第一篇：自由在高處

自由在高處

——在中央電視臺(tái)的演講

選自《自由在高處》（有刪減），作者熊培云，“云知道”（熊培云、許知遠(yuǎn)、梁文道）成員之一。

很高興到央視來做這個(gè)講座。一來因?yàn)槲易鲞^媒體工作，非常了解大家在這個(gè)時(shí)代遇到的困境；二來不論困境如何，總還是有很多人在積極地做事，保持著生命昂揚(yáng)的本性和進(jìn)取之心。而且從整體上來說，國內(nèi)絕大多數(shù)媒體都抱著一種熱切的態(tài)度，希望中國能朝著一個(gè)開放、寬闊的方向走。這是我們時(shí)代的默契。

本次講座的主題是“自由在高處”，這個(gè)題目給人無限遐想。什么是“自由在高處”，最極端的理解恐怕就是身居高位就可以為所欲為了。有網(wǎng)友看到預(yù)告，就說想自由在高處，你先得給我找個(gè)直升機(jī)。

今天，我到這里不為提供直升機(jī)，這不是我能解決的。我想談的是對自由與時(shí)勢的理解。我相信在大家都趴著的時(shí)候，你堅(jiān)持站著，你就在高處了。

一、有關(guān)自由概念的理解

A好東西還是壞東西：

關(guān)于自由有很多說法。它究竟是好詞，還是壞詞，得視條件而定，在此不妨簡單羅列一下：

有些自由是被歌頌的。自由女神不僅唯美，而且哺育現(xiàn)代文明；富蘭克林說，“哪里有自由，哪里就是我的祖國”，這里自由也是好詞。胡適在晚年說：“容忍比自由還更重要”，則將自由放到了次好的位置。

有些自由是被質(zhì)疑甚至被詛咒的。自由有時(shí)候是個(gè)好詞，有時(shí)候模棱兩可，有時(shí)候則絕對是個(gè)壞詞。正如：“狼的自由，就是羊的末日?！?/p>

盧梭曾經(jīng)說過“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”；華盛頓林肯紀(jì)念堂邊上的紀(jì)念碑上的標(biāo)語寫著：“自由總是要付出代價(jià)的”。

同一個(gè)人，他還可能既要求自由，又要求被奴役。站在皇帝面前，馬丁·路德講過這樣一句名言——“這是我的立場，不能后退一步。因?yàn)槲业牧夹奈í?dú)是上帝話語的囚徒?！痹诨实勖媲?，路德是自由的；但在上帝面前，他又是不自由。他那么樂意，那么清醒，他認(rèn)為自己是自由的。平常我們說自己是“良知的囚徒”，這也算是另一種意義上的“自愿奴役論”了。

Beyond在《海闊天空》里唱的“原諒我這一生不羈放縱愛自由”，這里自由指的是身心自由，是Freedom，它是好東西，但和現(xiàn)實(shí)往往會(huì)有沖突。而裴羅菲的蜜月詩“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！睂?shí)際上包括了三種自由：生命、愛情以及后面特指的“政治自由”。有的人愿意為了政治自由而拋棄生命與愛情，有的人不愿意，不同的人有不同的理解，不同時(shí)代理解也不同。二十世紀(jì)中國的許多革命者，今天回過頭來想當(dāng)年如何出生入死，恐怕也有新的理解。

B兩種自由：

最近一年來我對“國家”這個(gè)概念談得比較多。憑借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，和大家一起探討兩個(gè)自由的概念，即上面已經(jīng)涉及的Liberty和Freedom。

先說Liberty。帕特里克說“不自由，毋寧死”（Give me liberty or give me death），用的也是這個(gè)詞。從詞義上說，Liberty既指自由權(quán)，也有“冒昧，失禮；（對規(guī)章等的）違反行為；不客氣”等含義，作為復(fù)數(shù)用時(shí)同時(shí)還包括“特許權(quán)；自治權(quán)，選舉權(quán)，參政權(quán)，使用或留住權(quán)，活動(dòng)范圍，特許區(qū)域”等意思。而在哲學(xué)意義上，還有“意志自由”的意味。從這些意思中可以看到，Liberty主要協(xié)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系。所以當(dāng)年嚴(yán)復(fù)翻譯密爾的《論自由》（On Liberty）時(shí)，直接把這本書譯為《群己權(quán)界論》。嚴(yán)復(fù)是個(gè)很敏感的人，他意識(shí)到Freedom和Liberty不是相同的自由，所以將Freedom稱為自由，而將Liberty譯為“自繇”，以示區(qū)別。

另一個(gè)詞是Freedom。在電影《勇敢的心》里，當(dāng)手帕從天空徐徐落下的時(shí)候，華萊士當(dāng)眾喊的那個(gè)詞就是“Freedom”。它傾向于指個(gè)體的自由。

張佛泉（1907—1994）是胡適自由主義群體中最活躍的人物之一，他曾經(jīng)在《自由與人權(quán)》一書中區(qū)別過這兩個(gè)詞：Liberty多指政治方面的保障，可以開列一張明晰的權(quán)利清單；而Freedom含義比較模糊，多指人的意志自主性，并無公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。以賽亞·伯林有消極自由和積極自由一說。所謂消極自由，說到底就是免于做什么事情的自由；而積極自由是可以做什么的自由。消極自由是“不說”的自由，而積極自由是“說不”的自由?？紤]到Liberty時(shí)政治上的保障，是一種底線自由，所以在，某種程度上也可以講Liberty理解為一種消極自由；而Freedom作為一種進(jìn)取的自由，可被視為一種積極自由。

C政治底線與思想自由

海涅曾經(jīng)提醒法國人，不要輕視觀念的影響力：“教授在沉靜的研究中所培養(yǎng)出來的哲學(xué)概念可能摧毀一個(gè)文明?！辈贿^海涅的提醒，伯林并不完全贊同。理由是，如果這些教授能夠產(chǎn)生致命的力量，那么化解這種危機(jī)的力量，不也來自其他思想家或者教授么？用今天的話來說，我們并不害怕某種極端的理論，而是害怕沒有與之抗衡的理論。當(dāng)觀點(diǎn)使世界傾斜，平衡世界的仍是觀點(diǎn)，而不是消滅觀點(diǎn)。

在伯林看來，最重要的是要為自由預(yù)留一個(gè)底線，即個(gè)人自由應(yīng)該有一個(gè)無論如何都不可侵犯的最小范圍，如果這些范圍被逾越，人就會(huì)徹底失去自我與自由。

今日中國，生活觀念已經(jīng)深入人心，多數(shù)自由主義者也相信消極自由優(yōu)先于積極自由。一個(gè)社會(huì)，如果人們能享受消極自由，便已經(jīng)是一個(gè)大進(jìn)步。幾十年來，中國社會(huì)慢慢獲得開放、進(jìn)步與寬容，是和大家對消極自由與積極自由的理解分不開的。

二、你即你選擇

盧梭有關(guān)“自由與枷鎖”的言論感動(dòng)了無數(shù)人，也讓無數(shù)人平添惆悵。不過，即使是在一個(gè)不自由的環(huán)境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因?yàn)槟慵茨氵x擇，你的世界也在于你如何選擇。在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是，人可以自主地活，我們所能感覺到的不自由，很多是自我施加的。

我始終堅(jiān)持一個(gè)看法，如果這個(gè)環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先該想到的是給自己做加法，要相信時(shí)代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。

