第一篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

讀《集體行動(dòng)的邏輯》有感

為了對(duì)利益集團(tuán)理論有更深刻的理解，我選擇了閱讀曼瑟爾·奧爾森所寫的名著之一：《集體行動(dòng)的邏輯》。

作者曼瑟爾·奧爾森（1932年－1998年2月19日）,是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多方面（私有財(cái)產(chǎn)，稅收，公共物品，集體決議，合同權(quán)利等）也有很大貢獻(xiàn)。奧爾森最獨(dú)特之處，在于他對(duì)研究集體行動(dòng)問題的執(zhí)著。他一生專門研究這樣一個(gè)問題：為什么個(gè)人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會(huì)的理性結(jié)果？奧爾森看到的是亞當(dāng)·史密夫所推崇的“看不見的手”的失靈。奧爾森教授的主要著作包括：《戰(zhàn)時(shí)短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《集體行動(dòng)的邏輯》、《一份準(zhǔn)備中的社會(huì)報(bào)告》、《沒有增長(zhǎng)的社會(huì)》、《健康護(hù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)新方法》、《國(guó)家興衰探源》和《權(quán)力與繁榮》。他死的時(shí)候仍為馬里蘭大學(xué)工作。

社會(huì)科學(xué)家往往假設(shè)：一個(gè)具有共同利益的群體，一定會(huì)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同利益采取集體行動(dòng)。但公共選擇理論奠基者奧爾森教授卻發(fā)現(xiàn)，這個(gè)假設(shè)不能很好地解釋和預(yù)測(cè)集體行動(dòng)的結(jié)果，許多合乎集體利益的集體行動(dòng)并沒有發(fā)生。相反，個(gè)人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對(duì)集體不利、甚至極其有害的結(jié)果。如果我們問：“三個(gè)和尚究竟有沒有水喝？”奧爾森會(huì)答道：一般來說，三個(gè)和尚沒水喝。但若三個(gè)和尚“不對(duì)稱”，或存在“選擇性激勵(lì)”，那么三個(gè)和尚很可能有水喝。

自20世紀(jì)50年代末和60年代初以來，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中興盛、發(fā)展起來了一門新的分支－－公共選擇理論，它研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不予關(guān)心的非市場(chǎng)決策問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不研究這類問題，無非是認(rèn)為，諸如此類的決策和行動(dòng)由于是由非市場(chǎng)因素決定的，所以就超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)行為的傳統(tǒng)假定?？涩F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和進(jìn)步恰恰證明了：非市場(chǎng)題并不意味著不能用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究。相反，公共選擇理論從它誕生的那一天起就牢牢扣住了“經(jīng)濟(jì)人”這個(gè)最基本的行為假定，認(rèn)為除了參與私人經(jīng)濟(jì)部門活動(dòng)的人之外，公共活動(dòng)的參與者也受制與此，都有使自己行為最大化的傾向，無行為主體的所謂的公共利益是不存在的?，F(xiàn)在，公共選擇理論不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界獨(dú)立門戶、自成一派，滲透到對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活各個(gè)方面的研究中去，而且國(guó)外許多學(xué)者也用之來分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的形成、演變及其向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，日益受到我國(guó)學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)注。奧爾森教授撰寫的這本《集體行動(dòng)的邏輯》一書則是公共選擇理論的奠基之作。

《集體行動(dòng)的邏輯》一書1993年獲得美國(guó)管理學(xué)會(huì)頒發(fā)的“最持久貢獻(xiàn)著作獎(jiǎng)”，1995年獲得美國(guó)政治學(xué)會(huì)頒發(fā)的“里昂·愛潑斯坦獎(jiǎng)”。本書適合于經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的各類研究人員使用。

第二篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》讀書筆記（定稿）

書名：《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？》

作者：梁小民

讀書分享：林靜

1.讀經(jīng)濟(jì)學(xué)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中人人都應(yīng)該像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題，從不同的角度去思考，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。

