第一篇：自然辯證法-科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的機(jī)遇

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課程論文

自然辯證法概論

20132316 劉茜

道路與鐵道工程

土木與安全工程學(xué)院

2014年 4月

：：：： ：：淺談科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的機(jī)遇

（劉茜，土木與安全工程學(xué)院，道路與鐵道工程，20132316）內(nèi)容提要：大量科技史料表明，在影響科學(xué)發(fā)現(xiàn)的眾多因素中，機(jī)遇一直都扮演著一個(gè)不可忽視的角色?？茖W(xué)研究中存在著促成科學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量科學(xué)機(jī)遇,這些機(jī)遇能夠不斷地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。通過回顧一些科學(xué)史上的生動(dòng)事例，本文試圖探討科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的實(shí)質(zhì)以及機(jī)遇的類型，從而啟示科學(xué)工作者要敢于在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中把握機(jī)遇，發(fā)掘機(jī)遇。機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦,要抓住機(jī)遇,切莫讓它失之交臂。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)現(xiàn)；機(jī)遇；類型；實(shí)質(zhì)

一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的實(shí)質(zhì)和前提

顧名思義，機(jī)遇就是隨機(jī)的偶遇,也就是“巧”。然而,機(jī)遇確實(shí)在重大的科研突破中起了很大作用，所以人們對(duì)這種看似無法把握的“巧”還是非常關(guān)注的。機(jī)遇不僅是一個(gè)局限于偶然性范疇內(nèi)的概念，也不僅是與發(fā)現(xiàn)觀察相關(guān)的概念，更是一個(gè)與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的基本概念。機(jī)遇是對(duì)主體發(fā)展有利的、意外的偶然性，也是有利的意外的機(jī)會(huì)，更是實(shí)踐活動(dòng)中主體與客體偶然達(dá)成的一種有利于實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值目標(biāo)的特殊關(guān)系，也是社會(huì)空間中的特殊的、短暫的社會(huì)時(shí)間。一些偶然發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)樗辉陬A(yù)料之中，也不屬于舊的理論體系，所以往往可以成為科學(xué)研究的新起點(diǎn)，成為科學(xué)理論發(fā)展的先導(dǎo)。因此科學(xué)機(jī)遇具有客觀性、屬人性、意外性、時(shí)效性、不均等性、選擇性、多樣性、挑戰(zhàn)性、層次性等特點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的機(jī)遇與一般機(jī)遇還有所不同。主要指的是在科學(xué)研究的過程中所發(fā)生的。科學(xué)史上大量的發(fā)明事實(shí)說明：科學(xué)機(jī)遇是確實(shí)的客觀存在,是不能一概否定的。我們認(rèn)為“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇，指的是在科學(xué)實(shí)踐中，導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意外事件”，并秉承著“機(jī)遇是相對(duì)于科研計(jì)劃或科學(xué)預(yù)測(cè)而言的”原則[2]。

但是，有些學(xué)者似乎對(duì)這一陳述的理解有偏差，從而曲解了原意。也就是說，如果缺少科研計(jì)劃或科學(xué)預(yù)測(cè)，機(jī)遇就失去了比較的參照和標(biāo)準(zhǔn)，也就無從確定機(jī)遇的存在了。所以科學(xué)機(jī)遇的前提是一定的科研計(jì)劃或科學(xué)預(yù)測(cè)，若是缺乏計(jì)劃和預(yù)測(cè)，其科研工作是盲目的，難免有“不科學(xué)”之嫌，并且也與現(xiàn)代科學(xué)探索活動(dòng)的特點(diǎn)相悖[3]。

1987年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者R·瑪麗萊恩指出：在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中偶然性和天才兩者皆存在?？茖W(xué)家有時(shí)是按預(yù)訂科研計(jì)劃一步一步地進(jìn)行探索，有時(shí)卻在道路拐彎處得到“一個(gè)絕對(duì)不曾預(yù)料到的結(jié)果”。因此他認(rèn)為機(jī)遇會(huì)給科學(xué)家?guī)硐渤鐾獾氖斋@，而天才則是取得結(jié)果之捷徑。萊恩的妙語連珠反映出他的機(jī)智,科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的成功機(jī)遇，確實(shí)不僅僅是一種偶然的幸運(yùn)，也是科學(xué)家名副其實(shí)的科學(xué)才能的產(chǎn)物。有時(shí)候，機(jī)遇給科學(xué)家?guī)淼木€索非常清晰，其重要性十分明顯，而有時(shí)候機(jī)遇只是微乎其微的異常，其意義又似乎微不足道。這兩種情況都需要很有造詣的科學(xué)家，需要有極高的對(duì)機(jī)遇的洞察力。這就形成了不同的機(jī)遇類型，將在下文中予以解釋。蘭繆爾在談到科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的機(jī)遇時(shí)說：“盡管科學(xué)家不能計(jì)劃作出什么樣的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但卻可以計(jì)劃有可能導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工作?！边@也就是說，科研計(jì)劃或科學(xué)預(yù)測(cè)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中是必不可少的，而機(jī)遇則將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系在一起。

機(jī)遇實(shí)質(zhì)上是一個(gè)過程，是從無意知覺轉(zhuǎn)化為有意的、獨(dú)立的知覺的過程。就自然辯證法的角度來講：首先，機(jī)遇是一種知覺活動(dòng)，它是由于客觀對(duì)象作用于感覺器官引起的，或者是由代表客觀對(duì)象特性的符號(hào)反映到人腦中產(chǎn)生的。其次，機(jī)遇是一個(gè)轉(zhuǎn)化過程,而有意知覺則是人類特有的，因此，這個(gè)轉(zhuǎn)化過程就是機(jī)遇方法的核心[4]。

在無意知覺面前有兩種不同的表現(xiàn)。有些人能出色地利用無意知覺提供的偶然事件取得顯著成果；有些人則置若罔聞,輕易地放棄了機(jī)遇。

二、科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的類型

1.同向機(jī)遇

這類機(jī)遇與預(yù)測(cè)的研究方向根本上一致,但由于種種原因,對(duì)具體進(jìn)程不可能做到每一步都清楚,因此科學(xué)發(fā)現(xiàn)中往往出現(xiàn)機(jī)遇。這種機(jī)遇是在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的既定方向上起作用的。達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的確立就是此類機(jī)遇，在文藝復(fù)興以及思想啟蒙之后，現(xiàn)代科學(xué)的理性思維已經(jīng)建立起來。達(dá)爾文科學(xué)研究的時(shí)期正是十九世紀(jì)中后期，正是走出蒙提，提倡科學(xué)的前一階段，在思想和理性上，為達(dá)爾文創(chuàng)立自然選擇進(jìn)化論提供了思想依據(jù)。2.類向機(jī)遇

