見別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬?！耙婟R衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先恕⑼榧依锼懒巳说娜撕蜕眢w殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過世，對(duì)于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢?，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼?duì)于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事。“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷。“羔裘玄冠不以吊?！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在?！薄栋诵奁芳漓胱嫦染拖褡嫦仍?，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌?，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第三篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因?yàn)槿吮緛砭褪亲匀坏囊徊糠郑祟惿朴谠谧匀恢袑ふ颐利?，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個(gè)過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣?！笨梢妼?duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說,現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時(shí), 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第四篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，只是表現(xiàn)了一場(chǎng)局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對(duì)比的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時(shí)候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢(mèng)幻般的愛情和生活，用樸實(shí)的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個(gè)主題：戰(zhàn)爭(zhēng)本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國(guó)法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場(chǎng)。同時(shí)表現(xiàn)了女兵們對(duì)美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實(shí)性，像生活本身那樣樸實(shí)自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時(shí)候，觀眾們也都不由自主地為德國(guó)法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭(zhēng)、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個(gè)人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠(chéng)的心就會(huì)獲得真誠(chéng)的愛呢？?jī)蓚€(gè)人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動(dòng)身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭(zhēng)吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個(gè)不幸的人雖然社會(huì)地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會(huì)生活的一個(gè)橫斷面。它時(shí)而令人發(fā)笑，時(shí)而催人淚下，是一部獨(dú)特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡(jiǎn)潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對(duì)人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺(tái)詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號(hào)經(jīng)典，它在英國(guó)權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級(jí)的導(dǎo)演和影評(píng)家參與的“世界電影十大佳作”評(píng)選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時(shí)，資深影評(píng)家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對(duì)生活高度凝煉、對(duì)人性和社會(huì)的深刻理解以及對(duì)心理世界的理性體驗(yàn)的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩(shī)?！”《公民凱恩》有一種掙脫時(shí)間羈絆的不朽性，它在每一個(gè)方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個(gè)層面或某個(gè)點(diǎn)上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個(gè)層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國(guó)文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國(guó)文化的象征。“美國(guó)的文化是構(gòu)成美國(guó)全球性力量的一部分”（前美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語(yǔ)），英國(guó)人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國(guó)的優(yōu)勢(shì)和大國(guó)之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國(guó)強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力。” 《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國(guó)文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的太空世界，它對(duì)宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空?qǐng)鼍昂托乔虼髴?zhàn)場(chǎng)面，確實(shí)超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢(mèng)幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國(guó)標(biāo)簽的電影，美國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國(guó)精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對(duì)太空秩序的描繪，對(duì)崇尚武力解決爭(zhēng)端的崇拜，對(duì)美國(guó)英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實(shí)就是美國(guó)的現(xiàn)實(shí)地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國(guó)內(nèi)政的生動(dòng)寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國(guó)式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長(zhǎng)運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會(huì)講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第五篇：《天津史研究論文選輯》目錄

《天津史研究論文選輯》收錄的論文

上 編

天津都統(tǒng)衙門——帝國(guó)主義者的侵略機(jī)構(gòu)/林樹惠 義和團(tuán)首領(lǐng)張德成/林樹惠 北洋軍閥的來歷/榮孟源

天津都市聚落的興起和發(fā)展/鮑覺民 義和團(tuán)保衛(wèi)天津的英勇戰(zhàn)斗/金家瑞

五四時(shí)期天津愛國(guó)運(yùn)動(dòng)概述/南開大學(xué)歷史系中國(guó)近代現(xiàn)代史教研組 冀中、冀東人民對(duì)解放天津的巨大貢獻(xiàn)/河北軍區(qū) 楊柳青發(fā)現(xiàn)的太平天國(guó)年畫考證/羅爾綱

1925年天津紡織工人斗爭(zhēng)經(jīng)過——八位老工人座談?dòng)涗?天津歷史博物館 有關(guān)天津戰(zhàn)役的重要資料/空軍司令部

舊中國(guó)時(shí)期的天津紡織工業(yè)/天津市紡織工業(yè)局編史組 舊中國(guó)時(shí)期的天津工業(yè)概況/紀(jì)廣智 舊中國(guó)時(shí)期天津的對(duì)外貿(mào)易/王懷遠(yuǎn) 舊中國(guó)時(shí)期天津工人狀況/紀(jì)廣智

明清以來天津水患的發(fā)生及其原因/喬虹

義和團(tuán)在京津抗擊帝國(guó)主義侵略的英勇事跡/張祥光 河北省的旱澇災(zāi)害及其防治/孫壽蔭 試評(píng)聶士成的功過/趙捷民

論聶士成的功過——考察聶士成在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，兼與趙捷民同志商榷/李俊虎 張金光 高宗裕