2.人類社會(huì)的基本問題是生存和發(fā)展。(這可以是判斷某件事的標(biāo)準(zhǔn))

3.“稀缺性”：一個(gè)社會(huì)無論有多少資源，總是一個(gè)有限的量，相對(duì)于人們無限的欲望而言，資源量總是有限的、不足的。

4.美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森幸福方程式：幸福=效用/欲望；哲學(xué)家把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由作為幸福，文學(xué)家把浪漫情調(diào)作為幸福，政治家把實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)作為幸福，企業(yè)家把商業(yè)成功作為幸福，而凡夫俗子往往覺得“平平淡淡就是幸?！薄?/p>

5.從發(fā)展的角度看，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。

6.“不要把所有雞蛋放在同一個(gè)籃子里”，實(shí)現(xiàn)投資的多元化。

7.壟斷又稱完全壟斷，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整個(gè)市場(chǎng)，而且這種產(chǎn)品沒有相近可替代品的市場(chǎng)。

8.“酒好也怕巷子深”是說好產(chǎn)品還須廣告宣傳，但沒有好酒再做廣告也沒用。（很多東西都是需要包裝的，很多產(chǎn)品其實(shí)質(zhì)量都差不多，盡管名牌很貴，但是人們?nèi)匀辉敢赓I，這就是包裝效應(yīng)、品牌效應(yīng)。）

9.平等不是收入的平均，而是機(jī)會(huì)的均等。

總結(jié)：看完這本書，最大的感受就是里面的專業(yè)名詞太多，我不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)家，我不需要去解決那些經(jīng)濟(jì)問題，我覺得這些名詞的定義、或是如何來解決這些經(jīng)濟(jì)上的問題不是最重要的，我會(huì)從里面挑除了經(jīng)濟(jì)在其他方面同樣可以用的一些句子或道理，這不僅在辯論當(dāng)中可以用，生活當(dāng)中同樣可以。這本書給我的感覺是兩本教科書《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的，不過在前面第一章增加了全書的導(dǎo)論，最后又介紹了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，只是本書講的沒有教科書那么深入，更淺顯一點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和通俗性相結(jié)合。書中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。我不想單純是為了辯論而讀書，而是在讀書之后，能夠把從這本書上學(xué)到的東西運(yùn)用起來。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題。

第三篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記幾則

經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的令人驚訝的是很多假設(shè)都是似是而非的.隨著歷史學(xué)民俗學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻.我們不禁要感嘆經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖.博蘭尼說土地勞力金錢都是虛構(gòu)商品永遠(yuǎn)不會(huì)徹底實(shí)現(xiàn).歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì).不存在一個(gè)獨(dú)立于社群文化生活純粹以市場(chǎng)供求最大化物質(zhì)欲望和利潤(rùn)等邏輯來運(yùn)作甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體.1“以物易物與交易”等個(gè)人行為僅偶爾出現(xiàn)在原始社會(huì).經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的不過人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期從來不是以單個(gè)人的身份出現(xiàn)的.馬克思對(duì)物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和社會(huì)發(fā)展階段割裂了開來.這樣的情況幾乎是從來沒有發(fā)生過的.2貿(mào)易并非出現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴(kuò)展到個(gè)人之間的交易.3貿(mào)易并不依賴于市場(chǎng)它起源于單向的運(yùn)送無論是籍著和平或者不和平的手段.市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課但市場(chǎng)并不是從來就有的.市場(chǎng)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場(chǎng)功能主要是通過海盜等非和平手段實(shí)現(xiàn)的.4市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區(qū)性的市場(chǎng)并沒有擴(kuò)張的趨勢(shì).古典貿(mào)易理論認(rèn)為若交易效率高到使一國(guó)有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國(guó)際貿(mào)易就會(huì)產(chǎn)生.這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究.5分工并非起源于貿(mào)易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實(shí).斯密認(rèn)為人類獨(dú)自具有要求相互交換的傾向因?yàn)檫@對(duì)個(gè)人更有利因此形成了分工.分工程度的高低受市場(chǎng)范圍大小的限制.但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因?yàn)樾詣e地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工.6金錢并非是一項(xiàng)決定性的發(fā)明金錢存在與否并不必然造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差異.金錢并不是所有社會(huì)必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當(dāng)高程度的社會(huì)群體排斥使用貨幣.7中古時(shí)代鄉(xiāng)村與貿(mào)易無緣.城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的.貿(mào)易的差異是地方實(shí)力的體現(xiàn).8重商主義迫使國(guó)界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由并將自治市鎮(zhèn)的制度擴(kuò)展到全國(guó).重商主義在很大程度上促進(jìn)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代政治制度的形成.915世紀(jì)以前從來未曾有過國(guó)家保護(hù)政策.現(xiàn)代意義上的國(guó)家概念是文藝復(fù)興時(shí)期逐漸形成的.在此之前并沒有很明確的國(guó)家概念更沒有對(duì)外封閉的國(guó)家保護(hù)政策.如日本中國(guó).10壟斷是資本主義的常態(tài)競(jìng)爭(zhēng)是特殊和少見的.資本主義的成就是限制市場(chǎng)的產(chǎn)物.積累大量資本的能力依賴于創(chuàng)造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門創(chuàng)造了新的生命力."大資本家總是試圖做一切事貿(mào)易生產(chǎn)和金融.只有染指所有部門他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢(shì).只有二流的貨色才會(huì)去專攻一門才會(huì)是商人或工業(yè)家.(布羅代爾)

