第一篇：2、《一次讀完25本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作》讀書(shū)筆記

《一次讀完25本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作》讀書(shū)筆記

一、《賦稅論》

《賦稅論》的作者威廉·配第被譽(yù)為“英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。在這本書(shū)中，威廉·配第通過(guò)對(duì)愛(ài)爾蘭社會(huì)現(xiàn)狀的分析引出了稅收的起因、種類(lèi)，以及自己對(duì)稅收改進(jìn)的看法。令我比較印象深刻的觀點(diǎn)有：

1、把勞動(dòng)看做財(cái)富的源泉。

2、把勞動(dòng)時(shí)間看為衡量?jī)r(jià)值的尺度和基礎(chǔ)。

3、地租是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)費(fèi)用以后的余額。

這本書(shū)用通俗的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子為我講解了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，今天讀來(lái)仍然是引人深思?；蛟S其中有許多觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但仍有一些觀點(diǎn)是一直被后人沿用至今的，例如對(duì)私人財(cái)產(chǎn)或地產(chǎn)做出價(jià)值評(píng)估，并據(jù)此開(kāi)征土地稅的做法。雖然這種做法容易產(chǎn)生腐敗漏洞，給貪官以可乘之機(jī)，但此做法是現(xiàn)今世界大多數(shù)國(guó)家征稅的方式。

《賦稅論》的智慧光芒穿越數(shù)百年歷史照耀著當(dāng)代人類(lèi)，可見(jiàn)其偉大。

二、《經(jīng)濟(jì)表》

《經(jīng)濟(jì)表》的作者魁奈試圖說(shuō)明社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過(guò)程，并對(duì)此進(jìn)行了探索和研究，這本著作就是他關(guān)于社會(huì)資本的再生產(chǎn)的學(xué)說(shuō)和對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的全面總結(jié)?？蔚慕?jīng)濟(jì)思想中心就是認(rèn)為法國(guó)財(cái)富生產(chǎn)的減少和經(jīng)濟(jì)處于危機(jī)狀態(tài)，根本原因在于農(nóng)業(yè)的沒(méi)落和衰退。由此可見(jiàn)，魁奈是重農(nóng)主義的代表。

讀完了這一章，我印象比較深刻的是作者從三個(gè)階級(jí)（土地所有者階級(jí)、不生產(chǎn)階級(jí)、生產(chǎn)階級(jí)）之間的交換行為來(lái)說(shuō)明社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通過(guò)程。在這個(gè)說(shuō)明過(guò)程中，魁奈運(yùn)用了生動(dòng)的例子，讓我能較為簡(jiǎn)單地就理解了原本應(yīng)該是抽象復(fù)雜的過(guò)程。

三、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》

該著作的作者詹姆斯·斯圖亞特是重商主義后期的代表人物。在本書(shū)中，他對(duì)稅收的態(tài)度給我留下了比較深刻的印象。

首先，對(duì)于稅收的來(lái)源他是這樣解釋的：“歷史地看，賦稅是充當(dāng)君主借款的一種擔(dān)保而產(chǎn)生的，賦稅產(chǎn)生的根源是在古代社會(huì)富人的生活靠隸屬的勞動(dòng)與徭役維持，經(jīng)濟(jì)社會(huì)是封閉的。以后自由思想解放了隸屬的關(guān)系，過(guò)去，奴隸主不向奴隸與農(nóng)奴支付勞動(dòng)的報(bào)酬，現(xiàn)在需要支付了，這樣導(dǎo)致了工商業(yè)新秩序的形成，并進(jìn)而促成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，換言之，沒(méi)有法律和紀(jì)律就不會(huì)有工商業(yè)的繁榮。因此，為了維持持久的法律與紀(jì)律，保障國(guó)家權(quán)力、安全和獨(dú)立，勢(shì)必需要充分的賦稅與軍備?！?/p>

進(jìn)一步，他將賦稅劃分為三類(lèi)：一是按同一比例繳納的稅，稱(chēng)做比例稅；二是按財(cái)產(chǎn)和收益數(shù)額的增加而遞增課征的稅，稱(chēng)做累進(jìn)稅或任意稅；三是對(duì)個(gè)人勞動(dòng)課征的稅，稱(chēng)對(duì)人稅。

詹姆士·斯圖亞特的稅收轉(zhuǎn)嫁理論也十分著名：他認(rèn)為，國(guó)內(nèi)消費(fèi)稅是良稅，這種稅雖然會(huì)引起商品價(jià)格的上漲，減少消費(fèi)，產(chǎn)品成本上升，但由于勞動(dòng)者可以把它轉(zhuǎn)嫁給他人，最終將由因富裕而變成怠惰的浪費(fèi)者負(fù)擔(dān)。

四、《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》

亞當(dāng)·斯密寫(xiě)的這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見(jiàn)的手”自行調(diào)節(jié)的理論。

拜讀了這個(gè)章節(jié)后，我聯(lián)想到了三十多年前的改革開(kāi)放。亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是應(yīng)用這種思想的結(jié)果?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍進(jìn)”活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。因此，我們要適度引入“看不見(jiàn)的手”——市場(chǎng)，來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、調(diào)動(dòng)人民的積極性。

五、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》

該書(shū)的出版被人們稱(chēng)為“李嘉圖革命”，因?yàn)樗蛔u(yù)為是繼亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》之后的第二部最著名的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這部巨著囊括了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論，包含著李嘉圖的全部思想精粹。他的比較成本學(xué)說(shuō)早已膾炙人口，形成了19世紀(jì)關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)性稅收的討論基礎(chǔ)，而他的貨幣理論，則是現(xiàn)代貨幣理論的基礎(chǔ)。