明修《天津三衛(wèi)志》試探/卞僧慧

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間英國(guó)在天津的侵略活動(dòng)及其影響/聞性真 元朝海運(yùn)對(duì)于天津的影響/陳雋如

京津地區(qū)歷代水田興廢情況述略/劉浩然 漫話天津的會(huì)館/池士潭

天津近代史的兩個(gè)問題/聞性美

從國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的天津物價(jià)看階級(jí)剝削和壓迫/陳炳富 丁世洵

從啟新洋灰公司兼并湖北水泥廠看舊中國(guó)水泥工業(yè)中的資本集中問題/郭士浩 “洋油”在天津/張高峰 天津教案/賈逸君

天津開埠初期的洋行和買辦/佟飛 一二?九運(yùn)動(dòng)在天津/廖永武

解放前天津三條石徒工的血淚/王錫榮 李家璐 天津的腳行/天津市歷史研究所資料室 天津的五卅反帝運(yùn)動(dòng)/南史

大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)——第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)片斷/天津市歷史研究所 天津師范學(xué)院史話寫作組

歷史上有關(guān)天津地震的情況/狄力

周總理青年時(shí)期革命活動(dòng)片斷/天津市歷史研究所 天津歷史博物館 徐光啟在天津的農(nóng)事試驗(yàn)/張仲

周恩來同志在五四時(shí)期的革命活動(dòng)/王永祥 劉品青 老舍早期在天津的活動(dòng)和他的處女作/董振修 馬克思列寧主義在天津的早期傳播/董振修 天津市區(qū)的歷史變遷/張仲 “紅燈照”考略/王致中

五四時(shí)期的天津女界愛國(guó)同志會(huì)/葉梧西 略論天津義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)/廖一中 論“天津教案”/來新夏

天津的海光寺與“蘭田”/鄭克晟 傅同欽

“五卅”運(yùn)動(dòng)中天津人民的反帝斗爭(zhēng)/王永義 岳琮琰 東正教傳入中國(guó)及其在北京、天津的發(fā)展/高崖 解放前天津棉紗批發(fā)商業(yè)史略/丁世洵 七七事變前的日本華北駐屯軍/張洪祥 從地名看天津史地特點(diǎn)/楊平天津解放前行政區(qū)劃沿革/史習(xí)芳

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕日本帝國(guó)主義對(duì)天津紡織工業(yè)的兼并/姚洪卓 沙俄與天津都統(tǒng)衙門/李嘉谷 試論天津近代教育的開端/侯振生

試論永利化學(xué)工業(yè)公司引進(jìn)技術(shù)發(fā)展技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)/陳競(jìng)生 天津經(jīng)濟(jì)中心的形成/蔡孝箴 袁黃與明代的寶坻水田/鄭克晟 蔡元培在天/高平叔

長(zhǎng)蘆鹽務(wù)與天津鹽商/徐景星

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天津地區(qū)沿革考/劉幼錚

李大釗與天津法政專門學(xué)校/殷子純 唐燕生 馬克思主義的傳播與天津建黨/廖永武 清末長(zhǎng)蘆累商洋債風(fēng)潮/林純業(yè) 天津的近代早期民族工業(yè)/劉民山

武昌起義前后天津地區(qū)的立憲派/劉民山 周學(xué)熙與天津早期工商業(yè)的發(fā)展/郝慶元

天津解放前的工業(yè)概況/天津社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究室 明代漕運(yùn)與天津商業(yè)城市的興起/林純業(yè) 漂榆并非天津早期古邑落/常征 袁世凱與刑警的創(chuàng)建/廖一中

從天津開埠前后的變化看近代天津的起點(diǎn)/卞僧慧 歡迎孫中山北上與國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)/廖永武

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕天津人民的抗日救亡運(yùn)動(dòng)/姚洪卓 李鴻章與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)/林樹惠 清前期天津的海上交通/郭松義

天津近代史研究的幾個(gè)問題/劉民山 天津棉紡織業(yè)何以起步較晚/張利民 天津外國(guó)租界的歷史沿革/楊大辛 天津銀號(hào)淺析/馬秀玲

天津早期團(tuán)組織發(fā)展情況概述/李德福 中法戰(zhàn)爭(zhēng)中的李鴻章/陸方近代天津行政區(qū)劃沿革/韓俊興

北京地位變遷與天津歷史發(fā)展/王玲 北洋政府官僚與天津經(jīng)濟(jì)/魏明

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的天津工人運(yùn)動(dòng)/姚洪卓 古代天津港的形成與變遷/劉致勤

