第一篇：自由在高處讀書筆記

《自由在高處》讀書筆記

關(guān)鍵詞 《自由在高處》 熊培云創(chuàng)造自由

論文摘要 熊培云，1973年出生于江西農(nóng)村。畢業(yè)于南開大學(xué)、巴黎大學(xué)，主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。在多個(gè)知名媒體撰稿、發(fā)表評(píng)論，在學(xué)術(shù)界中起著越來越重要的作用，其文字直擊當(dāng)下社會(huì)主要問題，又以較溫和理性的口語指出，可讀性強(qiáng)，考慮讀者的感受，積極與讀者交流，因而受到廣泛歡迎?！蹲杂稍诟咛帯芬粫荚趶膫€(gè)體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢?，盤活自由，拓展創(chuàng)造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”，熊培云說“不自由，仍可活”。在心靈上給了每個(gè)中國人一次醍醐灌頂?shù)捏w驗(yàn)，站起來，尋找自由，更重要的是：要學(xué)會(huì)創(chuàng)造自由。

本書的作者熊培云，是一名新聞工作者。畢業(yè)于南開大學(xué)、巴黎大學(xué)，主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。思想國網(wǎng)站創(chuàng)始人。過去或現(xiàn)在與熊培云寫作有關(guān)的職業(yè)主要有：《南風(fēng)窗》雜志駐歐洲記者（主筆）；《新京報(bào)》首席評(píng)論員；《南方都市報(bào)》、《南方周末》、《東方早報(bào)》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者及特約撰稿人。南開大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。其文字，自由、明辨、寬容、溫暖，近年來在《南風(fēng)窗》、《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》、《南方周末》、《亞洲周刊》、《信報(bào)月刊》、《鳳凰周刊》、《散文》等海內(nèi)外知名華文媒體發(fā)表評(píng)論、隨筆千余篇。2005年和2007年，以其理性且有情懷的思想、溫和而向上的力量兩次入選世紀(jì)中國網(wǎng)友“百位華人公共知識(shí)分子”。致力于建設(shè)一個(gè)人道的、人本的、寬容的、進(jìn)步的、每個(gè)人都可以自由思想的中國與世界。代表作有《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》、《思想國》、《自由在高處》、《一個(gè)村莊里的中國》，譯著有《中國之覺醒》。

《自由在高處》是作者對(duì)《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書的重要補(bǔ)充。旨在從個(gè)體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢常P活自由，拓展創(chuàng)造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”，熊培云說“不自由，仍可活”。本書自序，介紹了作者為何要寫作，“讓文字收藏我的生命和我想要的世界，也許才是我寫作的最大目的吧”。作者用一句話高度概括了自己寫作的原因，真摯不做作，誠懇而動(dòng)人心。生命不息，思考不止，作者最大的樂趣就在于思想，正如他相信自己全部的尊嚴(yán)就在于思想。而寫評(píng)論首先是一種思考與表達(dá)方式，久而久之甚至也是一種生活方式，一種精神狀態(tài)。作者就是在這種生活方式的指引下，不斷地寫作，不斷地創(chuàng)造。

主體分為三個(gè)部分：面包與玫瑰，自救與自由以及演講與獨(dú)白。面包與玫瑰：面包象征經(jīng)濟(jì)保障，而玫瑰代表較高的生活質(zhì)量。面包和玫瑰都要有，并且，我們不能因?yàn)槭ッ姘J(rèn)為不必再追求玫瑰，作者想要強(qiáng)調(diào)的是沒有面包就要尋找面包，以積極的心態(tài)去找尋面包，而不是失望甚至一味地絕望。作者通過《國家與玫瑰》，《擋得住德軍，擋不住生活》等幾章內(nèi)容，一針見血地指出，生活是可以選擇的，無論大環(huán)境發(fā)生怎樣的改變，每個(gè)生活在大環(huán)境中的個(gè)體還可以自由選擇，選擇積極的面對(duì)生活，你還是自由的。沒有了面包可以創(chuàng)造面包抑或是精神面包?！稙槭裁醋杂上扔谄降取?、《洛克如何理解超女》等幾章，則又緊密與轉(zhuǎn)型期的中國相聯(lián)系，指出中國要建立一個(gè)可期成長的開放社會(huì)，而開放戰(zhàn)勝封閉將是中國轉(zhuǎn)型能否成功的關(guān)鍵所在。在自己的國家中，每個(gè)人都能做出合乎自己需求的趨利避害的選擇才能真正證明這個(gè)社會(huì)的自由性、開放性。

第二部分自救與自由則是本書的方向和重點(diǎn)。在一個(gè)國家，國家整體是自由的未必每個(gè)個(gè)體都是自由的，而如果每個(gè)個(gè)體自由了，意味著整個(gè)國家自由了。這里舉例了幾種不同的自由。《守住良心的一厘米主權(quán)》講述了如果規(guī)定或者上級(jí)的命令有不足之處，我們有自由去否決它，違抗它，那是良心的自由。能用語言教化，為何一定要開槍？當(dāng)法律和良知沖突時(shí)，良知是最高的行為準(zhǔn)則，而不是法律。規(guī)定是死的，但事情本身是有可調(diào)節(jié)性的，每個(gè)人都有在法律范圍內(nèi)自由處理事情的權(quán)利，未來，希望機(jī)制更加靈活。給我印象最深刻的是《人是什么單位》，人是時(shí)間的單位，應(yīng)該忠誠于自己一生的光陰，時(shí)間是人一生的資本。而怎樣利用這樣一段時(shí)間取決于個(gè)體自身了。當(dāng)今社會(huì)，有些人的一生不斷地在奮斗，不斷地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而有些人卻虛度光陰，過著當(dāng)一天和尚撞一天鐘的日子，時(shí)間是我們自己的，應(yīng)該不斷創(chuàng)造并享有屬于自己的幸福時(shí)光?！稐l件即逆境》，金魚想要一個(gè)不用自己尋找食物的環(huán)境卻被困在金魚缸里；人類想要過快捷方便的生活，發(fā)明了汽車，卻要給汽車加油??如此種種，當(dāng)我們以為獲得了某種條件，卻恰恰被這種條件束縛了?！稓㈦u儆猴》中猴以一種與自己無關(guān)的看客心態(tài)觀賞雞被殺戮，這對(duì)猴來說是一種諷刺，既被與“被示眾執(zhí)法者“歸為一類，已經(jīng)是一種人格上的侮辱，卻還為同伴的落難而叫好，由此可以聯(lián)想到魯迅的《阿Q正傳》里看客的心態(tài)，一種不健康心態(tài)，他們并未意識(shí)到這是一種侵犯人權(quán)的秩序宣示，與自由背道而馳。假使整個(gè)社會(huì)陷入一種無秩序的慌亂，這時(shí)候，需要自救，如果每個(gè)人都學(xué)會(huì)自救了，社會(huì)秩序的重新建立還遠(yuǎn)嗎？

第三部分則是記錄了作者去各地的演講，更為直觀地講述他的觀點(diǎn)，以及自己的心路歷程。作者解釋了為什么自由是在高處，自由是要有時(shí)候需要追求，它在高處而不在眼前，如果你愿意去尋找，你就能找到。

最后是附錄和后記。附錄記錄的是胡適寫的易卜生主義。后記則講述了出版這本書的曲折過程以及再次強(qiáng)調(diào)了這一生都是熱愛自由的，同時(shí)以一種幽默的語氣結(jié)束了這本書的撰寫。