讀完本章，我了解到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》以邊沁的功利主義為出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)人利益看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn)則。在他看來(lái)，資本家發(fā)展生產(chǎn)時(shí)追求的是個(gè)人利益，是利潤(rùn)。利潤(rùn)又是資本積累的源泉和擴(kuò)大生產(chǎn)的條件，只有利潤(rùn)增加才能保證生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富增加。因此，資本的利益不僅代表資本家自身的利益，同時(shí)代表了全社會(huì)的利益。

還有一點(diǎn)我覺(jué)得也很有意義，書(shū)中積極主張自由貿(mào)易學(xué)說(shuō)。適應(yīng)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命中擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易的要求，李嘉圖繼承亞當(dāng)斯密的國(guó)際地域分工理論，并發(fā)展為比較成本學(xué)說(shuō)。

六、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》

在此書(shū)中，西斯蒙第否認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)具有無(wú)限優(yōu)越性的說(shuō)法，并具體地指出了資本主義的矛盾。

他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾是一方面刺激生產(chǎn)力和財(cái)富的自由發(fā)展，另一方面又限制著這種發(fā)展。具體表現(xiàn)為：在資本主義制度下存在著使用價(jià)值和交換價(jià)值間的矛盾，商品和貨幣間的矛盾，買(mǎi)和賣(mài)的矛盾，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾，資本和雇傭勞動(dòng)的矛盾等等，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這些矛盾也將發(fā)展。

除此之外，他還覺(jué)察到達(dá)樣一種根本性的矛盾：一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品。

讀完本章節(jié)，我了解到了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)必然會(huì)產(chǎn)生的原因——這種危機(jī)是由資本主義固有的矛盾所造成的。

七、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》

本書(shū)作者李斯特對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)以及美國(guó)的興衰進(jìn)行了比較，評(píng)述了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，系統(tǒng)闡述了其國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)和保護(hù)貿(mào)易的政策主張。他在批駁自由市場(chǎng)教條的同時(shí)，形成了完整的國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，論證了實(shí)行關(guān)稅保護(hù)以發(fā)展德國(guó)工業(yè)資本的必要。

讀完本章節(jié)我明白了，作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)對(duì)有些產(chǎn)業(yè)進(jìn)行適度的、有技巧的保護(hù)是十分重要的。同時(shí)要堅(jiān)決打破地方保護(hù)，建立國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)，創(chuàng)造良好的投資環(huán)境和發(fā)展環(huán)境，以此來(lái)牢牢地吸引資本和人才。

八、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

這本書(shū)從生產(chǎn)、分配、交換三個(gè)環(huán)節(jié)闡述了約翰·穆勒對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法。這位著名的思想家在本書(shū)中提出了許多設(shè)想，這些設(shè)想從未使他所研究的具體問(wèn)題與社會(huì)哲學(xué)相互分離。然而有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，雖然他的目標(biāo)是實(shí)際的，并且在相關(guān)問(wèn)題的性質(zhì)所允許的范圍內(nèi)也是通俗的，但是他并未試圖通過(guò)犧牲嚴(yán)格的科學(xué)論證來(lái)達(dá)到任何一種這樣的目標(biāo)。

九、《資本論》

卡爾·馬克思的《資本論》通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。它運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。

本章節(jié)讓我看到，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)路人，馬克思寫(xiě)《資本論》的目的就是為了揭示資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為社會(huì)主義革命做理論基礎(chǔ)。在本書(shū)中，他對(duì)資本主義的分析鞭辟入里，為我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)體系帶來(lái)了許多啟示。

十、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

馬歇爾所著的這本書(shū)書(shū)所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)被看作是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。后來(lái)，以馬歇爾為核心而形成的新古典學(xué)派在長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間里在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的核心是均衡價(jià)格論（市場(chǎng)價(jià)格決定于供、需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，是同時(shí)起作用的），而《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》正是對(duì)均衡價(jià)格論的論證和引申。

十一、《財(cái)富的分配》

在本書(shū)中，克拉克認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里分配受自然規(guī)律調(diào)節(jié)。如果自然規(guī)律能夠發(fā)揮作用，那么，從事任何生產(chǎn)職能所應(yīng)當(dāng)分配得到的收入量，都將以它實(shí)際所生產(chǎn)的成果來(lái)衡量。每個(gè)生產(chǎn)要素在參加生產(chǎn)的過(guò)程中，都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，也都有相應(yīng)的報(bào)酬。不僅如此，克拉克還認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力是由勞動(dòng)和資本在量上的關(guān)系來(lái)決定的。另外，他還提出了邊際生產(chǎn)率說(shuō)。

十二、《營(yíng)利企業(yè)論》

凡勃倫在這本書(shū)里表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：資本主義有著一種矛盾的特質(zhì)——它具有產(chǎn)業(yè)體制與營(yíng)利企業(yè)的雙重性，而后者優(yōu)于前者。這種特質(zhì)帶來(lái)了的體制危機(jī)后來(lái)由帝國(guó)主義克服了。他還認(rèn)為，危機(jī)所暗示的就是營(yíng)利企業(yè)的衰退。不僅如此，凡勃倫還提出了股份資本論——他將現(xiàn)代規(guī)范為“信用經(jīng)濟(jì)”，批評(píng)了使用“貨幣經(jīng)濟(jì)”，這可以說(shuō)是本書(shū)的精華所在。

十三、《金融資本論》

在這本書(shū)里，希法亭利用德國(guó)帝國(guó)主義的素材作為分析背景來(lái)研究“資本主義發(fā)展的最新階段”。他認(rèn)為與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在政治上和經(jīng)濟(jì)上都徹底受到資本主義組織的壓迫，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須加強(qiáng)階級(jí)斗爭(zhēng)，以掙脫壓迫。在我看來(lái)，他這樣的思想顯然是受到了馬克思的影響。在此基礎(chǔ)上，他把馬克思的思考方式發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)拓了全面認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義之路。

