第一篇：馬克思主義原理與中國夢

中國夢與馬克思主義原理

摘要：中國未來的發(fā)展要走自己的道路。我國社會目前正處于轉(zhuǎn)型時期，社會主義各項事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進社會主義改革、實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟社會新發(fā)展的強大精神支撐和文化思想保障。文章分析了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵及信仰與實現(xiàn)“中國夢”的關(guān)系和積極意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義信仰、中國夢、社會主義改革、精神與思想

一、馬克思主義內(nèi)涵對實現(xiàn)“中國夢”的積極意義

論述：中國作為馬克思主義堅定的信仰者和忠實實踐者已經(jīng)用自己的實踐成果向全世界昭示了馬克思主義是科學(xué)的理論，對馬克思主義的信仰就是對科學(xué)真理的信仰，對馬克思主義的實踐就是對崇高事業(yè)的追求，對馬克思主義的運用就是對世界發(fā)展進步的最大貢獻。黨的十八大召開之后，總書記提出的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢思想，就是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的又一科學(xué)繼承與發(fā)展。問題1：堅定馬克思主義信仰為實現(xiàn)中國夢凝聚力量

在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命用實踐使科學(xué)社會主義的理論在一個國家變成現(xiàn)實之后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建設(shè)新中國、進行社會主義改造和社會主義建設(shè)的過程中，更是捍衛(wèi)和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，創(chuàng)立了中國化的馬克思主義毛澤東思想。毛澤東思想中的實事求是思想路線、新民主主義革命理論、社會主義改造理論、社會主義社會矛盾理論、農(nóng)村包圍城市建設(shè)新中國、大踏步發(fā)展并建設(shè)社會主義社會等科學(xué)理論為馬克思主義中國化奠定了堅實基礎(chǔ)。1978年隨著中國改革開放步伐的加快，鄧小平提出建設(shè)有中國特色的社會主義理論，使黨的思想路線再次實現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實踐、知與行的具體的統(tǒng)一，實現(xiàn)了創(chuàng)新精神與科學(xué)態(tài)度的高度統(tǒng)一。在中國化的社會主義建設(shè)新時期，江澤民提出的“三個代表”重要思想、胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀更是從社會主義社會的宗旨、任務(wù)、目標上，將馬克思主義理論中國化的提升到了一個新境界。

現(xiàn)階段我國正處于社會轉(zhuǎn)型的加速期，國內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問題需要我們解決。從國際來看，國際環(huán)境錯綜復(fù)雜，各種風(fēng)險依然存在；從國內(nèi)來看，社會矛盾層出不窮，社會問題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個性化、獨立化和多變化的特征，由此使得人們的價值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價值取向變幻的問題，因此我們要強化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識上的錯誤傾向。

問題2：踐行馬克思主義實踐觀 為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗 馬克思主義信仰是無產(chǎn)階級革命者、社會主義事業(yè)建設(shè)者對馬克思主義理論的一種認同，這種認同包括理論上的認同、感情上的認同，是一種對共產(chǎn)主義理想堅持不懈的追求，以及人們對無產(chǎn)階級政黨的支持與對全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅持，也是以社會主義事業(yè)的發(fā)展為目標、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的堅持。馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。實現(xiàn)“中國夢”，需要每一名中國人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠為“中國夢”的實現(xiàn)凝聚力量。實現(xiàn)復(fù)興。對于我國來說，社會主義現(xiàn)代化正在開展，正是需要民族凝聚力的時候，或者可以這樣說，這個階段的凝聚力的有無，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過程，是社會發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認識，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動，比如共同選擇堅持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強大的凝聚力。

中國有中國的特殊情況和特殊問題。要解決中國的問題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，不把馬克思主義的普遍真理與中國實際正確地結(jié)合起來也不行。馬克思的理論體系是當(dāng)今世界最偉大的理論體系，而其根本精髓就在是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實踐觀，它告訴我們：（1）人類社會存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實踐活動。社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，而不應(yīng)當(dāng)與此相反。（2）人類社會的一切“問題”都是在實踐中發(fā)生的，解決這些問題也只能通過“變革的實踐”，而不能停留于“解釋世界”。（3）認識是否具有真理性，只有實踐才能檢驗，離開實踐的爭論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。只要始終不懈地堅持馬克思主義，我們就有充分的理由樹立理論自信、道路自信和制度自信，在中國精神的鼓舞下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險阻，穩(wěn)步達到我們的目的，使“中國夢”夢想成真。

二、“中國夢”對于馬克思主義的意義

論述：馬克思主義中國化立足于中國社會的過去、當(dāng)下與未來，構(gòu)建了中國特色社會主義理論的時空坐標體系。一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞著“中國夢”在不同時期的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容。對于中國共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國具體的實際問題，是歷史和時代賦予的重要使命。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了實現(xiàn)“中國夢”而不斷探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史?！爸袊鴫簟钡奶岢?，深刻描繪出了中國近代以來歷史發(fā)展的主線以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國人民為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國化的發(fā)展道路開辟了更加光明的前景。

問題1：“中國夢”為馬克思主義中國化增添豐富內(nèi)容

在救亡圖存的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國成立之后，實現(xiàn)國富民強和人民當(dāng)家做主成為了“中國夢”的主旋律，各族人民團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國化的早期成果，毛澤東思想凝聚了近代以來“中國夢”的實踐經(jīng)驗，使馬克思主義具有了中國的民族特點和民族形式，為中國特色社會主義理論體系的形成提供了理論準備。

十一屆三中全會之后，進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實現(xiàn)“中國夢”的重要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了實現(xiàn)“中國夢”的“三步走”戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義中國化的新境界。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，“三個代表”重要思想較為全面地闡述了中國共產(chǎn)黨與中國先進生產(chǎn)力、先進文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì)同一性，標志著關(guān)于社會主義本質(zhì)和社會主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對馬克思主義唯物論的新貢獻。

當(dāng)前，中國人民已實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨對國情有著清醒的認識。我國要在2020年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，在本世紀中葉實現(xiàn)把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決近30年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在實現(xiàn)偉大“中國夢”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標志著馬克思主義和中國國情相結(jié)合達到了新的高度和階段。

問題2： “中國夢”為馬克思主義中國化賦予民族使命

黨的十八大報告指出：“發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。我們一定要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色?！边@充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對于實現(xiàn)“中國夢”的重要意義。而中國共產(chǎn)黨所提出的兩個百年的奮斗目標，為“中國夢”勾畫出了中國特色社會主義的宏偉藍圖，也為馬克思主義中國化賦予了更加明確的民族使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義的中國化始終肩負著實現(xiàn)“中國夢”的歷史重任，中國特色社會主義理論體系既是我們?nèi)苛α康脑慈?，也是我們不斷成功和發(fā)展的奧秘所在?！爸袊鴫簟北磉_了中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和中華民族目標指向的高度融合統(tǒng)一。參考文獻：

1、《馬克思主義基本原理概論》.高等教育出版社.2、趙剛.《馬克思主義時代化的思想實質(zhì)》.創(chuàng)新，2010，（3）：17-20.