第四篇：《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書筆記

讀書筆記

——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》

這學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。除了教材，我還讀了別的一些淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書，比如《每天讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)》，這本書內(nèi)容和教材非常接近，但它通過生活中的例子引出經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，有助于我們對(duì)教材的理解和學(xué)習(xí)。同時(shí)，我還讀了一本與生活很貼近的書——《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

《送禮經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本快速讀物，這本書沒有長(zhǎng)篇巨幅，沃德弗格直擊假日期間消費(fèi)者的瘋狂行為，并指出，強(qiáng)制性的送禮不僅是一件很有壓力、十分昂貴的事，而且在經(jīng)濟(jì)上也是十分不合算的。而且，本書幾乎不含經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，如果你確實(shí)在本書中看到了專業(yè)術(shù)語，它們也是得到適當(dāng)解釋的詞語。書的內(nèi)容淺顯易懂，很貼近生活。

這本書闡述了消費(fèi)者的這種節(jié)日消費(fèi)是如何產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬?沃德弗格認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由。在我們給自己買東西的時(shí)候，雖花費(fèi)了金錢，但至少能讓我們感到滿意。然而送禮卻不同。我們?cè)谒投Y時(shí)候的選擇通常是在不了解受禮者的情況下做出的，也就可能達(dá)不到受禮者的滿意，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所謂的“全損失”。這種浪費(fèi)并不僅限于美國(guó)，大部分經(jīng)濟(jì)大國(guó)都存在這種“摧毀價(jià)值的狂歡”。

書的寫在前面這部分作者由圣誕節(jié)人們互換禮物引出作者對(duì)送禮的思考，提起圣誕節(jié)，人們都會(huì)想到一幅在壁爐前互贈(zèng)禮物的場(chǎng)景，而作者以一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光還看到了巨大的價(jià)值損失。接著作者作調(diào)查研究。問人們所收到的禮物對(duì)他們來說值多少錢，以及送禮人買禮物支付了多少錢。結(jié)論從經(jīng)濟(jì)理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。所以，作為“分配資源”（把東西送給有需要的人）的一種習(xí)俗，節(jié)日送禮完全是失敗的。