十四、《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》

庇古是資產(chǎn)階級(jí)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)立者。讀完此書(shū)，我認(rèn)為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)是：根據(jù)已確定的社會(huì)目標(biāo)，建立理論體系；以邊際效用基數(shù)論或邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，建立福利概念；最后再根據(jù)社會(huì)目標(biāo)和福利理論為依據(jù)制定經(jīng)濟(jì)政策方案。

我認(rèn)為庇古把能夠以貨幣衡量的福利作為研究經(jīng)濟(jì)的著眼點(diǎn)，這十分新穎，也十分貼近民生。

十五、《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》

瓊·羅賓遜提出不完全競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是為了表達(dá)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把完全競(jìng)爭(zhēng)作為分析的前提的不滿。她認(rèn)為，在這種前提下只能將壟斷看做一種例外，或者是和完全競(jìng)爭(zhēng)相反的一種極端。然而現(xiàn)實(shí)生活中有著多種不同程度的壟斷或不完全競(jìng)爭(zhēng)，如果不引入“不完全競(jìng)爭(zhēng)”的前提，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多研究就會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)了。

我十分敬佩瓊·羅賓遜關(guān)注實(shí)際，實(shí)事求是的研究精神和勇于挑戰(zhàn)慣例的勇氣。正是她這樣的勇氣才開(kāi)創(chuàng)了不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新天地。

十六、《壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論》

與上一章的不完全競(jìng)爭(zhēng)理論相似，愛(ài)德華·張伯倫提出的壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論一樣是貼近現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的理論。

這種理論說(shuō)明一種既含有壟斷因素，又存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)的資本主義市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的理論。在這個(gè)市場(chǎng)中，許多生產(chǎn)著有差別的產(chǎn)品并能夠決定自己產(chǎn)品價(jià)格的銷(xiāo)售者之間存在著價(jià)格和非價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)品差別是造成壟斷的一個(gè)決定性的因素，有差別則壟斷發(fā)生，差別程度越大，壟斷程度也越大。

遺憾的是，此理論的缺陷在于它很少涉及生產(chǎn)集中的后果。但是我覺(jué)得比起純粹以完全競(jìng)爭(zhēng)作為分析前提的經(jīng)濟(jì)理論，此理論已經(jīng)更顯進(jìn)步、更貼近現(xiàn)實(shí)了。

十七、《區(qū)域貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易》

伯特爾·俄林在書(shū)中對(duì)比較優(yōu)勢(shì)（比較優(yōu)勢(shì)必須具備兩個(gè)前提條件：一是兩國(guó)的要素稟賦不一樣；二是不同產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中所使用的要素比例不一樣。）形成的原因重新作出了清晰而全面的解釋?zhuān)⑾到y(tǒng)提出了要素稟賦理論，該理論奠定了新古典國(guó)際貿(mào)易理論的基石。另外，此書(shū)出版后最終形成俄林貿(mào)易理論體系，這個(gè)理論體系被稱(chēng)為赫克塞爾—俄林模型，很快就被寫(xiě)進(jìn)當(dāng)時(shí)世界上一些最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里了。

十八、《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》

在此書(shū)中，康芒斯首先回顧了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)“財(cái)富”的觀念有著相互矛盾的兩層——既說(shuō)財(cái)富是物質(zhì)的東西，又說(shuō)財(cái)富是對(duì)那種東西的所有權(quán)。然后，康芒斯表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一直以商品為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)范疇，這是一種物資經(jīng)濟(jì)學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“交易”指的是簡(jiǎn)單的物品或勞務(wù)的雙邊轉(zhuǎn)移，而在他看來(lái)，交易的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于此。

于是，通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法學(xué)解釋觀點(diǎn)出發(fā)，康芒斯把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)歸結(jié)為法律上所有權(quán)的交易。他的這種觀點(diǎn)使人們從傳統(tǒng)的只重物資產(chǎn)品的物資經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中法律因素的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

十九、《就業(yè)、利息及貨幣通論》

凱恩斯這本書(shū)的核心觀點(diǎn)是：就業(yè)量決定有效需求，也即消費(fèi)，而就業(yè)量取決于消費(fèi)傾向和投資量。在假定社會(huì)的消費(fèi)傾向?yàn)榧榷ǖ那闆r下,則就業(yè)量的均衡水平?jīng)Q定于當(dāng)前的投資量。投資量取決于資本的邊際效率和利率所確立的投資引誘。

此書(shū)從不同學(xué)科的角度，在不同的歷史時(shí)期對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出了論述，為政府宏觀調(diào)控提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)指出了政府調(diào)控的核心目標(biāo)，既充分就業(yè)。因?yàn)橹挥谐浞志蜆I(yè)才能保證有效需求，而有效需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本推動(dòng)力。

很多國(guó)家就是依據(jù)凱恩斯主義的理論來(lái)進(jìn)行各種貨幣政策和財(cái)政政策進(jìn)行宏觀調(diào)控。此外，我還認(rèn)為凱恩斯的理論對(duì)我國(guó)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中的道德建設(shè)、法制建設(shè)和經(jīng)濟(jì)理論研究，也很有啟發(fā)。

二十、《價(jià)值與資本》

《價(jià)值與資本》里?？怂箍吹搅松唐返男в脽o(wú)法直接衡量，但效用有大小高低之別，即效用不是數(shù)量概念而是次序概念。而效用的高低大小，乃是受消費(fèi)者既定“偏好尺度”支配的。于是他提出了無(wú)差別曲線，又用用“邊際替代率”概念取代了“邊際效用”概念，又以邊際替代率遞減規(guī)律取代了邊際效用遞減規(guī)律。