這類機(jī)遇與預(yù)測(cè)的生成領(lǐng)域及其研究方向相偏離,它一方面包含有部分預(yù)測(cè),另一方面又具有未預(yù)測(cè)的科學(xué)領(lǐng)域。譬如S·弗奧多洛夫截獲機(jī)遇發(fā)明手術(shù)治療近視眼方法來看，其機(jī)遇是相對(duì)于他治療小孩眼外傷的原定計(jì)劃和預(yù)測(cè)可言的。倘若手術(shù)后，小孩的視力只是達(dá)到或恢復(fù)原狀，甚至更差，那么就無機(jī)遇可言了。然而，事實(shí)卻是小孩的近視無意中被矯正為正常，這與常規(guī)和慣例是相悖的。這個(gè)意外事件導(dǎo)致了弗奧多洛夫的發(fā)現(xiàn)。再如L·克拉克對(duì)血液代用液的探索，盡管一直老鼠給他帶來了機(jī)遇，這種機(jī)遇也是相對(duì)于她的原定科研計(jì)劃或科學(xué)預(yù)測(cè)而言的。否則，他絕不會(huì)盲目地用氟碳化合物溶液做實(shí)驗(yàn)，也絕不會(huì)由此發(fā)現(xiàn)二弗丁基四氫呋喃溶液含氧能力強(qiáng)的特性。同樣，超聲波和激光共同作用所產(chǎn)生的滅菌奇效，其機(jī)遇也是相對(duì)于原定科研計(jì)劃或科學(xué)預(yù)測(cè)而言的。

3.異向機(jī)遇

雖然這類機(jī)遇與科學(xué)預(yù)測(cè)的發(fā)展毫不相干,但其本身的性質(zhì)并不與科學(xué)預(yù)測(cè)相悖逆。德國(guó)物理學(xué)家倫琴偶然在陰極射線放電管附近放了一包密封在黑紙里的未曾顯影的照相底片，當(dāng)他把底片拿來顯影時(shí)，發(fā)覺它已走光了。對(duì)于一個(gè)漫不經(jīng)心的人，那就會(huì)說：“這次走光了，下次放遠(yuǎn)些就好了!”可是倫琴采取了認(rèn)真的態(tài)度，沒有放過這一線索。他認(rèn)為，這一定有某種射線在起作用，并給它取了一個(gè)名字叫X射線，偉大的科學(xué)發(fā)明就這樣誕生了，雖然并沒有過多的科學(xué)預(yù)測(cè)，但是其本質(zhì)是和科學(xué)預(yù)測(cè)相同的。

4、背向機(jī)遇

這類機(jī)遇雖在預(yù)測(cè)生成的科學(xué)研究領(lǐng)域之內(nèi),但結(jié)果卻與預(yù)測(cè)相反。如美國(guó)的戴維森關(guān)于電子波的發(fā)現(xiàn),在實(shí)驗(yàn)上證明了粒子存在波動(dòng)現(xiàn)象,是物理學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。然而,在他們的研究過程中，計(jì)算結(jié)果跟實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果總是相差甚遠(yuǎn)。于是，他們索性放棄原來的實(shí)驗(yàn)，投入到一項(xiàng)進(jìn)行全面研究的計(jì)劃中去。這時(shí)，他們已經(jīng)完全由“不自覺”的狀態(tài)轉(zhuǎn)到“自覺”地尋找電子波的實(shí)驗(yàn)證據(jù)中來了。此時(shí)背向機(jī)遇就會(huì)出現(xiàn)。

三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的機(jī)遇對(duì)科學(xué)研究的啟示

機(jī)遇提供給人們作出重大發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)是相等的，但為什么一言人“有緣相會(huì)”，有人“無緣相識(shí)”？這說明，一個(gè)科學(xué)工作者把偶然的機(jī)遇變?yōu)榭茖W(xué)發(fā)明是需要一定的主觀條件的。因此，必須要有一個(gè)創(chuàng)造欲望強(qiáng)烈、科學(xué)知識(shí)豐富的頭腦;要育有留心意外之事的注意力，極其敏銳的觀察力和高度的科學(xué)敏感性；要解放思想，獨(dú)立思考，不受傳統(tǒng)理論和現(xiàn)有知識(shí)的束縛，不被名家、權(quán)威所嚇倒。不要拘泥于某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，而要有發(fā)展的眼光來看待機(jī)遇。

要敢于在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中把握機(jī)遇，能夠意識(shí)到無意知覺的意義，并且利用它，轉(zhuǎn)化為研究者的研究題目，追根究源，找到正確的解答。機(jī)遇向研究者提供了許多信息，有些重要性十分明顯，有些則只是以微不足道的線索表現(xiàn)出來。對(duì)機(jī)遇敏感的研究者，能夠注意到這些微不足道的線索，意識(shí)到它的研究?jī)r(jià)值，從而利用它并轉(zhuǎn)入深入的研究。只有把無意知覺轉(zhuǎn)化為科研題目，研究者才算把握了機(jī)遇，才能導(dǎo)致成功的發(fā)現(xiàn)。這就驗(yàn)證了巴斯德的那句名言:“機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦”。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋邊軒.科學(xué)發(fā)現(xiàn)與機(jī)遇[J].《科技潮》，1994.12

[2] 于雪苓.淺議自然科學(xué)研究中的機(jī)遇[J].佳木斯教育學(xué)院報(bào).1995(04)[3] 任曉琦.機(jī)遇帶來的科學(xué)發(fā)現(xiàn)[J].少年科技博覽.2002(01)

[4] 劉戰(zhàn)存.機(jī)遇只施惠于有準(zhǔn)備的頭腦——倫琴對(duì)X射線的發(fā)現(xiàn)與研究[J].物理實(shí)驗(yàn).2001(01)[5]黃琳.控制科學(xué)的機(jī)遇[J].科技導(dǎo)報(bào).2011(17)

第二篇：科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇

摘要

意外事件導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為機(jī)遇。機(jī)遇分為同向、類向、異向和背向四種類型，認(rèn)為截獲它們具有一定的主客觀條件。但機(jī)遇是人無知的表現(xiàn)，它是科學(xué)預(yù)測(cè)外產(chǎn)生的；這不是說機(jī)遇可坐待而得，它只垂青于科學(xué)勞動(dòng)者里身于某種實(shí)踐而又有準(zhǔn)備的頭腦。因此，增加產(chǎn)生機(jī)遇的幾率是可能的。

機(jī)遇為科學(xué)研究提供契機(jī)，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不同程度地包含著機(jī)遇因素?？茖W(xué)研究的任務(wù)就在于通過這些偶然發(fā)現(xiàn)，去揭示其內(nèi)部的必然性，從中作出科學(xué)結(jié)論。機(jī)遇在科學(xué)發(fā)明中有著不可忽視的作用。本文將從如何認(rèn)識(shí)機(jī)遇及機(jī)遇的本質(zhì)，從方法論角度作分析。

在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明中，機(jī)遇有著不可忽視的作用。它的出現(xiàn)依賴于科學(xué)主體對(duì)科學(xué)問題的理解程度和對(duì)自身內(nèi)部信息整理的系統(tǒng)化，同時(shí)也取決于科學(xué)主體自身的認(rèn)識(shí)能力，如：邏輯能力、想象力、敏銳度及直覺等。但從其本質(zhì)上看，機(jī)遇是客觀事物的異?，F(xiàn)象或意外變化與認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是主體的科學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：機(jī)遇；科學(xué)；偶然性；必然性