我想說的是，一個(gè)人的自主選擇才是第一位的。正如密爾所說，人區(qū)別動(dòng)物的首要之處，不在于人有理性，也不在于發(fā)明發(fā)明了工具和方法，而在于能選擇，人是在選擇而不是被選擇的基礎(chǔ)上成為自己。伯林也說過，沒有哪個(gè)社會(huì)實(shí)際上壓制其成員的所有自由；一個(gè)被別人剝奪了全部選擇自由的人，既不會(huì)是一個(gè)道德主體，甚至不能從法律或道德上稱之為人。

大環(huán)境可以決定你的自由度，但你內(nèi)心還有一個(gè)小環(huán)境，那里有你對美好生活的自由裁量權(quán)。而這完全在于你的覺悟，在于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨(dú)立和自由，你可以DIY一個(gè)屬于你的美好世界。正如電影《美麗人生》所揭示的，即使是集中營，你也可以將它變成一個(gè)游樂場，哪怕它轉(zhuǎn)瞬即逝。此所謂，你可以摧毀我自由的創(chuàng)造，卻不能摧毀我對自由的向往。

生活是可以選擇的。如果你因?yàn)榻^望而想自殺，你仍是可以選擇的。你可以選擇赦免你自己，選擇不對自己的生命行刑，讓自己有機(jī)會(huì)從頭再來。

生活是可以選擇的。今天的大學(xué)生忙著國考，忙著一畢業(yè)就工作，而且最好一步到位，不挪窩才好?？墒撬罅_不這么想。一百年前，在美國獨(dú)立日的那天，帶著一把斧子，梭羅去瓦爾登湖畔蓋了個(gè)木屋，他想過一種可以試驗(yàn)的生活。正是在那里，梭羅完成了《瓦爾登湖》的寫作，并且借著“公民不服從”的精神影響了托爾斯泰和甘地。這樣自主生活的人在今天的中國并不少見，既有從德國來的盧安克，也有許多本土的義工。

生活是可以選擇的。如果你考上了公務(wù)員，必須做你不想做的事情，這樣的時(shí)候，也是可以選擇的。

三、不自由，仍可活

A、不自由，毋寧死？ 一句“不自由，毋寧死”，激勵(lì)了千百萬北美人為自由與獨(dú)立而戰(zhàn)。但是，沒有人相信帕特里克是為了讓大家去做人體炸彈送死?；钪€是死去，這不是一個(gè)問題。問題在于如何活得更好，活得有尊嚴(yán)。

所謂新思想，都是舊主張。古往今來，人類的思想總有相通之處。就是這個(gè)“不自由，毋寧死”，我也在《呂氏春秋》找到了相應(yīng)的論述“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”，這里的全生、虧生和迫生，可以說是關(guān)于自由的三種狀態(tài)。一是完全自由、二是部分自由、三是完全不自由。轉(zhuǎn)型期國家正好處于虧生的狀態(tài)?！疤澤钡某潭热Q于對生命價(jià)值的不尊重程度?！疤澤钡臓顟B(tài)越嚴(yán)重，就反映對生命價(jià)值的越不尊重；“迫生”，是指人類生命個(gè)體各個(gè)官能需求都沒有得到恰當(dāng)?shù)臐M足，而得到的又剛好是這些器官所不需要的、甚至是排斥的，也就是所謂不得自由、遭受恥辱地活著。你想看《南方周末》，他逼你看《環(huán)球時(shí)報(bào)》；你想看林青霞，他非逼你看紅太狼??也就是說，如果我得到的，都不是我想要的，那我不如死掉算了。全生是100分、虧生是50分，死掉是零，而迫生則是一個(gè)負(fù)數(shù)。我們這個(gè)社會(huì)，是在自由與不自由之間。

但如果真的是因?yàn)椤安蛔杂伞?，就要“毋寧死”，我也是不能贊成的。其一，“迫生不若死”，邏輯上有問題。一方面，如果你的生命處于“迫生”的狀態(tài)，那么首先應(yīng)該消滅的應(yīng)該是“迫”，而不是“生”；另一方面，不能因?yàn)樯杏幸徊糠植蛔杂?，而寧愿犧牲掉其他的自由?/p>

其二，相較于“不自由，毋寧死”，我更相信“不自由，仍可活”；相信不鼓勵(lì)個(gè)人犧牲，大家都來擔(dān)起責(zé)任、積極行事的世界會(huì)更好。換句話說，當(dāng)我們操心積極生活多于操心那不如意的環(huán)境，也許才更有意義呢！當(dāng)你對罪惡視而不見，罪惡施加于人心上的恐怖的魔法也就煙消云散了。

現(xiàn)在的中國已經(jīng)有很多自由，并且值得大家守衛(wèi)與繼續(xù)拓展。所以我愿意重復(fù)我時(shí)常說的兩句話，“你多一分悲觀，環(huán)境就多一分悲觀”，“你默許自己一分自由，中國就前進(jìn)一步”。

其三，不自由，仍可以創(chuàng)造。

我常聽到人們抱怨體制有問題。這一點(diǎn)誰都不會(huì)否定。否則，我們目前這個(gè)時(shí)期就不叫轉(zhuǎn)型期了。問題在于，作家、導(dǎo)演和學(xué)者們的無所作為，是否完全因?yàn)轶w制？體制問題是否已經(jīng)成為許多無所事事的人心安理得的擋箭牌？

B霍金和鮑比

說到這里，有必要談到兩個(gè)人，他們都在用生命踐行我所說的“不自由，仍可活”。

一個(gè)是廣為人知的霍金。2006年霍金訪問香港時(shí)，有位香港青年曾因意外導(dǎo)致全身癱瘓希望能安樂死，有記者以此為例詢問霍金是否曾因身體殘障而感到沮喪，又是怎么克服的？霍金的回答是，“我有自由選擇結(jié)束生命，但那將是一個(gè)重大的錯(cuò)誤。無論命運(yùn)有多壞，人應(yīng)有所作為，有生命就有希望?！痹趩适дZ言能力的情況下，霍金表達(dá)思想的唯一工具是一臺(tái)電腦語音合成器。他用僅能活動(dòng)的3個(gè)手指操縱一個(gè)特制的鼠標(biāo)器在電腦屏幕上選擇字母、單詞來造句，然后通過電腦播放出聲音。通常造一個(gè)句子要五六分鐘，為完成一個(gè)小時(shí)的錄音演講，他要準(zhǔn)備約十天。

“我盡量地過一個(gè)正常人的生活，不去想我的病況或者為這種病阻礙我實(shí)現(xiàn)的事情懊喪，這樣的事情不怎么多。”此時(shí)，我們更能體會(huì)到他為什么鐘愛“果殼里的宇宙”這一書名?！拔壹词贡魂P(guān)在果殼之中，仍自以為是無限空間之王?！蹦切┱J(rèn)為這個(gè)時(shí)代不如意的，同樣要調(diào)整的心態(tài)，像在一個(gè)正常時(shí)代一樣生活。

另一個(gè)人是法國《ELLE》雜志總編讓·多米尼克·鮑比，他也是影片《潛水鐘與蝴蝶》里原著作者和主人公。如果你覺得人生漫長，無所作為，就看看他是如何寫完一本書的。