不僅如此，他的IS-LM模型后來(lái)成為凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。他提出了乘數(shù)-加速原理用于解釋經(jīng)濟(jì)周期。由此看來(lái)，希克斯對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是十分大的。

二十一、《凱恩斯的革命》

《凱恩斯革命》是勞倫斯·R·克萊因的成名作，在本書(shū)中，他第一次完整地把凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論表述為數(shù)學(xué)形式。

凱恩斯革命象征著國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思潮的興起，它是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的一大轉(zhuǎn)折。而克萊因的學(xué)術(shù)成就，概括地說(shuō)，是將計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)。

二十二、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》

保羅·薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本全世界有名的教科書(shū)。書(shū)中包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多內(nèi)容，不僅涵蓋了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)在是全面而具體。

這個(gè)章節(jié)讓我明白了經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一條基本原則，那就是：兩全其美的選擇并不存在，或此或彼，我們總得選擇，而選擇必然意味著某種放棄——經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為“機(jī)會(huì)成本”。其實(shí)經(jīng)濟(jì)政策和其它選擇類(lèi)似，大部分情況下必須憑借帶有很大局限性的經(jīng)驗(yàn)或未加證明的直覺(jué)選擇看起來(lái)最好的那個(gè)。

二十三、《國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策的理論》

詹姆斯·愛(ài)·米德所著的這本書(shū)從理論上全面地分析了國(guó)際收支的各種調(diào)節(jié)機(jī)制，比較各種調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)政策對(duì)實(shí)現(xiàn)政府的政策目標(biāo)的作用，建立起的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系內(nèi)容包括定義、中性經(jīng)濟(jì)、金融政策、價(jià)格調(diào)整、直接控制、世界支付網(wǎng)絡(luò)。

這章節(jié)讓我了解到了許多政府實(shí)施的國(guó)際經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)政策，無(wú)疑加深了對(duì)政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)手段的認(rèn)識(shí)與理解。

二十四、《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》

阿瑟·劉易斯所著的《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》易被誤解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有一個(gè)單一的理論。但事實(shí)上，決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素繁多，而每個(gè)因素又各有一整套理論?？v觀全書(shū)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是研究經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期、持續(xù)的增長(zhǎng)是由何種動(dòng)力推動(dòng)的理論。據(jù)阿瑟·劉易斯自己說(shuō)，《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》并不想提出有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新概念，而是試圖為研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供一個(gè)有關(guān)的基礎(chǔ)。

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素實(shí)在太多太多，豈是一言半語(yǔ)能說(shuō)完的？但讀完本章會(huì)有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立起一個(gè)全面、宏觀的視角，這是非常有益的。

二十五、《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段》 在沃爾特·羅斯托眼中，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步可以分為六個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、向成熟推進(jìn)階段、高額群眾消費(fèi)階段、追求生活質(zhì)量階段。他的階段論，是對(duì)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的抽象和概括。處于不同階段的政府，也應(yīng)該有不同的經(jīng)濟(jì)職能，這對(duì)國(guó)家采取管理經(jīng)濟(jì)的手段有著很重要的指導(dǎo)作用。

然而，可惜的是羅斯托這部書(shū)并沒(méi)有用客觀公平的眼光看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，而是有著極為濃重的反共、反社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)色彩。我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子不僅僅只有西方資本主義國(guó)家走過(guò)的那一條，只要能適合國(guó)情，抓住時(shí)機(jī)，社會(huì)主義國(guó)家也能實(shí)現(xiàn)騰飛。

第二篇：馬克思著作讀書(shū)筆記 [范文模版]

馬克思著作讀書(shū)筆記

一、對(duì)該文的總體感受

讀列寧的文章感覺(jué)很暢快，字里行間洋溢著難以言表的激-情，言之有據(jù)，論之有理，高度體現(xiàn)著革命家導(dǎo)師的論戰(zhàn)風(fēng)采，馬克思著作讀書(shū)筆記。具體說(shuō)來(lái)，有以下三點(diǎn)深刻的印象。

1、細(xì)致而深刻的說(shuō)理

該文篇幅很長(zhǎng)，幾乎占據(jù)《列寧選集》第一卷的三分之一。就這么一篇文章，作者寫(xiě)了大半年，從1901年秋一直到1902年2月。期間，列寧推掉了原定的給《火星報(bào)》詳細(xì)發(fā)揮《從何著手?》p290的文章以及給讀者回信的諾言(“我們應(yīng)當(dāng)首先向讀者致歉”)?？梢?jiàn)列寧對(duì)該文的寫(xiě)作極為重視，并做了充分的準(zhǔn)備。列寧之所以對(duì)該文如此重視，因?yàn)樗羁汤斫饫碚搼?zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義?！皼](méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”，思想政治工作的力量，在列寧身上高度體現(xiàn)，所以，對(duì)廣大群眾做細(xì)致而深刻的說(shuō)理工作，在列寧看來(lái)是那么的重要。

文章深刻的說(shuō)理工作首先來(lái)自作者對(duì)當(dāng)前影響革命事業(yè)各路思想流派的深刻把握，文章中隨處可見(jiàn)作者對(duì)論敵觀點(diǎn)大量而適當(dāng)?shù)囊?，以及?duì)論敵觀點(diǎn)的深刻剖析，然后在此基礎(chǔ)上深刻闡發(fā)作者觀點(diǎn)。讀列寧的文章，真有像斯大林所說(shuō)的“就像被一支大手牢牢把握，不能動(dòng)彈，只能隨著他的思路去思考”。這種有效的說(shuō)理工作，首先來(lái)自列寧的嚴(yán)密邏輯的力量，而這種力量又來(lái)自作者高超的辯證法的運(yùn)用。其次，來(lái)自作者高超的行文藝術(shù)。在文章中，不時(shí)能讀到讓讀者會(huì)心一笑的片段，就像在看一出話劇一樣。如