從這本書中我讀出了四個(gè)字：創(chuàng)造自由。自由屬于每個(gè)人，每一次的選擇就是自由的具體應(yīng)用，你不能決定太陽每天幾點(diǎn)升起，但你可以決定幾點(diǎn)起床?！爸挥性趧?chuàng)造中才有自由?！雹倌岵伤U釋的創(chuàng)造，既不是人們?cè)谡_認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，也不是人們通過勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐改造世界所進(jìn)行的創(chuàng)造。然而，尼采把人的主觀性夸大了，人的自由是要體現(xiàn)在創(chuàng)造活動(dòng)中，創(chuàng)造過程當(dāng)然也要涉及人與世界之間的價(jià)值關(guān)系。創(chuàng)造自由應(yīng)該從一種理性、科學(xué)的角度出發(fā)。創(chuàng)造不是一味地否決外在條件而固執(zhí)地自己開拓出一片新天地，如果是這樣，其本質(zhì)是一種消極的避世態(tài)度。自由有時(shí)候并不是唾手可得，并非先天條件可以讓你充分自由，這個(gè)時(shí)候，聽聽心底的呼喊，渴望自由的心是永遠(yuǎn)關(guān)不住的，你需要自己創(chuàng)造。當(dāng)今社會(huì)有一個(gè)重大的矛盾可以作為反面例子，即未能調(diào)和的社會(huì)矛盾演化成了社會(huì)報(bào)復(fù)。就如書中提到的艾氏9.11事件，給了我心靈上的重大一擊。社會(huì)的動(dòng)蕩不安歸根到底是社會(huì)矛盾的深化，各種對(duì)社會(huì)的不滿越演越烈，潛伏的這種矛盾成為影響社會(huì)秩序的毒瘤。然而，簡單的對(duì)這些對(duì)社會(huì)做出報(bào)復(fù)行為來的人施以刑罰甚至是處死并不能從根本上緩解社會(huì)矛盾，反而導(dǎo)致更多的打擊報(bào)復(fù)，沒完沒了。只有正視每個(gè)人的權(quán)利與苦難，平息他們心底的酸楚和無助，給予希望，才能真正醫(yī)治社會(huì)的苦痛。如今社會(huì)貧富差距的日益加劇是社會(huì)矛盾越演越烈的根本原因。底層人民群眾不能受到跟上層人民群眾的同等待遇，甚至生活都缺少保障以后，他們選擇用極端的方式報(bào)復(fù)社會(huì)，傷害的卻還是同樣無辜的百姓。轉(zhuǎn)型期的中國，怎樣做才能緩和社會(huì)矛盾，從根本上保① 周國平《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》上海人民出版社1986年版，p102頁

障每個(gè)公民的自由呢，這是國家和政府需要深刻思考的問題。改革開放固然是社會(huì)的一大進(jìn)步，但是在一部分人先富起來以后，卻沒有做到帶動(dòng)另一部分人富起來，最終達(dá)到共同富裕。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)還有一段很長的路要走。每一個(gè)人要學(xué)會(huì)自己創(chuàng)造自由，但一個(gè)重要的前提是國家要給百姓創(chuàng)造一個(gè)能創(chuàng)造自由的外在環(huán)境。

說到創(chuàng)造自由，我想到了最近很流行的DIY。所謂DIY即Do it yourself，顧名思義就是自己動(dòng)手做，但這個(gè)詞的真諦不僅在于自己的動(dòng)手能力，更在于一種獨(dú)立思考、自由想象的過程，以及如何把這種思維運(yùn)用到實(shí)踐中去的能力。在這個(gè)過程中，自由得到了最大的發(fā)揮空間。這種創(chuàng)造性思維就應(yīng)該大力普及，這也是為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這一口號(hào)會(huì)被提出了，科技的背后就是創(chuàng)造，所以國家鼓勵(lì)創(chuàng)新性思維。為了使這種自由發(fā)揮的能力得到更進(jìn)一步的獎(jiǎng)勵(lì)，我想提出幾點(diǎn)建議，有關(guān)科技創(chuàng)新部門可以專門設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)鼓勵(lì)這種DIY的成果，設(shè)置百姓獎(jiǎng)勵(lì)，還可以建立網(wǎng)站展示并且拍賣這些實(shí)踐成果，讓這些智慧的花朵在整個(gè)人群中熱烈綻放，并且繁衍不斷。

談到獎(jiǎng)勵(lì)，又不免衍生出獎(jiǎng)勵(lì)的另一面，即消極的一面：積極控制。社會(huì)控制可以分為積極控制和消極控制，“積極控制是指運(yùn)用輿論、宣傳、教育等措施引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式，預(yù)防社會(huì)越軌行為的產(chǎn)生?！雹讵?jiǎng)勵(lì)控制是一種積極控制，雖然對(duì)我們的社會(huì)秩序有穩(wěn)定作用，但從自由的角度來說，為了獎(jiǎng)學(xué)金或者是爸媽的獎(jiǎng)勵(lì)而做自己并不喜歡的事無疑是人性的自我束縛，從這一點(diǎn)來說，又與自由相違背了?！白杂删褪亲杂桑⒎菙[脫了什么就是自由?！雹圩杂蓻]有目的，唱歌是因?yàn)閻鄢?，而不是為了出名、掙錢，單純的處于對(duì)唱歌的熱愛，這種熱愛就是自由。這個(gè)社會(huì)，不缺乏各行各業(yè)的人才，但真正把某個(gè)領(lǐng)域做到一個(gè)巔峰的，必定是出于對(duì)這件事情的深沉的愛。不建立在自由之上的所謂的夢(mèng)想就是虛無的，是一種被自己潛意識(shí)里定義為夢(mèng)想的夢(mèng)想，自由就是這么不可言喻卻理所當(dāng)然，并能在某些事上發(fā)揮出最佳效果。

另外一個(gè)在民眾中間可謂是熱門話題的就是愛國主義者的“各種不滿”，他們視對(duì)國外文化的“遵從”為眼中釘肉中刺，而這種遵從僅僅是體現(xiàn)在電影小說里，又或者，本質(zhì)上是虛無縹緲的。例如電影中有的一兩個(gè)關(guān)于對(duì)日本士兵的“順從”，就引來一群“愛國憤青”的痛罵，認(rèn)為其有辱國家尊嚴(yán)。誠然，對(duì)外國，尤其是日本那種關(guān)系一直與中國很微妙的國家而言，我們應(yīng)該保持應(yīng)有的距離，當(dāng)然也要有應(yīng)有的尊重。但是在文化開放，經(jīng)濟(jì)開放的這么一個(gè)社會(huì)主義國家，尊嚴(yán)并不是固步自封，守好自己的“貞潔”城堡，而是學(xué)會(huì)尊重，尊重個(gè)體的成長與選擇。電影、小說都是一個(gè)國家重要的文化組成部分，怎么能夠因?yàn)橐刈∥幕呢憹嵍シ穸硪环N文化呢，這本身就是不自由的，而維護(hù)國家尊嚴(yán)，就應(yīng)該把自由還給祖國的每一個(gè)人民。文化的自由其實(shí)應(yīng)該和國家意識(shí)形態(tài)劃清界限，一個(gè)是文化界，一個(gè)是政治界，為什么一定要把本來沒有根本聯(lián)系的兩者混為一談呢，若真是這樣，中國怎樣才能做到大發(fā)展，就永遠(yuǎn)在自己的小圈子里守著自己所謂的“愛國主義”原地踏步嗎？但還好，中國的導(dǎo)演還是有大視野的，不被“文化沖突”阻撓，應(yīng)有的距離還是得有，但是藝術(shù)的發(fā)展是無國界的。

《自由在高處》帶給我一種心靈上的震撼，自己原本陳舊的觀點(diǎn)漸漸暴露出它的不足，這是一本在和你交流的過程中帶你走出思想束縛的指南，是一本能讀到心坎里的書。