1995年12月8日，由于突發(fā)性血管疾病陷入深度昏迷，鮑比的身體機(jī)能遭到嚴(yán)重破壞，醫(yī)學(xué)上稱這種病癥為閉鎖綜合征。他不能活動(dòng)身體，不能說話，不能自主呼吸。在他幾乎完全喪失運(yùn)動(dòng)機(jī)能的軀體上，只有一只眼睛可以活動(dòng)，這只眼睛是他清醒的意識(shí)與這個(gè)世界唯一的聯(lián)系工具。眨一次代表“是”，眨眼兩次代表“否”。他用這只眼睛來選擇字母牌上的字母，形成單詞、句子，直至一整頁的文字。他只負(fù)責(zé)活著，不去想“活著還是死去”這個(gè)無聊的問題。他必須不知疲倦地在“YES or NO”之間做選擇，為了寫一本見證他生命的書。

對于鮑比來說，他的身體像潛水鐘一般沉重，心緒卻如蝴蝶一般自由。當(dāng)然，如果你覺得這個(gè)時(shí)代太過沉重，太多困厄，時(shí)常讓你艱難行事，你也可以將這個(gè)時(shí)代比作潛水鐘，而你的自由精神同樣如蝴蝶飛舞。

四、自由在高處

最后給大家出一道題，解釋為什么“自由在高處”，以及為什么你站起來了你就在高處，你就有了神性。站起來，你就超越了空間看見了時(shí)間。

題目是：請挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字（0、1或者2），使“101—102=1”這個(gè)等式成立。注意：只是挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，只能挪動(dòng)一次，而且不是數(shù)字對調(diào)。

幾年間，我問過男男女女很多朋友，尤其是思想界與媒體界的一些朋友。偶爾也有想出答案來的，但的確花去了他們很多時(shí)間。當(dāng)然我也沒少拿這道題折磨西方人。都說西方人的邏輯思維比東方人強(qiáng)，至少在這道題上，我認(rèn)為是不見得的。

我無法拿這道題測驗(yàn)古人，但以我的觀察，我知道今人，無論國界，無論東方與西方，時(shí)常會(huì)困于某種思維陷阱。

也許有的朋友已經(jīng)想到了答案。在公布答案之前，我還想談一部電影。相信在座的大多數(shù)人都看過《肖申克的救贖》。我剛念完大學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的電影是《勇敢的心》，但自從看了《肖申克的救贖》后，我更愿意將后者視為我一生的教材。這部片子影響了很多人，里面的故事幾乎盡人皆知了。主人公安迪本是一位銀行家，因?yàn)楸诲e(cuò)判入獄，不得不在牢獄里度過余生。然而，他并沒有絕望，他相信“有一種鳥是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝?！焙髞?，如其所愿，這位銀行家成功越獄。這是一部關(guān)于個(gè)體自救、關(guān)于希望的影片?，F(xiàn)在我們一起回顧片子里的三個(gè)經(jīng)典鏡頭。

其一：安迪和獄友一起修葺監(jiān)獄的屋頂，并且與獄警達(dá)成交易，獲得在屋頂上喝啤酒的權(quán)利。在影片的畫外音中，安迪的好友瑞德這樣敘述：“1949年春天的某天早晨十點(diǎn)鐘，我們這幫被判有罪的人，在監(jiān)獄的屋頂上坐成一排，喝著冰鎮(zhèn)的啤酒，享受著肖申克國家監(jiān)獄獄警們?nèi)蔽溲b的保護(hù)。我們就這樣圍坐在一起，喝著啤酒，沐浴著溫暖的春光，就像是一個(gè)自由人，正在修理自家的屋頂。我們曬太陽，喝著啤酒，覺得自己就是個(gè)自由人。我們是萬物之主?！?/p>

其二：安迪坐在辦公室里，反鎖著房門，將監(jiān)獄廣播的音量調(diào)到最大，播放《費(fèi)加羅的婚禮》。此時(shí)，鏡頭拉升，所有囚徒抬頭仰望天空，恍惚之間，這座曾經(jīng)消失了音樂的肖申克監(jiān)獄像是洗禮人心的教堂。

其三：安迪從下水道逃出，站在泥塘里，在電光雨水之下，張開雙臂，體味久違的、失而復(fù)得的自由。

不知道大家是否注意到，這里的三個(gè)鏡頭都與高處有關(guān)。無論是在屋頂上喝啤酒，仰聽自由的樂聲，還是張開雙臂歡呼自由，自由都在高處。而我所出的這道題，也是答案在高處了。

一切很簡單，你只需將“102”中的“2”上移，變成平方便大功告成，接下來你會(huì)看到這樣一個(gè)等式：“101—102=1”。

為什么這道題讓許多人終于放棄，想來還是因?yàn)樗季S定勢吧。一說到“挪動(dòng)”，他們首先與最后想到的都是左右挪動(dòng)。而如果你能夠總攬全局，不受制于這種約束，讓這里每個(gè)數(shù)字都東奔西突，活躍在你的眼前跳舞，你就會(huì)很快找到答案了。

其實(shí)，有關(guān)這道題的分析何嘗不能適用于我們的社會(huì)和人生。不得不承認(rèn)，我們常常陷于一種橫向思維，一種左右的思維之中，而很少有一種向上的維度、個(gè)體的維度、神性的維度和時(shí)間的維度。

于社會(huì)而言，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人在國家沒有向上筑就底線的情況下，大談左右之爭，其實(shí)中國當(dāng)下最本質(zhì)的交鋒是國家與社會(huì)的上下之爭；于個(gè)人而言，有些人困于單位文化，人為物役，直至徹底被體制化。他們很少跳出單位思考人生，為謀求理想選擇出走。所謂成功，也不過是落得個(gè)左右逢源，而自己真正想做的事情，卻遭流放。

世界就像是一個(gè)廣場，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)你超拔于時(shí)代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

回到安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄逃出，正是因?yàn)榭臻g禁錮了他，而時(shí)間拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來挖；一天做不完的事，他用一生來做。我說人是時(shí)間單位而非空間單位意義亦在于此——我們都是時(shí)間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由。

第二篇：自由在高處

《自由在高處》書評

作者簡介：

《自由在高處》作者熊培云，1973年生于江西農(nóng)村。畢業(yè)于南開大學(xué)、巴黎大學(xué)，主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。思想國網(wǎng)站創(chuàng)始人。過去或現(xiàn)在與熊培云寫作相關(guān)的職業(yè)主要有：《南風(fēng)窗》雜志駐歐洲記者；《新京報(bào)》首席評論員；《南方都市報(bào)》、《南方周末》、《東方早報(bào)》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者及特約撰稿人；南開大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。

其文字溝通理性與心靈，自由、明辨、寬容、溫暖。近年來在海內(nèi)外華文媒體發(fā)表評論、隨筆千余篇，致力于建設(shè)一個(gè)人道的、人本的、寬容的、人人皆可自由思想的中國與世界。代表作有《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》（新星出版社）、《思想國》（中國友誼出版公司），譯著有《中國之覺醒》。

內(nèi)容簡介：

《自由在高處》是作者對《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書的重要補(bǔ)充。旨在從個(gè)體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢常P活自由，拓展創(chuàng)造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”.熊培云說“不自由，仍可活”。自由與自救，是《自由在高處》的方向與重點(diǎn)。

“改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。”小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。

“這是我的人生，我必讓它自由。”每個(gè)人都應(yīng)該是自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。那些能夠帶領(lǐng)千軍萬馬的人，未必能帶領(lǐng)好自己。要么成為自己，要么一無所成。