盡管送禮是出于好意。每年的12月，圣誕節(jié)在那些主要信仰基督教的發(fā)達(dá)國(guó)家里引發(fā)了一股瘋狂購(gòu)物的浪潮。例如在美國(guó)，12月的零售額明顯比相鄰幾個(gè)月的零售額要高。商場(chǎng)里堆滿了價(jià)值上百萬美元的商品，商場(chǎng)外圍滿了顧客，人們瘋狂搶購(gòu)，衣服、家電、書籍、DVD。每個(gè)人都得到了某件東西，而且商場(chǎng)大樓和商品也沒有受到任何損毀。然而興奮過后，人們才意識(shí)到他們得到的禮物并不是他們想要的。詢問人們對(duì)他們所收到的東西愿意支付多少錢。結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有很少一部分人得到了他們想要的，或者在讀了商品的包裝說明以后才意識(shí)到

這是他們需要的，大部分人對(duì)他們的禮物并沒有多大興趣。就算是能買得起，他們也絕不愿意花這么多的錢買這些東西，平均起來人們只愿意支付收到的這些商品零售價(jià)格的25%。在這個(gè)重要節(jié)日到來之前的好幾個(gè)月里，父母親們，當(dāng)然多數(shù)是母親們，會(huì)跑遍各處尋找合適的禮物送給愛人、孩子以及老人。有些收禮人想要什么是很容易被猜到的，然而，大部分我們都是根據(jù)自己的偏好為收禮人選擇禮物。在中國(guó)，春節(jié)，中秋等節(jié)日時(shí)，人們也經(jīng)常買許多自己并不會(huì)買來自己使用的高價(jià)奢侈品送給親人朋友，多數(shù)并不是收禮人需要的。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對(duì)資源的浪費(fèi)。

“過早的頹廢和墮落可以被認(rèn)為是末日即將到來的一個(gè)跡象。當(dāng)羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時(shí)候，我們就能猜到羅馬要陷落了?！痹S多時(shí)候，我們根據(jù)自己的猜測(cè)為收禮人選擇禮物，不確定對(duì)方喜歡什么時(shí)可能會(huì)選擇一些我們認(rèn)為能比所支付價(jià)格帶來更高滿意度的商品。但是對(duì)于收禮人來說卻毫價(jià)值的。如果需求曲線是條直線，那么消費(fèi)者剩余就是一個(gè)在需求線以下實(shí)際價(jià)格以上的三角形。這個(gè)三角形的面積代表消費(fèi)者剩余的總量，這就是讓交易變得對(duì)消費(fèi)者有益的所在。從這個(gè)意義上來說，支出對(duì)消費(fèi)者是有益的。但事實(shí)上，為買這些不合適的禮物所花費(fèi)的成本。某個(gè)選擇的真實(shí)成本，即“機(jī)會(huì)成本”是非常多的，這顯然對(duì)社會(huì)資源是一大筆浪費(fèi)。

我們可以預(yù)料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。人們都不是完美的決策者，會(huì)作出錯(cuò)誤的選擇，而他們?cè)究梢宰龅酶?。給自己買東西相比給他人買東西單位貨幣量?jī)?nèi)能產(chǎn)生更高的滿意度，買禮物通常會(huì)破壞價(jià)值，最好的情況也是等同于送現(xiàn)金，但這樣的特殊情況很少出現(xiàn)。比如戀人之間，過節(jié)時(shí)如果送現(xiàn)金而不是禮物，對(duì)方在情感上或許會(huì)不高興。

書中提到有幾種送禮方式能夠超越“預(yù)期收禮人”自己所能做的，其中有兩種連經(jīng)濟(jì)學(xué)家都稱贊的，可以稱之為“（為收禮人）搜尋”和“（給收禮人）許可”。有時(shí)候即使我們知道自己想要什么也很難找得到，這個(gè)尋找的過程就是“搜尋”。而給我們送禮的人通常對(duì)我們所不熟悉的商品有很多了解，因?yàn)樗麄円呀?jīng)做了一些搜索工作。如果給我們送禮的人對(duì)我們很了解，他們就會(huì)為我們挑選一些可能我們自己不會(huì)選但是卻仍然很適合的商品。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價(jià)也是很高的。所以，這并不是解決浪費(fèi)性送禮的一個(gè)通用解決之道，通常情況下他們?nèi)フ椅覀兿胍臇|西比我們自己去找還要困難。第二種超越現(xiàn)金的禮物在家庭內(nèi)部尤其常見，可以稱之為“許可”。你給