14100116張以 ② 《社會(huì)學(xué)概論新修》 中國人民大學(xué)出版社 鄭杭生主編p403

③ 《自由是什么》 印度 克里希那穆提 學(xué)林出版社p17

第二篇：自由在高處

自由在高處

——在中央電視臺(tái)的演講

選自《自由在高處》（有刪減），作者熊培云，“云知道”（熊培云、許知遠(yuǎn)、梁文道）成員之一。

很高興到央視來做這個(gè)講座。一來因?yàn)槲易鲞^媒體工作，非常了解大家在這個(gè)時(shí)代遇到的困境；二來不論困境如何，總還是有很多人在積極地做事，保持著生命昂揚(yáng)的本性和進(jìn)取之心。而且從整體上來說，國內(nèi)絕大多數(shù)媒體都抱著一種熱切的態(tài)度，希望中國能朝著一個(gè)開放、寬闊的方向走。這是我們時(shí)代的默契。

本次講座的主題是“自由在高處”，這個(gè)題目給人無限遐想。什么是“自由在高處”，最極端的理解恐怕就是身居高位就可以為所欲為了。有網(wǎng)友看到預(yù)告，就說想自由在高處，你先得給我找個(gè)直升機(jī)。

今天，我到這里不為提供直升機(jī)，這不是我能解決的。我想談的是對(duì)自由與時(shí)勢(shì)的理解。我相信在大家都趴著的時(shí)候，你堅(jiān)持站著，你就在高處了。

一、有關(guān)自由概念的理解

A好東西還是壞東西：

關(guān)于自由有很多說法。它究竟是好詞，還是壞詞，得視條件而定，在此不妨簡單羅列一下：

有些自由是被歌頌的。自由女神不僅唯美，而且哺育現(xiàn)代文明；富蘭克林說，“哪里有自由，哪里就是我的祖國”，這里自由也是好詞。胡適在晚年說：“容忍比自由還更重要”，則將自由放到了次好的位置。

有些自由是被質(zhì)疑甚至被詛咒的。自由有時(shí)候是個(gè)好詞，有時(shí)候模棱兩可，有時(shí)候則絕對(duì)是個(gè)壞詞。正如：“狼的自由，就是羊的末日?！?/p>

盧梭曾經(jīng)說過“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”；華盛頓林肯紀(jì)念堂邊上的紀(jì)念碑上的標(biāo)語寫著：“自由總是要付出代價(jià)的”。

同一個(gè)人，他還可能既要求自由，又要求被奴役。站在皇帝面前，馬丁·路德講過這樣一句名言——“這是我的立場(chǎng)，不能后退一步。因?yàn)槲业牧夹奈í?dú)是上帝話語的囚徒?！痹诨实勖媲?，路德是自由的；但在上帝面前，他又是不自由。他那么樂意，那么清醒，他認(rèn)為自己是自由的。平常我們說自己是“良知的囚徒”，這也算是另一種意義上的“自愿奴役論”了。

Beyond在《海闊天空》里唱的“原諒我這一生不羈放縱愛自由”，這里自由指的是身心自由，是Freedom，它是好東西，但和現(xiàn)實(shí)往往會(huì)有沖突。而裴羅菲的蜜月詩“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！睂?shí)際上包括了三種自由：生命、愛情以及后面特指的“政治自由”。有的人愿意為了政治自由而拋棄生命與愛情，有的人不愿意，不同的人有不同的理解，不同時(shí)代理解也不同。二十世紀(jì)中國的許多革命者，今天回過頭來想當(dāng)年如何出生入死，恐怕也有新的理解。

B兩種自由：

最近一年來我對(duì)“國家”這個(gè)概念談得比較多。憑借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，和大家一起探討兩個(gè)自由的概念，即上面已經(jīng)涉及的Liberty和Freedom。

先說Liberty。帕特里克說“不自由，毋寧死”（Give me liberty or give me death），用的也是這個(gè)詞。從詞義上說，Liberty既指自由權(quán)，也有“冒昧，失禮；（對(duì)規(guī)章等的）違反行為；不客氣”等含義，作為復(fù)數(shù)用時(shí)同時(shí)還包括“特許權(quán)；自治權(quán)，選舉權(quán)，參政權(quán)，使用或留住權(quán)，活動(dòng)范圍，特許區(qū)域”等意思。而在哲學(xué)意義上，還有“意志自由”的意味。從這些意思中可以看到，Liberty主要協(xié)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系。所以當(dāng)年嚴(yán)復(fù)翻譯密爾的《論自由》（On Liberty）時(shí)，直接把這本書譯為《群己權(quán)界論》。嚴(yán)復(fù)是個(gè)很敏感的人，他意識(shí)到Freedom和Liberty不是相同的自由，所以將Freedom稱為自由，而將Liberty譯為“自繇”，以示區(qū)別。

另一個(gè)詞是Freedom。在電影《勇敢的心》里，當(dāng)手帕從天空徐徐落下的時(shí)候，華萊士當(dāng)眾喊的那個(gè)詞就是“Freedom”。它傾向于指?jìng)€(gè)體的自由。

張佛泉（1907—1994）是胡適自由主義群體中最活躍的人物之一，他曾經(jīng)在《自由與人權(quán)》一書中區(qū)別過這兩個(gè)詞：Liberty多指政治方面的保障，可以開列一張明晰的權(quán)利清單；而Freedom含義比較模糊，多指人的意志自主性，并無公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。以賽亞·伯林有消極自由和積極自由一說。所謂消極自由，說到底就是免于做什么事情的自由；而積極自由是可以做什么的自由。消極自由是“不說”的自由，而積極自由是“說不”的自由?？紤]到Liberty時(shí)政治上的保障，是一種底線自由，所以在，某種程度上也可以講Liberty理解為一種消極自由；而Freedom作為一種進(jìn)取的自由，可被視為一種積極自由。

C政治底線與思想自由

海涅曾經(jīng)提醒法國人，不要輕視觀念的影響力：“教授在沉靜的研究中所培養(yǎng)出來的哲學(xué)概念可能摧毀一個(gè)文明?！辈贿^海涅的提醒，伯林并不完全贊同。理由是，如果這些教授能夠產(chǎn)生致命的力量，那么化解這種危機(jī)的力量，不也來自其他思想家或者教授么？用今天的話來說，我們并不害怕某種極端的理論，而是害怕沒有與之抗衡的理論。當(dāng)觀點(diǎn)使世界傾斜，平衡世界的仍是觀點(diǎn)，而不是消滅觀點(diǎn)。

在伯林看來，最重要的是要為自由預(yù)留一個(gè)底線，即個(gè)人自由應(yīng)該有一個(gè)無論如何都不可侵犯的最小范圍，如果這些范圍被逾越，人就會(huì)徹底失去自我與自由。

今日中國，生活觀念已經(jīng)深入人心，多數(shù)自由主義者也相信消極自由優(yōu)先于積極自由。一個(gè)社會(huì)，如果人們能享受消極自由，便已經(jīng)是一個(gè)大進(jìn)步。幾十年來，中國社會(huì)慢慢獲得開放、進(jìn)步與寬容，是和大家對(duì)消極自由與積極自由的理解分不開的。

二、你即你選擇

盧梭有關(guān)“自由與枷鎖”的言論感動(dòng)了無數(shù)人，也讓無數(shù)人平添惆悵。不過，即使是在一個(gè)不自由的環(huán)境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因?yàn)槟慵茨氵x擇，你的世界也在于你如何選擇。在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是，人可以自主地活，我們所能感覺到的不自由，很多是自我施加的。

我始終堅(jiān)持一個(gè)看法，如果這個(gè)環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先該想到的是給自己做加法，要相信時(shí)代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。

我想說的是，一個(gè)人的自主選擇才是第一位的。正如密爾所說，人區(qū)別動(dòng)物的首要之處，不在于人有理性，也不在于發(fā)明發(fā)明了工具和方法，而在于能選擇，人是在選擇而不是被選擇的基礎(chǔ)上成為自己。伯林也說過，沒有哪個(gè)社會(huì)實(shí)際上壓制其成員的所有自由；一個(gè)被別人剝奪了全部選擇自由的人，既不會(huì)是一個(gè)道德主體，甚至不能從法律或道德上稱之為人。