精彩導(dǎo)讀：

轉(zhuǎn)眼之間，離開巴黎已經(jīng)幾年。我時(shí)常懷念自己在那里求學(xué)、采訪與簡單生活的日子。我從不諱言，雖然孤身一人，但我在巴黎度過了一生中迄今最難忘、最美好與最純潔的時(shí)光。而我所學(xué)到的，與其說是在巴黎大學(xué)的課堂，不如說是在巴黎這座城市。我寫的為數(shù)不多的幾篇散文，也多是因巴黎有感而發(fā)，這是一種連接過去與未來的鄉(xiāng)愁。因了這種鄉(xiāng)愁，歸國后雖然終日忙碌，但有機(jī)會(huì)我總還是想著在巴黎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，哪怕只為匆匆?guī)滋斓耐Ａ簦瑸槌翋灥娜松敢豢跉?，為心靈做個(gè)深呼吸。

世界的，也是民族的。若非如此，任何以民族標(biāo)榜的文化都將行之不遠(yuǎn)。事實(shí)上，即使是咖啡文化，也是東西交融、不斷拓展的產(chǎn)物。一方面，咖啡并非西方土生土長，十八世紀(jì)以前，阿拉伯半島一直是世界上唯一的咖啡供應(yīng)地。另一方面，咖啡文化在歐洲的形成也不是那么一帆風(fēng)順。1652年，亞美尼亞人帕卡〃羅西在倫敦開設(shè)了第一家咖啡館后，火爆的生意很快引起當(dāng)?shù)鼐起^老板的強(qiáng)烈抗議。不久，這個(gè)外鄉(xiāng)人被趕走。就在倫敦的咖啡館遍地開花時(shí)，一些知名的學(xué)者與評論家加入到反對派的陣營，指責(zé)咖啡館消磨了人們的斗志。

第三篇：自由在高處讀后感

飛到天上去

---------讀《自由在高處》有感

“愛自由，愛生活，有一種鳥是關(guān)不住，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝?！薄@句話是編輯對《自由在高處》的推薦語，也是《肖申克的救贖》中的一句經(jīng)典臺(tái)詞

我們構(gòu)建了社會(huì)，社會(huì)囚禁了我們。這種囚禁帶來的傷害不會(huì)使人損失一分一毫的錢財(cái)，但卻損害了我們與生俱來最寶貴的財(cái)富，思想。

大時(shí)代環(huán)境塑造了我們的思維模式，它甚至影響了一個(gè)人的生活心態(tài)。當(dāng)今新聞媒體我們所接觸的不一定是正確的，但一定是最符合國情的。這種國情不是嚴(yán)肅的、值得深思的，而是一種儼然如同笑料一般的熱門。

國情，或者應(yīng)該說浮夸作勢的熱門潮流左右了我們的思想與心態(tài)，即使身處自然，即使坐擁財(cái)富權(quán)勢，人卻依然活在枷鎖之中。

思想的枷鎖是無形的。

“試想，在平常寂靜的午后，當(dāng)你翻開書頁，怎會(huì)在某篇小說中讀到‘躲貓貓’、‘被自殺’、‘牽尸談價(jià)’、‘臨時(shí)性強(qiáng)奸’、‘恨爹不成剛’等詭異的章節(jié)，猙獰的詩意？”

這是作者在本書一開頭的自序中提到的一段話。

每天打開一些不那么嚴(yán)肅的新聞網(wǎng)站，甚至某些常用的瀏覽器，自動(dòng)自發(fā)都有一些類似的“熱點(diǎn)”、“時(shí)事”跳出來，而這些新聞的標(biāo)題無不能產(chǎn)生一些另類的“眼前一亮”的效果。

這些標(biāo)題確實(shí)博人眼球，盡管點(diǎn)開來的內(nèi)容或許與標(biāo)題毫無關(guān)系，但仍然能夠讓人一次一次的上當(dāng)。

我曾經(jīng)看過一篇文章說最好的新聞一定是最接近關(guān)注老百姓本身的，我相信這句話，我想在杭州看“阿六頭說新聞”的人一定比看“環(huán)球軍事”的人多。而現(xiàn)在的新聞或許也不需要貼近老百姓生活了，只要起一個(gè)夸張惡俗的標(biāo)題就足夠了。

這些不火嗎？不，這些內(nèi)容非?；鸨?，每一條消息下面都堆滿了各種各樣起哄的評論，似乎是為了響應(yīng)這種低俗的新聞內(nèi)容，評論里也充滿了低劣甚至說得上是下流的話。

然而我想這就是我們所處的這個(gè)社會(huì)所贈(zèng)予我們的，一種別樣的禮物。

作者熊培云一直主張自由、寬容、溫暖，致力于打造一個(gè)更開闊的社會(huì)，在這個(gè)宏大的時(shí)代數(shù)據(jù)中貢獻(xiàn)著自己的力量，這讓我想起一句不知在何處看到的話，盡管我能想起來的只是一些似是而非的東西，但我覺得這是對所有站在更高處看這個(gè)世界的人最好的評價(jià)。

“人對做自己終將會(huì)消失，只有對他人和國家做的才能永恒?！?/p>

人一旦具有了思想，那么就沒有停下來斗爭的時(shí)刻，這種斗爭是與別人的，也是與自己的。因此盡管我寫的是《自由在高處》的讀后感，我本該贊美一切，但我卻不想過分推崇作者所有的話。

我想或許我們每天所接觸的很多內(nèi)容都是糟糕的，甚至是虛假的、片面的，也因這些造就了我們心態(tài)中一些不好的東西，但這何嘗不是一種另類的自由？

言論上的，思想上的自由——盡管這種自由有點(diǎn)差強(qiáng)人意。

因此我也要感謝我能夠生在這個(gè)能夠說出一部分自己的話的世界，所幸它還沒有霸道到不允許提出異議。

自由在高處是因?yàn)樾脑诟咛帲驹谝粋€(gè)更高的、更廣闊的角度來看這個(gè)世界，或許能夠獲得更大的自由，然而我想，難道更高處就沒有屏障了嗎？

作者說，改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。

如同做一天和尚撞一天鐘，活在這個(gè)世界上一天，就應(yīng)該做些什么。

這種“作為”不是驚天動(dòng)地的，因?yàn)楣磐駚砟軌蝮@天動(dòng)地的人也只有寥寥，然而當(dāng)這種博大的心懷被激發(fā)出來的時(shí)候，便甘愿投身到巨大的洪流中去，成為無數(shù)默默無聞的開創(chuàng)者的一部分。

自由是一種無形的財(cái)富，思想上的自由永遠(yuǎn)不會(huì)被禁錮，即使身受無數(shù)酷刑。人可以委曲求全，卻絕不會(huì)因?yàn)槲笕ハ蛲杂傻男摹?/p>

把心放在開闊的地方，那么伸手便可摘下星辰。

整裝與生俱來的翅膀，飛到更高更遠(yuǎn)的天上去，好好看看這個(gè)世界吧！

第四篇：讀《自由在高處》

讀自由在高處

這本書讀得很快。書里有一些內(nèi)容和《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》的內(nèi)容是一樣的，這本書的特色是作者用了大量的電影來闡明自己對個(gè)體生命的看法。書中給我印象最深的一篇是《集中營是用來干什么的？》，這篇文章表達(dá)了作者一個(gè)觀點(diǎn)：即使在最不自由的處境下，人仍然是可以追求自由的，所以“集中營是用來逃跑的”－－這種永不言棄的精神是本書中最可貴的思想之一。

