第一篇：自然辯證法-量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)的啟示

量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程再現(xiàn)

摘要：量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)無論是從物理學(xué)還是方法論角度，都是一個關(guān)鍵的歷史性成果。在量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)歷程中，科學(xué)思想、方法的創(chuàng)造性及其多樣性、科學(xué)間交叉合作等都是量子力學(xué)得以成功發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵因素,而且它是由普朗克、尼爾斯·玻爾、沃納·海森堡、薛定諤等一大批物理學(xué)家共同創(chuàng)立的,這充分體現(xiàn)了資源共享及科研協(xié)作交流。從方法論的角度看，量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，對于科研工作者有許多值得借鑒的地方，如科學(xué)認(rèn)識需不斷深化、學(xué)科間交流與知識運(yùn)用、科研中競爭與合作等。

關(guān)鍵詞：量子力學(xué)；科學(xué)方法；學(xué)科交叉；自然辯證法原理

一、引言

所謂科學(xué)研究，就是用科學(xué)的方法來探索物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，以推動學(xué)科的發(fā)展，或解決工程技術(shù)中的一些問題。研究中所使用的方法在經(jīng)過科學(xué)抽象、升華后成為普遍適用的理論集合，逐漸形成科學(xué)方法論。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進(jìn)了方法論研究的高度發(fā)展?？茖W(xué)方法論愈來愈顯示出它在科學(xué)認(rèn)識中確立新的研究方向、探索各部門的新生長點(diǎn)、提示科學(xué)思維的基本原理和形式方面的作用。其中，20世紀(jì)對于量子力學(xué)的探索便是成功運(yùn)用科學(xué)方法論的典范之一。

二、發(fā)現(xiàn)過程中要解決的問題及難點(diǎn)

19世紀(jì)末,正當(dāng)人們?yōu)榻?jīng)典物理取得重大成就的時候，一系列經(jīng)典理論無法解釋的現(xiàn)象一個接一個地發(fā)現(xiàn)了。物理學(xué)在實(shí)驗(yàn)方面遇到了一些嚴(yán)重的困難，這些困難被看作是“晴朗天空的幾朵烏云”，下面簡述幾個困難：黑體輻射問題、光電效應(yīng)、線狀光譜、穩(wěn)定性和比熱問題等。也正是這幾朵烏云引發(fā)了物理界的變革。

三、發(fā)現(xiàn)過程中已知的知識與技術(shù)

研哲學(xué)基礎(chǔ)有:《核共振理論》、《少體物理》等論文和著作多篇,譯有《量子理論》、《機(jī)遇與因果的自然哲學(xué)》、《量子力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》等多達(dá)三百余萬字的自然哲學(xué)、科普著作。量子力學(xué)是在舊量子論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。舊量子論包括普朗克的量子假說、愛因斯坦的光量子理論和玻爾的原子理論。

四、解決的思路與方法體現(xiàn)的自然辯證法原理

（一）科學(xué)思想和方法的多樣性與創(chuàng)造性

縱觀量子力學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)歷程，多種思想與方法結(jié)合在一起，促進(jìn)了量子力學(xué)理論的發(fā)展，特別是尼爾斯·玻爾提出了一種全新的方法來解釋普朗克輻射定律，成為發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)理論的非常重要的思想。

培根是英國杰出的哲學(xué)家, 他很重視實(shí)驗(yàn)，并從理論上系統(tǒng)地論述了實(shí)驗(yàn)方法對科學(xué)發(fā)展的重要意義, 第一次在科學(xué)上完滿地制定了認(rèn)識的歸納法。即從分析個別事物和現(xiàn)象出發(fā), 把大量事實(shí)加以比較, 就可能由單

一、個別的事物上升到一般, 上升到結(jié)論。在量子力學(xué)被發(fā)現(xiàn)之前，許多科學(xué)家已經(jīng)對量子做了大量研究，如:馬克斯·普朗克提出量子概念，假定振動系統(tǒng)的總能量不能連續(xù)改變，而是以不連續(xù)的能量子形式從一個值跳到另一個值。愛因斯坦在1905年認(rèn)識到光量子化的潛在意義,蘊(yùn)含了光的粒子性行為。尼爾斯·玻爾將先輩們的研究材料進(jìn)行分析、歸納和綜合。然而,輻射難題促成了通往量子理論的第一步，物質(zhì)悖論則促成了第二步。眾所周知，原子包含正負(fù)兩種電荷的粒子，異號電荷相互吸引。根據(jù)電磁理論，正負(fù)電荷彼此將螺旋式的靠近，輻射出光譜范圍寬廣的光，直到原子坍塌為止。

當(dāng)然，只是一味地整理別人研究所得的材料，而不進(jìn)行思維抽象、推理演繹，就難以形成自己的成果。培根執(zhí)著于對經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)的歸納，卻忽視了演繹推理的重要性，而笛卡爾正好相反，強(qiáng)調(diào)從不可懷疑的和確定的原理出發(fā), 用類似數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行論證, 就可演繹出物理界的所有顯著特征。尼爾斯·玻爾邁出了決定性的一步。1913年，玻爾提出了一個激進(jìn)的假設(shè)，結(jié)合已知的定律和這一離奇的假設(shè)，玻爾掃清了原子穩(wěn)定性的問題。玻爾的理論充滿了矛盾，但是為氫原子

光譜提供了定量的描述。開始時，發(fā)展玻爾量子論（習(xí)慣上稱為舊量子論）的嘗試遭受了一次又一次的失敗。接著一系列的進(jìn)展完全改變了思想的進(jìn)程。1923年路易·德布羅意在他的博士論文中提出光的粒子行為與粒子的波動行為應(yīng)該是對應(yīng)存在的。他將粒子的波長和動量聯(lián)系起來：動量越大，波長越短。1924年夏天，出現(xiàn)了又一個前奏。薩地?fù)P德拉·N·玻色提出了一種全新的方法來解釋普朗克輻射定律。愛因斯坦立即將玻色的推理應(yīng)用于實(shí)際的有質(zhì)量的氣體從而得到一種描述氣體中粒子數(shù)關(guān)于能量的分布規(guī)律，即著名的玻色-愛因斯坦分布。尼爾斯·玻爾以及隨后的物理學(xué)家們的研究方法是將培根和笛卡爾所推崇的歸納、演繹方法相結(jié)合，并充分運(yùn)用了類比、模型等方法，可以說，他們的成功不僅具有一定的必然性，而且與他們個人作用有關(guān)?？茖W(xué)方法的多樣性與創(chuàng)造性，讓量子力學(xué)理論跨越了關(guān)鍵的一步。

創(chuàng)立量子力學(xué)需要新一代物理學(xué)家,因?yàn)橹挥袩o拘無束的頭腦才能產(chǎn)生新思想，敢于思考敢于創(chuàng)新。同時,抽象的思維對于量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)也十分重要。