對(duì)方買了對(duì)方想要的商品就是給了他得到想要的東西的許可?；蛟S作為回報(bào)，你也能得到買自己想要的東西的許可。

讀到這里時(shí)，我們或許會(huì)覺得送禮很難但這不是沒有可能的。接下來一章講送禮如何送對(duì)人。我們認(rèn)為人們?cè)跒樽约嘿?gòu)買商品的時(shí)候能作出更好的選擇，是因?yàn)樗麄儽人投Y人更了解自己的喜好。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對(duì)禮物的原因，那么送禮人對(duì)收禮人的喜好了解得越多就會(huì)在送禮時(shí)表現(xiàn)得越好。想直接查明送禮人對(duì)于收禮人的了解程度是不可能的，送禮人和收禮人之間的關(guān)系和聯(lián)系的頻繁程度（每天、每周、每月還是每年），這兩個(gè)因素和送禮人對(duì)于收禮人喜好的了解程度是相關(guān)的。聯(lián)系的頻繁程度可以為送禮人提供有關(guān)收禮人所需之物的直接信息，并且提供更直接的證據(jù)。

人們對(duì)于他們收到的禮物愿意支付多少錢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)平均起來僅僅是送禮人支付價(jià)錢的66%。如果人們將禮物作為一定量的現(xiàn)金看待，以便在禮物和現(xiàn)金之間持中立態(tài)度，不考慮禮物的情感價(jià)值，然后再去估值。這一次我得到的平均收益率為87%。因此，相比我們所假設(shè)的為自己購(gòu)物時(shí)100%的基準(zhǔn)，這些由送禮人而不是最終消費(fèi)者選購(gòu)的商品的價(jià)值量至少減少了13%。也就是說，送禮讓所轉(zhuǎn)讓物資的價(jià)值損失了至少13%。既然送禮是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由。第一就是扮演羅賓漢，即把東西從不需要的人那里拿來送給那些有需要的人，比如送給我們的窮親戚。這種方式被稱為“（財(cái)富）再分配”。第二是展現(xiàn)家長(zhǎng)式關(guān)愛，像父母對(duì)待孩子或者政府對(duì)待癮君子一樣，也就是促進(jìn)明智消費(fèi)決策的制定。將此種動(dòng)機(jī)稱為“家長(zhǎng)主義”。第三種動(dòng)機(jī)就是盡可能地讓收禮人感到滿足，這也是我們對(duì)所關(guān)愛的人送禮的方式，我們相信自己能選出收禮人喜歡的禮物。這被稱為“利他主義”。

接著作者分析了政府補(bǔ)助和個(gè)人送禮。政府的現(xiàn)金“禮物”和實(shí)物補(bǔ)助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。政府的這種捐助很像羅賓漢：以富人之有余補(bǔ)窮人之不足，從而進(jìn)行資源的再分配。這顯示的也是家長(zhǎng)式關(guān)愛。因此，從美國(guó)政府的補(bǔ)助中我們可以了解到兩點(diǎn)。首先，政府試圖改變個(gè)人行為，使其向著健康的方向發(fā)展。其次，要做到第一點(diǎn)很難，因?yàn)檎摹岸Y物”能使人們節(jié)省一部分流動(dòng)現(xiàn)金，他們可以用這些現(xiàn)金購(gòu)買任何想買的其他物品。