關(guān)上此書，有些話留在記憶中：要自由，不要主義；寬容比自由重要；沒有醫(yī)治社會(huì)百病的良藥，社會(huì)改良是一點(diǎn)一滴地完成的......下面是摘錄：

1、P70據(jù)說首次提出“戰(zhàn)略知識(shí)分子”概念的是中國人民大學(xué)的陶文昭教授。在他看來，中國社會(huì)中大部分知識(shí)分子屬于戰(zhàn)術(shù)性的，局限于解決日常生產(chǎn)和生活中的具體問題，即技術(shù)性的、對策性的問題，所以中國還要有一批“務(wù)虛的、踱方步”的戰(zhàn)略知識(shí)分子。他們“有鷹一般的寬廣視野、鴨一般的敏銳告知、雞一般的社會(huì)關(guān)懷”。

戰(zhàn)略知識(shí)分子橫空出世，他們是知識(shí)分子中的戰(zhàn)斗機(jī)，他們的功績遠(yuǎn)在戰(zhàn)術(shù)知識(shí)分子之上。上述排比同樣充滿喜感－－以戰(zhàn)略眼光看，就是要求戰(zhàn)略知識(shí)分子能夠以禽為師，具備禽界空軍的視野與禽界步兵的敏感。

解讀：這篇《地圖知識(shí)分子》在諷刺中有幽默，體現(xiàn)了作者犀利的筆鋒。

2、P88《集中營是用來干什么的？》中的幾部電影：《肖申克的救贖》、《勇敢的心》、《動(dòng)物莊園》、德國電影《隧道》

解讀：這篇文章提到了一個(gè)心理學(xué)上的實(shí)驗(yàn)，研究的是“習(xí)得性無助”，作者因此說“沒有絕望的處境，只有絕望的人”。

3、P95《人質(zhì)為什么愛上綁匪？》

解讀：這篇文章從斯德哥爾摩綜合癥談起，認(rèn)為“體制化”與此是同樣的，從而提醒人們要防止“被體制化”。下一篇《獎(jiǎng)勵(lì)你，控制你》進(jìn)一步談到獎(jiǎng)勵(lì)比懲罰更可能會(huì)摧毀一個(gè)人的意志?！丢?jiǎng)勵(lì)你，控制你》中提到了逃獄電影《肖申克的救贖》、《逃出亞卡拉》、《巴比龍》、《美麗人生》、《送信到哥本哈根》、《逃獄》。還提到一個(gè)警察為了“救贖”妓女的電影《監(jiān)禁》，還有泰國電影《13駭人游戲》、喬恩.圖泰爾泰博執(zhí)導(dǎo)的影片《本能反應(yīng)》。

4、P105《不自由的秩序如何殺人？》

解讀：這篇文章正如文頭所說，是分析獎(jiǎng)勵(lì)以外的對人的控制的方式，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^已經(jīng)建立起來的一套秩序或者規(guī)則來殺人。這篇文章用一部杰拉.巴布魯阿尼編劇并執(zhí)導(dǎo)的影片《Tzameti》(“13”,格魯吉亞語，又譯《百萬殺人游戲》)分析社會(huì)之惡，這種社會(huì)之惡是通過一個(gè)個(gè)規(guī)則或秩序完成殺人的目的并支付“血酬”的，這社會(huì)總是試圖通過建立起一 1

系列的規(guī)則，讓各懷私欲的人們心甘情愿地服從它，然后在集體無意識(shí)中一次次兌現(xiàn)殺人或者被殺，在這種極其殘酷的規(guī)則面前，每個(gè)人都開始進(jìn)入漢娜.阿倫特筆下的那種“庸常的惡”，成為規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行者與遵守者。

P108當(dāng)社會(huì)秩序建立于彼此剝奪的僥幸之上，任何未得到的幸福都是不確定的，而得到的也是不牢靠的。在這種虛偽的秩序中，沒有人能設(shè)計(jì)好自己的前途，安排好自己的一生，更不可能如貝多芬所言“扼住命運(yùn)的咽喉”。每個(gè)人看似兢兢業(yè)業(yè)，然而誰也不能掩蓋這種秩序的拼湊本質(zhì)。此時(shí)，社會(huì)不過是一個(gè)通過臨時(shí)拼湊起來的規(guī)則來剝奪生命或轉(zhuǎn)移財(cái)富的場所。所謂“有錢的捧個(gè)錢場，沒錢的捧個(gè)命場”，人們遵守規(guī)則，卻彼此傷害，社會(huì)滿盤皆輸。“合法傷害權(quán)”的背后，沒有誰是最后的勝者。對于這種充滿勞績的社會(huì)來說，它賺走了窮人的一生，同樣賺走富人的一生。

5、P126《守住良心的“一厘米主權(quán)”》電影《朗讀者》中的漢娜.施密特，象漢娜.阿倫特筆下的艾希曼，優(yōu)雅、溫順，而且理直氣壯，劊子手被還原成一位普通的德國市民，忠于職守，對上級(jí)以及既有法令無條件服從。在1992年2月,柏林墻倒塌兩年后，守墻衛(wèi)兵因格.亨里奇受到審判的真實(shí)案件中，法官西奧多.賽德爾認(rèn)為：“作為警察，不執(zhí)行上級(jí)命令是有罪的，但打不準(zhǔn)是無罪的。作為一個(gè)心智健全的人，此時(shí)此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權(quán)，這是你應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)。這個(gè)世界，在法律之外還有‘良知’。當(dāng)法律和良知沖突之時(shí)，良知是最高的行為準(zhǔn)則，而不是法律。尊重生命，是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的原則?！?/p>

從漢娜.施密特到因格.亨里奇，體制內(nèi)的作惡者莫不把體制與命令當(dāng)作其替罪的借口，為自己主權(quán)淪陷、良心失守卸責(zé)。然而，即使是在黑暗年代，生活仍是可以選擇的?！疤Ц咭焕迕住?，是人類面對惡政時(shí)不忘抵抗與自救，是“人類良心的一剎那”。

P142人生而多艱，當(dāng)我們被社會(huì)拋棄時(shí)，必須堅(jiān)守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與希望的源泉。

P165《條件即逆境》除了積極生活、不斷選擇，還有什么更好的方式讓我們超越無窮無盡的逆境？人類的光明前景，并不在于人類長生不死，而在于人不斷的超拔于逆境之上。人類加之于自身的真正善良，就在于即使“天塌下來”也要積極生活。這種樸素的“在逆境中求生”，成為人的全部生活與信仰的來源。正是逆境的永恒，造就了人的永恒；正是條件的無常，造就了人的圓滿。

解讀：這篇文章，是對紀(jì)伯倫那首《挫折》詩的注解。

P207《天堂五分鐘》關(guān)于這種與尋仇相伴的尋歡作樂的激情，或者“快意恩仇”，我在《天堂五分鐘》（Five Minutes of Heaven）里找到很好的詮釋。這是一部關(guān)于寬恕與救贖的英國電影。所謂“天堂五分鐘”，指的是在殺死仇敵時(shí)所獲得的像是上了天堂一般的五分鐘甜蜜與快感。

仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的美好顏色。而如果你愿意活在生命的高處，終將收復(fù)本該屬于你的自由。也是因?yàn)閾碛羞@塊高地緣故，在我的課堂上沒有一絲關(guān)于仇恨的教育。在這里，有的只是思維的樂趣，那才是我要的“天堂五分鐘”。

P213《光榮背叛－－從《一九八四》到《竊聽風(fēng)暴》》《竊聽風(fēng)暴》是2006年德國最成功的電影，它在“德國奧斯卡”之稱的羅拉獎(jiǎng)評選中獲得十一項(xiàng)提名，并獲得最佳影片、最佳編劇等七個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。這也是繼《地下》、《再見，列寧》、《帝國的毀滅》、《百萬殺人游戲》之后再次驚動(dòng)世界的歐洲電影。

《竊聽風(fēng)暴》里沒有宏大場面，這個(gè)中文譯名遠(yuǎn)不如其原意“別人的生活”那樣更能為我們展示該片的內(nèi)涵?！皠e人的生活”在這里至少有兩層含義：其一是對他人生活的闖入；其二是沒有自己的生活。

《辛德勒名單》里有一句話：救了一個(gè)人，等于救了全世界！魏斯勒背叛了自己忠于黨國的原則，對于他來說，生活并非別無選擇－－他聽從自己內(nèi)心的聲音。

P228《自由在高處－－在中央電視臺(tái)的演講》銀行家安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄里逃出，正是因?yàn)榭臻g禁錮了他，而時(shí)間又拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來挖；一天做不完的事，他用一生來做。我說人是時(shí)間單位而非空間單位的意義亦在于此－－我們都是時(shí)間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由的。

解讀：這篇文章中有一個(gè)很有趣的題目：挪動(dòng)算式“101－102＝1”中的一個(gè)數(shù)字，使這個(gè)等式成立，只能挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，只能挪一次，不能是數(shù)字對調(diào)。答案是101-102=1。這個(gè)題目讓我想起蕾蕾出的題目：有4根木火柴，怎么將它們拼成“田”字。答案是將這4根火柴尾部對齊拿成一簇，火柴尾部的四個(gè)方框就可以拼成一個(gè)“田”字。這種題目考的是創(chuàng)造性思維，即跳脫慣常思維，換一種角度來解決問題。類似的還有電梯解決方案：一棟寫字大樓中的人們抱怨電梯太少太慢，怎么解決？答案是將電梯門裝成鏡子，讓等候的人可以在等候時(shí)間里顧影自憐，對鏡理妝，這樣他們就不會(huì)覺得電梯難等了。記得多年前我買過一本《創(chuàng)造性思維》的書，就是講這個(gè)的。

P260《識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰－－2005年11月8日在南開大學(xué)的演講》一個(gè)書齋演說者應(yīng)該保有三個(gè)獨(dú)立：

第一，要獨(dú)立于威權(quán)與商業(yè)，不能受權(quán)柄或錢財(cái)?shù)闹甘棺鬟`心之言，甚至顛倒黑白；換句話說，如果我不能行使積極自由，但至少要堅(jiān)守消極自由的底線。

第二，要獨(dú)立于自己過去的榮辱，所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，世間萬物都在變化，我們不能因?yàn)橛腥藨土P過你或?qū)δ阌兴?jiǎng)賞就在文字上進(jìn)行報(bào)復(fù)或網(wǎng)開一面，否則就有損于一個(gè)寫作者的公正立場；在評論上報(bào)恩或復(fù)仇，是對自己的輕視，對文字的冒犯。關(guān)于這種獨(dú)立，在1932年胡適和丁文江創(chuàng)辦的《獨(dú)立評論》發(fā)刊詞上亦有所表述，“我們希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神，不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)的言論來發(fā)表我們思考的結(jié)果：這就是獨(dú)立的精神?！逼渌^“不迷信任何成見”和我說的“獨(dú)立于自己過去的榮辱”有相通之處。我們既要防范來自他人或歷史的成見，也要防范來自自己的成見。

第三，要獨(dú)立于民眾，做到雖千萬人，吾說矣。一個(gè)參與時(shí)代的書寫者，應(yīng)該忠實(shí)于自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)與良心，而不是所謂的人民。事實(shí)上，每個(gè)人活得都不夠純粹，能夠真正代表自己已是上天最豐厚的獎(jiǎng)賞，何必貪心代表一切。人－－這脆弱的會(huì)思想的蘆葦，有時(shí)更應(yīng)該像大海一樣堅(jiān)定，不要因?yàn)殛懙厣先硕喽穸ㄗ约旱耐粞蠛Ｋ?/p>

P264《日報(bào)七年，我的文字心靈》

解讀：這篇文章提到了幾部伊朗的優(yōu)秀電影：《何處是我朋友的家》、《小鞋子》、《芝麻開門》、《水缸》、《櫻桃的滋味》、《黑板》，提到了中國電影《十七歲的單車》和意大利電影《偷自行車的人》，提到了《天使愛美麗》的電影。

P272《把一生當(dāng)作自己的遠(yuǎn)大前程》人要從舊有的生活方式與儀式之中解放自己。P290《易卜生主義（胡適）》易卜生是聰明人，他知道世上沒有“包醫(yī)百病”的仙方，也沒有“施諸四海而皆準(zhǔn)、推之百世而不?！钡恼胬?。因此他對于社會(huì)的種種罪惡污穢，只開脈案，只說病狀，卻不肯下藥。但他雖不肯下藥，卻告訴我們一個(gè)保衛(wèi)社會(huì)健康的衛(wèi)生良法：多培育有著能向一切病菌開戰(zhàn)的白血輪一樣精神的個(gè)人，須使社會(huì)里時(shí)時(shí)刻刻有著《人民公敵》斯鐸曼醫(yī)生這樣的人。

P293《相信我們的國家，比我們想象的自由》自由并不復(fù)雜，美好之世界，美好之人生，不外乎各人順其性情做好分內(nèi)之事。而我之積極做事，也不過是“做一天和尚，撞一天鐘”的盡責(zé)與從容而已，我一直認(rèn)為“做一天和尚，撞一天鐘”是一句非常有禪機(jī)、非常樸素莊嚴(yán)的話，即勤勉于當(dāng)下，努力于今朝，修行于日常。

第五篇：《自由在高處》讀后感

《自由在高處》讀后感

《自由在高處》讀后感1

看他的書，他會(huì)告訴你，那個(gè)鐵屋子不是已經(jīng)千瘡百孔了嗎?雖然它現(xiàn)在還很堅(jiān)固，但是它畢竟在一點(diǎn)點(diǎn)消解，只要持之以恒地堅(jiān)持，我們總會(huì)有逃脫牢籠的一天。

這本書的文字延續(xù)著熊培云一貫的風(fēng)格，說得道理都是常識(shí)，舉得的例子都是習(xí)以為常的。但這本書尤其讓我覺得個(gè)體并非毫無選擇，個(gè)體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會(huì)地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。通過和熊培云的對話你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的社會(huì)，一個(gè)另外的事實(shí)的真相——無疑一個(gè)美麗新世界是讓人憧憬和向往的，而如何到達(dá)這一美麗新世界?書中給了答案。熊培云想要告訴我們的是，爭取未得到的自由固然需要，但盤活已有的自由同樣重要。書中的觀點(diǎn)不是在說教中完成的，也非理性思辨得出的結(jié)論，作者通過溫暖而富有力量的文字潛移默化終起春風(fēng)化雨之功，有人評價(jià)熊培云“他的文字，讓我們體會(huì)到生活之必要、自由之思想、獨(dú)立之人格、寬容之精神、樂觀之態(tài)度、人文之關(guān)懷。”