第二篇：中國夢的馬克思主義原理

張品，土木建筑工程學(xué)院 土木工程 20123015500

41中國夢的馬克思主義原理

每個人都有自己的夢想，每個民族也都有自己的夢想?？倳浿赋?，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

近現(xiàn)代西方發(fā)展道路，是在其幾百年的資本主義背景下確立起來的，背后更有著上千年的西方文化滋養(yǎng)，有著崇尚個人奮斗、自我實現(xiàn)的核心價值觀，還有著幾百年海外殖民掠奪的“資本”。這些都與崇尚和平、崇尚集體主義的中華文化存在重大差異。鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的歷史告訴我們，實現(xiàn)“中國夢”一定要走中國自己的路。在長夜漫漫的困境中，中國人找到了馬克思主義,以馬克思主義為基礎(chǔ)走中國特色社會主義道路，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

中國夢的實現(xiàn)在于馬克思主義的實現(xiàn)，在于馬克思主義實踐觀與中國國情的結(jié)合。馬克思主義實踐觀指出社會發(fā)展規(guī)律的“秘密”只能到實踐中去探求，真理必須通過實踐的檢驗。中國的發(fā)展過程中形成了毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表，科學(xué)發(fā)展觀，都是基于馬克思主義的實踐觀，所以說中國夢實現(xiàn)的過程是馬克思主義實踐觀的體現(xiàn)。

全面正確地理解馬克思主義實踐觀，有助于貫徹黨的路線方針政策。馬克思主義的實踐觀始終以實踐主體為出發(fā)點和歸宿點，始終是以追求人的自由全面發(fā)展為最終目標。但是在以往的社會實踐中，中國共產(chǎn)黨人并沒有真正地很好地堅持這一目標，因為忽略了主體-認得創(chuàng)造性與實踐性。全面正確地解讀馬克思主義實踐觀，可以加深我們對黨 的路線方針政策的理解，增強我們貫徹和落實黨的路線方針 政策的自覺性。以科學(xué)的實踐觀為指導(dǎo)，必將推動社會主義事業(yè)更好的發(fā)展。

正確理解馬克思主義實踐觀，有助于促進和諧社會的建設(shè)。和諧社會包括人與自然、人與社會、人與人自身的全面 協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。馬克思主義實踐觀正是重視生產(chǎn)實踐、交往實踐及人對自身實踐的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有這三種實踐全面協(xié)調(diào)發(fā)展才能促進人的全面發(fā)展，才能促進和諧社會的建設(shè)。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義在中國在中國發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。馬克思主義實踐觀認為經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展過程的兩個方面。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展進步的價值前提和人文基礎(chǔ)。經(jīng)濟社會的發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的客觀前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。同時還要協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，正確處理好整體與局部、人與自然的關(guān)系。

走過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天，跨越“人間正道是滄桑”的今天，在馬克思主義的指導(dǎo)下我們正想著中國夢邁進。

第三篇：馬克思主義與中國夢

馬克思主義中國化進程中的“中國夢” 2013-5-5 6:10:36 孫紅林 來源：《 光明日報 》（2013 年 05 月 05 日 07 版）

1938 年，毛澤東同志在中共六屆六中全會所作的《論新階段》的報告中，明確指出： “馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才 能實現(xiàn)?！辈粩嗤七M馬克思主義中國化，開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界，是中 國共產(chǎn)黨堅持不懈地用馬克思主義實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶。從毛澤東 思想，到鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義中國化 肩負著歷史賦予的光榮使命，成就了中國特色社會主義理論體系，也構(gòu)建了全國 各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

2012 年 11 月 29 日，習(xí)近平同志在參觀復(fù)興之路展覽時首次通過對“中國 夢”的時代性解讀，回應(yīng)了馬克思主義中國化的民族特性。在第十二屆全國人大 一次會議閉幕會上，習(xí)近平同志進一步指出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必 須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！薄爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)，是全國各 族人民的共同愿望，進一步領(lǐng)悟“中國夢”與馬克思主義中國化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是 馬克思主義中國化過程中的重要議題。

“中國夢”為馬克思主義中國化增添豐富內(nèi)容

馬克思主義中國化立足于中國社會的過去、當(dāng)下與未來，構(gòu)建了中國特色社 會主義理論的時空坐標體系。一代代中國共產(chǎn)黨人圍繞著“中國夢”在不同時期 的具體任務(wù)而努力奮斗，為馬克思主義中國化增添了豐富內(nèi)容。

在救亡圖存的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國 人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。新中國成立之后，實現(xiàn)國富民強和人民當(dāng)家做 主成為了“中國夢”的主旋律，各族人民團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開啟了社 會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。作為馬克思主義中國化的早期成果，毛澤

東思想凝 聚了近代以來“中國夢”的實踐經(jīng)驗，使馬克思主義具有了中國的民族特點和民 族形式，為中國特色社會主義理論體系的形成提供了理論準備。

十一屆三中全會之后，進行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)成為實現(xiàn)“中國夢”的重 要任務(wù)。鄧小平理論較為系統(tǒng)地回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根 本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及 祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨制定了實現(xiàn) “中國夢” “三步走” 的 戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義中國化的新境界。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，“三個代表”重要思想較為全面地闡述 了中國共產(chǎn)黨與中國先進生產(chǎn)力、先進文化以及最廣大人民群眾利益之間的本質(zhì) 同一性，標志著關(guān)于社會主義本質(zhì)和社會主義發(fā)展道路理論的統(tǒng)一與創(chuàng)新，是對 馬克思主義唯物論的新貢獻。

當(dāng)前，中國人民已實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，但中國共產(chǎn)黨對國情 有著清醒的認識。我國要在 2020 年實現(xiàn)全面建成小康社會的目標，在本世紀中 葉實現(xiàn)把我國建設(shè)成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，不僅要解決近30 年來快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā) 展中可能產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民 在實現(xiàn)偉大“中國夢”歷程中的科學(xué)總結(jié)，它的誕生標志著馬克思主義和中國國 情相結(jié)合達到了新的高度和階段。