自然辯證法（論文）

1科學(xué)發(fā)展機(jī)遇的類型

學(xué)發(fā)現(xiàn)的意外事件。從個(gè)別到特殊、再到個(gè)別。一般是認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)普遍規(guī)律。認(rèn)為機(jī)遇有4 個(gè)基本類型[3]。1.1同向機(jī)遇

同向機(jī)遇這類機(jī)遇與預(yù)測(cè)的研究方向根本上一致，但由于種種原因，對(duì)具體進(jìn)程不可能傲到每一步都清楚，因此科學(xué)發(fā)現(xiàn)中往往出現(xiàn)機(jī)遇。這種機(jī)遇是在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的既定方向上起作用的。達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論學(xué)說就是此類機(jī)遇。1.2類向機(jī)遇

這類機(jī)遇與預(yù)測(cè)的生成領(lǐng)域及其研究方向偏離，它一方面包含有部分預(yù)測(cè)，另一方面又具有未預(yù)測(cè)的科學(xué)產(chǎn)物。1.3異向機(jī)遇

這類機(jī)遇與科學(xué)預(yù)測(cè)的發(fā)展毫不相干，但其本身的性質(zhì)并不與科學(xué)預(yù)測(cè)相悖逆。1.4背向機(jī)遇

這類機(jī)遇雖在預(yù)測(cè)生成的科學(xué)研究領(lǐng)域之內(nèi)，但結(jié)果卻與預(yù)測(cè)相反。如國(guó)美的戴維森關(guān)于電子波的發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)上證明了粒子存在波動(dòng)現(xiàn)象，是物理學(xué)上重大發(fā)現(xiàn)，然而，他們的發(fā)現(xiàn)確實(shí)背向機(jī)遇的[4]。

自然辯證法（論文）

2.3深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。

最后，任何一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不是科學(xué)家憑空想象得出的，都必須以一定的相關(guān)知識(shí)做基礎(chǔ)。一個(gè)沒有足夠準(zhǔn)備知識(shí)的人搞科學(xué)研究就像一個(gè)不會(huì)爬樹又沒有工具的人，只能眼睜睜看著果子高懸枝頭，卻無法摘到它。羅素在研究孤立波的時(shí)候，他早已是是個(gè)水利工程師了，不僅具備了相當(dāng)?shù)牧黧w力學(xué)知識(shí)，而且有很好的試驗(yàn)?zāi)芰?，這些都是研究和重現(xiàn)孤立波所需要的必要條件[8]。倫琴在發(fā)現(xiàn)X 射線時(shí)是弗賴堡大學(xué)的物理學(xué)教授，并且已經(jīng)在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)表17篇高質(zhì)量的論文。馮·卡門在上大學(xué)時(shí)就發(fā)現(xiàn)自己更熱衷于科學(xué)理論和邏輯思維方面的問題，他非常喜歡讀書，很少參加社會(huì)活動(dòng)。當(dāng)他得到匈牙利科學(xué)院的留德獎(jiǎng)學(xué)金后來到哥廷根大學(xué)留學(xué)，那里自由民主的學(xué)術(shù)氣氛、風(fēng)格迥異的大師如普朗特(L·Prandt l，1875-1953)、希爾伯特(D·hilbert，1862

自然辯證法（論文）

3機(jī)遇在科學(xué)發(fā)展中的作用

從科學(xué)開始萌芽起，機(jī)遇就多少有效地促進(jìn)了科學(xué)的形成和發(fā)展。s ·布特勒在17 世紀(jì)指出：世上所有的發(fā)明，一開始并不是憑借理性，亦非由于智慧，而是那些幸運(yùn)的人在誤解或失察中偶然碰到的。事實(shí)上，確賣有許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)得力于機(jī)遇，許多科學(xué)家也非常重視機(jī)遇的作用。他們?cè)谧允龌蛘撝嘘U明了自己的觀點(diǎn)。巴甫洛夫認(rèn)為：“ 科學(xué)研究的未來總是難測(cè)，總是充滿意外事情?！?L·鮑林強(qiáng)調(diào)：“真正的研究是碰運(yùn)氣的。M·玻恩指出：“ 科學(xué)永遠(yuǎn)充滿了意外的事，充滿了預(yù)想不到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果”，由于存在所謂“遵循規(guī)律的意外事件”，應(yīng)該“允許機(jī)遇進(jìn)入精密科學(xué)的王國(guó)”。E·柯尼施感嘆機(jī)遇的重要性是不可思議的，機(jī)遇是創(chuàng)造力必不可少的要素。P·艾利希認(rèn)為成功的研究所必要的條件只是4 個(gè)G，即德文的geist、geld、geduld 和gluck，其意思是想象、金錢、耐心和幸運(yùn)。對(duì)于艾利希來說，這無疑是肺腑之言，因?yàn)樗救擞煤怂岱ㄈ旧Y(jié)核桿菌就曾得力于機(jī)遇。當(dāng)時(shí)，他將一些配劑擱在爐子上就外出了，有人無意中點(diǎn)著了爐子，而爐溫正好合適，使蠟衣的細(xì)菌著色。艾利希把握了機(jī)遇，完成了科學(xué)發(fā)現(xiàn)。R·柯赫曾對(duì)機(jī)遇促成艾利希的發(fā)現(xiàn)大發(fā)感概。1987 年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者利根川認(rèn)為：天資和勤奮對(duì)一個(gè)科學(xué)家來說是重要的，但他毫不懷疑機(jī)遇的重要性[9]。

3.1機(jī)遇能夠有效地加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)程

機(jī)遇有助科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要作用，首先在于它作為可能性與現(xiàn)實(shí)性的聯(lián)系紐帶之一，能夠直接或間接地加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程。對(duì)于科學(xué)家或科學(xué)發(fā)現(xiàn)來說，機(jī)遇的這種作用有時(shí)甚至是決定性的1974年，美籍華裔物理學(xué)家丁肇中與B·里奇特幾乎在同時(shí)發(fā)現(xiàn)了同一粒子J 加粒子(丁肇中命名為J粒子，里奇特命名為沖粒子)。1976 年，他們因此科學(xué)建樹平分諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。恩格斯曾指出：“如果‘偶然性’，不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。發(fā)展的加速和遲緩在很大程度上是取決于這些偶然性的。” ? 可見偶然性不僅能把可能性和現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系在一起，而且能夠加速必然性的反映過程，機(jī)遇在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中作用亦如此。

自然辯證法（論文）

結(jié)