（二）學(xué)科間交叉及合作

將一個學(xué)科領(lǐng)域成熟的技術(shù)應(yīng)用到另一個新型領(lǐng)域，往往能產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，對科研工作達(dá)到事半功倍的效用，這便是學(xué)科間交叉合作的優(yōu)勢。量子力學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)正是由于多種學(xué)科思想相融合、知識相交叉而形成的。

發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)理論的數(shù)位科學(xué)家中，普朗克在大學(xué)期間學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)專業(yè)，后來又學(xué)了物理學(xué),愛因斯坦學(xué)習(xí)了哲學(xué)、數(shù)學(xué)及物理學(xué)，馬克斯·玻恩大學(xué)學(xué)習(xí)了法律和倫理學(xué)，后是數(shù)學(xué)、物理和天文學(xué)，他們在大學(xué)學(xué)的都是不完全相同的專業(yè)，所以他們具有不同的知識背景，但是又都致力于研究量子力學(xué)，既合作、又競爭，在充滿了學(xué)術(shù)交流和爭論的環(huán)境中，發(fā)揮了各自專業(yè)的特長，為量子力學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，做出了各自的貢獻(xiàn)，所以這是科學(xué)史上由學(xué)科交叉，而產(chǎn)生的一次重大的科研成果。更難能可貴的是，在探索量子力學(xué)的競爭中,·韋納·海森堡、馬克斯·玻恩和帕斯庫爾·約爾當(dāng)沖破門戶之見, 突破專業(yè)的局限, 在分析的基礎(chǔ)上,吸取各門學(xué)科、各個學(xué)派之長, 綜合考察對象, 提出了量子力學(xué)的第一個版本，矩陣力學(xué)。當(dāng)時1925年，Samuel Goudsmit和George Uhlenbeck就提出了電子自旋的概念，玻爾對此深表懷疑。10月，泡利在德國的漢堡碰到玻爾并探詢玻爾對電子自旋可能性的看法,玻爾用他那著名的低調(diào)評價的語言回答

說，自旋這一提議是“非常，非常有趣的”。后來，愛因斯坦和Paul在萊頓碰到了玻爾并討論了自旋。玻爾說明了自己的反對意見，但是愛因斯坦展示了自旋的一種方式并使玻爾成為自旋的支持者。在玻爾的返程中，遇到了更多的討論者。當(dāng)火車經(jīng)過德國的哥挺根時，海森堡和約當(dāng)接站并詢問他的意見，泡利也特意從漢堡格趕到柏林接站。玻爾告訴他們自旋的發(fā)現(xiàn)是一重大進(jìn)步?？梢?，科學(xué)思想的碰撞往往能夠激發(fā)出耀眼的火花,拓展出一種新的科學(xué)思路。不同學(xué)科的科學(xué)家在一起工作,將比他們單獨(dú)干時所產(chǎn)生的啟迪更大，創(chuàng)造力也充分顯現(xiàn)。

在科學(xué)研究道路上，學(xué)科間交叉合作加快了科研進(jìn)程，豐富了人類的科學(xué)文明。合作對于科研的重要性可見，量子力學(xué)的成功很大程度上也得益于各學(xué)科的交叉以及科學(xué)家們的合作。

五、自然辯證法原理對于解決問題的思路與方法啟示

（一）科學(xué)交叉獲得創(chuàng)新成果

一個學(xué)科發(fā)展成熟的知識、技術(shù)和方法，應(yīng)用到另一個學(xué)科的前沿，能夠產(chǎn)生重大的創(chuàng)新成果

在現(xiàn)代社會中，一些學(xué)科如物理學(xué)、數(shù)學(xué)在許多領(lǐng)域日趨成熟，學(xué)科間交叉研究越來越多。因此，科研工作者不可能固步自封，僅局限于自己研究的領(lǐng)域而對其他學(xué)科不聞不問。

在20世紀(jì)初，經(jīng)典物理已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)完善的地步,量子力學(xué)是在舊量子論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。舊量子論包括普朗克的量子假說、愛因斯坦的光量子理論和玻爾的原子理論。這些舊量子論為量子力學(xué)的成功奠定了關(guān)鍵的一步。然后是這些科學(xué)家們利用不同的學(xué)科知識對模型方法的使用以及扎實(shí)的專業(yè)知識等，都有力地幫助他們一步步接近成功，最終取得物理學(xué)上的重大成果。因此，經(jīng)常進(jìn)行擴(kuò)大知識面的教育，并與不同學(xué)科專業(yè)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，推動重大科學(xué)問題跨學(xué)科的探索和合作，對于我國科研工作的發(fā)展具有重大意義。

（二）正確地運(yùn)用科學(xué)方法論對科研工作事半功倍

在科研工作中，掌握正確方法比掌握知識更重要。愛因斯坦認(rèn)為“方法比知識更重要”充分說明了掌握科研方法的重要性。在量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中，尼爾斯·玻爾等人在經(jīng)過對已有材料的歸納分析后，采用了移植、假說、類比、模型

等方法,最終為量子力學(xué)的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時,科學(xué)家們抽象的科學(xué)思維也十分高超,可以說正確的科學(xué)方法是他們成功不可或缺的因素。

現(xiàn)代自然科學(xué)不僅沒有遠(yuǎn)離哲學(xué), 而且日益與哲學(xué)緊密結(jié)合起來, 科技工作者在自己的科學(xué)活動中日益與哲學(xué)發(fā)生著密切聯(lián)系, 自覺不自覺地都要受某種哲學(xué)的支配。他們必須面對自然科學(xué)發(fā)展從世界觀、認(rèn)識論、方法論上提出的諸多問題, 進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真地哲學(xué)思考, 方可減少乃至避免主觀盲目性, 客觀地把握研究對象的各個方面和各種聯(lián)系，完成自己的科研任務(wù)。培根認(rèn)為“跛足而不迷路的能趕過雖健步如飛但誤入歧途的人?！本哂斜匾目茖W(xué)知識積累是進(jìn)行創(chuàng)造性科研工作的必要條件，而學(xué)習(xí)和研究科學(xué)研究的思維方式和方法，則是充分條件。但在知識積累過程中，正確的科學(xué)方法更是必不可少的。

（三）科研道路上要敢于競爭、要善于合作

競爭與合作對于事物的發(fā)展總是不可或缺的。有競爭才會有前進(jìn)的動力，有合作才能跨越前進(jìn)的障礙，得到共同提高。量子力學(xué)之所以能成功發(fā)現(xiàn)，在于科學(xué)家們之間既能夠頑強(qiáng)地堅(jiān)持己見，又能夠靈活地傾聽對方的意見，在爭論中間互相尊重，發(fā)揮各自的長處，互相學(xué)習(xí)互相借鑒，最后服從真理，達(dá)成一致。這些科學(xué)家們善于在競爭中進(jìn)行合作，善于向周圍科學(xué)家請教和學(xué)習(xí)，也使得他們能很快地建立量子力學(xué)理論。因此，科研道路上要敢于競爭，更要善于合作。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：學(xué)習(xí)自然辯證法的啟示