大環(huán)境可以決定你的自由度，但你內(nèi)心還有一個(gè)小環(huán)境，那里有你對(duì)美好生活的自由裁量權(quán)。而這完全在于你的覺悟，在于你對(duì)生命、對(duì)世界的理解。只要你足夠獨(dú)立和自由，你可以DIY一個(gè)屬于你的美好世界。正如電影《美麗人生》所揭示的，即使是集中營，你也可以將它變成一個(gè)游樂場(chǎng)，哪怕它轉(zhuǎn)瞬即逝。此所謂，你可以摧毀我自由的創(chuàng)造，卻不能摧毀我對(duì)自由的向往。

生活是可以選擇的。如果你因?yàn)榻^望而想自殺，你仍是可以選擇的。你可以選擇赦免你自己，選擇不對(duì)自己的生命行刑，讓自己有機(jī)會(huì)從頭再來。

生活是可以選擇的。今天的大學(xué)生忙著國考，忙著一畢業(yè)就工作，而且最好一步到位，不挪窩才好。可是梭羅不這么想。一百年前，在美國獨(dú)立日的那天，帶著一把斧子，梭羅去瓦爾登湖畔蓋了個(gè)木屋，他想過一種可以試驗(yàn)的生活。正是在那里，梭羅完成了《瓦爾登湖》的寫作，并且借著“公民不服從”的精神影響了托爾斯泰和甘地。這樣自主生活的人在今天的中國并不少見，既有從德國來的盧安克，也有許多本土的義工。

生活是可以選擇的。如果你考上了公務(wù)員，必須做你不想做的事情，這樣的時(shí)候，也是可以選擇的。

三、不自由，仍可活

A、不自由，毋寧死？ 一句“不自由，毋寧死”，激勵(lì)了千百萬北美人為自由與獨(dú)立而戰(zhàn)。但是，沒有人相信帕特里克是為了讓大家去做人體炸彈送死?；钪€是死去，這不是一個(gè)問題。問題在于如何活得更好，活得有尊嚴(yán)。

所謂新思想，都是舊主張。古往今來，人類的思想總有相通之處。就是這個(gè)“不自由，毋寧死”，我也在《呂氏春秋》找到了相應(yīng)的論述“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”，這里的全生、虧生和迫生，可以說是關(guān)于自由的三種狀態(tài)。一是完全自由、二是部分自由、三是完全不自由。轉(zhuǎn)型期國家正好處于虧生的狀態(tài)。“虧生”的程度取決于對(duì)生命價(jià)值的不尊重程度?！疤澤钡臓顟B(tài)越嚴(yán)重，就反映對(duì)生命價(jià)值的越不尊重；“迫生”，是指人類生命個(gè)體各個(gè)官能需求都沒有得到恰當(dāng)?shù)臐M足，而得到的又剛好是這些器官所不需要的、甚至是排斥的，也就是所謂不得自由、遭受恥辱地活著。你想看《南方周末》，他逼你看《環(huán)球時(shí)報(bào)》；你想看林青霞，他非逼你看紅太狼??也就是說，如果我得到的，都不是我想要的，那我不如死掉算了。全生是100分、虧生是50分，死掉是零，而迫生則是一個(gè)負(fù)數(shù)。我們這個(gè)社會(huì)，是在自由與不自由之間。

但如果真的是因?yàn)椤安蛔杂伞?，就要“毋寧死”，我也是不能贊成的。其一，“迫生不若死”，邏輯上有問題。一方面，如果你的生命處于“迫生”的狀態(tài)，那么首先應(yīng)該消滅的應(yīng)該是“迫”，而不是“生”；另一方面，不能因?yàn)樯杏幸徊糠植蛔杂?，而寧愿犧牲掉其他的自由?/p>

其二，相較于“不自由，毋寧死”，我更相信“不自由，仍可活”；相信不鼓勵(lì)個(gè)人犧牲，大家都來擔(dān)起責(zé)任、積極行事的世界會(huì)更好。換句話說，當(dāng)我們操心積極生活多于操心那不如意的環(huán)境，也許才更有意義呢！當(dāng)你對(duì)罪惡視而不見，罪惡施加于人心上的恐怖的魔法也就煙消云散了。

現(xiàn)在的中國已經(jīng)有很多自由，并且值得大家守衛(wèi)與繼續(xù)拓展。所以我愿意重復(fù)我時(shí)常說的兩句話，“你多一分悲觀，環(huán)境就多一分悲觀”，“你默許自己一分自由，中國就前進(jìn)一步”。

其三，不自由，仍可以創(chuàng)造。

我常聽到人們抱怨體制有問題。這一點(diǎn)誰都不會(huì)否定。否則，我們目前這個(gè)時(shí)期就不叫轉(zhuǎn)型期了。問題在于，作家、導(dǎo)演和學(xué)者們的無所作為，是否完全因?yàn)轶w制？體制問題是否已經(jīng)成為許多無所事事的人心安理得的擋箭牌？

B霍金和鮑比

說到這里，有必要談到兩個(gè)人，他們都在用生命踐行我所說的“不自由，仍可活”。

一個(gè)是廣為人知的霍金。2006年霍金訪問香港時(shí)，有位香港青年曾因意外導(dǎo)致全身癱瘓希望能安樂死，有記者以此為例詢問霍金是否曾因身體殘障而感到沮喪，又是怎么克服的？霍金的回答是，“我有自由選擇結(jié)束生命，但那將是一個(gè)重大的錯(cuò)誤。無論命運(yùn)有多壞，人應(yīng)有所作為，有生命就有希望?！痹趩适дZ言能力的情況下，霍金表達(dá)思想的唯一工具是一臺(tái)電腦語音合成器。他用僅能活動(dòng)的3個(gè)手指操縱一個(gè)特制的鼠標(biāo)器在電腦屏幕上選擇字母、單詞來造句，然后通過電腦播放出聲音。通常造一個(gè)句子要五六分鐘，為完成一個(gè)小時(shí)的錄音演講，他要準(zhǔn)備約十天。

“我盡量地過一個(gè)正常人的生活，不去想我的病況或者為這種病阻礙我實(shí)現(xiàn)的事情懊喪，這樣的事情不怎么多。”此時(shí)，我們更能體會(huì)到他為什么鐘愛“果殼里的宇宙”這一書名?！拔壹词贡魂P(guān)在果殼之中，仍自以為是無限空間之王?！蹦切┱J(rèn)為這個(gè)時(shí)代不如意的，同樣要調(diào)整的心態(tài)，像在一個(gè)正常時(shí)代一樣生活。

另一個(gè)人是法國《ELLE》雜志總編讓·多米尼克·鮑比，他也是影片《潛水鐘與蝴蝶》里原著作者和主人公。如果你覺得人生漫長，無所作為，就看看他是如何寫完一本書的。

1995年12月8日，由于突發(fā)性血管疾病陷入深度昏迷，鮑比的身體機(jī)能遭到嚴(yán)重破壞，醫(yī)學(xué)上稱這種病癥為閉鎖綜合征。他不能活動(dòng)身體，不能說話，不能自主呼吸。在他幾乎完全喪失運(yùn)動(dòng)機(jī)能的軀體上，只有一只眼睛可以活動(dòng)，這只眼睛是他清醒的意識(shí)與這個(gè)世界唯一的聯(lián)系工具。眨一次代表“是”，眨眼兩次代表“否”。他用這只眼睛來選擇字母牌上的字母，形成單詞、句子，直至一整頁的文字。他只負(fù)責(zé)活著，不去想“活著還是死去”這個(gè)無聊的問題。他必須不知疲倦地在“YES or NO”之間做選擇，為了寫一本見證他生命的書。