如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負(fù)相關(guān)就會(huì)增加。和政府進(jìn)行的資源分配不一樣，個(gè)人送禮的目的在于提高收禮人的滿意度，而不是控制收禮人的消費(fèi)決策。很多圣誕節(jié)禮物都是實(shí)物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。簡(jiǎn)單看來，現(xiàn)金送禮的缺陷就是圣誕節(jié)送禮低效的唯一原因。如果不存在缺陷，送禮人就會(huì)直接送現(xiàn)金了，那么收禮人就可以選擇自己真正想要的東西。這樣送禮人的總花費(fèi)就能最大化地實(shí)現(xiàn)收禮人的滿意度。

讀完這本書后，我了解了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，雖然書中沒有很多術(shù)語，但是書中有許多例子和作者的觀點(diǎn)中與我所學(xué)內(nèi)容相關(guān)，比如，機(jī)會(huì)成本，消費(fèi)者剩余，政府補(bǔ)助問題等等。同時(shí)，這本書對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪薪o親人朋友選擇禮物非常有幫助，我學(xué)到了正確選擇禮物的方法，避免資源的浪費(fèi)。

第五篇：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

讀書筆記

我讀的是《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第5版)。此書由斯坦福大學(xué)教授、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》主編、泰勒規(guī)則的提出者約翰·B.泰勒（John B.Taylor）著，北京大學(xué)李紹榮、李淑玲等譯。作者簡(jiǎn)介:

泰勒教授是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域中最振奮人心的教師之一。作為斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系Raymond教授，他與眾不同的教學(xué)方式，使得他在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)生們心中成為傳奇的人物，為此獲得Hoagland和Rhodes兩項(xiàng)杰出教學(xué)獎(jiǎng)?！度A爾街日?qǐng)?bào)》曾這樣評(píng)論說：泰勒“冷靜的外表下??蘊(yùn)涵著不同尋常的教學(xué)風(fēng)格?！睂W(xué)生們?cè)趺匆膊粫?huì)忘記他在第一次講述需求黃線的移動(dòng)時(shí)生動(dòng)的解釋，不會(huì)忘記他是如何通過讓學(xué)生扮演成買賣雙方在教室里進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的投標(biāo)叫賣來驗(yàn)證供求模型的胡在起作用。正是這種清晰的解說和令人難忘的教學(xué)方法，使得他編寫的教科書吸引著全球各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生和教師。

泰勒教授以其對(duì)現(xiàn)代貨幣理論與政策的基礎(chǔ)性研究而聞名于世。他的最重要的研究貢獻(xiàn)之一是提出了泰勒準(zhǔn)則，泰勒準(zhǔn)則得到了世界各地中央銀行的采用?！睹绹?guó)新聞和世界報(bào)道》曾這樣描述他所擔(dān)出的這一準(zhǔn)則：“它會(huì)令你的朋友大吃一驚！來預(yù)測(cè)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)的新動(dòng)向吧！”他近期的研究課題是國(guó)際貨幣政策。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

與國(guó)內(nèi)現(xiàn)在流行的經(jīng)濟(jì)教科書，如斯蒂格利茨和曼昆所編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教材相比，此書是一本最新版的新古典綜合的教科書，它易于初學(xué)者在一個(gè)理論分析框架內(nèi)系統(tǒng)地把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法。這種新古典綜合的理論分析框架的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，不是像傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架那樣，主要通過完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，兼顧壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和壟斷市場(chǎng)的分析，來說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率。

此書不僅適合經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生閱讀，并且還適合其他非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生閱讀。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，此書強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用及其對(duì)人們生活的改善。書中以經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提條件----稀缺、選擇和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為分析對(duì)象，在原理層次上闡述了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、原理、及政策含義，說明市場(chǎng)價(jià)格的作用、經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的國(guó)際化特征、產(chǎn)權(quán)和激勵(lì)的重要性以及中央計(jì)劃和市場(chǎng)等。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，不是像傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣只簡(jiǎn)單地介紹有效需求理論的分析框架，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析結(jié)果，即宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和波動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。說明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的確會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)雖然是人類社會(huì)關(guān)注的目標(biāo)之一，然而產(chǎn)量的減少、失業(yè)的增加（衰退的特征）卻是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的訪客。書中探究了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因，并分析和說明了結(jié)束經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的政策方法。