學(xué)習(xí)自然辯證法的啟示

201522130312 德慶白珍

經(jīng)過八周十六課時的自然辯證法學(xué)習(xí)，我受益匪淺。首先我認(rèn)識到自然辯證法本身是科學(xué)，是一種基于實(shí)踐的科學(xué)研究方法，并且在不斷的探索、研究和實(shí)驗(yàn)中發(fā)展壯大，并隨時接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。通過對自然辨證法的研究，我們能夠掌握科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，探索自然，學(xué)習(xí)科學(xué)，鍛煉思維。為我們的實(shí)際生活、學(xué)習(xí)和工作提供極大的幫助。

一、對《自然辯證法的》的認(rèn)識

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，寫于1873-1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計(jì)劃草案，共一百八十一個部分。是恩格斯對19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。

在中國，自然辯證法隨著恩格斯這部著作中譯本于1929年的出版，逐漸在接受馬克思主義的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。毛澤東的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在中國科學(xué)工作者學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法是關(guān)于自然和對于自然認(rèn)識和改造的哲學(xué)。也就是說自然辯證法是關(guān)于自然、自然科學(xué)和技術(shù)工程活動的一般性質(zhì)、存在方式和發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對自然科學(xué)辯證法的研究。在自然觀的研究，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對自然界的總觀點(diǎn)，其中包括物質(zhì)觀、運(yùn)動觀、時空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯、轉(zhuǎn)化等等；要求探討辯證法的基本規(guī)律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現(xiàn)及運(yùn)用，使人們對辯證法規(guī)律和范疇的理解不斷充實(shí)和深化，在許多方面進(jìn)一步清晰化、準(zhǔn)確化和精細(xì)化，并增添新的內(nèi)容。從而，把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學(xué)的新發(fā)展、新思想相適應(yīng)的現(xiàn)代水平。大自然是萬物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動一時一刻也離不開大自然。如何看待人與自然的關(guān)系，這是幾千年來人們一直致力探尋的問題。19世紀(jì)以來，隨著馬克思原理的發(fā)展，辯證的唯物主義自然觀逐漸被人們接受，它是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果基礎(chǔ)之上，較為科學(xué)、系統(tǒng)、全面、客觀地反映自然界發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、觀點(diǎn)與看法。恩格斯指出：整個自然界是統(tǒng)一的，其中各個物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動形式都是普遍聯(lián)系的。也就是說，它們之間的區(qū)別和對立都不是絕對的而是相對的，不是固定的而是可以變動的。自然界中的任何一種物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動形式都處于永恒的變化和轉(zhuǎn)變過程之中。又由于物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性，因此自然界在演化發(fā)展的過程中是一個穩(wěn)定而具有統(tǒng)一性的整體?，F(xiàn)代自然科學(xué)的快速發(fā)展和科技的飛速進(jìn)步，不僅深刻地揭示了作為存在自然界的物質(zhì)性、系統(tǒng)性和層次性，而且揭示了作為演化自然界的過程性、方向性和規(guī)律性?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展讓我們認(rèn)識到自然是客觀存在的，人與自然必須是和諧統(tǒng)一的。自然科學(xué)觀主要從馬克思主義認(rèn)識論、方法論方面研究自然科學(xué)認(rèn)識過程、認(rèn)識方法和自然科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律。從馬克思主義社會歷史觀方面研究作為社會現(xiàn)象之一的自然科學(xué)在社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律。自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會現(xiàn)象，探討其在一定社會中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會現(xiàn)象來研究。自然辯證法關(guān)于技術(shù)論的研究，就是從總體上探討技術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)、技術(shù)發(fā)展的條件和規(guī)律以及技術(shù)和其他各種社會現(xiàn)象的關(guān)系等等。這一研究和自然科學(xué)論的研究共同為科學(xué)技術(shù)政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供理論基礎(chǔ)，其重要性日益顯得突出起來。

恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推動下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辨證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界：自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人對自然界認(rèn)識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中?！鞭q證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別?？茖W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識論、方法論和價值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

二、自然辯證法與社會實(shí)踐結(jié)合

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

通過短暫八周的課程，我了解到原來我們的宇宙并不是我們想象的那樣簡單，它是極其復(fù)雜的，許多平日里我們認(rèn)為是對的東西實(shí)際卻是非常錯誤的，我們能看見的物質(zhì)不一定存在，相反我們看不見的它們不只是存在，而且它們還占絕大多數(shù)。這讓我聯(lián)想起我們現(xiàn)實(shí)中，有時候我們看見的聽見不一定是真的，它們可能只是事物的表面，而真實(shí)的卻被它們所掩飾著。比如說用辨證的觀念去認(rèn)識宇宙，宇宙時無窮的，可能還有另外的空間，那待將來去認(rèn)識。但能讓我們認(rèn)識的物體都處于同一個空間中。因?yàn)橹挥型幱谝粋€空間中物體之間才能相互作用，也才能作用于我們的感官，被我們所認(rèn)知。同樣時間也是一樣的，在我看來時間也是相對的，時間可以變慢現(xiàn)在科學(xué)研究更證實(shí)了這一點(diǎn)，只要當(dāng)速度極快的時候我們就可以穿越時空回到過去。通過學(xué)習(xí)我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)，要驗(yàn)證一個命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。人們長期生活和工作實(shí)踐中積累的大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對我們做好工作、加強(qiáng)修養(yǎng)、為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

三、學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

了解自然辨證法的內(nèi)容自然就清楚了學(xué)習(xí)它的重要性。首先學(xué)習(xí)自然辯證法是時代發(fā)展的需要。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實(shí)意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認(rèn)識到，他們總會有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會在他們的研究活動中起促進(jìn)和阻礙作用。辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。

時間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對這門課程有了新的認(rèn)識并且開始喜歡上了這門課程。也越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。作為一名碩士研究生，自然辨證法的理論知識運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中。在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀地看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自己的知識架構(gòu)，提高科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)良好的個人品格。與此同時，非常感謝學(xué)校和老師為我們在專業(yè)學(xué)習(xí)之余開設(shè)自然辯證法這門哲學(xué)類課程，幫助我們拓寬知識領(lǐng)域，引導(dǎo)我們在學(xué)習(xí)中運(yùn)用自然辨證方法，鍛煉邏輯思維能力。