對(duì)于鮑比來說，他的身體像潛水鐘一般沉重，心緒卻如蝴蝶一般自由。當(dāng)然，如果你覺得這個(gè)時(shí)代太過沉重，太多困厄，時(shí)常讓你艱難行事，你也可以將這個(gè)時(shí)代比作潛水鐘，而你的自由精神同樣如蝴蝶飛舞。

四、自由在高處

最后給大家出一道題，解釋為什么“自由在高處”，以及為什么你站起來了你就在高處，你就有了神性。站起來，你就超越了空間看見了時(shí)間。

題目是：請(qǐng)挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字（0、1或者2），使“101—102=1”這個(gè)等式成立。注意：只是挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，只能挪動(dòng)一次，而且不是數(shù)字對(duì)調(diào)。

幾年間，我問過男男女女很多朋友，尤其是思想界與媒體界的一些朋友。偶爾也有想出答案來的，但的確花去了他們很多時(shí)間。當(dāng)然我也沒少拿這道題折磨西方人。都說西方人的邏輯思維比東方人強(qiáng)，至少在這道題上，我認(rèn)為是不見得的。

我無法拿這道題測(cè)驗(yàn)古人，但以我的觀察，我知道今人，無論國界，無論東方與西方，時(shí)常會(huì)困于某種思維陷阱。

也許有的朋友已經(jīng)想到了答案。在公布答案之前，我還想談一部電影。相信在座的大多數(shù)人都看過《肖申克的救贖》。我剛念完大學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的電影是《勇敢的心》，但自從看了《肖申克的救贖》后，我更愿意將后者視為我一生的教材。這部片子影響了很多人，里面的故事幾乎盡人皆知了。主人公安迪本是一位銀行家，因?yàn)楸诲e(cuò)判入獄，不得不在牢獄里度過余生。然而，他并沒有絕望，他相信“有一種鳥是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝?！焙髞?，如其所愿，這位銀行家成功越獄。這是一部關(guān)于個(gè)體自救、關(guān)于希望的影片。現(xiàn)在我們一起回顧片子里的三個(gè)經(jīng)典鏡頭。

其一：安迪和獄友一起修葺監(jiān)獄的屋頂，并且與獄警達(dá)成交易，獲得在屋頂上喝啤酒的權(quán)利。在影片的畫外音中，安迪的好友瑞德這樣敘述：“1949年春天的某天早晨十點(diǎn)鐘，我們這幫被判有罪的人，在監(jiān)獄的屋頂上坐成一排，喝著冰鎮(zhèn)的啤酒，享受著肖申克國家監(jiān)獄獄警們?nèi)蔽溲b的保護(hù)。我們就這樣圍坐在一起，喝著啤酒，沐浴著溫暖的春光，就像是一個(gè)自由人，正在修理自家的屋頂。我們曬太陽，喝著啤酒，覺得自己就是個(gè)自由人。我們是萬物之主?！?/p>

其二：安迪坐在辦公室里，反鎖著房門，將監(jiān)獄廣播的音量調(diào)到最大，播放《費(fèi)加羅的婚禮》。此時(shí)，鏡頭拉升，所有囚徒抬頭仰望天空，恍惚之間，這座曾經(jīng)消失了音樂的肖申克監(jiān)獄像是洗禮人心的教堂。

其三：安迪從下水道逃出，站在泥塘里，在電光雨水之下，張開雙臂，體味久違的、失而復(fù)得的自由。

不知道大家是否注意到，這里的三個(gè)鏡頭都與高處有關(guān)。無論是在屋頂上喝啤酒，仰聽自由的樂聲，還是張開雙臂歡呼自由，自由都在高處。而我所出的這道題，也是答案在高處了。

一切很簡單，你只需將“102”中的“2”上移，變成平方便大功告成，接下來你會(huì)看到這樣一個(gè)等式：“101—102=1”。

為什么這道題讓許多人終于放棄，想來還是因?yàn)樗季S定勢(shì)吧。一說到“挪動(dòng)”，他們首先與最后想到的都是左右挪動(dòng)。而如果你能夠總攬全局，不受制于這種約束，讓這里每個(gè)數(shù)字都東奔西突，活躍在你的眼前跳舞，你就會(huì)很快找到答案了。

其實(shí)，有關(guān)這道題的分析何嘗不能適用于我們的社會(huì)和人生。不得不承認(rèn)，我們常常陷于一種橫向思維，一種左右的思維之中，而很少有一種向上的維度、個(gè)體的維度、神性的維度和時(shí)間的維度。

于社會(huì)而言，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人在國家沒有向上筑就底線的情況下，大談左右之爭(zhēng)，其實(shí)中國當(dāng)下最本質(zhì)的交鋒是國家與社會(huì)的上下之爭(zhēng)；于個(gè)人而言，有些人困于單位文化，人為物役，直至徹底被體制化。他們很少跳出單位思考人生，為謀求理想選擇出走。所謂成功，也不過是落得個(gè)左右逢源，而自己真正想做的事情，卻遭流放。

世界就像是一個(gè)廣場(chǎng)，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)你超拔于時(shí)代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

回到安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄逃出，正是因?yàn)榭臻g禁錮了他，而時(shí)間拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來挖；一天做不完的事，他用一生來做。我說人是時(shí)間單位而非空間單位意義亦在于此——我們都是時(shí)間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由。

第三篇：《自由在高處》讀后感

《自由在高處》讀后感

清平小學(xué)

趙偉

利用寒假的閑暇時(shí)光品讀一下自己心儀的好書，確是件十分愜意的大好事。學(xué)校也特意給老師們提供了一些精品書目，通觀瀏覽一番簡介，選出了《自由在高處》，原因有二，一是文字容量適中，相比其他大多數(shù)大部頭的著作，這本壓力偏小更便于精讀品味思想之精靈；二是所述關(guān)于何為“自由”，如何“自由”的話題于己破感興趣。于是，一段讀書的享受之旅開始了。

本書作者熊培云，用清醒、寬容、理性的文字，闡釋了人本生而自由，卻在社會(huì)生活中失去自由，人并非毫無選擇，需要獲得自由，必須站在高處，這里的“高處”，是精神的“高處”。書不僅告訴讀者如何看待自由，也告訴我們?nèi)绻@取、追求自由的具體方法。

該書大體分三個(gè)部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

追求自己無害于他人的行動(dòng)和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對(duì)待身邊的家人、子女、學(xué)生、同事甚至上級(jí)、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

社會(huì)由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個(gè)社會(huì)必將向著光明一天天前進(jìn)。

第三部分：演講與獨(dú)白，是作者更深刻的思考和情懷。

主題在于闡釋個(gè)人的努力與群體的民主相結(jié)合才能產(chǎn)生社會(huì)改良的強(qiáng)大合力?！按蟓h(huán)境能夠決定你的自由度，但你內(nèi)心還是有一個(gè)小環(huán)境，那里有你對(duì)完美生活的自由裁量權(quán)?！睉?yīng)對(duì)我們的周圍的環(huán)境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實(shí)實(shí)做點(diǎn)事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當(dāng)這一個(gè)個(gè)穹頂相連，陽光下會(huì)沒有霧霾。

看完這部書，心中久久不能平靜，字字璣珠的話語一向在激蕩著我的內(nèi)心。

很欣賞其中的某些精彩段落，比如“世界就像是一個(gè)廣場(chǎng)，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，那是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，那才可能是自由的。自由在高處，只有俯瞰，才能知道方向，只有引領(lǐng)，才能走上正確的道路?！?/p>