論

總之，對(duì)機(jī)遇的認(rèn)識(shí)、利用和捕捉，要堅(jiān)持辯證唯物主義的態(tài)度，既不能完全否認(rèn)，也不能盲目崇拜。完全否認(rèn)機(jī)遇，易錯(cuò)失良機(jī)，把科學(xué)史上由于機(jī)遇獲得的成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義編造出來的，來個(gè)不承認(rèn)主義，比如，過去蘇聯(lián)的李森科甚至曾提出：“ 偶然性是科學(xué)的敵人”。而盲目崇拜機(jī)遇，又會(huì)助長(zhǎng)科學(xué)研究中的僥幸心理，放松在艱辛道路上的探索。一些書上曾片面宣傳過什么牛頓睡在草坪上看見蘋果落地，從而發(fā)現(xiàn)萬有引力；門捷列夫玩紙牌而發(fā)現(xiàn)了周期律等。似乎這些重大成就，皆出于偶然機(jī)遇，完全是碰運(yùn)氣的結(jié)果。顯然對(duì)待機(jī)遇的這兩種觀點(diǎn)都是片面的。正確的態(tài)度：在科學(xué)研究中，既要堅(jiān)持明確的目的性，又要重視意外性；既不要夸大機(jī)遇的作用，又不放過機(jī)遇。那種采取“守株待兔” 的態(tài)度，把精力完全放在僥幸之上的人，是永遠(yuǎn)不會(huì)取得成功的。只有勤奮終身，具有精湛專業(yè)知識(shí)、知識(shí)淵博、又有遠(yuǎn)見卓識(shí)、勤于思索、經(jīng)驗(yàn)豐富、思想活躍、具有創(chuàng)新精神的科學(xué)家，才有可能發(fā)現(xiàn)和捕捉有重大意義的機(jī)遇，導(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)指出：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而間題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律(《馬克忍恩格斯選集》第4 卷，第243 頁)。從唯物辯證法的高度研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的偶然性，就是要探討、發(fā)現(xiàn)機(jī)遇導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，隨著這種研究的深入進(jìn)行，必將大大豐富科學(xué)方法論的內(nèi)容，也勢(shì)必給科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來深遠(yuǎn)的形響。J·弗蘭茲認(rèn)為：科學(xué)研究與其說是科學(xué)倒不如說是藝術(shù)。

盡管我們確認(rèn)機(jī)遇是客觀的，但要成功的辨識(shí)、截獲機(jī)遇，并通過追蹤決策對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生作用，還需要科學(xué)家強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)造精神，特別需要他們的研究個(gè)性和特殊才能。正如我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚所說：如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)有什么“偶然機(jī)遇”的話，那么這種“偶然機(jī)遇”也只能給那些具有鍥而不舍精神的人。1986 年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、華裔化學(xué)家李遠(yuǎn)哲也認(rèn)為：“ 科學(xué)的發(fā)現(xiàn)不是可以設(shè)計(jì)的，這往往取決于科學(xué)家個(gè)人的勞動(dòng)，取決于他對(duì)某個(gè)科學(xué)問題的不懈努力。科學(xué)研究既是社會(huì)的事業(yè)，也是個(gè)人的活動(dòng)。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)科學(xué)家在社會(huì)中的地位，要看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，但在總方向己定的情況下，要給科學(xué)家以一定的自由度，讓他們自由地尋找最正確的方向。” 科學(xué)

自然辯證法（論文）

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊敏才, 李光.論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇[J].哲學(xué)研究, 1983, 9: 001.[2]馮秀芳, 戴世強(qiáng).淺談機(jī)遇與科學(xué)發(fā)現(xiàn)--由有心栽花花不發(fā), 無心插柳柳成蔭想開去[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào), 2006, 36(6): 686-689.[3]楊敏光, 李光.科學(xué)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的類型[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)(人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版), 1984, 6: 024.[4] 周秋蓉.機(jī)遇與科學(xué)發(fā)現(xiàn)[J].重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版), 1993, 3: 001.[5]奧托·格拉塞爾.倫琴[ M].北京: 原子能出版社, 1980.[6] 郭安.科學(xué)發(fā)現(xiàn)中機(jī)遇的認(rèn)識(shí)論分析[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào), 1992, 6: 8-13.[7]馮秀芳, 戴世強(qiáng).淺談機(jī)遇與科學(xué)發(fā)現(xiàn)--由有心栽花花不發(fā), 無心插柳柳成蔭想開去[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào), 2006, 36(6): 686-689.[8] 宋邊軒.科學(xué)發(fā)現(xiàn)與機(jī)遇[J].科技文萃, 1995, 2: 067.[9]李光.再論科學(xué)發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇[J].社會(huì)科學(xué), 1988, 11: 017.-

第三篇：自然辯證法論文之科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯

84號(hào)

我對(duì)《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》一書 的哲學(xué)思考

學(xué)院： 專業(yè)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

年11月2013日 摘要：近代以來在科學(xué)發(fā)現(xiàn)有無邏輯問題上的爭(zhēng)論都各有自己的理論優(yōu)勢(shì)和難點(diǎn)，都是與對(duì)“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”和“邏輯”兩詞的理解分不開的，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯的研究必須走辯證綜合的道路。“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體根據(jù)新的科學(xué)事實(shí)在思維中重建科學(xué)新理論的過程，是一個(gè)既有量的準(zhǔn)備醞釀階段又有質(zhì)的飛躍的綜合認(rèn)識(shí)過程?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不一定是形式邏輯，還可能是辯證邏輯，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不是機(jī)械的、一成不變的程序或算法，非理性因素是科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)現(xiàn)；思維方法；邏輯；非理性

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是指在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)得到領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建假說或理論系統(tǒng)，然后用觀察和實(shí)驗(yàn)，對(duì)照經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)它們，對(duì)這個(gè)程序做出的邏輯分析就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯問題是西方科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)課題。對(duì)于這個(gè)問題，主要有兩種觀點(diǎn)，一種是把科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)和證明分開，從而把科學(xué)發(fā)現(xiàn)看作是一個(gè)非邏輯的直覺靈感等的創(chuàng)造性活動(dòng)，把發(fā)現(xiàn)的研究交給心理學(xué)，認(rèn)為奪存在科學(xué)牲現(xiàn)的邏輯．科學(xué)發(fā)現(xiàn)是非理性的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)并非是超理性的，神秘不可探究的，科學(xué)認(rèn)識(shí)過程有其內(nèi)在的相互聯(lián)系著的不同發(fā)展階段，發(fā)現(xiàn)和證明既有區(qū)別，也有一定聯(lián)系。

產(chǎn)生這一分歧的原因方面是對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)邏輯的內(nèi)涵外延的理解的不同；另一方面在于隨著科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)理論發(fā)展的形式也相應(yīng)發(fā)生了變化，哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理解也隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理解