“中國夢”為馬克思主義中國化賦予民族使命

對于中國共產(chǎn)黨而言，將馬克思主義理論應(yīng)用于解決中國具體的實際問題，是歷史和時代賦予的重要使命。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部為了 實現(xiàn)“中國夢”而不斷探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義 中國化的歷史。“中國夢”的提出，深刻描繪出了中國近代以來歷史發(fā)展的主線 以及中華民族生生不息和不懈奮斗的歷史，凝聚了廣大中國人民為實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福的力量，為探索馬克思主義中國化的發(fā)展道路開辟了更加光 明的前景。

黨的十八大報告指出： “發(fā)展中國特色社會主義是一項長期的艱巨的歷史任 務(wù)，必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。我們一定要毫不動搖堅持、與時俱進發(fā)展中國特色社會主義，不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論 特色、民族特色、時代特色。這充分指明了理論創(chuàng)新和發(fā)展對于實現(xiàn) ” “中國夢” 的重要意義。而中國共產(chǎn)黨所提出的兩個百年的奮斗目標，為“中國夢”勾畫出 了中國特色社會主義的宏偉藍圖，也為馬克思主義中國化賦予了更加明確的民族 使命。

從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，馬克思 主義的中國化始終肩負著實現(xiàn)“中國夢”的歷史重任，中國特色社會主義理論體 系既是我們?nèi)苛α康脑慈冢彩俏覀儾粩喑晒桶l(fā)展的奧秘所在?！爸袊?夢”表達了中華民族萬眾一心、努力奮斗的共同理想，體現(xiàn)了馬克思主義思想和 中華民族目標指向的高度融合統(tǒng)一。

為實現(xiàn)“中國夢”而發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義

在歷史的長河中，中華文明曾走在世界文明的前列，為人類社會的進步作出 過巨大貢獻。近代以來，在西方列強的侵略下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社 會。而馬克思主義在中國的傳播，則為中華民族帶來了希望，中國化的馬克思主 義成為中華民族自強不息的理論源泉。時至今日，中國人民從未像今天這樣離偉 大的“中國夢”如此之近，“中國夢”也印證了中國共產(chǎn)黨作為一個先進的馬克 思主義政黨的光輝形象。而中國化的馬克思主義不僅蘊含著中華民族深厚的文化 積淀和生存智慧，也為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)“中國夢”提供了重要的指 導(dǎo)方針。

“中國夢”不僅記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史，還 承載著為開創(chuàng)中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。面向未來，我們充滿 憧憬，堅信能夠在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化 國家。然而，“我們必須清醒認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階 段的基本國情沒有變，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間 的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地

位沒有 變?！碧貏e是在全球化的背景下，實現(xiàn)“中國夢”既充滿了時代機遇，也面臨著 重重困難，這就要求馬克思主義中國化歷程要與時俱進。歷史經(jīng)驗告訴我們，教 條主義只會使“中國夢”受困于陳舊觀念的束縛，墨守成規(guī)無法使中華民族獨立 于世界民族之林。只有堅持理論自信和理論自覺，“中國夢”才會變成現(xiàn)實。

“中國夢”不僅寄托和抒發(fā)著中華民族奮發(fā)向上的意志情懷，更昭示著中華 民族建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的崇高理想和美好未來。因此，實現(xiàn)“中國夢”，需要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖，堅持馬克思主義基本 原理與中國實際相結(jié)合，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化、時代化和大眾化的新境界，從實現(xiàn)“中國夢”的客觀視角和時代立場去理解和把握中國化的馬克思主義。正 如恩格斯所說： “馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成 的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。實現(xiàn) ” “中國夢”，就是要在中國特色社會主義道路上不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，從而最終實現(xiàn)中 華民族的偉大復(fù)興。

（作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

第四篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理與中國經(jīng)濟發(fā)展

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理與中國經(jīng)濟發(fā)展

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，其實質(zhì)是科學(xué)地揭示客觀經(jīng)濟規(guī)律，揭示經(jīng)濟規(guī)律也是經(jīng)濟學(xué)的基本任務(wù)，成功的認識經(jīng)濟規(guī)律，便可以利用經(jīng)濟規(guī)律能動地改造世界，為人民大眾謀利益，對經(jīng)濟規(guī)律認識的越深刻、越全面，行動就越自由，越能發(fā)揮主動能動性，從而在實踐中達到更好地實現(xiàn)經(jīng)濟利益的目的。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義在唯物論基礎(chǔ)上的辯證方法亦稱唯物辯證法，在經(jīng)濟學(xué)的研究中運用辯證法就是運用對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定規(guī)律，研究社會經(jīng)濟運動，揭示其本質(zhì)及規(guī)律，歷史唯物主義就是把辯證唯物論原理應(yīng)用于研究社會歷史問題，把社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展和更替，看作一種客觀必然的歷史過程，用它來評價社會經(jīng)濟制度的先進和落后，評價某一階級的進步與反動，看是在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中起促進作用還是阻礙作用。

中國的經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會和社會主義社會幾個發(fā)展時期（而我們的課本對資本主義經(jīng)濟進行的分析是有很大局限性的，不符合馬克思主義辯證、全面的看問題的方法）。

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律的研究是從分析商品開始的，商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，直接以交換為目的而進行生產(chǎn)活動叫做商品生產(chǎn)，商品的出現(xiàn)標志著封建社會的開始。

商品的二因素就是指商品的使用價值和價值。商品的有用性，即能滿足人民的某種需要的屬性，就是商品的使用價值。比如糧食可以吃、衣服可以御寒、遮體、鋼鐵可以造機器武器等，使用價值是商品必須具備的一個首要因素，沒有使用價值的物品，不能成為商品。不拿來進行交換，也不是商品，也就是說有使用價值的勞動產(chǎn)品只有用來交換的時候才是商品。

在中國封建社會時期，糧食和衣服被作為商品大量的交換，在封建社會初期它大大的促進了社會發(fā)展，在中國封建社會強盛之時，國與國也有大量的商品交換活動，例如“絲綢之路”，“鄭和下西洋”等。在中國封建社會中期，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展到一定階段，貨幣產(chǎn)生了。最初有戰(zhàn)國的刀幣、小銖等，發(fā)展到后來由白銀、黃金、珠寶等稀有物品作為貨幣。

在中國封建社會時期，出現(xiàn)的貨幣的本質(zhì)和職能與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭示的貨幣的本質(zhì)和職能完全一致，貨幣是固定充當(dāng)一般等價物品的商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，這就是貨幣的本質(zhì)，它的五個職能價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣，在我國的封時期也得到了具體體現(xiàn)。尤其是世界貨幣，在中國封建社會末期，國家敗落，清政府用白銀買了大量的武器，依然戰(zhàn)敗，后來的戰(zhàn)爭賠款，向別國借款等。充分體現(xiàn)了貨幣的作用。