熊培云如同一個(gè)溫和的紳士。溫和是自由主義者的溫度，他保持著清醒獨(dú)立寬容的態(tài)度，他不會(huì)像詩人一樣激憤，小說家一樣尖銳，也不苛求藝術(shù)家的完美。溫和的紳士有一種脫俗的優(yōu)雅睿智的幽默，君子無憂的心境;溫和的紳士是成熟的理性的人，對外部世界有自己獨(dú)立的思考獨(dú)特的看法，內(nèi)在對自己有明智的權(quán)衡，不去承擔(dān)力所不能及的使命，他沒有衛(wèi)道士的虛偽熱血青年的芒從，是一個(gè)自由的獨(dú)立的優(yōu)雅的人。

帕特里克說：“不自由，毋寧死!”熊培云說：“不自由，仍可活?！币?yàn)樯?熊培云說“生活偶爾走失，從未離開。沒有比生活更古老的過去，也沒有比生活更高遠(yuǎn)的未來?！睆?qiáng)權(quán)可以征服這個(gè)國家，卻無法征服生活在這里的人們。生活，可以讓戰(zhàn)爭走開，可以讓帝國坍塌。他認(rèn)為，歷史最真實(shí)的面貌是，所有帝國終究灰飛煙滅，只有生活永遠(yuǎn)細(xì)水長流。

《自由在高處》讀后感2

《自由在高處》的封面人物是一尊雕塑的素描，這尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一個(gè)右手執(zhí)錘，左手執(zhí)鑿，正在把自己從石頭里雕刻成人形的人。

用一句話去概括這本書的內(nèi)容：自由在高處，欲得需自塑。通過閱讀這本書，可以了解這本書所做的其實(shí)就是三件事：一、幫你意識(shí)到枷鎖所在;二、幫你掙脫枷鎖，或者如果暫時(shí)不可能，至少讓你學(xué)會(huì)帶著枷鎖舞蹈;三、帶你尋求自由思想的愉悅。當(dāng)然，自由任何時(shí)候都不是唾手可得，帕得里克說“不自由，毋寧死”，熊培云則說“不自由，仍可活”。

在生活中，也許你可以清楚地看到束縛你的那些枷鎖，但你仍然有思想的自由，更多時(shí)候，只要你想到自己在枷鎖下仍然能做的那些事，就會(huì)感到它的分量已經(jīng)輕了一半;只要你超越逆境，盤活自由，拓展生存，積極生活，你已經(jīng)給了自己心靈的自由。這就是“不自由，仍可活”的意義，正如我們在日常工作和生活中，面對的環(huán)境可能不盡人意，也可能存在這樣和那樣的問題，但是能夠立足現(xiàn)實(shí)，積極面對，打開胸懷，擁抱世界，也會(huì)有滿滿的收獲。他的文字，讓我們體會(huì)到生活之必要、自由之思想、獨(dú)立之人格、寬容之精神、樂觀之態(tài)度、人文之關(guān)懷。

讓我們看到自由就在高處等著我們?nèi)フ?，他的樂觀并非盲目的，通過他的文字我們看到他在理性分析之下的積極與樂觀。我們同時(shí)也應(yīng)該學(xué)著熊培云的姿態(tài)，我們每個(gè)人都應(yīng)該做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者，正如“你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床”所言。雖然我們改變不了大環(huán)境，但是我們可以改變環(huán)境。在我們的工作中以甜美的微笑、真誠的態(tài)度待人，創(chuàng)造和諧的工作氛圍，通過小環(huán)境的改變來影響大環(huán)境。努力做自己力所能及的事情，讓自己的人生更加燦爛美好。

《自由在高處》讀后感3

一大摞書中,我首先挑中這本,就沖自由二字.我喜歡自由,雖然說自由的人是孤獨(dú)的.熊培云的《自由在高處》一書告訴我們:生活是可以選擇的,自由在高處.

自由是古往今來無數(shù)仁人志士所追求的.隨著科技的發(fā)展,人類可以借助工具穿梭于地球任何地方,甚至探索到了太空,但人類更追求的是思想的自由.因自由而任意馳騁、跳出時(shí)代桎梏的超前思想.

“我始終堅(jiān)持一個(gè)看法,如果這個(gè)環(huán)境已經(jīng)在給你做減法,你首先應(yīng)該想到的是給自己做加法,要相信時(shí)代每一天都在朝著好的方向走,相信我們的國家要比我們想象的自由.大環(huán)境可以決定你的自由度,但你內(nèi)心還有一個(gè)小環(huán)境,那里有你對美好生活的自由裁量權(quán).而這個(gè)完全在于你的覺悟,在于你對生命、對世界的理解.只要你足夠獨(dú)立和自由,你可以diy一個(gè)屬于你的美好世界.”作者的這番話可給在現(xiàn)實(shí)中困惑的青年人一點(diǎn)啟示.不要為不可改變的外部環(huán)境苦惱,讓自己去適應(yīng)、去提高.或者給自己的人生其它選擇,跳出功利,跳出比較,自由的選擇生活,選擇讓內(nèi)心安寧、幸福的道路.

中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,讓越來越多的人擁有經(jīng)濟(jì)上的自由,但人們要想要更多的自由.他們要表達(dá)自己對大環(huán)境的意見,希望推動(dòng)民主社會(huì)的建立.這或許是博客和微博在中國能這么火的原因吧.人民渴望言論自由,渴望讓世界聽見自己的聲音,讓自己的聲音改變世界,而網(wǎng)絡(luò)讓這個(gè)夢想不那么遙遠(yuǎn).當(dāng)一件大的公共事件時(shí)發(fā)生時(shí),每個(gè)人都是一個(gè)微媒體,發(fā)表自己的看法,表達(dá)自己的情感.民眾如撼樹的蚍蜉,因網(wǎng)絡(luò)的自由而變得強(qiáng)大,這是科技時(shí)代賦予我們的禮物.

自由就在高處,等著你我去摘取,咱們這輩不行,就讓下一輩繼續(xù)攀登.

《自由在高處》讀后感4

《自由在高處》是我頗為喜歡的一本書，這本書是熊培云對之前的《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書的重要補(bǔ)充，兩本書其實(shí)都對“自由”一詞有頗多筆墨，只是前者多是從國家的角度進(jìn)行解讀，而本書則是通過個(gè)體的角度探討人們?nèi)绾纬侥婢?，盤活自由。

帕特里克說，“不自由，勿寧死”，在閱讀過程中，我感覺作者還是頗為喜歡這句話的，不過作者卻似乎更加樂觀，一句“不自由，仍可活”，道出他對未來中國充滿信心，以及對個(gè)體力量的肯定，改變自己就是改變整個(gè)世界，這種感覺我在閱讀中能夠深切的感受到，書封底的話我很喜歡，“你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床?！薄斑@是我的人生，我必讓它自由，每個(gè)人都應(yīng)該是自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。”“要么成為自己，要么一無所成?！彼奈淖挚偸悄敲赐笍亍⒓?lì)人心。