在這一問題卜，一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是從新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料中去發(fā)現(xiàn)新的基本概念，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明是兩種截然不同的活動(dòng)。這一觀點(diǎn)的提出足有其歷史淵源的。19世紀(jì)的赫歇爾首先將發(fā)現(xiàn)和證明分開；惠威爾則進(jìn)一步否認(rèn)發(fā)現(xiàn)的邏輯的存在來否認(rèn)發(fā)現(xiàn)與證明的關(guān)系。20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義者萊欣巴哈則把發(fā)現(xiàn)的條件和證明的條件割裂開來，他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)條件是非哲學(xué)問題，認(rèn)識(shí)論關(guān)心的是證明的條件。邏輯實(shí)證主義者以卡爾納普為代表完全沉迷于證明問題，忽視了科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題。波普爾在其《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中指出，不存在諸如獲得新思想的邏輯方法或者作為這個(gè)過程的邏輯構(gòu)造這類東西；每一個(gè)發(fā)現(xiàn)都包含著“非理性的因索”或者“卑爾根森頭腦中的創(chuàng)造歸納法”。持這種觀點(diǎn)的人往往把科學(xué)發(fā)現(xiàn)只看作是科學(xué)活動(dòng)的前階段，它不包含對(duì)任何思想進(jìn)行評(píng)價(jià)、鑒定和批判。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是在一定的科學(xué)知識(shí)背景下，對(duì)客觀事物及現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律的揭示．并在這種規(guī)律性基礎(chǔ)上形成新的概念、原理、規(guī)律和理論來指導(dǎo)實(shí)踐和解決實(shí)際問題的完整的科學(xué)認(rèn)識(shí)過程，即包括從科學(xué)實(shí)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過理論形成，再到理論應(yīng)用這樣一個(gè)不斷重復(fù)的過程。近代的培根、牛頓、笛卡爾都認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)山發(fā)，運(yùn)用邏輯推理，就可得出新定律，而認(rèn)識(shí)前提既是產(chǎn)生規(guī)律的源泉又是判定新規(guī)律真理性的根據(jù)。這種觀氨事實(shí)上承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程內(nèi)在地包含了發(fā)現(xiàn)和證明。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，它需要充分的背景知識(shí)，更需要“長(zhǎng)期有準(zhǔn)備的頭腦”。完整意義上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程可以分為三個(gè)階段：第一是發(fā)生階段，這一階段意昧著新概念、新思想的涌現(xiàn)。第二階段是反思階段，即被發(fā)現(xiàn)的思想需要科學(xué)家付出一定精力與時(shí)閱去反思。第三階段是證明、評(píng)價(jià)階段。科學(xué)發(fā)現(xiàn)只是在這一階段上才得到證實(shí)、認(rèn)可，在此過程中科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身來看應(yīng)包含證明。

二、對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的簡(jiǎn)單回顧

近代西方哲學(xué)史上，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的理解存在兩大對(duì)立派別：以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)論者推崇歸納，以笛卡爾為代表的唯理論者則信奉演繹。然而，這兩派的源頭卻都可以從亞里斯多德那里去尋找。

1.亞里斯多德的科學(xué)發(fā)規(guī)模式：直覺的歸納——演繹法

亞里斯多德認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)開始于觀察，繼而要運(yùn)用直覺歸納法提出一般性程度較高的原理，然后以這些原理為前提，演繹出關(guān)于個(gè)別事實(shí)的命題，并與觀察事實(shí)相對(duì)照。亞氏的科學(xué)發(fā)規(guī)模式是一種樸素直觀的“歸納——演繹”，其基本形式是：經(jīng)驗(yàn)觀察一直覺歸納一一般原理一三段論演繹一(對(duì)照)經(jīng)驗(yàn)觀察。從形式上看，似乎亞氏對(duì)歸納與演繹都注意到了，但事實(shí)上，亞里斯多德主要注重的是演繹法，他對(duì)演繹的三段論研究比較深入，而對(duì)歸納環(huán)節(jié)研究得相當(dāng)薄弱。比如．他簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地認(rèn)為作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提是通過“直覺”的歸納產(chǎn)生出來的，即人們直覺地認(rèn)為它是清楚明白、無可懷疑的。亞氏的“歸納——演繹”方法，曾在很大程度上促進(jìn)了古代歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，然而，同樣不可忽視的是，他過分強(qiáng)調(diào)演繹的方法，容易使推論建立在不可靠的前提上而導(dǎo)致先驗(yàn)主義。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的許多無聊爭(zhēng)論(如一個(gè)針尖上能站多少個(gè)天使?)，就是把亞氏的演繹方法推向極端的結(jié)果。

2.培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法：“科學(xué)歸納法”

被馬克思稱為“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗蘭西斯·培根，看到了亞氏直覺歸納法的缺陷，他在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法，即培根自稱的“科學(xué)歸納法”。培根強(qiáng)調(diào)“逐步歸納的嚴(yán)格程序”，認(rèn)為歸納法是一個(gè)逐步地、漸進(jìn)地上升的過程，其基本程序?yàn)椋嚎茖W(xué)實(shí)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)觀察一事物的相互聯(lián)系—'科學(xué)命題—’一般原理。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不能允許理智從特殊的事例一下跳到和飛到遙遠(yuǎn)的公理和幾乎是最高的普遍原則上去?！边@顯然要比亞里斯多德的方法更為嚴(yán)密、準(zhǔn)確、審慎一些。而且，培根強(qiáng)調(diào)列“三表”(具有表、差異表、程度表)的方法和“排除法”來排除偶然的相關(guān)因素，從而找到事物間的必然聯(lián)系，這使歸納的程序得到了較為具體的說明，而不僅僅是簡(jiǎn)單地將之歸結(jié)為“直覺”。

但是，培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法也存在明顯的缺點(diǎn)：他公然排斥科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的演繹、想象和假設(shè)，試圖把十分艱難復(fù)雜、豐富多彩的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種機(jī)械地填寫表格式的歸納過程，不能不陷于片面。同時(shí)，歸納法面臨的一個(gè)最大困難在于，從有限推導(dǎo)無限，從過去、現(xiàn)在推測(cè)未來，都不能得出必然性的結(jié)論，而培根卻把歸納方法過于絕對(duì)化了。

3.笛卡爾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法：演繹主義

與培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法相反，笛卡爾主張科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)借助演繹而不是歸納，而作為演繹推導(dǎo)出發(fā)點(diǎn)的第一原理要具有確實(shí)性。為了達(dá)到這種確實(shí)性，他懷疑以前曾認(rèn)為是“真”的所有判斷，認(rèn)為只有極少部分判斷是確定無疑的，這就是“我思故我在”、“必定存在一個(gè)盡善盡美的上帝”等。他要求以這蝗命題作為一切推理的出發(fā)點(diǎn)來發(fā)現(xiàn)真理。其基本形式是：不證自明的公理一般原理一科學(xué)命題一科學(xué)知識(shí)體系。演繹主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)際上是把發(fā)現(xiàn)的機(jī)制理解為公理的洞察和直覺，認(rèn)為理智的直覺能力和演繹推理是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要因素，其它知識(shí)都不具有從自明公理演繹推出的結(jié)論的那種必然力量。演繹主義的困難在于：公理是怎樣產(chǎn)生的?公理是否確定無疑?顯然，用直覺來說明公理的產(chǎn)生，就難以確定其邏輯必然性，如“必定存在一個(gè)盡善盡美的上帝”就明顯是一個(gè)假命題。因此，笛卡爾的演繹主義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)法，從“天賦觀念”出發(fā)，同樣帶有先驗(yàn)主義的片面性。