價值規(guī)律的基礎(chǔ)內(nèi)容和客觀要求是：商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品交換要以價值為基礎(chǔ)進行等價交換。

資本主義在中國的發(fā)展和存在，只有短短幾十年的時間，在封建勢力和外國資本主義的壓制之下，艱難的發(fā)展，由于資本主義的出現(xiàn)，勞動力開始大量的成為商品，很多沒有土地的人開始出賣自己的勞動力。中國的資本家也是通過榨取勞動者的剩余價值致富的，資本主義的資本分為兩部分：一為不變資本，一為可變資本。不變資本是用來購買生產(chǎn)資料的那部分資本，可變資本用來購買勞動力的那部分資本。資本主義的生產(chǎn)目的和動機是追求盡可能多的剩余價值，為達到這一目的，通過

各種手段不斷擴大和加強對雇傭勞動和剝削。資本主義的生產(chǎn)的實質(zhì)就是生產(chǎn)的剩余價值，中國的資本主義生產(chǎn)實質(zhì)亦如此。

剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的全部過程，在中國隨著新中國的成立，資本主義走到了盡頭。

新中國建立以后，中國實行生產(chǎn)資料公有制，從而從根本上解決了剝削問題。紙幣本身沒有實際價值，是由國家發(fā)行并強制流通的價值符號，使國家對宏觀經(jīng)濟的控制和引導(dǎo)更加有力有效。

為促進經(jīng)濟發(fā)展，中國先后進行了改革開放，引進外資等強有力的推動措施，從而為一窮二白的新中國引進了經(jīng)濟發(fā)展所必須的生產(chǎn)資料。在科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代，新生產(chǎn)工藝、新生產(chǎn)理念的引進對激活全國經(jīng)濟有巨大的作用，在改革開放以后，科技人員愈來愈成為主要勞動者，電子計算機和監(jiān)制的自動化機械體系日益成為主要的勞動工具，合成材料和擴展型資源正在成為主要勞動對象。

當(dāng)今社會出現(xiàn)高失業(yè)這一現(xiàn)象，根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理，應(yīng)客觀的面對這一現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，每一個國家都需要龐大的失業(yè)隊伍存在，這支失業(yè)大軍會有利地促進社會發(fā)展，當(dāng)有新興行業(yè)時它們會馬上進入其中促進新興行業(yè)發(fā)展，失業(yè)大軍本身的地位，亦會激發(fā)非失業(yè)者的工作態(tài)度促進社會生產(chǎn)。當(dāng)然事物總有兩面，如果失業(yè)大軍過于龐大，就會帶來許多社會問題，比如失業(yè)者的生活保障，失業(yè)者的人生引導(dǎo)等，如處理不當(dāng)會起社會動蕩，所以正確的處理失業(yè)者是一個迫切的問題。

一、關(guān)于資本主義發(fā)展的新階段如何定位

資本主義已經(jīng)發(fā)展到了一個“新階段”，這是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的共識，但是這一新階段究竟應(yīng)叫什么?怎樣概括這一新階段的特征，目前主要有四種觀點。

1、一是國家壟斷資本主義的觀點。這是主流觀點。李琮等人是其代表。他們認為，對于戰(zhàn)后資本主義的新變化，特別是國家壟斷資本主義在20世紀90年代的新的轉(zhuǎn)變時期，仍然屬于國家壟斷資本主義的一個階段。

2、二是國際壟斷資本主義的觀點。黃素庵、甄炳禧把20世紀90年代國家壟斷資本主義的新變化稱為國際壟斷資本主義。李景治、向文華等人也持此觀點。他們認為，20世紀70年代以來，隨著新科技革命的興起和國際經(jīng)濟的一體化，資本加速向國際化發(fā)展，到90年代則呈現(xiàn)明顯的全球化傾向，國家壟斷與私人壟斷結(jié)合在一起向全球拓展，當(dāng)代資本主義正在進入一個新的發(fā)展階段——國際壟斷資本主義階段。

3、三是金融壟斷資本主義的觀點。法國學(xué)者德羅奈持此觀點。他認為，繼國家壟斷資本主義之后，資本主義進入了一個新的歷史階段，即金融壟斷資本主義階段。金融壟斷資本是資本對人類社會生產(chǎn)的最高統(tǒng)治，它把生產(chǎn)的社會化又向前推進了一步，使資本主義實現(xiàn)了歷史性進步。

4、四是社會資本主義的觀點。這是高放的觀點。他認為，當(dāng)代資本主義從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，從社會結(jié)構(gòu)到社會生活，從內(nèi)部關(guān)系到國際關(guān)系，社會化的程度都越來越高，范圍都越來越廣，層次都越來越多，社會主義的因素在逐步增長，所以稱之為社會資本主義(即含有社會主義因素的資本主義)比之其他名稱更為恰當(dāng)、更為準確。

二、資本主義的新變化：

1、科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了新的空間。以西方發(fā)達國家為主要策源地的第三次科技革命，是人類認識世界、改造自然進程中的一次巨大的歷史性飛躍。20世紀初到五六十年代，核能、半導(dǎo)體、合成化學(xué)等技術(shù)接踵誕生并得到初步發(fā)展；80年代后半期，微電子技術(shù)、信息技術(shù)、生物工程、宇航技術(shù)、新材料技術(shù)、計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展。所有這一切，仿佛巨大的羽翼，把人類從機器大生產(chǎn)時代提升到以信息技術(shù)為核心的自動化生產(chǎn)時代。

2、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來就業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西方發(fā)達國家的第一、第二產(chǎn)業(yè)大大下降，第三產(chǎn)業(yè)迅速上升，在國民經(jīng)濟中的比重目前已達到2／3左右。第三產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭雁是高科技產(chǎn)業(yè)，而雁頭就是信息產(chǎn)業(yè)，它們分別占國民生產(chǎn)總值的1／3和1／6左右。與此相隨，藍領(lǐng)工人減少，白領(lǐng)工人增多；非知識型工人減少，從事信息處理的知識型工人增多。近年來，在美國數(shù)百萬新的就業(yè)者中，知識型工人約占90％左右。工人階級科技文化水平的提高，直接推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、隨著生產(chǎn)社會化程度的提高，企業(yè)組織形式發(fā)生變化。戰(zhàn)后，銀行信用體系膨脹，金融組織不再僅有商業(yè)銀行，而且還有大量的保險公司、證券公司和其他金融機構(gòu)；金融資本與工商資本進一步融合，形成更為龐大的金融資本，擴大和加深了金融資本的統(tǒng)治。股份公司進一步發(fā)展，吸收的社會資本更多，企業(yè)組織管理更加嚴密，壟斷資本可以用更少的股份控制整個公司，進而壟斷市場，榨取更多的利潤。從事高新技術(shù)行業(yè)的新型公司異軍突起。公司兼并之風(fēng)此起彼伏，資本日益集中和壟斷，跨部門跨行業(yè)的超級企業(yè)集團和巨型跨國公司聯(lián)翩涌現(xiàn)。從某個方面來看，企業(yè)組織形式的這些變化，增強了壟斷資本抵御風(fēng)險、增殖自身的能力。