“‘應(yīng)當(dāng)幻想!’我寫(xiě)到這幾個(gè)字之后，不覺(jué)吃了一驚。我仿佛是坐在‘統(tǒng)一代表大會(huì)’的會(huì)場(chǎng)里，坐在我對(duì)面的是《工人事業(yè)》的編輯和撰稿人。這時(shí)馬爾丁諾夫同志站起來(lái)，咄咄逼人地質(zhì)問(wèn)我：‘請(qǐng)問(wèn)，如果不事前向黨的各個(gè)委員會(huì)征求意見(jiàn)，自主的編輯部有權(quán)去幻想嗎?’接著，克里切夫斯基通知站了起來(lái)，并且(從哲學(xué)上來(lái)深化早已深化了普列漢諾夫同志的意見(jiàn)的馬爾丁諾夫同志的意見(jiàn))更加咄咄逼人地接著說(shuō)：‘我進(jìn)一步問(wèn)你，如果一個(gè)馬克思主義者沒(méi)有忘記，按照馬克思的看法，人類(lèi)總是提出可能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，沒(méi)有忘記策略是黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長(zhǎng)的過(guò)程，那么從根本上來(lái)說(shuō)，他是不是有權(quán)幻想?’

想到這種咄咄逼人的問(wèn)題，我真是不寒而栗，只想找個(gè)地方躲起來(lái)，我就試試躲在皮薩列夫背后吧。”p4482、對(duì)真理的深刻把握

真理不是絕對(duì)的，任何事物都是一定歷史條件下的真實(shí)存在，在事物發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中，一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀條件。如果單從列寧所批判的論敵的觀點(diǎn)來(lái)看，似乎沒(méi)有什么錯(cuò)誤，也沒(méi)有什么可以反駁的，比如，“每個(gè)盧布工資增加一戈比，要比任何社會(huì)主義和任何政治都更加實(shí)惠和可貴;工人要進(jìn)行‘斗陣，是因?yàn)樗麄冎?，斗?zhēng)不是為了社么未來(lái)的后代，而是為了自己本人和自己的兒女’”。p323“政治始終是順從于經(jīng)濟(jì)的”p329“政治鼓動(dòng)應(yīng)當(dāng)是為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而進(jìn)行的鼓動(dòng)的上層建筑，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)，并服從于它”p330;“黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長(zhǎng)的過(guò)程”p334等等，讀書(shū)筆記大全《馬克思著作讀書(shū)筆記》。從這些句段我們似乎都同意，而且符合馬克思主義的方法-論。但是，當(dāng)列寧把這些言論與當(dāng)時(shí)俄-國(guó)工人事業(yè)發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，再經(jīng)由列寧層層深入的剖析，我們發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)竟然是那么的有害，是那么的混淆當(dāng)時(shí)還沒(méi)有多少鑒別力的工人們，從而對(duì)整個(gè)革命工作是那么的有害。列寧之所以能做到這一點(diǎn)，來(lái)自于他對(duì)馬克思主義辯證法、方法-論嫻熟的運(yùn)用，而不是僵化的教條主義者。正因?yàn)榇?，列寧的思想走在同時(shí)代人物的前列，所以他能帶領(lǐng)群眾走上勝利的道路。

聯(lián)系我們當(dāng)前的工作，的確很需要列寧的這種思維方式，需要鍛煉自己把握事物本質(zhì)的能力，而不能在方向上失去目標(biāo)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生的知心朋友與人生導(dǎo)師，如果我們沒(méi)有聯(lián)系實(shí)際的人才發(fā)展觀，沒(méi)有正確的工作方法，工作肯定不能出實(shí)效，而且對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)有害。

3、堅(jiān)定的理想信念

如果沒(méi)有堅(jiān)定的共-產(chǎn)主義信念，我們無(wú)法想像列寧在資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的這種革命熱情。當(dāng)列寧準(zhǔn)備為革命事業(yè)做理論準(zhǔn)備的時(shí)候，他還處于流放階段，當(dāng)他讀到伯恩斯坦1899年寫(xiě)的《社會(huì)主義前提和社會(huì)民-主黨的任務(wù)》這篇文章時(shí)，列寧指出“書(shū)的內(nèi)容越來(lái)越使我吃驚，理論上太差了，而且是重復(fù)別人的話，光說(shuō)批評(píng)，實(shí)際上連認(rèn)真地進(jìn)行獨(dú)立的批評(píng)的嘗試都沒(méi)有，實(shí)踐上是機(jī)會(huì)主義，……登峰造極的機(jī)會(huì)主義和可能主義，而且是膽小的機(jī)會(huì)主義?！?全37/241-242)。正是因?yàn)榱袑幘哂羞h(yuǎn)大理想與堅(jiān)定的信念，所以，他似乎總是能本能地體悟出各種非馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，所以他總能走在同時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人前列，讓各種錯(cuò)誤思潮現(xiàn)出原形。也正是因?yàn)榱袑幘哂袌?jiān)定的理想信念，所以，當(dāng)列寧意識(shí)到自己的不足的時(shí)候，他又馬上顯得那么謙遜，正如他在文章中寫(xiě)到，“因?yàn)檫@里講的是缺乏修養(yǎng)的問(wèn)題，我用這個(gè)字眼首先是指我自己。我曾在一個(gè)給自己提出很廣泛的包羅萬(wàn)象的任務(wù)的小組中工作，我們所有參加這個(gè)小組的人常常痛切地意識(shí)到：在這樣一個(gè)歷史關(guān)頭，在可以把一句名言改動(dòng)一下，說(shuō)‘給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄-國(guó)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)!’的時(shí)候，我們卻表現(xiàn)出是一些手工業(yè)者。后來(lái)我愈是經(jīng)?；叵肫鹞耶?dāng)時(shí)感到的內(nèi)疚，就愈是痛恨那些假社會(huì)民-主黨人?！眕406-407這樣真誠(chéng)地發(fā)自?xún)?nèi)心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有!