又如“河流彎曲是為了哺育更多的生靈”，這句話用在社會(huì)改造和個(gè)體成長也是如此吧，是的，它們發(fā)展得十分緩慢，簡直讓人無以忍受，可這種表面上的彎曲何嘗不是為照顧更多人的利益呢？從這個(gè)角度講，“兩點(diǎn)之間直線最短”也并非是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，得具體問題具體分析才是。十年樹木百年樹人，作為一名人民教師應(yīng)有一份“曲線培育”心態(tài)，不宜操之過急，避免拔苗助長。

再如“社會(huì)終究是在進(jìn)步。退一步說，無論環(huán)境多么惡劣，你總還可以做最好的自己，因?yàn)槟慵茨氵x擇。這些年，我一直堅(jiān)持的一個(gè)信念是，改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境，做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床?！鄙钣懈杏|作者思想之深刻。的確，自由在高處，也在你我平凡的生活里，鮮活的生活滋潤著思想，思想又指引著行動(dòng)向更合適的方向，天賦人權(quán)，實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，有了個(gè)體自由，通過自由實(shí)現(xiàn)更多的權(quán)利從而走向平等，先有個(gè)體的自由，再創(chuàng)造集體的自由。而我們已經(jīng)失去太多的自由，書中就列舉了諸多的社會(huì)怪現(xiàn)象，比如許多人的成功是“豪車、名宅”，被物欲綁架，于是我們看到人們的恐懼，為他人的富有自悲自嘆，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我們，我們忘記了最真實(shí)的生活應(yīng)該是“坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風(fēng)塵?？创蟮睾畞硎钔募鞠L分明;看種子播撒信念，古樹支起蒼穹?！?/p>

再比如一到情人節(jié)、圣誕節(jié)，看大街上節(jié)日氣氛濃厚，有些人卻對(duì)這保持劍拔弩張的姿態(tài)，曾有十位博士聯(lián)署抵制圣誕節(jié)。這不過又是衛(wèi)道者們借傳統(tǒng)的名義給人們選擇生活的自由加手銬腳鐐，文明是公共精神產(chǎn)品，不該有東西方之分，文明的交流應(yīng)該是疊加而不是消減，至少選擇過什么節(jié)，是我自己的自由。

書中還有談到被過度的信息包圍。環(huán)顧身邊所有人，無一不是活在各種信息里，家里、路上、車上，都是低頭族，大家都沉浸在手機(jī)信息中，走在路上，沒有問候的笑容，更難聽到一句簡單的問候。記得周國平在《妞妞》中說到自己在國外的生活，他住在學(xué)校附近，早上傍晚總會(huì)帶孩子散步，那時(shí)的妞妞特別愛笑，因?yàn)樗麄冊(cè)诼飞峡偸菚?huì)有很多停下來看看這個(gè)可愛的中國女孩，跟她打招呼，贈(zèng)以笑臉。我們應(yīng)該找到自己的不知情權(quán)，追求不被信息包圍的自由?！澳慵茨阕杂伞?，許多的不自由是自己施加的，我們可以做自己生活的主宰，選擇自己世界的自由。當(dāng)我們心中沒有那么多被監(jiān)視，努力按自己的意愿行事，我們會(huì)比想象中自由，沖破看得見的枷鎖，自救，個(gè)體自救才會(huì)讓集體被救。

以獨(dú)立之志，做合群之事——《自由在高處》讀后感

當(dāng)和我的同齡人熊培云先生隔空交流，讀完了他五年前的著作《自由在高處》時(shí)是一種深深的震撼，他是一個(gè)使命感很強(qiáng)的人，又是一個(gè)十分務(wù)實(shí)的人，“以獨(dú)立之志，做合群之事，以思想與良心去擔(dān)當(dāng)”，他的文章不是匕首，不是刀劍，更像是春風(fēng)、春雨，在默默地滋養(yǎng)和灌溉。由于這些年的讀書和討論，我也越來越理解他的觀點(diǎn)，我們的民族需要改良而不是革命。茨威格說過“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的使命?！彼l(fā)現(xiàn)了，是他的幸運(yùn)，也是我們的幸運(yùn)，但我也在疑惑，我以前的使命和目標(biāo)，好像越來越遠(yuǎn)，越來越模糊了。

該書大體分三個(gè)部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

“一個(gè)人的完整權(quán)利，至少就應(yīng)來自兩方面的自治，一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同?ㄐ卸雜珊蛻竺雷雜傘！蔽頤竊謐非笞暈業(yè)淖雜賞筆紫紉貌蝗ジ繕嫠說南嚶ψ雜傘?

這一部分的二十幾篇文章，主要是透過對(duì)當(dāng)年一些熱點(diǎn)事件的思考與討論，讓我們認(rèn)識(shí)到，我們就應(yīng)有追求完美生活的自由，每個(gè)成年人，對(duì)自己的身體、生活方式和財(cái)產(chǎn)支配有絕對(duì)的自由，而不需要?jiǎng)e人橫加干涉。大學(xué)里親昵的情侶不需要校園“禮貌糾察”來端正姿勢(shì)；有人要過圣誕節(jié)不需要以保護(hù)傳統(tǒng)文化的幌子來“搜捕圣誕老人”；女大學(xué)生前衛(wèi)大膽的畢業(yè)照也不會(huì)褻瀆她所獲得的知識(shí)和教育。個(gè)人的生活，只要沒有主觀和故意地干涉了別人的生活，他都有自由支配的權(quán)利，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)能夠捐獻(xiàn)，能夠消費(fèi)，也能夠用于安葬他的愛犬。我們可能是正因有連坐、滅九族甚至滅十族的慘痛歷史，各種上綱上線的干涉層出不窮，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉別人自由的例子。年少時(shí)厭惡別人的干涉，年歲稍長，就開始重蹈覆轍，做自己以前厭惡的事情，我在一向崇尚自由的愛人影響下，在尋求不斷地修正自己，熊培云的書也給我更多的思考和點(diǎn)撥。追求自己無害于他人的行動(dòng)和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對(duì)待身邊的家人、子女、學(xué)生、同事甚至上級(jí)、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的設(shè)問“集中營是用來干什么的？”不知道各位應(yīng)對(duì)這個(gè)問題會(huì)怎樣回答，“讓活人變成僵尸的場(chǎng)所”、“孕育仇恨和敵意”“關(guān)押被視為死人的人的地方”??。而本書的作者給出的回答是“集中營是用來逃跑的”，也能夠說“集中營是用來摧毀的”、“用來挖地道的”。讀過弗蘭克爾的《活出生命的好處》或者看過2014年熱映的電影《歸來》（根據(jù)嚴(yán)歌苓的小說《陸犯焉識(shí)》改編），都會(huì)清楚的知道，在集中營中選取活下去或者逃離比放下生命困難得多，在納粹的集中營能活下來的寥寥無幾，全部都是有極強(qiáng)思想意志的人。“有一種鳥是關(guān)不住的，正因它的每一片羽毛都閃著自由的光輝”（電影《肖申克的救贖》中的臺(tái)詞）。即使在如集中營一樣的極端困難狀態(tài)下，關(guān)得住人的軀體，但關(guān)不住向往光明與自由的靈魂，只要有尋求自由的思想，發(fā)奮自救的行動(dòng)，總有一天集中營的高墻會(huì)像柏林墻一樣坍塌。

“當(dāng)一個(gè)人被一個(gè)時(shí)代、社會(huì)，或被周遭的人拋棄時(shí)，他（她）仍然就應(yīng)具有一種蓬勃向上的精神。人生而多艱，當(dāng)我們被社會(huì)拋棄時(shí)，務(wù)必堅(jiān)守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與期望的源泉?！薄岸袊嬲绕?，也因此決定于個(gè)人自救力量的崛起——應(yīng)對(duì)困難與挫折，人人意氣風(fēng)發(fā)、生龍活虎，既無懈于自我奮斗，同時(shí)又敢于向社會(huì)表達(dá)自己的不幸與遭際?！鄙鐣?huì)由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個(gè)社會(huì)必將向著光明一天天前進(jìn)。