4、國家從市場經(jīng)濟的“守夜人”，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展的干預(yù)者。國家或者利用各種財政和貨幣政策調(diào)節(jié)國民經(jīng)濟的運行；或者在資本主義制度允許的范圍內(nèi)實行一定的發(fā)展計劃，直接投資某些產(chǎn)業(yè)特別是公共設(shè)施，交替實行國有和私有，以提高國民經(jīng)濟的總體效益；或者實施一定的稅收政策和社會再分配政策，限制過高收入和過度壟斷，建立社會福利和保障制度。所有這些自我調(diào)節(jié)、改良和改善，在一定程度上緩解了資本私人占有對生產(chǎn)力發(fā)展的制約。

5、加速推進經(jīng)濟全球化，為資本的擴張和增殖開辟了新的天地。在舊的國際經(jīng)濟秩序繼續(xù)存在、新的國際經(jīng)濟秩序還沒有建立的情況下，西方發(fā)達國家利用其經(jīng)濟、科技甚至軍事優(yōu)勢，擴大資本輸出，進行不等價交換，甚至操縱國際貨幣基金組織、世界銀行、關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定、世界貿(mào)易組織，鞏固它們在經(jīng)濟全球化以至整個世界體系中的主導(dǎo)地位，把廣大第三世界變成它們的廉價資源供應(yīng)地、獲取高額利潤的投資對象和推銷剩余產(chǎn)品的市場，從而造成了西方財富的不斷增加。無償利用巨額世界資本，是國際資本主義繼續(xù)發(fā)展的重要條件。

三、關(guān)于當(dāng)代資本主義新變化的原因

研究者由于分析的視角和側(cè)重點不同，強調(diào)的方面不同，大致上可分為三種觀點：

1、第一種觀點，現(xiàn)代科技革命推動論。這種觀點認為，現(xiàn)代資本主義的種種變化歸根結(jié)底是由于當(dāng)代新科技革命引起的生產(chǎn)力飛躍所致。生產(chǎn)力的發(fā)展推動現(xiàn)代資本主義去調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會矛盾。全球壟斷資本主義是二戰(zhàn)后新科技革命使生產(chǎn)力高度發(fā)達、高度社會化和資本高度國際化的必然產(chǎn)物。

2、第二種觀點可以概括為國家干預(yù)和自我調(diào)節(jié)論。這種觀點認為，二戰(zhàn)后發(fā)達資本主義社會發(fā)生的眾多變化中，國家對于經(jīng)濟生活的干預(yù)和調(diào)節(jié)在相當(dāng)程度上推動并決定著其他變化的性質(zhì)。當(dāng)代資本主義新變化的原因，首先是加強“國家干預(yù)”，對資本主義延緩衰老起了關(guān)鍵性作用。其次，通過“體制改革”緩解了“制度危機”；通過反對壟斷，鼓勵和保護自由競爭，使科技和社會生產(chǎn)力仍能獲得較快發(fā)展。當(dāng)代資本主義的新變化，與以往資本主義經(jīng)濟自發(fā)發(fā)展不同，資產(chǎn)階級及其政府不斷自覺地進行自我調(diào)節(jié)和調(diào)整。自我調(diào)節(jié)是資本主義世界出現(xiàn)新變化的內(nèi)在動因。

3、第三種觀點可以概括為資本主義發(fā)展?jié)摿φ摗Ｒ恍┭芯空邚娬{(diào)，當(dāng)代資本主義并未像列寧在《帝國主義論》中所估計的已經(jīng)“垂死”，自身仍然具有較強的社會適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃?。奚廣慶、鐘沛璋持此觀點，他們認為，當(dāng)代資本主義盡管矛盾重重，改革和高新技術(shù)發(fā)展使其仍有很強的生命力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

當(dāng)代資本主義發(fā)展的實質(zhì)

從20世紀50年代開始，資本主義世界，特別是西方資本主義發(fā)達國家發(fā)生了一系列的新變化，表明資本主義在當(dāng)代還有相當(dāng)大的發(fā)展?jié)摿蜕盍?。面對資本主義的繁榮發(fā)展，人們對資本主義的變化感到困惑和疑慮。這些困惑和疑慮，集中到一點就是，社會主義代替資本主義的歷史必然性

究竟能不能成立？不能否認，當(dāng)代資本主義確實發(fā)生了一系列耐人尋味的重大變化。但是，我們稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，這些變化在總體上并沒有改變資本主義的本質(zhì)規(guī)定性，并沒有解決資本主義固有的內(nèi)在矛盾，并沒有消除資產(chǎn)階級對廣大勞動人民的剝削和壓迫。因而，這些變化也就不能最終改變資本主義必然滅亡的歷史命運。

首先，資本主義私有制沒有根本改變。有人說，隨著股份制的發(fā)展，擁有股票的人越來越多，總有一天西方發(fā)達國家會有展成為“人人都是資本家”的社會。其實，在資本主義社會里，絕大多數(shù)股票還是掌握在少數(shù)資本家或資本財團手中，大多數(shù)股民只是持有很少股票的小股東。美國的股票、債券總值中，占90%的居民只有10．7%的股票和9．7%的債券，而1%的最富有者占有63%的股票和60%的債券。小股東雖然有權(quán)參加股東大會，但并不能對公司的重大決策施加影響。在股份制的實際運行中，只有大股東才真正具有參與企業(yè)管理和重大決策的權(quán)力。工人持股以及勞資關(guān)系的改善，僅僅是一種表象。有時色彩艷麗的表象會使人產(chǎn)生美好的幻覺，但是表象并不等于實質(zhì)，這是歷史的忠告。當(dāng)我們撩開蒙在勞資關(guān)系上的七彩霓裳，就會看清資本那改變不了的本性。恩格斯曾經(jīng)形象說，資本家為了得到火腿，可以給工人以香腸。火腿與香腸的關(guān)系就是資本主義世界的辯證法。其次，資本主義國家貧富兩極分化繼續(xù)存在和擴大。在1979年，美國最富的20％的人的收入，比最窮的20％的人高出3．5倍；到上個世紀90年代末，這個差距已經(jīng)擴大到9倍。據(jù)美國人口普查局2004年8月30日公布的數(shù)據(jù)顯示，盡管2004年美國經(jīng)濟狀況良好、就業(yè)機會增多，但是美國貧困人口仍然比2003年增加了110萬，達到3700萬人，占總?cè)丝诘?2.7%。這是美國貧困人口連續(xù)第四年出現(xiàn)增長。2000年克林頓政府時期，貧困人口為3110萬。此后，美國貧困人口一直在增加，2001年為3290萬人，2003年達到3580萬人。