近代天津報(bào)紙綜述（1886—1919）/董效舒

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本對(duì)天津偽政權(quán)的控制/陳志遠(yuǎn) 喬多福 明萬歷年間天津屯政的勃興/郭蘊(yùn)靜 清代天津農(nóng)業(yè)概述/郭蘊(yùn)靜 談天津的明清園林/王翁如

天津清代詩(shī)人生卒年考索/趙沛霖 天津洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與甲午中日戰(zhàn)/李長(zhǎng)莉 維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的天津《直報(bào)》/湯志鈞 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后天津的銀貴錢賤/林開明 1937年以前天津工業(yè)人口之推算/陳克 直沽寨與信安/卞僧慧

周學(xué)熙資本集團(tuán)的壟斷傾向/盛斌

資產(chǎn)階級(jí)上層中要求進(jìn)步的愛國(guó)者孫洪伊/董俊蓉 新中國(guó)成立前天津的外僑人口/韓俊興

近代天津棉花終極市場(chǎng)的形成和作用/張利民近代天津上海兩城市發(fā)展之比較/羅澍偉

開埠前天津城市化過程及內(nèi)貿(mào)型商業(yè)市場(chǎng)的形成/胡光明 略論天津“都統(tǒng)衙門”的軍事殖民統(tǒng)治/陳瑞芳 明清時(shí)期天津漁業(yè)/郭蘊(yùn)靜

清代前期天津商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展/林純業(yè) 清代天津的屯田/王翁如

清代天津商業(yè)城市的形成初探/郭蘊(yùn)靜

20世紀(jì)30年代中期日本在冀東地區(qū)的走私貿(mào)易/張祖國(guó) 試論五四運(yùn)動(dòng)對(duì)天津民族工業(yè)發(fā)展的影響/李運(yùn)華 盧景新 天津保衛(wèi)戰(zhàn)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響/李德征 天津早期近代工業(yè)初探/萬新平中俄天津貿(mào)易/郭蘊(yùn)靜

周學(xué)熙與北洋工藝局/唐少君 租界與天津城市近代化/趙津

五四運(yùn)動(dòng)中天津天主教徒與基督教徒的救國(guó)活動(dòng)/李運(yùn)華近年來天津地方史研究概述/萬新平明朝對(duì)天津鹽業(yè)的管理/張?jiān)鲈?清代天津文化芻議/范麗珠

清末民初長(zhǎng)蘆鹽的產(chǎn)運(yùn)銷/林純正 清末直隸新式教育述論/金淑琴 天津警政沿革/天津市公安局史志科

天津口岸貿(mào)易與華北市場(chǎng)（1861—1913）/陳爭(zhēng)平晚清“新政”與天津工業(yè)近代化/廖一中 五四時(shí)期的天津新文化運(yùn)動(dòng)/李運(yùn)華 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后天津票號(hào)的興起與發(fā)展/劉民山 北洋時(shí)期官僚私人投資與天津近代工業(yè)/宋美云 被迫開放與天津城市近代化/胡光明 20世紀(jì)初期海河水系行輪狀況/謝鐘楨 嘉慶十七年長(zhǎng)蘆鹽砝舞弊案/葉志茹

簡(jiǎn)論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期天津城市經(jīng)濟(jì)功能的轉(zhuǎn)向/周俊旗 論北洋時(shí)期天津商會(huì)的發(fā)展與演變/胡光明 論天津機(jī)器局/孫占元

19世紀(jì)基督教傳入天津及華北初探/劉海巖

19世紀(jì)末天津民間組織與城市控制管理系統(tǒng)/陳克 天津開埠前城市規(guī)劃初探/李森

一座筑有城垣的無城垣城市——天津城市成長(zhǎng)的歷史透視/羅澍偉 中國(guó)城市的歷史發(fā)展與天津在中國(guó)城市史上的地位/羅澍偉 下 編

曹禺與天津/趙路

傳統(tǒng)期之天津城居人口探析/吉石羽

國(guó)民黨政府對(duì)天津敵偽產(chǎn)業(yè)的接收/汪壽松近代天津商業(yè)腹地的變遷/陳克 舊中國(guó)的天津口岸/趙禹辰

日本華北駐屯軍及其侵華行徑/武月星 天津的商業(yè)招幌/尚潔

周學(xué)熙與華新紡織股份有限公司/唐少君 北洋新政與華北城市近代化/胡光明近代天津城市史散論/羅澍偉

近代天津第一個(gè)城市整體規(guī)劃——介紹《天津特別市物質(zhì)建設(shè)方案》/李森近代天津工業(yè)結(jié)構(gòu)的演變與城市發(fā)展/劉海巖 周俊旗 略論天津方言島/李世瑜 韓根東 論近代天津城市人口的發(fā)展/張利民 清代周盛傳小站屯墾述略/郭鴻林 通商口岸與近代文明的傳播/陳振江 長(zhǎng)蘆鹽業(yè)史述略/孟慶斌