思想的自由同樣表此刻拒絕奴役上。胡適說過“為個(gè)人爭(zhēng)自由，就是為國家爭(zhēng)自由，真正自由平等的國家，不是一群奴才建立起來的?！弊髡咛岬健吧鐣?huì)總是試圖透過建立起一系列的規(guī)則，讓各心懷鬼胎的人們心甘情愿地服從它。”有時(shí)透過限制自由，讓你逐漸習(xí)慣被控制和奴役（如斯德哥爾摩綜合征），有些是透過一些小利的相許，讓你欲罷不能，變相控制你。這些都需要人有清晰的、生來自由的信念，知道光明的方向，并篤定向著光明前進(jìn)，思想上能夠獨(dú)立思考，不被誘惑，不被限制。正因我們有幾千年的被限制，被包圍在各種各樣的綱常中的傳統(tǒng)，這些限制可能已經(jīng)固化成我們精神基因的一部分，并代代相傳，因此突破障礙，獲取自由可能是一件很難的事情，需要我們從孩子抓起，從小事做起，一點(diǎn)一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主權(quán)”。兩德統(tǒng)一后審判當(dāng)年射殺翻越柏林墻者的東德衛(wèi)兵時(shí)審判長說了以下的話“作為警察，不執(zhí)行上級(jí)的命令是有罪的，但打不準(zhǔn)是無罪的。作為一個(gè)心智健全的人，此時(shí)此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權(quán)，這是你應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)?！杯h(huán)境和個(gè)人成長等等原因，往往我們無法擁有“說不”的用心自由，但我們能夠有“不說”“不做”或者“槍口抬高一厘米”的消極自由，守得住良心，不僅僅是救別人，也是對(duì)自己靈魂的自救，就如中國老話所說“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

應(yīng)對(duì)不公和仇恨，我們也有選取的自由，甘地說過“以眼還眼，只能使全世界的人都變成瞎子”。熊培云說“仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的完美顏色。而如果你愿意站在生命的高處，終將收復(fù)本該屬于你的自由?！狈畔鲁鸷?，解脫的也是自己，這能讓我們更自由的生活和思考。

第三部分：演講與獨(dú)白，是作者更深刻的思考和情懷。

1。個(gè)體的用心行動(dòng)：

從這部分，對(duì)作者的理想和情懷有更深刻的認(rèn)識(shí)，他不止一次提到“你多一份悲觀，環(huán)境就多一分悲觀，你默許自己一分自由，中國就前進(jìn)一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”，我們每一天都在改造這因，自然也會(huì)收獲那果。而今之日我們所不樂見的種種惡果，多不在你我罪錯(cuò)，而在于上幾代人甚至更遠(yuǎn)已經(jīng)種下的惡因。即使在有生之年看不到一個(gè)能夠期許的完美社會(huì)，但今日能種下善因，我們即已修得善果。

“大環(huán)境能夠決定你的自由度，但你內(nèi)心還是有一個(gè)小環(huán)境，那里有你對(duì)完美生活的自由裁量權(quán)。”應(yīng)對(duì)我們的周圍的環(huán)境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實(shí)實(shí)做點(diǎn)事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當(dāng)這一個(gè)個(gè)穹頂相連，陽光下會(huì)沒有霧霾。這一年來，我看到周圍原來越多的行動(dòng)起來拯救公民思想和行為的人，從年初轟動(dòng)一時(shí)的柴靜，到致力于改良和啟蒙的熊培云、羅振宇、資中筠??

2。建立在個(gè)體自由基礎(chǔ)上的群體民主

自由比民主還更重要，由一群平等的奴隸選出一個(gè)奴隸主的政治，那不是民主政治。

“改良不一樣于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝著一個(gè)可期的好的方向走。當(dāng)然，改良最重要的是務(wù)必堅(jiān)守已經(jīng)取得的成績，步步為營。改良不會(huì)完美，但是我們期望它每一天都進(jìn)步。改良是走向開放社會(huì)，同時(shí)建立各種聯(lián)系，使社會(huì)從星狀體走向網(wǎng)絡(luò)體?！倍鄶?shù)有良知的知識(shí)分子，透過不斷的思考和反思，已經(jīng)認(rèn)定改良而不是革命才是此刻這個(gè)時(shí)代最有利的變革方式，我們務(wù)必承認(rèn)，中國改革開放三十年，獲得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步。但目前的星狀體或者層級(jí)結(jié)構(gòu)還沒有被打破，我們的思考常常被別人代替，“獨(dú)立思考是艱難的，但卻是最重要的，是它真正推動(dòng)了人類的進(jìn)步”。在社會(huì)上的人與人之間的關(guān)聯(lián)上，遠(yuǎn)沒有虛擬的網(wǎng)絡(luò)中那么自由、平等?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展其實(shí)給予我們很好的借鑒，平等自由的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)式的聯(lián)結(jié)迸發(fā)出的巨大能量是任何一個(gè)實(shí)體帝國都無法抗衡的?！皬膫€(gè)體而言，人唯有自由，才可能激發(fā)潛能、有所創(chuàng)造；從群體而言，唯有走向合作與和解，人類才可能真正擁有一個(gè)完美的未來?！币郧吧鐣?huì)需要的是一個(gè)“螺絲釘”是被動(dòng)的，是靜態(tài)的，并不能和周圍產(chǎn)生信息和能量交換的，而此刻我們都是一個(gè)芯片，是靈活的，是能夠主動(dòng)參與分享和貢獻(xiàn)能量的，網(wǎng)絡(luò)上每一個(gè)點(diǎn)都煥發(fā)了生命和活力，再

彼此協(xié)作和呼應(yīng)，將是一個(gè)無法想象的巨大能量場(chǎng)。

留一道思考題請(qǐng)挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字（0、1或者2）使101-102=1這個(gè)等式成立，請(qǐng)注意只是挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，只能挪動(dòng)一次，而且不是數(shù)字對(duì)調(diào)。如果您對(duì)我上述的文字有所明白或者感悟，我堅(jiān)信您會(huì)很快想出答案。（在頁面下端的寫留言處參與討論，我也會(huì)告訴您答案。）

要知道梨子的味道，最好自己嘗嘗，我寫的讀后感實(shí)在是掛一漏萬，大多數(shù)書中的精彩都無法在一篇短文內(nèi)展現(xiàn)給大家，這部書包括熊培云的其他著作，都推薦有興趣的朋友們好好讀一讀，也十分歡迎大家同我一齊討論。這個(gè)社會(huì)需要良知，需要理想，也需要我們一點(diǎn)一滴地去宣揚(yáng)、去改變。。。

第四篇：自由在高處

《自由在高處》書評(píng)

作者簡介：

《自由在高處》作者熊培云，1973年生于江西農(nóng)村。畢業(yè)于南開大學(xué)、巴黎大學(xué)，主修歷史學(xué)、法學(xué)與傳播學(xué)。思想國網(wǎng)站創(chuàng)始人。過去或現(xiàn)在與熊培云寫作相關(guān)的職業(yè)主要有：《南風(fēng)窗》雜志駐歐洲記者；《新京報(bào)》首席評(píng)論員；《南方都市報(bào)》、《南方周末》、《東方早報(bào)》、《亞洲周刊》、《鳳凰周刊》等知名媒體專欄作家、社論作者及特約撰稿人；南開大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。

其文字溝通理性與心靈，自由、明辨、寬容、溫暖。近年來在海內(nèi)外華文媒體發(fā)表評(píng)論、隨筆千余篇，致力于建設(shè)一個(gè)人道的、人本的、寬容的、人人皆可自由思想的中國與世界。代表作有《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》（新星出版社）、《思想國》（中國友誼出版公司），譯著有《中國之覺醒》。