第三，資本主義政治制度的基本特征沒有變。以美國為例，二戰(zhàn)以后歷屆總統(tǒng)、副總統(tǒng)及其政府、國會重要成員的背后無不存在壟斷財團的支持，而且有些人本身就是巨富家族的成員。窮人想當(dāng)上總統(tǒng)，比駱駝穿過針眼還難。

從上面的分析中我們看到，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。它是對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不平衡和不適應(yīng)的自我調(diào)節(jié)，是在其根本制度容許的范圍內(nèi)來進行。資產(chǎn)階級接受或者促成這些變化，是為了維護自己的政治統(tǒng)治，維護資本主義社會的穩(wěn)定。它沒有也不可能從根本上解決資本主義的內(nèi)在矛盾，社會主義代替資本主義仍然是當(dāng)今世界歷史發(fā)展的大趨勢。

由于資本主義基本矛盾的存在與不斷演化給資本主義帶來一些現(xiàn)實性的或潛在性的危機，當(dāng)代資本主義國家采取了發(fā)展國有經(jīng)濟，雇員持股、股份社會化、福利制度、工人參與企業(yè)管理，國家干預(yù)經(jīng)濟運行等措施，對資本主義矛盾進行調(diào)整，以期達到緩解矛盾，甚至阻止資本主義滅亡的目的。資本主義自我調(diào)整的原因，表面看來似乎是由于科技革命帶來的生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化、階級關(guān)系的變化，以及管理革命等所要求的。但是，究其實質(zhì)，還是資本主義國家為了調(diào)整、緩解由這些方面所帶來的資本主義基本矛盾的深化，維護其統(tǒng)治的需要。無論資產(chǎn)階級采取何種調(diào)整手段，資本主義國家對資本主義基本矛盾的調(diào)整沒有也不可能改變資本主義的本質(zhì)，從而也就不可能改變資本主義固有的基本矛盾。

首先，資本主義私有制的本質(zhì)沒有改變。當(dāng)代資本主義發(fā)展國有經(jīng)濟，實行股份社會化、雇員持股票計劃，沒有改變資本主義私有制的本質(zhì)。實際上，資產(chǎn)階級個人所有，許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本，私人壟斷資本和法人社團資本，國家壟斷資本，是資本主義私有制隨著生產(chǎn)社會化的發(fā)展而推出的相應(yīng)的具體形式的調(diào)整，是資本社會化的發(fā)展與升級。但是，資本關(guān)系的社會化并不等于資本關(guān)系的社會主義化，它是在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，并沒有改變資本主義私有制的本質(zhì)，資本主義國家的根本性質(zhì)沒有改變。其次，工人階級被剝削和奴役的雇傭地位沒有改變。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)的福利制度與工人參與企業(yè)管理措施，既是在特定的歷史背景下壟斷資本為防止階級矛盾的激化和出現(xiàn)工人革命而做出的一種妥協(xié)和讓步，又是為調(diào)動工人的生產(chǎn)積極性、提高其勞動生產(chǎn)率而采取的舉措。它們不可能消除資本主義社會的勞資對立，絕不會改變工人階級被剝削和奴役的雇傭地位。

總之，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果 ；當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化；雖然當(dāng)代資本主義的新變化是深刻的，其意義也是深遠的，但是，這些變化并沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的真理性。

當(dāng)代資本主義發(fā)展特征

資本主義的歷史是一部波瀾起伏、不斷發(fā)展變化的社會運動史.在其自身基本矛盾的推動下,它經(jīng)歷了自由資本主義、私人壟斷資本主義、國家壟斷資本主義階段,目前處于國際壟斷資本主義階段.國際壟斷資本主義是國際壟斷資本控制國際生產(chǎn)、國際投資、國際市場,對發(fā)展中國家進行政治壓迫和經(jīng)濟剝削的資本主義,是走向世界社會主義的末級臺階.國際壟斷資本主義的基本特征表現(xiàn)為五個方面.一是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主導(dǎo)力量;二是國際直接投資成為國際投資的主要形式;三是生產(chǎn)和資本的集中正在形成全球寡頭壟斷市場;四是資本家國際壟斷同盟的形式更加高級化;五是以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家建立了以綜合國力為后盾的全球霸權(quán).在國際壟斷資本主義階段,社會主義還沒有成熟到能與資本主義相抗衡的地步,因而必須樹立共存、團結(jié)、和平、合作、發(fā)展、共贏的新理念,倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界,在和諧中求發(fā)展,在發(fā)展中走向強盛.如何認識當(dāng)代資本主義的發(fā)展

一、資本主義的新變化具有二重性，既要充分估計資本主義的發(fā)展?jié)摿Γ植荒芎鲆曎Y本主義固有的弊病。由于新科技革命和全球化浪潮的興起，以及國家調(diào)節(jié)機制的作用，發(fā)達資本主義國家在戰(zhàn)后確實發(fā)生了巨大變化：（1）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟中所占比重大大下降，已不到3％；第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)所占比重有升有降，大多保持在30～40％之間；第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)的比重則迅速提高到60％以上，美國更是高達72％。以計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，并成為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。（2）在就業(yè)結(jié)構(gòu)方面，農(nóng)業(yè)勞動人數(shù)銳減，工業(yè)勞動人數(shù)增長緩慢，甚至有所下降，從事服務(wù)業(yè)的白領(lǐng)工人和從事信息的收集、處理和傳輸?shù)摹爸R工人”增多，而藍領(lǐng)工人減少到30～40％。（3）在金融資本方面，保險公司、證券公司和其他金融機構(gòu)的資本與各種工商服務(wù)業(yè)資本融合起來，擴大和加深了金融資本的統(tǒng)治。（4）在企業(yè)組織方面，國有企業(yè)有不同程度的發(fā)展，從事高新技術(shù)行業(yè)的新型公司不斷涌現(xiàn)，公司兼并之風(fēng)此起彼伏，跨部門、跨行業(yè)的超級企業(yè)集團和巨型跨國公司加速發(fā)展。眾多職工和機構(gòu)投資者持有股票，導(dǎo)致企業(yè)股權(quán)進一步分散化。（5）在國家調(diào)節(jié)方面，財政、稅收、貨幣、計劃、福利等機制對經(jīng)濟和社會生活進行不同程度的干預(yù)，國家從市場經(jīng)濟的“守夜人”轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟的調(diào)控者。（6）在對外關(guān)系方面，帝國主義舊殖民體系土崩瓦解，但西方列強仍然依靠經(jīng)濟交往、文化滲透、軍事侵略等方式掠奪和控制不發(fā)達國家，強化“中心－邊緣”式的資本主義世界體系。