透徹，也是我喜歡這本書的原因之一，縱然人們對同一事物的觀點(diǎn)各有千秋，但是作者的觀點(diǎn)不乏新銳、客觀，理性全面的分析，讓作者所講的每個(gè)故事栩栩如生，讀完之后便覺得豁然開朗，真有一點(diǎn)小小的興奮。

其實(shí)，熊培云的文字還不止如此，無論是《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》，還是現(xiàn)在這本《自由在高處》，探討的都與嚴(yán)肅敏感的甚至有一點(diǎn)黑暗的政治問題有關(guān)，可是，他的文字卻溫暖又寬容，這無形中影響著我，雖然周遭的現(xiàn)狀并不完美，但是卻要樂觀，不要總是抱怨，多思考，多行動(dòng)，對未來應(yīng)該充滿信心。

學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，這是我的人生，我要讓他自由，自由不一定在高處，而是掌控在我們每個(gè)人的手中。

《自由在高處》讀后感5

看完這本書，感慨真的很多，我印象最深的一部分是“第六種自由”，我在心里對自由的模糊概念慢慢的清楚起來，這本書引發(fā)了我對自由的思考，并且我一直在想，怎樣我才算是真正的自由？在中國這樣的一種政治體制下，我能得到真正的自由嗎？

熊先生的文筆犀利中不乏幽默感，通常不經(jīng)意的一句話，就讓我們想到很多。自由不是想干什么就干什么，而是自己做了選擇之后，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不要左右搖擺，學(xué)會(huì)了選擇，就學(xué)會(huì)了自由。一個(gè)人，沒有自己的思考是很可悲的。如果禁錮了一個(gè)人的思想，那么，就算他的身體再自由，也是假的自由。

現(xiàn)在社會(huì)上有這樣一種現(xiàn)象，我們總是“被……”。被選擇、被就業(yè)、被失業(yè)，被……我們的自由在某一方面就被莫名的被占有了。很明顯的一個(gè)例子就是父母對孩子的“被選擇”，給孩子選擇學(xué)校、選擇朋友、選擇伴侶。

這些建立在他們是長輩、他們有錢、有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，好聽一點(diǎn)是避免孩子走彎路，但是實(shí)際上呢，孩子失去了自己自由選擇的機(jī)會(huì)。這樣的例子很多，我們總是在沒管好自己的同時(shí)，侵犯別人的自由。

自由是每個(gè)人都非?？释?，但是想要得到自由，是需要付出代價(jià)的。這個(gè)國家沒有絕對的自由，也不可能給一個(gè)自然人絕對的自由。雖然說在生活中，自由往往是遙不可及的，但是，不是抱怨任何人，因?yàn)樽杂烧莆赵谧约菏种?，只要你有正確的觀點(diǎn)，就大膽的行動(dòng)沖出那些所謂的禁錮，去看看外面自由的世界。

前面也說道，一個(gè)人身體上的自由不是真正的自由，思想上的自由以及自己意愿下的選擇才是自由的體現(xiàn)。喬布斯說：“你需尋得所愛?！闭业阶约旱膼酆弥?，并為之奮斗，我想這就是自由的真諦了吧，縱然一開始，我們會(huì)面對很多的挫折和挑戰(zhàn)，自由不是那么的輕易就能得到。但是堅(jiān)持下去，堅(jiān)持自己的所愛，總有一片天是屬于你的，供你自由飛翔。我們才剛剛開始，面對未來，我們要學(xué)會(huì)一步一個(gè)腳印的走下去。

《自由在高處》讀后感6

自由是古往今來無數(shù)仁人志士所追求的。隨著科技的發(fā)展，人類可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人類更追求的`是思想的自由。因自由而任意馳騁、跳出時(shí)代桎梏的超前思想。

“我始終堅(jiān)持一個(gè)看法，如果這個(gè)環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先應(yīng)該想到的是給自己做加法，要相信時(shí)代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。大環(huán)境可以決定你的自由度，但你內(nèi)心還有一個(gè)小環(huán)境，那里有你對美好生活的自由裁量權(quán)。而這個(gè)完全在于你的覺悟，在于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨(dú)立和自由，你可以DIY一個(gè)屬于你的美好世界。”作者的這番話可給在現(xiàn)實(shí)中困惑的青年人一點(diǎn)啟示。不要為不可改變的外部環(huán)境苦惱，讓自己去適應(yīng)、去提高。或者給自己的人生其它選擇，跳出功利，跳出比較，自由的選擇生活，選擇讓內(nèi)心安寧、幸福的道路。

中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，讓越來越多的人擁有經(jīng)濟(jì)上的自由，但人們要想要更多的自由。他們要表達(dá)自己對大環(huán)境的意見，希望推動(dòng)民主社會(huì)的建立。這或許是博客和微博在中國能這么火的原因吧。人民渴望言論自由，渴望讓世界聽見自己的聲音，讓自己的聲音改變世界，而網(wǎng)絡(luò)讓這個(gè)夢想不那么遙遠(yuǎn)。當(dāng)一件大的公共事件時(shí)發(fā)生時(shí)，每個(gè)人都是一個(gè)微媒體，發(fā)表自己的看法，表達(dá)自己的情感。民眾如撼樹的蚍蜉，因網(wǎng)絡(luò)的自由而變得強(qiáng)大，這是科技時(shí)代賦予我們的禮物。

自由就在高處，等著你我去摘取，咱們這輩不行，就讓下一輩繼續(xù)攀登。

《自由在高處》讀后感7

讀這本書，是因?yàn)闀宋?。正如我最喜歡一個(gè)演講，馬丁路德金的《I have a dream》，其中的自由和平等就是引起心靈共振的關(guān)鍵詞。相信在每個(gè)人的心底，都有一種力量，它潛伏在意識(shí)深處，如果被喚起，必然蓬勃向上，綻放出超越現(xiàn)實(shí)的力量，引領(lǐng)我們走向自由的高處。

問題是，自由在哪里？

人，生來不自由。年幼時(shí)，有父母的限制，老師的管制。成年后，有家庭的約束，工作中的各項(xiàng)規(guī)定，法律和道德約束。什么才是真正的自由？

我看過一個(gè)非常有趣的問題：“你怎么知道你是人？”的確，人本就是一種動(dòng)物而已，從本質(zhì)上看，和地上的螞蟻是一樣的。當(dāng)我們一腳踩過一窩螞蟻時(shí)，正如地震傾覆我們的房屋，有些人幸存，有些人逝去，如此的簡單，如此的不可抗拒。世界是如此殘酷，生命也很脆弱，所以有很大一部分人，從出生就如那工蟻一般，慢慢長大，出去找尋食物，蓋房子，飼養(yǎng)幼蟻，死去。自由對我們的意義在哪里？就是去東面找面包屑，還是去西面找面包屑的問題？！

工蟻的世界無法懂，人的世界更難懂。

熊培云說，真正的自由源自內(nèi)心的渴望，是不斷的獨(dú)立思考開出的花朵?？梢跃唧w到一件事，也可以是對夢想的追尋。所以個(gè)體對自由的感受是千差萬別的，并且是不斷變化的。能捍衛(wèi)自己自由的，永遠(yuǎn)只有自己。

歌德說，如果有一個(gè)人宣稱他是自由的，那他必然是受限制的；反之，如果有一個(gè)人宣稱他是受限制的，那他也是自由的。

自由在哪里？似乎很難找到答案，找尋一下屬于自己的那朵思想之花，或許那就是自由的燈塔。