此書分為三大部分：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策和貿(mào)易與全球市場(chǎng)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是作為整體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。像經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支一樣，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是人們根據(jù)稀缺的資源，有效地做出相應(yīng)的決策。然而，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不再聚焦于單個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)作，而是把市場(chǎng)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于每個(gè)人來說都很重要。通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的把握經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的變化，更清楚地理解好經(jīng)濟(jì)政策是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、降低失業(yè)率的。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這部分中，通過對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)出、收入和支出的計(jì)量，支出分配模型，失業(yè)與就業(yè)，生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，貨幣與通貨膨脹的研究，讓讀者了解到一個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)是怎樣影響這個(gè)國(guó)家的GDP，以及GDP的增長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人的影響。2005年1月18日，發(fā)布官方實(shí)際GDP統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)分析局（BEA）在新聞公告中宣布：“2004年第四季度的實(shí)際GDP---

由勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務(wù)的總量---的年增長(zhǎng)率是3.1%?！?周后，BEA在其后續(xù)公告中又修改了1月28日公布的數(shù)字：“2004年第四季度的實(shí)際GDP---由勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務(wù)的總量---的年增長(zhǎng)率是3.8%?！边@兩次估算結(jié)果的差距幾乎為2000億美元！從這個(gè)例子中我們可以看到衡量實(shí)際GDP等變量的復(fù)雜性，同時(shí)也說明了掌握確切數(shù)據(jù)的重要性。正確的經(jīng)濟(jì)政策有賴于準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。

而在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策這部分中，則主要分析了波動(dòng)的本質(zhì)和原因、波動(dòng)的模型及其應(yīng)用、財(cái)政政策和貨幣政策。在2001年初，從1991年開始的創(chuàng)紀(jì)錄的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張走到終點(diǎn)。美國(guó)股市科技板塊大跌、消費(fèi)者信心下降、公司決定消減投資支出、2000年美聯(lián)儲(chǔ)急速提升利率和油價(jià)上漲，這些都可能是造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速的原因?！?·11”的悲劇和接下來的消費(fèi)和產(chǎn)出的下降更加速了經(jīng)濟(jì)的衰退。了解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是至關(guān)重要的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)衰退會(huì)給很多人帶來失業(yè)與困苦。盡管經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性不應(yīng)被夸大，但是圍繞增長(zhǎng)趨勢(shì)的波動(dòng)依然關(guān)系到上百萬人的生計(jì)。約翰·梅納德·凱恩斯在其《貨幣改革論》一書中精辟地說道：“但是這種長(zhǎng)期趨勢(shì)對(duì)當(dāng)前是一種誤導(dǎo)。在長(zhǎng)期內(nèi)我們都已經(jīng)死了。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诒╋L(fēng)雨的季節(jié)只能告訴我們風(fēng)暴過去大海就會(huì)恢復(fù)平靜，那么他們的任務(wù)就太簡(jiǎn)單、太無用了?！焙?jiǎn)單說來，研究經(jīng)濟(jì)波動(dòng)對(duì)于理解宏觀經(jīng)濟(jì)是至關(guān)重要的。