資本主義新變化既有進步的一面，又有反動的一面，實質(zhì)上是一種以廣大被剝削階級和被掠奪國家作出犧牲、遭受苦難為前提的一種病態(tài)的發(fā)展。例如，當(dāng)代西方國家的科技進步在促進經(jīng)濟增長的同時，也提高了雇傭勞動強度和剝削程度，加劇了社會分配不公和兩極分化；資本的集中推動了生產(chǎn)的社會化，但也加劇壟斷，阻礙經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展；證券、股票等金融資本畸形發(fā)展，使金融體系與實物經(jīng)濟嚴重脫節(jié)，加劇了資本主義的投機性和寄生性；壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，加劇了霸權(quán)主義和強權(quán)政治，威脅著世界和平與發(fā)展；掠奪性地開發(fā)自然資源，不惜污染環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，造成了嚴重的全球性問題。特別是蘇東劇變后，資本主義內(nèi)外矛盾更加暴露出來，變得更加“狂妄”和“野蠻”。從總體上講，除少數(shù)資本主義國家比較富裕外，絕大多數(shù)資本主義國家長期處于貧困落后狀態(tài)。

二、資本主義自我調(diào)節(jié)和改良具有二重性，既要充分認識資本主義自我調(diào)節(jié)和改良的效能，又不能忽視這種調(diào)節(jié)和改良的限度。資本主義的自我調(diào)節(jié)和改良，提高了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和剝削的能力與水平，在不同程度上緩和了資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，有利于資本主義國家的穩(wěn)定和發(fā)展。另一方面，這種調(diào)節(jié)和改良是在資本主義制度允許的范圍內(nèi)進

行的，沒有觸動資本主義統(tǒng)治的根基，也沒有從根本上克服資本主義的基本矛盾和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟危機與社會沖突，因而其作用是有限的。

譬如，資本主義國家推行福利政策，對工人階級的生活改善確實起到了一定的積極作用，使他們感覺到既拿到了工資，又得到了福利這種“額外好處”。但這種勞動力價值支付形式的變化，沒有減輕對工人階級的剝削和控制。1993年美國生活在貧困線以下的人口為3930萬，歐共體成員國的貧困人口也有5200萬。1957～1958年、1974～1975年、1979～1982年、1990～1993年間爆發(fā)的世界性的經(jīng)濟危機，也證明資本主義的國家調(diào)節(jié)機制，不能讓資本主義返老還童、青春永駐。

三、資本主義的歷史作用具有二重性，既要認識資本主義的進步意義，又要認清資本主義的歷史局限性。資本主義在歷史上扮演過非常革命的角色。馬克思早就指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！备爬ǖ刂v，資本主義的文明作用至少表現(xiàn)在：（1）資本主義占統(tǒng)治地位的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)是以大工業(yè)為核心的社會化大生產(chǎn)，具有歷史上最發(fā)達和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織，這就為科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展及其在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用提供了有利條件。（2）資本主義社會使商品生產(chǎn)成為生產(chǎn)的普遍形式，有利于分工協(xié)作的發(fā)展和生產(chǎn)要素的流動，不斷促進生產(chǎn)的日益社會化。（3）資本主義摧毀封建專制、等級特權(quán)和人身依附關(guān)系，提倡自由、平等、博愛、民主和人權(quán)，把人類從封建專制和宗教神學(xué)的禁錮中解放出來，在一定程度上促進了人的社會關(guān)系和能力的發(fā)展。馬克思主義者要徹底批判資本主義的罪惡，但對資本主義的進步性也應(yīng)充分肯定。

另一方面，資本主義畢竟是社會生產(chǎn)過程的最后一種對抗形式。它作為建立在掠奪自然和階級對立上面、建立在少數(shù)人對絕大多數(shù)人進行剝削與奴役基礎(chǔ)之上的社會制度，必然要造成生產(chǎn)資料與直接生產(chǎn)者相分離，資本與雇傭勞動相對立。在這樣的社會里，每一種事物好像都包含有自己的反面?！百Y本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制”。在20世紀，西方發(fā)達國家對落后國家的侵略和掠奪（經(jīng)濟的或軍事的），幾乎從未間斷過。兩次世界大戰(zhàn)，都是由資本主義國家發(fā)動的。戰(zhàn)后長達30多年的冷戰(zhàn)，也是由資本主義世界挑起的。迄今為止，資本主義制造的局部戰(zhàn)爭仍然頻頻發(fā)生，亞非拉一百多個資本主義國家處境艱難；即使在少數(shù)發(fā)達的資本主義國家，也存在著經(jīng)濟集約化與分配不公，物質(zhì)充裕與精神空虛，經(jīng)濟全球化加強與國內(nèi)外矛盾加深等“二律背反”式的怪現(xiàn)象。全面把握資本主義的文明作用和歷史局限性，有利于我們抵制完全肯定資本主義的“全盤西化”論和完全拒斥資本主義的歷史虛無主義的錯誤傾向。

四、資本主義對社會主義的影響具有二重性，既要看到資本主義的穩(wěn)定發(fā)展對社會主義構(gòu)成的壓力和挑戰(zhàn)，也要積極吸收和借鑒資本主義的先進文明成果。恩格斯說得好，實際的社會主義就是對資本主義的正確認識。我們?nèi)绻荒芸茖W(xué)地認識資本主義，也就不能真正搞清楚社會主義。戰(zhàn)后，西方發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)了較長時期的穩(wěn)定和發(fā)展，他們不僅利用科技、經(jīng)濟、軍事等方面的優(yōu)勢，對蘇聯(lián)東歐進行了“和平演變”，使世界社會主義運動遭受嚴重挫折，而且加緊對中國實施“西化”、“分化”和“弱化”戰(zhàn)略。所有這些都給社會主義造成了巨大壓力和嚴峻的挑戰(zhàn)。對此，我們要提高警惕，決不能掉以輕心。