從歷史看天津音樂文化的主要特點(diǎn)/陳嘉瑞

略論周學(xué)熙實(shí)業(yè)集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)管理思想/張洪祥 馬陵合

論啟新洋灰公司的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)——周學(xué)熙集團(tuán)企業(yè)個(gè)案研究/歐陽(yáng)躍峰 試論近代華北的區(qū)域城市系統(tǒng)/羅澍偉 張學(xué)良與張伯苓/梁吉生

從單核增長(zhǎng)到城鎮(zhèn)同步發(fā)展——天津城市化模式/任云蘭 日本占領(lǐng)天津時(shí)期市民的生活質(zhì)量/周俊旗 天津事件新探/郎維成

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與津、穗、漢、滬四城的早期近代化/姜鐸 安福系“財(cái)神”王郅隆/張玉芳 淪陷時(shí)期天津四作家論/張泉

論清末商會(huì)對(duì)長(zhǎng)蘆鹽務(wù)風(fēng)潮的平息/胡光明

20世紀(jì)30年代前天津人的生育觀念、生育習(xí)俗/顧道馨 七七事變后占領(lǐng)天津的日本侵略軍/王凱捷 長(zhǎng)蘆鹽區(qū)的由來及其演變/芮和林

20世紀(jì)初期天津金融風(fēng)潮及其對(duì)對(duì)外貿(mào)易的影響/吳必龍 京津唐地區(qū)金代人口變遷研究/唐亦功 李叔同與近代天津文化的淵源關(guān)系/章用秀 明清時(shí)期海河流域的農(nóng)田水利/張芳 清季天津?qū)ν庵苯淤Q(mào)易簡(jiǎn)論/吳弘明 清末銅元危機(jī)與天津商會(huì)的對(duì)策/趙洪寶 天津的開埠與英租界的形成/劉海巖 天津的洋務(wù)企業(yè)與社會(huì)環(huán)境/宋美云

五四運(yùn)動(dòng)中天津商人罷市、抵制日貨問題考察/李學(xué)智 北洋時(shí)期天津商會(huì)政治文化試析/宋美云

北洋新政體制下地方自治制度的形成——天津縣各級(jí)議事會(huì)的成立及其權(quán)限/[日]貴志俊彥 著周俊旗 譯

近代天津城市規(guī)劃布局的演變/李森 論近代天津市民文化的興盛/尚克強(qiáng) 明朝的天津巡撫及其轄區(qū)/靳潤(rùn)成

新民主主義革命時(shí)期的天津婦女社團(tuán)/田敏 源于滿語(yǔ)的天津方言詞匯/顧道馨 周馥與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)/吳宏愛

理門與近代華北集鎮(zhèn)社會(huì)——天津獨(dú)流鎮(zhèn)理門調(diào)查分析/程嘯 論庚子大沽口之戰(zhàn)/戚其章 論衛(wèi)派文化的移民特征/郭武群

清代前期的沿海貿(mào)易與天津城市的崛起/許檀 天津文化與天津城市論綱/陳雍 五四運(yùn)動(dòng)期間的天津總商會(huì)/朱英 關(guān)于天津抗戰(zhàn)的日期問題/陳德仁 明清政府與天津社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷/徐永志 天津開埠初期的洋行與買辦龐玉潔

中國(guó)近代第一所陸軍軍官學(xué)?！旖蛭鋫鋵W(xué)堂/冀滿紅 北京、天津城市文化之比較/王兆祥

20世紀(jì)上半葉北京和天津城市土地利用擴(kuò)展的對(duì)比研究/羅海江 亂世：天津混混兒與近代中國(guó)的城市特性/關(guān)文斌 著 劉海巖 譯 論20世紀(jì)前期天津錢莊業(yè)的繁榮/林地?zé)?上海、天津近代城市文化比較淺析/郭武群 天津近代的初等學(xué)堂與紳商/朱鵬

近代天津商會(huì)與國(guó)內(nèi)其他商會(huì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的建構(gòu)/宋美云 宋立曼 西北近代經(jīng)濟(jì)外向化中的天津因素/樊如森