盡管歸納法與演繹法因各自存在的不可克服的障礙而陷于片面，但這兩大傳統(tǒng)特別是培根的歸納主義傳統(tǒng)為整個(gè)近代自然科學(xué)打上了深深的烙印。歸納法與演繹法共同構(gòu)成近代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論基礎(chǔ)，其中歸納法是其主流。

然而，以相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立為標(biāo)志，科學(xué)發(fā)展已經(jīng)步入一個(gè)全新的時(shí)代。在現(xiàn)代科學(xué)階段，理論開始變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)，它們大多以演繹的系統(tǒng)出現(xiàn)，并且新的理論層出不窮，新舊理論之間更替非常之快，理論的“自由創(chuàng)造”傾向越來越明顯。正是在這種背景之下，產(chǎn)生了關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是否可能的問題的爭(zhēng)論。

三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的可能性

在科學(xué)發(fā)現(xiàn)有無邏輯問題上的爭(zhēng)論是與對(duì)“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”和“邏輯”兩詞的理解分不開的。

1.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)和含義

“發(fā)現(xiàn)”的英文和中文含義都使人誤解科學(xué)中的“發(fā)現(xiàn)”。“發(fā)現(xiàn)”的英文（Discover）含義是：一種揭開掩蓋真相的遮布的行為。在《辭海》中“發(fā)現(xiàn)”的解釋是：“本有的事物或規(guī)律，經(jīng)過探索、研究，才開始知道?！边@兩種解釋是相通的，即發(fā)現(xiàn)是獲得有關(guān)事物的新知識(shí)。但細(xì)究起來，這里的“發(fā)現(xiàn)”多指日常生活中的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻有其特點(diǎn)：第一，科學(xué)發(fā)現(xiàn)者必須找到以前從未被人知曉的新事物，不管它是一種實(shí)體、關(guān)系或理論。但日常生活的發(fā)現(xiàn)者只須找到一個(gè)僅僅對(duì)發(fā)現(xiàn)者未知的新事物。第二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須在原則上是可檢驗(yàn)的，然而日常生活的發(fā)現(xiàn)在原則上是可以不檢驗(yàn)的。第三，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果最終能被結(jié)合進(jìn)科學(xué)知識(shí)體中而成為其中新的篇章或補(bǔ)充。

“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體根據(jù)新的科學(xué)事實(shí)在思維中重建科學(xué)新理論的過程，是一個(gè)既有量的準(zhǔn)備醞釀階段又有質(zhì)的飛躍的綜合認(rèn)識(shí)過程。沒有科學(xué)發(fā)現(xiàn)就沒有科學(xué)的生命。氧氣、細(xì)胞和產(chǎn)褥熱病因的發(fā)現(xiàn)等科學(xué)史上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的案例表明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)很少是可以歸之于某一個(gè)人、某一個(gè)時(shí)間、某一個(gè)地點(diǎn)的單一事件。其一，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有一個(gè)知識(shí)準(zhǔn)備時(shí)期，離不開科學(xué)主體的背景知識(shí)。中子是查德威克而不是居里夫婦發(fā)現(xiàn)的，是因?yàn)楸R瑟福實(shí)驗(yàn)室與居里夫婦鐳學(xué)研究所的不同研究傳統(tǒng)，查德威克已經(jīng)有了中子可能存在的背景知識(shí)，而居里夫人不具備這種背景知識(shí)。其二，新的科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)還不是完整意義上的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這僅僅是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的開始，新的科學(xué)事實(shí)并不是一下子就能理解透徹和解釋清楚的。其三，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是一個(gè)思想醞釀和進(jìn)化的過程，科學(xué)概念和理論的形成也是一個(gè)逐步積累和純化的過程，并不是一下子就取得明確規(guī)定的，把科學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單理解成直覺、靈感、頓悟、猜想等智慧火花的迸發(fā)是不恰當(dāng)?shù)?。其四，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明之間是相互聯(lián)系、彼此滲透的，很難從時(shí)間上作機(jī)械的、絕對(duì)的區(qū)分。

2.科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的可能性

人們對(duì)“邏輯”也有各種各樣的誤解，邏輯實(shí)證主義者說的“邏輯”指形式邏輯，拉卡托斯、圖爾明說的“邏輯”指理性或合理性，西蒙說的“邏輯”指算法或推理，勞丹把邏輯理解成滿足“一套規(guī)則或原則的過程”，阿加西認(rèn)為“理性、邏輯、算法三位一體”。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和信息科學(xué)的發(fā)展，我們不必把邏輯限定在形式的可演算性的狹小范圍，形式邏輯需要非形式邏輯來補(bǔ)充，邏輯并不是機(jī)械的、一成不變的程序或算法，邏輯可以擴(kuò)充到包含所有符號(hào)的使用和信息處理。我們研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，就是要減少人們對(duì)它的神秘感，更好地理解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)和過程，就是要探究哪些深藏在整個(gè)科學(xué)創(chuàng)造過程中、并支配科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原則和規(guī)則，總結(jié)出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯規(guī)律和一般模式，從而將這些規(guī)律和模式應(yīng)用到相似問題的研究上，加速科學(xué)發(fā)現(xiàn)的進(jìn)程，更有效地推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

我們認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯是可能的，因?yàn)椋浩湟?，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不一定是形式邏輯，還可能是辯證邏輯。不能把科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程僅僅理解為符合形式邏輯推理原則的過程，因?yàn)槿暨@樣理解，我們就無法對(duì)以原有知識(shí)作背景、推出新知識(shí)的過程作出合理的解釋。其二，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯并不是機(jī)械的、一成不變的程序或算法，并不存在一勞永逸的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。這就好像對(duì)棋譜的研究，下棋時(shí)的情況是千變?nèi)f化的，但人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了一些致勝的步驟，這就是棋譜，又可以稱為下棋的邏輯。它只是一組規(guī)范理論，建議人們只要可能，便采取這樣的策略，這對(duì)實(shí)現(xiàn)下棋的目標(biāo)是有效的，但并不意味著采取這些步驟必然能將死對(duì)方。其三，科學(xué)發(fā)現(xiàn)主要是理性的、邏輯的，非理性因素是科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是理性的邏輯推理與非理性的思想跳躍交替的過程，二者是互補(bǔ)的、相互促進(jìn)的。從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到科學(xué)假說的提出以及概念、理論的形成，有時(shí)并沒有必然的邏輯通路，即便有必然的邏輯通路，但僅靠邏輯還是不夠的，還要憑直覺去體悟或預(yù)見事物的本質(zhì)和總體特征。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中某些新概念的最初產(chǎn)生是依靠直覺，那么它的表述、修正和系統(tǒng)化卻不能不依靠邏輯思維；在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中科學(xué)研究者的興趣、意志、感情、信念等非理性因素在起作用，但科學(xué)畢竟是理性的事業(yè)，任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有其社會(huì)背景和必然性?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是潛意識(shí)和顯意識(shí)相互作用的結(jié)果，而潛意識(shí)是顯意識(shí)成果的積淀。直覺、靈感、頓悟、猜想等非理性方法是發(fā)現(xiàn)科學(xué)基本定律的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)。非理性因素在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中起著類似催化劑的作用，但不應(yīng)夸大科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的非理性因素的作用。若因科學(xué)發(fā)現(xiàn)中含有非理性成分，就取消對(duì)其進(jìn)行邏輯研究的可能性，勢(shì)必會(huì)取消科學(xué)存在的合法性，科學(xué)家也就無異于賭徒了。非理性也是有規(guī)律可循，是合乎邏輯的，而且只能在邏輯的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮其作用?？茖W(xué)的本質(zhì)在于根據(jù)事實(shí)、規(guī)律，合乎邏輯地運(yùn)用非理性因素。其四，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造性并不矛盾，沒有創(chuàng)造性，就做不出科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，沒有創(chuàng)造性的邏輯也就不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的過程是理性的、合乎邏輯的、有規(guī)律的，在極嚴(yán)格的條件下是可以重建的，但這和人人都可以做出發(fā)現(xiàn)是兩碼事，因?yàn)榫唧w的發(fā)現(xiàn)過程是各種相關(guān)條件組成的復(fù)雜的統(tǒng)一體，究竟誰能做出發(fā)現(xiàn)，不僅取決于邏輯，還取決于科學(xué)工作者個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)（熱愛和獻(xiàn)身科學(xué)的精神、好奇心、興趣和頑強(qiáng)的意志）、背景知識(shí)、心理因素、思維方式、社會(huì)因素等偶然因素。不同的科學(xué)工作者具有不同的個(gè)性品質(zhì)，就不可能機(jī)械地、千篇一律地應(yīng)用那些合乎邏輯的內(nèi)容，也就不可能都做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