同時，我們也應(yīng)該注意到，資本主義在對生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式和體制模式作相應(yīng)的調(diào)整的過程中，也會產(chǎn)生合作社、股份制、經(jīng)濟計劃、社會福利等促使“舊的生產(chǎn)方式解體的各種要素”，提供解決資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_突的“線索”，創(chuàng)造揚棄資本主義的“新的經(jīng)濟制度因素”和“新的生產(chǎn)方式的物質(zhì)基礎(chǔ)”，為社會主義的最終勝利準備條件。馬克思曾經(jīng)說過：“無產(chǎn)階級解放所必需的物質(zhì)條件是在資本主義生產(chǎn)發(fā)展過程中自發(fā)地產(chǎn)生的?！绷袑幰仓赋觯骸皣覊艛噘Y本主義是社會主義最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階?！碑?dāng)代資本主義的主要動力是商品和資本主義關(guān)系的擴大，雖然它仍有發(fā)展的余地，但最終要面臨經(jīng)濟危機、社會危機和生態(tài)危機。為了擺脫這三重危機，“必須改變資本主義邏輯，阻止商品和貨幣關(guān)系的普遍統(tǒng)治和發(fā)展，建立更為合理的社會經(jīng)濟發(fā)展模式。”。那些懷疑和否定社會主義的人大多患了歷史的近視癥，不懂歷史的唯物論與辯證法

第五篇：馬克思主義與中國夢的聯(lián)系

用馬克思主義信仰鑄就中國夢

當(dāng)我們談到中國夢的時候，似乎覺得它是一種感性的，但是中國夢的提出確實是一種理性的結(jié)果，它既滲透著我們每個中國人的智慧，也滲透著中華民族以及中國共產(chǎn)黨的智慧。不僅如此，它更是我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想的理論與實踐的結(jié)晶，這是我們鑄就中國夢最核心最根本的科學(xué)依據(jù)。中國夢不是隨意之夢，中國夢不是無根之夢，中國夢不是無魂之夢。中國人憑馬克思主義對我們個人思想成熟、人格培養(yǎng)和人生意義實現(xiàn)的現(xiàn)實指導(dǎo)作用，憑馬克思主義在中國的偉大實踐所取得的輝煌成就，憑馬克思主義給人類的不朽貢獻和所開辟的歷史新紀元，從靈魂深處，將中國夢植根于我們對馬克思主義的信仰，用馬克思主義信仰鑄就起偉大的中國夢。馬克思主義為中國夢的鑄就提供了科學(xué)的思維方式。思維方式是人在實踐和認識基礎(chǔ)上形成的認識定勢和認識運行模式的總和，是先前認識過程及其成果在人頭腦中概括和抽象的積淀，是人設(shè)定問題、選擇問題、剖析問題、說明問題、解決問題的思維結(jié)構(gòu)、思維形式、思維方法的總稱。思維方式直接影響和決定著人的實踐、認識過程與結(jié)果。馬克思、恩格斯在辯證地批判了人類思想史上所探討的諸多思維方式之后，將思維方式的研究置于堅實的唯物史觀基礎(chǔ)之上，強調(diào)了思維方式同人在一定歷史條件下所進行的生產(chǎn)、生活活動之間的內(nèi)在關(guān)系，突出了思維方式的現(xiàn)實規(guī)定性與歷史規(guī)定性的統(tǒng)一，認為任何一種思維方式的出現(xiàn)、形成和發(fā)展都同人類社會的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性，同時，思維方式作為一種意識又具有相對獨立性，對社會實踐和歷史發(fā)展起著一定的能動的反作用。他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式具有唯物性、辯證性、實踐性、社會性特征。這種思維方式得到了事實的驗證，甚至西方資本主義國家的學(xué)者也予以認可，他們也不自覺地應(yīng)用馬克思主義的方法來了解和思考事實與例證。馬克思主義為中國夢的鑄就提供了科學(xué)的理論依據(jù)，奠定了世界共同夢想的認識基礎(chǔ)。馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，并指明了人類社會的未來形態(tài)。馬克思主義認為人類社會的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，是一部物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展史，其發(fā)展的最終決定力量來自于生產(chǎn)力。馬克思主義認為有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾基礎(chǔ)上，又引起和產(chǎn)生了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人類社會就是在這兩對基本矛盾的推動下不斷呈現(xiàn)出由低級到高級，由野蠻到文明的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)人類社會進入資本主義社會，在創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富的同時，也出現(xiàn)了嚴重的剝削、貧困和不平等等社會現(xiàn)象，并產(chǎn)生了資本主義社會的掘墓人——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級在消滅舊社會的同時也將消滅階級對立和階級本身的存在，她所創(chuàng)造的未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

馬克思主義為中國夢的鑄就注入了現(xiàn)實的個人發(fā)展目標，匯聚成了偉大的共同理想。馬克思主義指出了人的本質(zhì)特征和追求目標。馬克思主義認為勞動是人的類特征，人在勞動中得以產(chǎn)生和發(fā)展，在勞動中形成各種各樣的豐富的個性特征。馬克思主義指出在人的發(fā)展過程中，人始終不渝追求目標就是自由而全面發(fā)展。自由是人本應(yīng)具有的一種存在狀態(tài)和活動方式。列寧說：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時候，自然規(guī)律是在我們的認識之外獨立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認識了這種不依賴于我們的意志和我們的意識而起著作用的（如馬克思千百次反復(fù)說過的那樣）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。”但是馬克思主義又指出要達到這樣一種狀態(tài)，必須還要處理好自由與必然，自由與限制，自由與責(zé)任，自由與紀律之間的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，人才能夠真正實現(xiàn)自由，享受自由。人除了追求自由以外，人還追求著全面發(fā)展。這是因為人作為意識的存在物，人要把自己的全部潛能和創(chuàng)造力都釋放出來；人作為社會的存在物，人的全面發(fā)展雖然“取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”，但是反過來講社會的發(fā)展也必須要依賴于每個人的全面發(fā)展，否則社會的發(fā)展就是一句空話。當(dāng)然，人的全面發(fā)展離不開人、自然和社會的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，忽視其中任何一方都不可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思主義為中國夢的鑄就注入了民族自信，凝聚了社會共識。馬克思主義為中國的革命、建設(shè)和改革提供了思想與行動指南。馬克思主義在中國的傳播，使在迷茫中徘徊的中國人民看到了希望的曙光。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個理論成果，在毛澤東思想的引導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命的勝利和社會主義基本制度的完全建立，從而為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的第二個理論成果——中國特色社會主義理論體系，它與中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度共同統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，“這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。”當(dāng)代中國的發(fā)展，必須要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，必須要有道路自信、理論自信、制度自信，只有這樣才能真正堅持馬克思主義，真正發(fā)展社會主義。馬克思主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，同樣也是中國特色社會主義理論體系的理論基礎(chǔ)。沒有馬克思主義，就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國革命、建設(shè)和改革的偉大成就。盡管中國還是一個發(fā)展中的社會主義國家，與資本主義發(fā)達國家存在著很大差距，但是我們可以滿懷信心地預(yù)言，只要中國堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去，縮小并最終超越資本主義發(fā)達國家只是一個時間問題。