1917年的天津大水災(zāi)：天津與它的腹地/李明珠 著 任云蘭 譯

華北城市的糧食供給結(jié)構(gòu)——以天津斗店為中心/[日]浜口允子 著 汪壽松 譯 明代天津人口與城市性質(zhì)的變化/高艷林 清代以來廣東人在天津的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)/劉正剛 清末新政時(shí)期華北近代教育的興起/萬新平

天津租界日本居留民社會(huì)及其意識(shí)/[日]桂川光正 著 史麗華 譯 外國(guó)人在天津租界所辦報(bào)刊考略/于樹香 “迷拐”、“折割”傳聞與天津教案/董叢林 20世紀(jì)上半葉天津娼業(yè)結(jié)構(gòu)述論/江沛

關(guān)于天津區(qū)域文化形象的思考/陸桂敏 高展

19世紀(jì)天津、煙臺(tái)的對(duì)外貿(mào)易與傳統(tǒng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)——以洋紗洋布的輸入與運(yùn)銷為例/張思 北洋時(shí)期天津的憲政改革/郭劍林

從軍事衛(wèi)所到經(jīng)濟(jì)中心——天津城市主要功能的演變/張利民 劃定天津日租界的中日交涉/張利民

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的天津《直報(bào)》及其對(duì)戰(zhàn)后的輿論導(dǎo)向/徐建平近代華北自然災(zāi)害與天津邊緣化的貧民階層/劉海巖

近代商會(huì)研究新視角：商會(huì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行機(jī)制——以清末民初天津商會(huì)網(wǎng)絡(luò)為個(gè)案/應(yīng)莉雅 抗戰(zhàn)時(shí)期華北日系農(nóng)場(chǎng)的殖民經(jīng)營(yíng)——以天津地區(qū)為中心/張會(huì)芳 民國(guó)時(shí)期天津物價(jià)變動(dòng)原因探析/高展 明代天津衛(wèi)城城區(qū)建設(shè)考略/王偉凱

商會(huì)與清末民初天津城市社會(huì)生活的進(jìn)步/龐玉潔 天津開埠對(duì)腹地經(jīng)濟(jì)變遷的影響/吳松弟 樊如森 袁世凱、徐世昌與天津地方自治/郭劍林

20世紀(jì)初天津的金融風(fēng)潮及其應(yīng)對(duì)機(jī)制/龔關(guān)

從北洋三口發(fā)展的歷史脈絡(luò)看中國(guó)近代化歷程/許檀 解開天津右衛(wèi)創(chuàng)建史上的兩個(gè)謎團(tuán)/南炳文

論清末警察與直隸、京師等地的社會(huì)文化變遷——以《大公報(bào)》為中心的探討/王先明 張海榮

民國(guó)災(zāi)荒與戰(zhàn)亂期間天津城市的社會(huì)救助（1912—1936年）/任云蘭 試論明清長(zhǎng)蘆鹽業(yè)重心的北移/劉洪升

試論清末天津警察制度的創(chuàng)立及其對(duì)城市管理的作用/涂小元 引進(jìn) 扶植 輝煌——論天津早期的話劇演出活動(dòng)/郭武群近代城市貧民階層及其救濟(jì)探析——以天津?yàn)槔?任云蘭

論華北災(zāi)荒期間天津商會(huì)的賑濟(jì)活動(dòng)(1903—1936)——兼論近代慈善救濟(jì)事業(yè)中國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系/任云蘭

清末民初天津工商同業(yè)研究所初探/朱英

試論民國(guó)時(shí)期京津兩市婚姻自由的實(shí)施進(jìn)度/王印煥 天津近代文學(xué)與公共文化空/張宜雷

中國(guó)近代外貿(mào)埠際轉(zhuǎn)運(yùn)史上的上海與天津（1866—1919）/唐巧天 租界、社會(huì)變革與近代天津城市空間的演變/劉海巖 “新政時(shí)期”天津城市管理的近代化變遷/王良勝

北洋新政時(shí)期天津中醫(yī)界的改革活動(dòng)與地域社會(huì)/[日]戶部健 從“公推”到“票舉”：近代天津商會(huì)職員推選制度的曲折演進(jìn)/朱英近代天津會(huì)館房地契約與訴訟習(xí)慣研究/宋美云 商業(yè)貿(mào)易與民國(guó)前期天津和腹地間的資金流動(dòng)/龔關(guān) 天津近代城市文化轉(zhuǎn)型時(shí)期媽祖文化的特點(diǎn)/方廣嶺 義和團(tuán)時(shí)期京津下層平民心態(tài)研究/袁志海

元明清政治經(jīng)濟(jì)格局與海河流域水利發(fā)展/李紅有