第三部分則是介紹了全球貿(mào)易增長(zhǎng)、國(guó)際貿(mào)易收益、國(guó)際貿(mào)易政策以及新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)于我們國(guó)貿(mào)生來說，這一章是及其有用的。首先，國(guó)際貿(mào)易令很多公司得以通過向世界范圍內(nèi)更廣闊的市場(chǎng)銷售產(chǎn)品來降低成本。其次，國(guó)際貿(mào)易令一國(guó)得以專業(yè)化生產(chǎn)相對(duì)生產(chǎn)效率高的產(chǎn)品。在貿(mào)易政策中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面和政治層面來考察國(guó)際貿(mào)易政策，探討現(xiàn)存貿(mào)易壁壘的經(jīng)濟(jì)影響，回顧美國(guó)曾經(jīng)存在過的貿(mào)易壁壘的政治歷史，并且考慮支持貿(mào)易壁壘存在的政策經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，然后繼續(xù)評(píng)價(jià)那些與消減貿(mào)易壁壘、提高效率有關(guān)的另外一些國(guó)際貿(mào)易政策。絕大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為關(guān)稅、配額和其他的貿(mào)易壁壘會(huì)減少一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的投票中顯示，他們對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的贊同度比其他任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)更高。各國(guó)政府應(yīng)用很多方法來限制國(guó)際貿(mào)易，我們把限制貿(mào)易的政策稱為保護(hù)貿(mào)易主義政策，因?yàn)閷?duì)貿(mào)易的限制常常源于保護(hù)本國(guó)工業(yè)免受外國(guó)進(jìn)口商品的沖擊。對(duì)于這些貿(mào)易保護(hù)措施，我們應(yīng)該完善國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)充分的公平競(jìng)爭(zhēng)營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境；充分發(fā)揮政府的作用，盡量為企業(yè)在國(guó)際貿(mào)易中獲得更多利益；善于利用WTO中的貿(mào)易規(guī)則規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，為本國(guó)企業(yè)在對(duì)外貿(mào)易中爭(zhēng)得主動(dòng)。

我覺得宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的難點(diǎn)在于它與事實(shí)的聯(lián)系更近。學(xué)習(xí)了微觀之后，我根本想象不出它在指導(dǎo)我們?cè)谑袌?chǎng)上的行為中可以發(fā)揮多大的用處。但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則不是這樣，我們可以利用一些簡(jiǎn)單的模型，加以在市場(chǎng)上觀察到的一些現(xiàn)象，而對(duì)未來的市場(chǎng)走勢(shì)做出一些初步的預(yù)判和推測(cè)。比如，通過 MV=PY 的公式，可以知道美國(guó)發(fā)行 6000 億美元的貨幣可能會(huì)給市場(chǎng)帶來一定程度的通貨膨脹。又如，我們可以通過投資和利率的關(guān)系，得知央行提高儲(chǔ)蓄利率可能會(huì)抑制投資?？傮w來說，我覺得學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有意義的，可以學(xué)以致用的。然而，對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)我還是存在一些困惑。正如曼昆在他的書中所寫的一則笑話：經(jīng)濟(jì)學(xué)家善于使用假設(shè)來簡(jiǎn)化問題。但現(xiàn)實(shí)情況是，有時(shí)候假設(shè)把問題過于簡(jiǎn)化了。比如，很多模型都把政府行為作為外生變量，即使考察了政府的行為也僅僅限于稅收、補(bǔ)貼或者政府消費(fèi)。但是，政府有時(shí)候可以通過法律、法規(guī)更多的影響經(jīng)濟(jì)。有時(shí)候市場(chǎng)走勢(shì)不僅是市場(chǎng)本身造成的，其背后可能有許多利益相關(guān)國(guó)家的博弈。除了假設(shè)使問題簡(jiǎn)化，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的是定性研究的方式，即使我們知道市場(chǎng)的變動(dòng)趨勢(shì)，我們無法得知市場(chǎng)會(huì)在該方向上有多大變動(dòng)。

還是以美國(guó)的 6000 億美元為例，我們知道它會(huì)沖擊市場(chǎng)，造成通貨膨脹，但 CPI 是多少？美元會(huì)貶值多少？我們無法量化一個(gè)沖擊給經(jīng)濟(jì)帶來多大的變動(dòng)。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一個(gè)主要采用規(guī)范分析的科學(xué)，它很少設(shè)計(jì)價(jià)值判斷。但任何一項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、穩(wěn)定物價(jià)和促進(jìn)就業(yè)，其中就涉及到了一些取舍的問題。取舍的背后是價(jià)值判斷，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面無能為力。