《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中指出，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作要做好四個(gè)方面的工作，第一點(diǎn)就是樹(shù)立理想信念。在列寧身上，正是高度地體現(xiàn)著這一點(diǎn)!

第三篇：蔡元培著作讀書(shū)筆記

蔡元培著作讀書(shū)筆記

林曉丹 2005級(jí)教育經(jīng)濟(jì)與管理 蔡元培，我國(guó)著名的民主革命家、教育家，為發(fā)展中國(guó)教育文化事業(yè)功績(jī)卓著，毛澤東稱(chēng)他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。

他出身于商賈之家，少年時(shí)期飽讀經(jīng)史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進(jìn)士，26歲升補(bǔ)翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認(rèn)為革新必先培養(yǎng)人才，于是走上倡導(dǎo)教育救國(guó)之路。同年9月，他棄官回鄉(xiāng)，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督。二十世紀(jì)初，他在上海組織中國(guó)教育會(huì)，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女校和愛(ài)國(guó)學(xué)社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養(yǎng)人才。1906—1916年間，他赴德法留學(xué)，為兼通中西文化奠定了基礎(chǔ)。

1912年他出任中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)，對(duì)封建教育進(jìn)行改革，初步建立了資產(chǎn)階級(jí)教育體系。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，對(duì)北大進(jìn)行全面改革，使之成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心，成為研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國(guó)民權(quán)保障同盟，反對(duì)國(guó)民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛(ài)國(guó)青年。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國(guó)共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學(xué)作為事業(yè)的支柱，為中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，功績(jī)卓著，影響深遠(yuǎn)。蔡元培寫(xiě)了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長(zhǎng)時(shí)提出，教育方針為“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”。同年2月，他在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中，提出軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項(xiàng)主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類(lèi)。隸屬于政治的有軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實(shí)利主義教育和道德教育三者。他認(rèn)為，兩類(lèi)五種教育均不可偏廢。為了強(qiáng)兵富國(guó)，需要軍國(guó)民教育和實(shí)利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛(ài)”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產(chǎn)階級(jí)道德觀念同中國(guó)儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界，使人達(dá)到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導(dǎo)受教育者超脫現(xiàn)世，領(lǐng)悟最高精神境界的教育。他認(rèn)為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，不能依靠經(jīng)驗(yàn)或理論，只能依靠渾然直覺(jué)的美感，美感是兩個(gè)世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級(jí)學(xué)校、各種社會(huì)活動(dòng)都要進(jìn)行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統(tǒng)令正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長(zhǎng)。蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)以后，參照近代西方大學(xué)制度，根據(jù)自己的教育理念，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了一系列的改革。正如加拿大學(xué)者許美德所說(shuō)：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國(guó)以后，大學(xué)自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的思想才開(kāi)始在北京大學(xué)和大學(xué)院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文和歐洲哲學(xué)，再加上后來(lái)兩次在德國(guó)和法國(guó)的長(zhǎng)期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國(guó)的現(xiàn)代

大學(xué)應(yīng)該以德國(guó)式的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由作為其組建的根本基礎(chǔ)。蔡元培‘教授治?！乃枷朐谒?912年草擬的教育法令中就充分反映了出來(lái)。他就任北京大學(xué)校長(zhǎng)以后，開(kāi)始按照其教育思想對(duì)北大進(jìn)行改革?！边@些改革措施從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了北京大學(xué)的近代化，而且對(duì)中國(guó)近代大學(xué)制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)提出的辦學(xué)方針。他認(rèn)為大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問(wèn)。大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)府，應(yīng)該廣集人才，容納各種學(xué)術(shù)和思想流派，讓其互相爭(zhēng)鳴，自由發(fā)展。墨守成規(guī)，抱殘守闕，持一孔之見(jiàn)，守一家之言，實(shí)行思想專(zhuān)制，是不可能使學(xué)術(shù)得到發(fā)展的。他說(shuō)：“對(duì)于學(xué)說(shuō)，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義?！薄盁o(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽(tīng)其自由發(fā)展?！薄皩?duì)于教員，以學(xué)詣為主”。他要求學(xué)生要“以研究學(xué)術(shù)為天職”，“砥礪德行”，“敬愛(ài)師友”；鼓勵(lì)學(xué)生兼聽(tīng)不同學(xué)派的課，進(jìn)行獨(dú)立評(píng)判，并大力支持學(xué)生成立各種學(xué)會(huì)和研究會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生自由思考和獨(dú)立研究學(xué)術(shù)的能力。蔡元培主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。他認(rèn)為學(xué)與術(shù)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。但學(xué)與術(shù)雖關(guān)系密切，而習(xí)之者旨趣不同，所以治學(xué)者可謂之 “大學(xué)”，治術(shù)者可謂之“高等專(zhuān)門(mén)學(xué)?！薄Ｖ劣谖睦碣Y料，互有交錯(cuò)，治學(xué)者不可局守一門(mén)，應(yīng)當(dāng)溝通各科界限。在這一思想指導(dǎo)下，他把北京大學(xué)工科并入北洋大學(xué)，取消文理各科界限，并且改“學(xué)年制”為“選科制”，使學(xué)生能“專(zhuān)精之余，旁及種種有關(guān)系之學(xué)理”。蔡元培還提出“教育獨(dú)立”的主張。他認(rèn)為，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響。”即教育事業(yè)應(yīng)超然于各派政黨或各派教會(huì)以外。