內(nèi)容簡介：

《自由在高處》是作者對(duì)《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》一書的重要補(bǔ)充。旨在從個(gè)體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢常P活自由，拓展創(chuàng)造，積極生活。帕特里克說，“不自由，毋寧死”.熊培云說“不自由，仍可活”。自由與自救，是《自由在高處》的方向與重點(diǎn)。

“改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。”小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。

“這是我的人生，我必讓它自由?！泵總€(gè)人都應(yīng)該是自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。那些能夠帶領(lǐng)千軍萬馬的人，未必能帶領(lǐng)好自己。要么成為自己，要么一無所成。

精彩導(dǎo)讀：

轉(zhuǎn)眼之間，離開巴黎已經(jīng)幾年。我時(shí)常懷念自己在那里求學(xué)、采訪與簡單生活的日子。我從不諱言，雖然孤身一人，但我在巴黎度過了一生中迄今最難忘、最美好與最純潔的時(shí)光。而我所學(xué)到的，與其說是在巴黎大學(xué)的課堂，不如說是在巴黎這座城市。我寫的為數(shù)不多的幾篇散文，也多是因巴黎有感而發(fā)，這是一種連接過去與未來的鄉(xiāng)愁。因了這種鄉(xiāng)愁，歸國后雖然終日忙碌，但有機(jī)會(huì)我總還是想著在巴黎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，哪怕只為匆匆?guī)滋斓耐Ａ簦瑸槌翋灥娜松敢豢跉?，為心靈做個(gè)深呼吸。

世界的，也是民族的。若非如此，任何以民族標(biāo)榜的文化都將行之不遠(yuǎn)。事實(shí)上，即使是咖啡文化，也是東西交融、不斷拓展的產(chǎn)物。一方面，咖啡并非西方土生土長，十八世紀(jì)以前，阿拉伯半島一直是世界上唯一的咖啡供應(yīng)地。另一方面，咖啡文化在歐洲的形成也不是那么一帆風(fēng)順。1652年，亞美尼亞人帕卡〃羅西在倫敦開設(shè)了第一家咖啡館后，火爆的生意很快引起當(dāng)?shù)鼐起^老板的強(qiáng)烈抗議。不久，這個(gè)外鄉(xiāng)人被趕走。就在倫敦的咖啡館遍地開花時(shí)，一些知名的學(xué)者與評(píng)論家加入到反對(duì)派的陣營，指責(zé)咖啡館消磨了人們的斗志。

第五篇：自由在高處讀后感

飛到天上去

---------讀《自由在高處》有感

“愛自由，愛生活，有一種鳥是關(guān)不住，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝?！薄@句話是編輯對(duì)《自由在高處》的推薦語，也是《肖申克的救贖》中的一句經(jīng)典臺(tái)詞

我們構(gòu)建了社會(huì)，社會(huì)囚禁了我們。這種囚禁帶來的傷害不會(huì)使人損失一分一毫的錢財(cái)，但卻損害了我們與生俱來最寶貴的財(cái)富，思想。

大時(shí)代環(huán)境塑造了我們的思維模式，它甚至影響了一個(gè)人的生活心態(tài)。當(dāng)今新聞媒體我們所接觸的不一定是正確的，但一定是最符合國情的。這種國情不是嚴(yán)肅的、值得深思的，而是一種儼然如同笑料一般的熱門。

國情，或者應(yīng)該說浮夸作勢(shì)的熱門潮流左右了我們的思想與心態(tài)，即使身處自然，即使坐擁財(cái)富權(quán)勢(shì)，人卻依然活在枷鎖之中。

思想的枷鎖是無形的。

“試想，在平常寂靜的午后，當(dāng)你翻開書頁，怎會(huì)在某篇小說中讀到‘躲貓貓’、‘被自殺’、‘牽尸談價(jià)’、‘臨時(shí)性強(qiáng)奸’、‘恨爹不成剛’等詭異的章節(jié)，猙獰的詩意？”

這是作者在本書一開頭的自序中提到的一段話。

每天打開一些不那么嚴(yán)肅的新聞網(wǎng)站，甚至某些常用的瀏覽器，自動(dòng)自發(fā)都有一些類似的“熱點(diǎn)”、“時(shí)事”跳出來，而這些新聞的標(biāo)題無不能產(chǎn)生一些另類的“眼前一亮”的效果。

這些標(biāo)題確實(shí)博人眼球，盡管點(diǎn)開來的內(nèi)容或許與標(biāo)題毫無關(guān)系，但仍然能夠讓人一次一次的上當(dāng)。

我曾經(jīng)看過一篇文章說最好的新聞一定是最接近關(guān)注老百姓本身的，我相信這句話，我想在杭州看“阿六頭說新聞”的人一定比看“環(huán)球軍事”的人多。而現(xiàn)在的新聞或許也不需要貼近老百姓生活了，只要起一個(gè)夸張惡俗的標(biāo)題就足夠了。

這些不火嗎？不，這些內(nèi)容非?；鸨?，每一條消息下面都堆滿了各種各樣起哄的評(píng)論，似乎是為了響應(yīng)這種低俗的新聞內(nèi)容，評(píng)論里也充滿了低劣甚至說得上是下流的話。

然而我想這就是我們所處的這個(gè)社會(huì)所贈(zèng)予我們的，一種別樣的禮物。

作者熊培云一直主張自由、寬容、溫暖，致力于打造一個(gè)更開闊的社會(huì)，在這個(gè)宏大的時(shí)代數(shù)據(jù)中貢獻(xiàn)著自己的力量，這讓我想起一句不知在何處看到的話，盡管我能想起來的只是一些似是而非的東西，但我覺得這是對(duì)所有站在更高處看這個(gè)世界的人最好的評(píng)價(jià)。

“人對(duì)做自己終將會(huì)消失，只有對(duì)他人和國家做的才能永恒。”

人一旦具有了思想，那么就沒有停下來斗爭(zhēng)的時(shí)刻，這種斗爭(zhēng)是與別人的，也是與自己的。因此盡管我寫的是《自由在高處》的讀后感，我本該贊美一切，但我卻不想過分推崇作者所有的話。

我想或許我們每天所接觸的很多內(nèi)容都是糟糕的，甚至是虛假的、片面的，也因這些造就了我們心態(tài)中一些不好的東西，但這何嘗不是一種另類的自由？

言論上的，思想上的自由——盡管這種自由有點(diǎn)差強(qiáng)人意。

因此我也要感謝我能夠生在這個(gè)能夠說出一部分自己的話的世界，所幸它還沒有霸道到不允許提出異議。

自由在高處是因?yàn)樾脑诟咛?，站在一個(gè)更高的、更廣闊的角度來看這個(gè)世界，或許能夠獲得更大的自由，然而我想，難道更高處就沒有屏障了嗎？

作者說，改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。

如同做一天和尚撞一天鐘，活在這個(gè)世界上一天，就應(yīng)該做些什么。

這種“作為”不是驚天動(dòng)地的，因?yàn)楣磐駚砟軌蝮@天動(dòng)地的人也只有寥寥，然而當(dāng)這種博大的心懷被激發(fā)出來的時(shí)候，便甘愿投身到巨大的洪流中去，成為無數(shù)默默無聞的開創(chuàng)者的一部分。

自由是一種無形的財(cái)富，思想上的自由永遠(yuǎn)不會(huì)被禁錮，即使身受無數(shù)酷刑。人可以委曲求全，卻絕不會(huì)因?yàn)槲笕ハ蛲杂傻男摹?/p>

把心放在開闊的地方，那么伸手便可摘下星辰。

整裝與生俱來的翅膀，飛到更高更遠(yuǎn)的天上去，好好看看這個(gè)世界吧！