第三篇：量子力學(xué)學(xué)習(xí)心得

量子力學(xué)學(xué)習(xí)心得

首先，我們還是看看本課程的大概?！读孔恿W(xué)》是20世紀(jì)初期物理學(xué)家們在克服經(jīng)典物理學(xué)所遇到的一系列困難的過程中，于1900-1925年期間逐步建立起來的一門革命性的理論，它與同時期所建立的相對論一起成為現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，量子力學(xué)的建立促進(jìn)了其后一個世紀(jì)物理學(xué)的飛速發(fā)展，而且也推動化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等自然學(xué)科的發(fā)展，并引發(fā)了一起新的技術(shù)革命，使人類由電氣時代進(jìn)入了全新的信息時代。量子理論是科學(xué)史上能最精確地被實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，因而是科學(xué)史上最成功的理論?！读孔恿W(xué)》又是物理學(xué)本科專業(yè)在修完基礎(chǔ)物理，尤其是原子物理基礎(chǔ)上開設(shè)的重要理論物理課。是知識理論系統(tǒng)性很強(qiáng)的一門課程，它不僅是物理學(xué)中的基礎(chǔ)理論之一，而且在化學(xué)、生物、信息科學(xué)等有關(guān)學(xué)科和許多近代技術(shù)中得到了廣泛應(yīng)用。是深入學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)物理、固體物理和廣義相對論等后續(xù)課程以及進(jìn)行現(xiàn)代物理科學(xué)研究的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容為波函數(shù)與薛定諤方程、力學(xué)量算符、表象理論、微成理論及散射理論、自旋及多體問題簡介等。側(cè)重點(diǎn)為微觀粒子的運(yùn)動規(guī)律。

對于初學(xué)者來說，學(xué)好量子力學(xué)不是一件很輕松的事，尤其是領(lǐng)會其基本概念，這需要多想、多練，再多想。對于這門課程，可能更注重你的練習(xí)，還有扎實(shí)的數(shù)學(xué)功底，因?yàn)橛泻芏嗟臄?shù)學(xué)運(yùn)算。手頭擁有一本《量子力學(xué)教程》配套的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書，的確是一個好的抉擇，它上面有每章的內(nèi)容總結(jié)，重要的是有詳細(xì)的課后習(xí)題講解，你可以通過做習(xí)題來提高理解，我覺得做題是非常重要的一個環(huán)節(jié)，至少對于這門課，非常重要。老師提供的課件也是非常有用的，畢竟是老師精心準(zhǔn)備的；再來就是網(wǎng)路上的資料，我特別提到了網(wǎng)路資源，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在生活在這么一個信息化時代，就要第一時間掌握有用信息。

總之，對于這門課，我還是堅(jiān)持做題，通過做題來理解知識點(diǎn)，通過做題來彌補(bǔ)不足之處。其實(shí)學(xué)習(xí)這門，對于提高自己的思維能力是非常有幫助的，所以大家還是好好學(xué)習(xí)一下。

最后希望大家能夠?qū)W好這門課，有所收獲。

量子力學(xué)的誕生對于自然觀產(chǎn)生了重大的影響。

量子力學(xué)的誕生，宣告近代科學(xué)關(guān)于確定性的想法被徹底打破。近代以來科學(xué)發(fā)展的一個主要信仰就是一個現(xiàn)象的發(fā)生必然有其背后的原因，而科學(xué)就是可以找到這個原因的鑰匙，然而量子力學(xué)明確的告訴我們，對于單一的一次測量結(jié)果，我們無法知道其背后的真正原因，我們知道的只是一個統(tǒng)計(jì)意義上的結(jié)果而已，這一點(diǎn)讓人大為吃驚。雖然統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)的發(fā)展已經(jīng)引入了統(tǒng)計(jì)概念，然而在那里，統(tǒng)計(jì)只是因?yàn)榱Ｗ犹喽?，人們?jiān)信如果能夠制造超大規(guī)模計(jì)算機(jī)，是可以描述分子個體的，但是量子力學(xué)是從根本上宣告這個想法的失敗。從更深層次講，量子力學(xué)深刻的揭示了純粹自然和人化自然的區(qū)別，在科學(xué)發(fā)展中，總是自然的將科學(xué)研究的對象和周圍世界隔離起來，包括研究者本身，使用理想化的手段，控制變量，然而量子力學(xué)的發(fā)展指出，人類科學(xué)本身就是參與自然界運(yùn)動的一部分，人類通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)識到的世界永遠(yuǎn)是摻雜了人類實(shí)踐因素的自然，是人化的自然圖景。

量子力學(xué)的發(fā)展，使得以往使用的物理概念發(fā)生了深刻的變化。以往使用的“軌道”、“波”、“物質(zhì)”等被賦予了新的含義，有了全新的內(nèi)涵和外延的認(rèn)識，這符合辨證法的發(fā)展要求。一般的直覺上的承認(rèn)運(yùn)動和變化是毫無意義的，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使得人類的概念之間發(fā)生了聯(lián)系和過渡，才能真正體現(xiàn)辨證法的威力，這一點(diǎn)在量子力學(xué)發(fā)展史上得到充分的證明。“量子”本身的誕生過程就是一個人類認(rèn)識世界深化的過程，波爾提出的互補(bǔ)原理使得人類對于物質(zhì)的認(rèn)識程度進(jìn)一步加深，波和粒子在概念上第一次如此緊密的聯(lián)系在了一起，而失去以往的絕對意義。這一點(diǎn)和列寧在關(guān)于“辨證法是什么？”中的論述是一致的。

人類能否真正認(rèn)識世界呢？這其實(shí)就是思維與存在的哲學(xué)的永恒的話題，量子力學(xué)的發(fā)展，從某種程度上揭示了這兩者之間矛盾的解決方式，知識屬于思維的范疇，自然是存在范疇，人類的對于自然界的實(shí)踐過程使得我們不斷的反思我們的知識構(gòu)架，比如其中的概念和理論，同時人類通過知識認(rèn)識世界本身卻是建立在思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。

第四篇：自然辯證法對當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的啟示

自然辯證法對當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的啟示

摘要：在新的歷史發(fā)展時期，我國進(jìn)入了一個重要的發(fā)展階段。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境污染卻愈加嚴(yán)重。自然辯證法中早就指出，人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動的和諧整體?？蛇@種和諧正在被人類征服自然的欲望破壞。在新的歷史時期，我國提出了科學(xué)發(fā)展觀的理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的提出一方面反映了中國社會的進(jìn)步，另一方面也反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)影響到一個國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。我們需要反思，更需要付諸實(shí)踐。

關(guān)鍵字：自然辯證法 生態(tài)環(huán)境 科學(xué)發(fā)展觀

如何正確處理人與自然地關(guān)系，是從人類進(jìn)入文明時代就一直探索的哲學(xué)問題。然而隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，尤其在進(jìn)行工業(yè)革命后，人類認(rèn)識自然、改造自然的欲望越來越強(qiáng)烈。人類在過分強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的同時，也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價。尤其最近的幾十年里，全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，伴隨著全球變暖，臭氧空洞，酸雨侵蝕，水資源的惡化等問題，都即將甚至已經(jīng)威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著我國改革開放的大步向前，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會不斷進(jìn)步，中國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，大氣污染問題，像最近的霧霾天氣和PM2.5超標(biāo)問題，以及地表水、地下水的污染問題，如長江、太湖、巢湖、滇池的污染問題，土地污染問題，如礦場的污染、農(nóng)藥、化肥對土地的污染等，各種生態(tài)環(huán)境問題都一一凸顯出來。