一、轉(zhuǎn)變學(xué)校性質(zhì)：從官僚養(yǎng)成所到研究高深學(xué)問(wèn)之所。

針對(duì)當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的教師不研究學(xué)問(wèn)、學(xué)生為做官而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，蔡元培首先提出了大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)構(gòu)的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！?918年9月20日，他在北京大學(xué)開(kāi)學(xué)式的演說(shuō)中說(shuō)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所?！睘榱藦母旧限D(zhuǎn)變學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生觀念，使學(xué)生有研究學(xué)問(wèn)的興趣，使學(xué)校真正成為研究學(xué)問(wèn)的地方，他在以下四個(gè)方面進(jìn)行了全面的整頓：

第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。民國(guó)初期的北京大學(xué)，是一所封建思想和官僚習(xí)氣都十分濃厚的學(xué)校，學(xué)生多為升官發(fā)財(cái)而求學(xué)，對(duì)研究學(xué)問(wèn)沒(méi)有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中指出：“求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發(fā)財(cái)思想的支配下，學(xué)生“平時(shí)放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡”?？荚嚱Y(jié)束后，學(xué)生則將“書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞責(zé)”。對(duì)于教員，則“不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，悱問(wèn)其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來(lái)畢業(yè)有人提攜也”。

一些教員雖時(shí)時(shí)請(qǐng)假，年年發(fā)舊講義，“而學(xué)生特別歡迎之，以為有此師生關(guān)系，可以畢業(yè)后奧援也。”因此，學(xué)生們“對(duì)于學(xué)理，毫無(wú)興會(huì)”。為轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演說(shuō)中開(kāi)宗明義地指出：“諸君來(lái)此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！贝撕?，他對(duì)這一思想進(jìn)行了反復(fù)闡述：1918年9月，他在北京大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮的演說(shuō)中說(shuō)：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)

關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣(mài)知識(shí)之所?！?918年11月，他在《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》中說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生之資格而己也?！彼髮W(xué)生必須“抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上，蔡元培又指出：“大學(xué)并不是販賣(mài)畢業(yè)證書(shū)的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)的研究學(xué)問(wèn)的。”蔡元培的這些講話，抓住了學(xué)生思想的要害，給了學(xué)生們一個(gè)新的靈魂，使學(xué)生們真正確立了以研究學(xué)問(wèn)為求學(xué)之宗旨。

第二，整頓教師隊(duì)伍。蔡元培認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)之所以聲名狼籍，“一在學(xué)課之凌雜，二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)?。救第一弊，在延聘純粹之學(xué)問(wèn)家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問(wèn)之機(jī)關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)?！币虼?，是否有一支合格的教師隊(duì)伍，是改革能否取得成功的關(guān)鍵。一是“廣延積學(xué)與熱心的教員，認(rèn)真教授，以提起學(xué)生研究學(xué)問(wèn)的興會(huì)?！?“延聘教員，不但是求有學(xué)問(wèn)的，還要求于學(xué)問(wèn)上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的?！倍瞧刚?qǐng)教師時(shí)，“以學(xué)詣為主”，堅(jiān)持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對(duì)學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)者，蔡元培不論其信仰、派別，專(zhuān)用其一技之長(zhǎng)。他對(duì)獨(dú)尊某一學(xué)術(shù)流派的做法提出了批評(píng)：“中國(guó)素?zé)o思想自由之習(xí)慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見(jiàn)，加釀嘲辭?！币虼耍淘嘀鲝埜鞣N學(xué)術(shù)流派自由競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展。他說(shuō)：“無(wú)論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽(tīng)其自由發(fā)展?！?/p>

在他的不懈努力下，北京大學(xué)云集了許多中國(guó)最優(yōu)秀的學(xué)者和教授，雖然這些學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)從激進(jìn)主義到保守主義各不相同，但是北京大學(xué)仍然毫不例外地為他們的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供了一個(gè)自由的場(chǎng)所。”同時(shí)，對(duì)于各派之學(xué)說(shuō)、各家之思想，不能以聽(tīng)講人數(shù)之多寡來(lái)衡量其價(jià)值、優(yōu)劣。他說(shuō)：“大學(xué)自然為教授、學(xué)生而設(shè)，然演講既深，已成為教員與學(xué)生共同研究之機(jī)關(guān)。所以一種講義，聽(tīng)者或數(shù)百人以至千余人；而別有一種講義，聽(tīng)者或僅數(shù)人。在學(xué)術(shù)上之價(jià)值，初不以是為軒輊也?！比怯萌怂L(zhǎng)，不求全責(zé)備。蔡元培說(shuō)：“夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立?！彼e例說(shuō)：“復(fù)辟主義，民國(guó)所排斥也，本校教員中，有拖長(zhǎng)辮而持復(fù)辟論者。以其所授為英國(guó)文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之?；I安會(huì)之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無(wú)涉，則聽(tīng)之。嫖、賭、娶妾等事，本校進(jìn)德會(huì)所戒也，教員中間有喜作側(cè)艷之詩(shī)詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學(xué)生而與之墮落?！彼氖菍?duì)不稱(chēng)職的教師包括那些濫竽充數(shù)的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國(guó)教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對(duì)方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據(jù)本國(guó)需要，兼采各國(guó)所長(zhǎng)，“食而化之”。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展，特別是高等教育的革新，起了推動(dòng)作用。

目前，我國(guó)的高等教育事業(yè)正面臨歷史上少有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何從大學(xué)制度建設(shè)上把握和應(yīng)對(duì)是關(guān)系到我國(guó)高等教育事業(yè)能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，回顧我國(guó)大學(xué)制度建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學(xué)制度建設(shè)思想，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：毛澤東著作讀書(shū)筆記

《毛澤東生思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》之論文——

讀毛澤東文章《為人民服

務(wù)》有感

班級(jí)：計(jì)科07-3班 姓名：林楚平學(xué)號(hào)：

讀毛澤東文章《為人民服務(wù)》有感

【摘要】 讀了《為人民服務(wù)》后的感想，主要從為人民服務(wù)的含義、為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義、如何為人民服務(wù)幾個(gè)個(gè)方面展開(kāi)敘述。