四、“探索性演繹法”：科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法的一個(gè)現(xiàn)代性“范例”

關(guān)于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦曾提出過一種叫做“探索性演繹法”的方法模式。這個(gè)模式可表述如下：直接經(jīng)驗(yàn)￡是已知的，A是假設(shè)或者公理，A以8為基礎(chǔ)，但A同8只是直覺的(心理的)聯(lián)系；由A通過邏輯道路推導(dǎo)出各個(gè)個(gè)別的結(jié)論S；S然后可同￡聯(lián)系起來(用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證)，這一步也是超邏輯的(直覺的)。這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式具備這樣一些特點(diǎn)：

其一，將假說、演繹、歸納有機(jī)地聯(lián)系在一起．具有系統(tǒng)性。每一種發(fā)現(xiàn)方法不是獨(dú)立存在著，而是與其他發(fā)現(xiàn)方法緊密聯(lián)系在一起，并且這種聯(lián)系不同于機(jī)械的相加。這樣，假說、演繹、歸納結(jié)合起來就能更好地發(fā)揮各自的作用，從而保證科學(xué)發(fā)現(xiàn)的正確性。由于在這里邏輯因素與非邏輯因素都被看成不可或缺的有機(jī)組成部分，所以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論成為可能。恩格斯曾經(jīng)說過：“歸納和演繹，正如分析和綜合一樣，是必然聯(lián)系著的。人們不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)設(shè)法把每一個(gè)都用到該用的地方，而人們要能夠做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的聯(lián)系，它們的補(bǔ)充?！?61愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)模式非常注意歸納與演繹之間的聯(lián)系，這可說是與恩格斯的思想無有二致的。

其二，將假說置于首位，突出了現(xiàn)代科學(xué)思維的創(chuàng)造性“自由”。愛因斯坦指出：“科學(xué)不能僅儀在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來，在建立科學(xué)時(shí)，我們免不了要自由地創(chuàng)造概念?！蓖@里，“自由地創(chuàng)造概念”的過程實(shí)際上是假說提出的過程。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)的距離己越來越遠(yuǎn)，二者之間相互聯(lián)系的鏈條被拉得越來越長(zhǎng)，試圖從經(jīng)驗(yàn)之中通過簡(jiǎn)單的歸納完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)己幾乎成為不可能的事。正是由于這樣，現(xiàn)代科學(xué)的重大理論發(fā)現(xiàn)，大多通過“猜想”、“假說”、“嘗試”等方式進(jìn)行。所以，愛因斯坦說，從經(jīng)驗(yàn)走向理論“不存在什么邏輯的道路，只能通過構(gòu)造性的嘗試去探索”嘲。愛因斯坦將科學(xué)假說放在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的首位，切實(shí)地反映了當(dāng)代科學(xué)理論思維的創(chuàng)造性特征。

其三，對(duì)經(jīng)驗(yàn)歸納與演繹推理給予足夠的重視，保證了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)在性與嚴(yán)密性。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論發(fā)現(xiàn)的“自由創(chuàng)造”性，但他并不否認(rèn)科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的聯(lián)系，相反，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)是以經(jīng)驗(yàn)實(shí)在為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，在思維中創(chuàng)造概念的“自由”?！笆且环N特殊的自由，它完全不同于作家寫小說的自由～。科學(xué)思維的自由創(chuàng)造告訴我們，理論必須與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符合，我們的“一切關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終于經(jīng)驗(yàn)”。從愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)模式可以看出，他不僅重視假說提出的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，而且重視經(jīng)驗(yàn)歸納對(duì)理論的后驗(yàn)證據(jù)作用。愛因斯坦對(duì)演繹法也給以足夠的重視，置于科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程的中段，這樣就保證了科學(xué)發(fā)現(xiàn)理論的嚴(yán)密性。

第四，這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)模式系統(tǒng)作為一種過程而存在，具有動(dòng)態(tài)性和開放性。愛因斯坦的發(fā)現(xiàn)方法高明的一點(diǎn)還在于，他把自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法叫做“探索性演繹法”，又以假說的提出為之首要。這里無論“探索”還是“假說”，實(shí)際上都是把科學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程來看待的，而不是企圖一勞永逸地發(fā)現(xiàn)永恒的真理，這是符合認(rèn)識(shí)本質(zhì)的。在這一模式中，公理假說可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的變化及事實(shí)的驗(yàn)證結(jié)果靈活地加以調(diào)整，系統(tǒng)呈現(xiàn)一種開放性與靈活性。

愛因斯坦的“探索性演繹法”模式基本上反映了現(xiàn)代科研思維和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)，它給我們提供了一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新思維模式。作為一種“范例”性質(zhì)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法。其中不乏我們可資借鑒的合理因素。

五、研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的意義

研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯的意義是多方面的，不同專業(yè)、不同領(lǐng)域的人都能從自己的研究?jī)?nèi)容出發(fā)，從科學(xué)發(fā)現(xiàn)邏輯這塊陣地上吸取對(duì)自己富有成效的思想。為科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探索提供方法論有助于認(rèn)識(shí)論和科學(xué)史研究的深化，為年輕科學(xué)工作者培養(yǎng)創(chuàng)新能力，有助于全社會(huì)營(yíng)造尊重知識(shí)、尊重人才的良好氛圍。

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第四篇：自然辯證法-量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)的啟示

量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程再現(xiàn)