長江作為中國的“母親河”，目前正逐漸陷入一個被透支未來的惡性循環(huán)里。大量的石油和化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力均集聚在長江沿岸，隨著各種類型的化學(xué)工業(yè)園區(qū)的建立，港口碼頭、儲罐、化工項(xiàng)目蜂擁而至。由于大量招引各種企業(yè)，卻無法嚴(yán)格控制企業(yè)排放廢氣、廢水的標(biāo)準(zhǔn)，造成污染近600公里，含300余種有毒物。近年來，國家明確規(guī)定了對高耗能、高污染企業(yè)采取關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)和限期治理的制度，長江沿岸各地環(huán)保部門也加大打擊力度，但地方政府各自為政，很難在全流域取得顯著效果。另外，雖然長江沿岸建起了相當(dāng)數(shù)量的污水處理廠，由于是國家出絕大多數(shù)的費(fèi)用，很多地方不顧實(shí)際情況需要，拼命擴(kuò)大污水處理廠規(guī)模。建成以后，才知道運(yùn)行經(jīng)費(fèi)要污水處理廠自收自支，因此很多污水處理廠建成后都沒有運(yùn)行，或者半開半停，維持正常運(yùn)行的也不過1/3。

所以，治理好、利用好、保護(hù)好長江，不僅是長江流域4億人民的福祉所系，而且關(guān)系著全國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的大局。

面對這樣尷尬的局面，我們應(yīng)該深刻反思。但其實(shí)從《自然辯證法》中，我們早就獲得啟示：科學(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，愈益揭示一個規(guī)律——包括人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動的和諧整體。

在《自然辯證法》中，恩格斯告誡：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！?“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

五六十年后，恩格斯的論斷才在西方世界中有了知音反響。遺憾的是，這些隔代的反響，純屬自發(fā)，而非自覺，是由一堆堆棘手的現(xiàn)實(shí)問題逼迫引發(fā)出的被動性的、不得不進(jìn)行的反思和調(diào)整。這些反思和調(diào)整，反映在思維觀念上，就是盡可能多地把已有的抽象分析提升到思維的具體；反映在實(shí)踐上，就是極盡綜合把握的能力，更為和諧地推進(jìn)人與自然的關(guān)系。

1972年，聯(lián)合國發(fā)表《人類環(huán)境宣言》；1990年代以后，《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《二十一世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列有關(guān)環(huán)境問題的國際公約和國際文件相繼問世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展越來越成為全球共識。

今天，我國的經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我們現(xiàn)在卻覺得自己居住的環(huán)境越來越差。我們希望的是我們能夠常?？吹剿{(lán)天白云，而不是霧霾，呼吸到新鮮空氣，不必時時擔(dān)心PM2.5的多少，影響出門的計(jì)劃；我們關(guān)心的是我們能看到滿眼綠色，能預(yù)測明天的天氣；我們擔(dān)心的是我們的后代還有沒有能源可以用，有沒有清潔的水可以喝。這些問題是那么現(xiàn)實(shí)而又亟待解決。中國共產(chǎn)黨人基于改革開放三十多年的經(jīng)驗(yàn)，審視快速工業(yè)化城鎮(zhèn)化的教訓(xùn)，反思西方發(fā)達(dá)國家走過的歷程，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)文明不僅寫進(jìn)了黨章，而且提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，更是在人權(quán)白皮書中首次寫入生態(tài)人權(quán)保障，凸顯中國政府對環(huán)境問題越來越重視，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對自然界客觀邏輯的敬畏。

要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，真正確立生態(tài)文明的觀念。觀念改變世界，觀念塑造世界。有什么樣的觀念，就會有什么樣的發(fā)展局面。在馬克思主義經(jīng)典著作中，《自然辯證法》對于人與自然辯證關(guān)系的闡述最為系統(tǒng)，相應(yīng)的認(rèn)識論、方法論闡述也十分豐富。中國共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重大歷史責(zé)任，必須在發(fā)展觀念上實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為政府應(yīng)該對各級黨政干部和企業(yè)高層進(jìn)行培訓(xùn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)《自然辯證法》。加強(qiáng)宣傳，讓人們重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，認(rèn)識到人類自身和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是一個和諧的整體，污染環(huán)境、破壞生態(tài)，就等于我們在破壞我們自身。讓政府和人民都能夠提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識，并自覺的監(jiān)督、實(shí)行。當(dāng)然，這是一個緩慢而復(fù)雜的過程，其中不乏用一些強(qiáng)制性的手段，如制定一些更系統(tǒng)、更具體、更全面的環(huán)境法，來制約企業(yè)以及人們的環(huán)境污染、生態(tài)破壞行為。

第五篇：自然辯證法論文之科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯

84號

我對《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書 的哲學(xué)思考

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年11月2013日 摘要：近代以來在科學(xué)發(fā)現(xiàn)有無邏輯問題上的爭論都各有自己的理論優(yōu)勢和難點(diǎn)，都是與對“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”和“邏輯”兩詞的理解分不開的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯的研究必須走辯證綜合的道路?！翱茖W(xué)發(fā)現(xiàn)”是科學(xué)認(rèn)識主體根據(jù)新的科學(xué)事實(shí)在思維中重建科學(xué)新理論的過程，是一個既有量的準(zhǔn)備醞釀階段又有質(zhì)的飛躍的綜合認(rèn)識過程?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不一定是形式邏輯，還可能是辯證邏輯，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不是機(jī)械的、一成不變的程序或算法，非理性因素是科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的一個環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)現(xiàn)；思維方法；邏輯；非理性

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是指在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)得到領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建假說或理論系統(tǒng)，然后用觀察和實(shí)驗(yàn)，對照經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)它們，對這個程序做出的邏輯分析就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯問題是西方科學(xué)哲學(xué)的一個傳統(tǒng)課題。對于這個問題，主要有兩種觀點(diǎn)，一種是把科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和證明分開，從而把科學(xué)發(fā)現(xiàn)看作是一個非邏輯的直覺靈感等的創(chuàng)造性活動，把發(fā)現(xiàn)的研究交給心理學(xué)，認(rèn)為奪存在科學(xué)牲現(xiàn)的邏輯．科學(xué)發(fā)現(xiàn)是非理性的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非是超理性的，神秘不可探究的，科學(xué)認(rèn)識過程有其內(nèi)在的相互聯(lián)系著的不同發(fā)展階段，發(fā)現(xiàn)和證明既有區(qū)別，也有一定聯(lián)系。

產(chǎn)生這一分歧的原因方面是對科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)邏輯的內(nèi)涵外延的理解的不同；另一方面在于隨著科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)理論發(fā)展的形式也相應(yīng)發(fā)生了變化，哲學(xué)家和科學(xué)家對科學(xué)理論的認(rèn)識，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理解也隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理解