【關(guān)鍵字】 為人民服務(wù) 毛澤東 讀后感 含義

【正文】

通過(guò)讀了毛澤東同志的著名著作《為人民服務(wù)》，使我思緒萬(wàn)千，受益匪淺。該篇文章雖然短小精悍，但充分昭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨及其人民軍隊(duì)的歷史使命、為誰(shuí)革命、為誰(shuí)服務(wù)的重大問(wèn)題。主要感觸有以下幾個(gè)方面：

一、為人民服務(wù)的含義：全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，是做一個(gè)合格黨員的基本條件，也是區(qū)別黨員與非黨員的重要界限。黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫串于黨的一切活動(dòng)中，任何時(shí)候都堅(jiān)持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，作為想問(wèn)題、辦事情、做工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)為人民群眾辦好事、辦實(shí)事。我們黨就是這樣的黨，我們的黨員就是這樣的黨員。

黨的先進(jìn)性關(guān)系到黨的執(zhí)政地位，在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)黨員能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對(duì)每一個(gè)黨員的考驗(yàn)。每一個(gè)黨員的素質(zhì)關(guān)系著黨的整體素質(zhì)，每一個(gè)黨員的言行影響著黨的整體形象。不論我們這些黨員位處何地，身居何職，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，忠誠(chéng)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，我們黨就一定能夠堅(jiān)定地站在時(shí)代潮流的前頭，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。我們也無(wú)愧于中國(guó)共產(chǎn)黨員這一光榮稱(chēng)號(hào)。

二、為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今社會(huì)，我們黨全心全意為人民服務(wù)、為人民謀利益的宗旨沒(méi)有變，共產(chǎn)黨人的崇高信仰沒(méi)有變，也不應(yīng)該變，不可能變。“三個(gè)互相”（互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助）更應(yīng)該牢記心間，人民的冷暖疾苦時(shí)刻記在胸中。一個(gè)人的生命有限，為人民服務(wù)無(wú)限，服務(wù)了也無(wú)需回報(bào)。

毛主席在《紀(jì)念白求恩》里說(shuō)：“一個(gè)外國(guó)人，毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī)，把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)做他自己的事業(yè)，這是什么精神？”白求恩是外國(guó)人，在中國(guó)人民的解放事業(yè)面前，不

把自己當(dāng)外人，我們就更不能當(dāng)外人啦，當(dāng)然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”，“兩個(gè)極端”（“對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任”、“對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保菍?duì)共產(chǎn)黨人的要求。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個(gè)上帝，二是要艱苦奮斗。我們現(xiàn)在頭上沒(méi)有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個(gè)一個(gè)打死，才能向前進(jìn)，向前發(fā)展。這仍然一要?jiǎng)訂T團(tuán)結(jié)依靠?jī)|萬(wàn)人民，二要“下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”，也就是艱苦奮斗。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是正氣。依靠人民，共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部中，似乎沒(méi)有什么人不相信，可是在實(shí)際工作中又常常脫離人民。離開(kāi)了人民的大多數(shù)，我們將一事無(wú)成。毛主席說(shuō)，人民是上帝，平常大家又說(shuō)過(guò)，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的本質(zhì)關(guān)系就應(yīng)該是這樣。

三、如何去為人民服務(wù)：

為了實(shí)現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值，為了盡自己最大的努力為人民服務(wù)，我們即將進(jìn)入社會(huì)，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務(wù)了，我們必須要做到：

正確對(duì)待社會(huì)分工和個(gè)人愿望的關(guān)系。要有對(duì)業(yè)務(wù)精益求精的精神，努力鉆研，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。為人民服務(wù)無(wú)止境，要全心全意為人民服務(wù)，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動(dòng)找事干，自我“加壓”。

毛主席著作曾經(jīng)在過(guò)去的時(shí)代武裝與教育了億萬(wàn)人民與黨員，在“立黨為公,執(zhí)政為民”的今天,特別是即將在全黨開(kāi)展的保先教育中，愿我們廣大的共產(chǎn)黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部,在率先認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的同時(shí)，認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯(lián)系群眾,艱苦奮斗,樹(shù)立“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務(wù),在開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的大道上，重塑共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的形象，抖擻精神，奮勇前進(jìn)！

第五篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書(shū)筆記（定稿）

書(shū)名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書(shū)分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。

2.人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個(gè)社會(huì)無(wú)論有多少資源，總是一個(gè)有限的量，相對(duì)于人們無(wú)限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺(jué)得“平平淡淡就是幸福”。

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無(wú)限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱(chēng)完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個(gè)市場(chǎng)，而且這種產(chǎn)品沒(méi)有相近可替代品的市場(chǎng)。

8.“酒好也怕巷子深”是說(shuō)好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒(méi)有好酒再做廣告也沒(méi)用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I(mǎi)，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會(huì)的均等。

總結(jié)：看完這本書(shū)，最大的感受就是里面的專(zhuān)業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我覺(jué)得這些名詞的定義、或是如何來(lái)解決這些經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題不是最重要的，我會(huì)從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書(shū)給我的感覺(jué)是兩本教科書(shū)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過(guò)在前面第一章增加了全書(shū)的導(dǎo)論，最后又介紹了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書(shū)講的沒(méi)有教科書(shū)那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書(shū)中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問(wèn)題的根源，雖然說(shuō)不一定能找到解決問(wèn)題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書(shū)，而是在讀書(shū)之后，能夠把從這本書(shū)上學(xué)到的東西運(yùn)用起來(lái)。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書(shū)是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問(wèn)題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問(wèn)題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問(wèn)題。