在這一問題卜，一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料中去發(fā)現(xiàn)新的基本概念，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明是兩種截然不同的活動。這一觀點(diǎn)的提出足有其歷史淵源的。19世紀(jì)的赫歇爾首先將發(fā)現(xiàn)和證明分開；惠威爾則進(jìn)一步否認(rèn)發(fā)現(xiàn)的邏輯的存在來否認(rèn)發(fā)現(xiàn)與證明的關(guān)系。20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義者萊欣巴哈則把發(fā)現(xiàn)的條件和證明的條件割裂開來，他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)條件是非哲學(xué)問題，認(rèn)識論關(guān)心的是證明的條件。邏輯實(shí)證主義者以卡爾納普為代表完全沉迷于證明問題，忽視了科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題。波普爾在其《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中指出，不存在諸如獲得新思想的邏輯方法或者作為這個過程的邏輯構(gòu)造這類東西；每一個發(fā)現(xiàn)都包含著“非理性的因索”或者“卑爾根森頭腦中的創(chuàng)造歸納法”。持這種觀點(diǎn)的人往往把科學(xué)發(fā)現(xiàn)只看作是科學(xué)活動的前階段，它不包含對任何思想進(jìn)行評價、鑒定和批判。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是在一定的科學(xué)知識背景下，對客觀事物及現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律的揭示．并在這種規(guī)律性基礎(chǔ)上形成新的概念、原理、規(guī)律和理論來指導(dǎo)實(shí)踐和解決實(shí)際問題的完整的科學(xué)認(rèn)識過程，即包括從科學(xué)實(shí)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過理論形成，再到理論應(yīng)用這樣一個不斷重復(fù)的過程。近代的培根、牛頓、笛卡爾都認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)山發(fā)，運(yùn)用邏輯推理，就可得出新定律，而認(rèn)識前提既是產(chǎn)生規(guī)律的源泉又是判定新規(guī)律真理性的根據(jù)。這種觀氨事實(shí)上承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程內(nèi)在地包含了發(fā)現(xiàn)和證明。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個十分復(fù)雜的過程，它需要充分的背景知識，更需要“長期有準(zhǔn)備的頭腦”。完整意義上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程可以分為三個階段：第一是發(fā)生階段，這一階段意昧著新概念、新思想的涌現(xiàn)。第二階段是反思階段，即被發(fā)現(xiàn)的思想需要科學(xué)家付出一定精力與時閱去反思。第三階段是證明、評價階段?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)只是在這一階段上才得到證實(shí)、認(rèn)可，在此過程中科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身來看應(yīng)包含證明。

二、對傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的簡單回顧

近代西方哲學(xué)史上，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的理解存在兩大對立派別：以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)論者推崇歸納，以笛卡爾為代表的唯理論者則信奉演繹。然而，這兩派的源頭卻都可以從亞里斯多德那里去尋找。

1.亞里斯多德的科學(xué)發(fā)規(guī)模式：直覺的歸納——演繹法

亞里斯多德認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)開始于觀察，繼而要運(yùn)用直覺歸納法提出一般性程度較高的原理，然后以這些原理為前提，演繹出關(guān)于個別事實(shí)的命題，并與觀察事實(shí)相對照。亞氏的科學(xué)發(fā)規(guī)模式是一種樸素直觀的“歸納——演繹”，其基本形式是：經(jīng)驗(yàn)觀察一直覺歸納一一般原理一三段論演繹一(對照)經(jīng)驗(yàn)觀察。從形式上看，似乎亞氏對歸納與演繹都注意到了，但事實(shí)上，亞里斯多德主要注重的是演繹法，他對演繹的三段論研究比較深入，而對歸納環(huán)節(jié)研究得相當(dāng)薄弱。比如．他簡單籠統(tǒng)地認(rèn)為作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提是通過“直覺”的歸納產(chǎn)生出來的，即人們直覺地認(rèn)為它是清楚明白、無可懷疑的。亞氏的“歸納——演繹”方法，曾在很大程度上促進(jìn)了古代歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，然而，同樣不可忽視的是，他過分強(qiáng)調(diào)演繹的方法，容易使推論建立在不可靠的前提上而導(dǎo)致先驗(yàn)主義。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的許多無聊爭論(如一個針尖上能站多少個天使?)，就是把亞氏的演繹方法推向極端的結(jié)果。

2.培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法：“科學(xué)歸納法”

被馬克思稱為“整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯·培根，看到了亞氏直覺歸納法的缺陷，他在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法，即培根自稱的“科學(xué)歸納法”。培根強(qiáng)調(diào)“逐步歸納的嚴(yán)格程序”，認(rèn)為歸納法是一個逐步地、漸進(jìn)地上升的過程，其基本程序?yàn)椋嚎茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)觀察一事物的相互聯(lián)系—'科學(xué)命題—’一般原理。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不能允許理智從特殊的事例一下跳到和飛到遙遠(yuǎn)的公理和幾乎是最高的普遍原則上去?！边@顯然要比亞里斯多德的方法更為嚴(yán)密、準(zhǔn)確、審慎一些。而且，培根強(qiáng)調(diào)列“三表”(具有表、差異表、程度表)的方法和“排除法”來排除偶然的相關(guān)因素，從而找到事物間的必然聯(lián)系，這使歸納的程序得到了較為具體的說明，而不僅僅是簡單地將之歸結(jié)為“直覺”。

但是，培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法也存在明顯的缺點(diǎn)：他公然排斥科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的演繹、想象和假設(shè)，試圖把十分艱難復(fù)雜、豐富多彩的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，簡單歸結(jié)為一種機(jī)械地填寫表格式的歸納過程，不能不陷于片面。同時，歸納法面臨的一個最大困難在于，從有限推導(dǎo)無限，從過去、現(xiàn)在推測未來，都不能得出必然性的結(jié)論，而培根卻把歸納方法過于絕對化了。

3.笛卡爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法：演繹主義

與培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法相反，笛卡爾主張科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)借助演繹而不是歸納，而作為演繹推導(dǎo)出發(fā)點(diǎn)的第一原理要具有確實(shí)性。為了達(dá)到這種確實(shí)性，他懷疑以前曾認(rèn)為是“真”的所有判斷，認(rèn)為只有極少部分判斷是確定無疑的，這就是“我思故我在”、“必定存在一個盡善盡美的上帝”等。他要求以這蝗命題作為一切推理的出發(fā)點(diǎn)來發(fā)現(xiàn)真理。其基本形式是：不證自明的公理一般原理一科學(xué)命題一科學(xué)知識體系。演繹主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)際上是把發(fā)現(xiàn)的機(jī)制理解為公理的洞察和直覺，認(rèn)為理智的直覺能力和演繹推理是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要因素，其它知識都不具有從自明公理演繹推出的結(jié)論的那種必然力量。演繹主義的困難在于：公理是怎樣產(chǎn)生的?公理是否確定無疑?顯然，用直覺來說明公理的產(chǎn)生，就難以確定其邏輯必然性，如“必定存在一個盡善盡美的上帝”就明顯是一個假命題。因此，笛卡爾的演繹主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)法，從“天賦觀念”出發(fā)，同樣帶有先驗(yàn)主義的片面性。

盡管歸納法與演繹法因各自存在的不可克服的障礙而陷于片面，但這兩大傳統(tǒng)特別是培根的歸納主義傳統(tǒng)為整個近代自然科學(xué)打上了深深的烙印。歸納法與演繹法共同構(gòu)成近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論基礎(chǔ)，其中歸納法是其主流。

然而，以相對論和量子力學(xué)的創(chuàng)立為標(biāo)志，科學(xué)發(fā)展已經(jīng)步入一個全新的時代。在現(xiàn)代科學(xué)階段，理論開始變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)，它們大多以演繹的系統(tǒng)出現(xiàn)，并且新的理論層出不窮，新舊理論之間更替非常之快，理論的“自由創(chuàng)造”傾向越來越明顯。正是在這種背景之下，產(chǎn)生了關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是否可能的問題的爭論。

三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的可能性

在科學(xué)發(fā)現(xiàn)有無邏輯問題上的爭論是與對“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”和“邏輯”兩詞的理解分不開的。

1.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)和含義

“發(fā)現(xiàn)”的英文和中文含義都使人誤解科學(xué)中的“發(fā)現(xiàn)”?！鞍l(fā)現(xiàn)”的英文（Discover）含義是：一種揭開掩蓋真相的遮布的行為。在《辭海》中“發(fā)現(xiàn)”的解釋是：“本有的事物或規(guī)律，經(jīng)過探索、研究，才開始知道。”這兩種解釋是相通的，即發(fā)現(xiàn)是獲得有關(guān)事物的新知識。但細(xì)究起來，這里的“發(fā)現(xiàn)”多指日常生活中的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻有其特點(diǎn)：第一，科學(xué)發(fā)現(xiàn)者必須找到以前從未被人知曉的新事物，不管它是一種實(shí)體、關(guān)系或理論。但日常生活的發(fā)現(xiàn)者只須找到一個僅僅對發(fā)現(xiàn)者未知的新事物。第二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須在原則上是可檢驗(yàn)的，然而日常生活的發(fā)現(xiàn)在原則上是可以不檢驗(yàn)的。第三，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果最終能被結(jié)合進(jìn)科學(xué)知識體中而成為其中新的篇章或補(bǔ)充。

“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”是科學(xué)認(rèn)識主體根據(jù)新的科學(xué)事實(shí)在思維中重建科學(xué)新理論的過程，是一個既有量的準(zhǔn)備醞釀階段又有質(zhì)的飛躍的綜合認(rèn)識過程。沒有科學(xué)發(fā)現(xiàn)就沒有科學(xué)的生命。氧氣、細(xì)胞和產(chǎn)褥熱病因的發(fā)現(xiàn)等科學(xué)史上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例表明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)很少是可以歸之于某一個人、某一個時間、某一個地點(diǎn)的單一事件。其一，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有一個知識準(zhǔn)備時期，離不開科學(xué)主體的背景知識。中子是查德威克而不是居里夫婦發(fā)現(xiàn)的，是因?yàn)楸R瑟福實(shí)驗(yàn)室與居里夫婦鐳學(xué)研究所的不同研究傳統(tǒng)，查德威克已經(jīng)有了中子可能存在的背景知識，而居里夫人不具備這種背景知識。其二，新的科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)還不是完整意義上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這僅僅是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的開始，新的科學(xué)事實(shí)并不是一下子就能理解透徹和解釋清楚的。其三，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是一個思想醞釀和進(jìn)化的過程，科學(xué)概念和理論的形成也是一個逐步積累和純化的過程，并不是一下子就取得明確規(guī)定的，把科學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)簡單理解成直覺、靈感、頓悟、猜想等智慧火花的迸發(fā)是不恰當(dāng)?shù)?。其四，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明之間是相互聯(lián)系、彼此滲透的，很難從時間上作機(jī)械的、絕對的區(qū)分。

2.科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的可能性

人們對“邏輯”也有各種各樣的誤解，邏輯實(shí)證主義者說的“邏輯”指形式邏輯，拉卡托斯、圖爾明說的“邏輯”指理性或合理性，西蒙說的“邏輯”指算法或推理，勞丹把邏輯理解成滿足“一套規(guī)則或原則的過程”，阿加西認(rèn)為“理性、邏輯、算法三位一體”。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息科學(xué)的發(fā)展，我們不必把邏輯限定在形式的可演算性的狹小范圍，形式邏輯需要非形式邏輯來補(bǔ)充，邏輯并不是機(jī)械的、一成不變的程序或算法，邏輯可以擴(kuò)充到包含所有符號的使用和信息處理。我們研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，就是要減少人們對它的神秘感，更好地理解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)和過程，就是要探究哪些深藏在整個科學(xué)創(chuàng)造過程中、并支配科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原則和規(guī)則，總結(jié)出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯規(guī)律和一般模式，從而將這些規(guī)律和模式應(yīng)用到相似問題的研究上，加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程，更有效地推動科學(xué)的發(fā)展。

我們認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是可能的，因?yàn)椋浩湟?，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不一定是形式邏輯，還可能是辯證邏輯。不能把科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程僅僅理解為符合形式邏輯推理原則的過程，因?yàn)槿暨@樣理解，我們就無法對以原有知識作背景、推出新知識的過程作出合理的解釋。其二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不是機(jī)械的、一成不變的程序或算法，并不存在一勞永逸的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。這就好像對棋譜的研究，下棋時的情況是千變?nèi)f化的，但人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了一些致勝的步驟，這就是棋譜，又可以稱為下棋的邏輯。它只是一組規(guī)范理論，建議人們只要可能，便采取這樣的策略，這對實(shí)現(xiàn)下棋的目標(biāo)是有效的，但并不意味著采取這些步驟必然能將死對方。其三，科學(xué)發(fā)現(xiàn)主要是理性的、邏輯的，非理性因素是科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的一個環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是理性的邏輯推理與非理性的思想跳躍交替的過程，二者是互補(bǔ)的、相互促進(jìn)的。從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到科學(xué)假說的提出以及概念、理論的形成，有時并沒有必然的邏輯通路，即便有必然的邏輯通路，但僅靠邏輯還是不夠的，還要憑直覺去體悟或預(yù)見事物的本質(zhì)和總體特征。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中某些新概念的最初產(chǎn)生是依靠直覺，那么它的表述、修正和系統(tǒng)化卻不能不依靠邏輯思維；在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中科學(xué)研究者的興趣、意志、感情、信念等非理性因素在起作用，但科學(xué)畢竟是理性的事業(yè)，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有其社會背景和必然性。科學(xué)發(fā)現(xiàn)是潛意識和顯意識相互作用的結(jié)果，而潛意識是顯意識成果的積淀。直覺、靈感、頓悟、猜想等非理性方法是發(fā)現(xiàn)科學(xué)基本定律的整個認(rèn)識過程中的一個環(huán)節(jié)，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯的一個環(huán)節(jié)。非理性因素在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中起著類似催化劑的作用，但不應(yīng)夸大科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的非理性因素的作用。若因科學(xué)發(fā)現(xiàn)中含有非理性成分，就取消對其進(jìn)行邏輯研究的可能性，勢必會取消科學(xué)存在的合法性，科學(xué)家也就無異于賭徒了。非理性也是有規(guī)律可循，是合乎邏輯的，而且只能在邏輯的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其作用?？茖W(xué)的本質(zhì)在于根據(jù)事實(shí)、規(guī)律，合乎邏輯地運(yùn)用非理性因素。其四，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性并不矛盾，沒有創(chuàng)造性，就做不出科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，沒有創(chuàng)造性的邏輯也就不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是理性的、合乎邏輯的、有規(guī)律的，在極嚴(yán)格的條件下是可以重建的，但這和人人都可以做出發(fā)現(xiàn)是兩碼事，因?yàn)榫唧w的發(fā)現(xiàn)過程是各種相關(guān)條件組成的復(fù)雜的統(tǒng)一體，究竟誰能做出發(fā)現(xiàn)，不僅取決于邏輯，還取決于科學(xué)工作者個人的個性品質(zhì)（熱愛和獻(xiàn)身科學(xué)的精神、好奇心、興趣和頑強(qiáng)的意志）、背景知識、心理因素、思維方式、社會因素等偶然因素。不同的科學(xué)工作者具有不同的個性品質(zhì)，就不可能機(jī)械地、千篇一律地應(yīng)用那些合乎邏輯的內(nèi)容，也就不可能都做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

四、“探索性演繹法”：科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的一個現(xiàn)代性“范例”

關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦曾提出過一種叫做“探索性演繹法”的方法模式。這個模式可表述如下：直接經(jīng)驗(yàn)￡是已知的，A是假設(shè)或者公理，A以8為基礎(chǔ)，但A同8只是直覺的(心理的)聯(lián)系；由A通過邏輯道路推導(dǎo)出各個個別的結(jié)論S；S然后可同￡聯(lián)系起來(用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證)，這一步也是超邏輯的(直覺的)。這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式具備這樣一些特點(diǎn)：

其一，將假說、演繹、歸納有機(jī)地聯(lián)系在一起．具有系統(tǒng)性。每一種發(fā)現(xiàn)方法不是獨(dú)立存在著，而是與其他發(fā)現(xiàn)方法緊密聯(lián)系在一起，并且這種聯(lián)系不同于機(jī)械的相加。這樣，假說、演繹、歸納結(jié)合起來就能更好地發(fā)揮各自的作用，從而保證科學(xué)發(fā)現(xiàn)的正確性。由于在這里邏輯因素與非邏輯因素都被看成不可或缺的有機(jī)組成部分，所以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論成為可能。恩格斯曾經(jīng)說過：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然聯(lián)系著的。人們不應(yīng)當(dāng)犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個都用到該用的地方，而人們要能夠做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的聯(lián)系，它們的補(bǔ)充?！?61愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)模式非常注意歸納與演繹之間的聯(lián)系，這可說是與恩格斯的思想無有二致的。

其二，將假說置于首位，突出了現(xiàn)代科學(xué)思維的創(chuàng)造性“自由”。愛因斯坦指出：“科學(xué)不能僅儀在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長起來，在建立科學(xué)時，我們免不了要自由地創(chuàng)造概念。”同這里，“自由地創(chuàng)造概念”的過程實(shí)際上是假說提出的過程。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)的距離己越來越遠(yuǎn)，二者之間相互聯(lián)系的鏈條被拉得越來越長，試圖從經(jīng)驗(yàn)之中通過簡單的歸納完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)己幾乎成為不可能的事。正是由于這樣，現(xiàn)代科學(xué)的重大理論發(fā)現(xiàn)，大多通過“猜想”、“假說”、“嘗試”等方式進(jìn)行。所以，愛因斯坦說，從經(jīng)驗(yàn)走向理論“不存在什么邏輯的道路，只能通過構(gòu)造性的嘗試去探索”嘲。愛因斯坦將科學(xué)假說放在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的首位，切實(shí)地反映了當(dāng)代科學(xué)理論思維的創(chuàng)造性特征。

其三，對經(jīng)驗(yàn)歸納與演繹推理給予足夠的重視，保證了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)在性與嚴(yán)密性。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)的“自由創(chuàng)造”性，但他并不否認(rèn)科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的聯(lián)系，相反，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是以經(jīng)驗(yàn)實(shí)在為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，在思維中創(chuàng)造概念的“自由”?！笆且环N特殊的自由，它完全不同于作家寫小說的自由～?？茖W(xué)思維的自由創(chuàng)造告訴我們，理論必須與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符合，我們的“一切關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識，都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終于經(jīng)驗(yàn)”。從愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)模式可以看出，他不僅重視假說提出的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而且重視經(jīng)驗(yàn)歸納對理論的后驗(yàn)證據(jù)作用。愛因斯坦對演繹法也給以足夠的重視，置于科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的中段，這樣就保證了科學(xué)發(fā)現(xiàn)理論的嚴(yán)密性。

第四，這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式系統(tǒng)作為一種過程而存在，具有動態(tài)性和開放性。愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)方法高明的一點(diǎn)還在于，他把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法叫做“探索性演繹法”，又以假說的提出為之首要。這里無論“探索”還是“假說”，實(shí)際上都是把科學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)作一個動態(tài)的過程來看待的，而不是企圖一勞永逸地發(fā)現(xiàn)永恒的真理，這是符合認(rèn)識本質(zhì)的。在這一模式中，公理假說可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的變化及事實(shí)的驗(yàn)證結(jié)果靈活地加以調(diào)整，系統(tǒng)呈現(xiàn)一種開放性與靈活性。

愛因斯坦的“探索性演繹法”模式基本上反映了現(xiàn)代科研思維和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)，它給我們提供了一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新思維模式。作為一種“范例”性質(zhì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法。其中不乏我們可資借鑒的合理因素。

五、研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的意義

研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的意義是多方面的，不同專業(yè)、不同領(lǐng)域的人都能從自己的研究內(nèi)容出發(fā)，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯這塊陣地上吸取對自己富有成效的思想。為科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探索提供方法論有助于認(rèn)識論和科學(xué)史研究的深化，為年輕科學(xué)工作者培養(yǎng)創(chuàng)新能力，有助于全社會營造尊重知識、尊重人才的良好氛圍。

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