摘要：量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)無論是從物理學(xué)還是方法論角度，都是一個(gè)關(guān)鍵的歷史性成果。在量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)歷程中，科學(xué)思想、方法的創(chuàng)造性及其多樣性、科學(xué)間交叉合作等都是量子力學(xué)得以成功發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵因素,而且它是由普朗克、尼爾斯·玻爾、沃納·海森堡、薛定諤等一大批物理學(xué)家共同創(chuàng)立的,這充分體現(xiàn)了資源共享及科研協(xié)作交流。從方法論的角度看，量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，對(duì)于科研工作者有許多值得借鑒的地方，如科學(xué)認(rèn)識(shí)需不斷深化、學(xué)科間交流與知識(shí)運(yùn)用、科研中競(jìng)爭(zhēng)與合作等。

關(guān)鍵詞：量子力學(xué)；科學(xué)方法；學(xué)科交叉；自然辯證法原理

一、引言

所謂科學(xué)研究，就是用科學(xué)的方法來探索物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，以推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展，或解決工程技術(shù)中的一些問題。研究中所使用的方法在經(jīng)過科學(xué)抽象、升華后成為普遍適用的理論集合，逐漸形成科學(xué)方法論。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進(jìn)了方法論研究的高度發(fā)展?？茖W(xué)方法論愈來愈顯示出它在科學(xué)認(rèn)識(shí)中確立新的研究方向、探索各部門的新生長(zhǎng)點(diǎn)、提示科學(xué)思維的基本原理和形式方面的作用。其中，20世紀(jì)對(duì)于量子力學(xué)的探索便是成功運(yùn)用科學(xué)方法論的典范之一。

二、發(fā)現(xiàn)過程中要解決的問題及難點(diǎn)

19世紀(jì)末,正當(dāng)人們?yōu)榻?jīng)典物理取得重大成就的時(shí)候，一系列經(jīng)典理論無法解釋的現(xiàn)象一個(gè)接一個(gè)地發(fā)現(xiàn)了。物理學(xué)在實(shí)驗(yàn)方面遇到了一些嚴(yán)重的困難，這些困難被看作是“晴朗天空的幾朵烏云”，下面簡(jiǎn)述幾個(gè)困難：黑體輻射問題、光電效應(yīng)、線狀光譜、穩(wěn)定性和比熱問題等。也正是這幾朵烏云引發(fā)了物理界的變革。

三、發(fā)現(xiàn)過程中已知的知識(shí)與技術(shù)

研哲學(xué)基礎(chǔ)有:《核共振理論》、《少體物理》等論文和著作多篇,譯有《量子理論》、《機(jī)遇與因果的自然哲學(xué)》、《量子力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》等多達(dá)三百余萬字的自然哲學(xué)、科普著作。量子力學(xué)是在舊量子論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。舊量子論包括普朗克的量子假說、愛因斯坦的光量子理論和玻爾的原子理論。

四、解決的思路與方法體現(xiàn)的自然辯證法原理

（一）科學(xué)思想和方法的多樣性與創(chuàng)造性

縱觀量子力學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)歷程，多種思想與方法結(jié)合在一起，促進(jìn)了量子力學(xué)理論的發(fā)展，特別是尼爾斯·玻爾提出了一種全新的方法來解釋普朗克輻射定律，成為發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)理論的非常重要的思想。

培根是英國(guó)杰出的哲學(xué)家, 他很重視實(shí)驗(yàn)，并從理論上系統(tǒng)地論述了實(shí)驗(yàn)方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的重要意義, 第一次在科學(xué)上完滿地制定了認(rèn)識(shí)的歸納法。即從分析個(gè)別事物和現(xiàn)象出發(fā), 把大量事實(shí)加以比較, 就可能由單

一、個(gè)別的事物上升到一般, 上升到結(jié)論。在量子力學(xué)被發(fā)現(xiàn)之前，許多科學(xué)家已經(jīng)對(duì)量子做了大量研究，如:馬克斯·普朗克提出量子概念，假定振動(dòng)系統(tǒng)的總能量不能連續(xù)改變，而是以不連續(xù)的能量子形式從一個(gè)值跳到另一個(gè)值。愛因斯坦在1905年認(rèn)識(shí)到光量子化的潛在意義,蘊(yùn)含了光的粒子性行為。尼爾斯·玻爾將先輩們的研究材料進(jìn)行分析、歸納和綜合。然而,輻射難題促成了通往量子理論的第一步，物質(zhì)悖論則促成了第二步。眾所周知，原子包含正負(fù)兩種電荷的粒子，異號(hào)電荷相互吸引。根據(jù)電磁理論，正負(fù)電荷彼此將螺旋式的靠近，輻射出光譜范圍寬廣的光，直到原子坍塌為止。

當(dāng)然，只是一味地整理別人研究所得的材料，而不進(jìn)行思維抽象、推理演繹，就難以形成自己的成果。培根執(zhí)著于對(duì)經(jīng)驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)的歸納，卻忽視了演繹推理的重要性，而笛卡爾正好相反，強(qiáng)調(diào)從不可懷疑的和確定的原理出發(fā), 用類似數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行論證, 就可演繹出物理界的所有顯著特征。尼爾斯·玻爾邁出了決定性的一步。1913年，玻爾提出了一個(gè)激進(jìn)的假設(shè)，結(jié)合已知的定律和這一離奇的假設(shè)，玻爾掃清了原子穩(wěn)定性的問題。玻爾的理論充滿了矛盾，但是為氫原子

光譜提供了定量的描述。開始時(shí)，發(fā)展玻爾量子論（習(xí)慣上稱為舊量子論）的嘗試遭受了一次又一次的失敗。接著一系列的進(jìn)展完全改變了思想的進(jìn)程。1923年路易·德布羅意在他的博士論文中提出光的粒子行為與粒子的波動(dòng)行為應(yīng)該是對(duì)應(yīng)存在的。他將粒子的波長(zhǎng)和動(dòng)量聯(lián)系起來：動(dòng)量越大，波長(zhǎng)越短。1924年夏天，出現(xiàn)了又一個(gè)前奏。薩地?fù)P德拉·N·玻色提出了一種全新的方法來解釋普朗克輻射定律。愛因斯坦立即將玻色的推理應(yīng)用于實(shí)際的有質(zhì)量的氣體從而得到一種描述氣體中粒子數(shù)關(guān)于能量的分布規(guī)律，即著名的玻色-愛因斯坦分布。尼爾斯·玻爾以及隨后的物理學(xué)家們的研究方法是將培根和笛卡爾所推崇的歸納、演繹方法相結(jié)合，并充分運(yùn)用了類比、模型等方法，可以說，他們的成功不僅具有一定的必然性，而且與他們個(gè)人作用有關(guān)。科學(xué)方法的多樣性與創(chuàng)造性，讓量子力學(xué)理論跨越了關(guān)鍵的一步。

創(chuàng)立量子力學(xué)需要新一代物理學(xué)家,因?yàn)橹挥袩o拘無束的頭腦才能產(chǎn)生新思想，敢于思考敢于創(chuàng)新。同時(shí),抽象的思維對(duì)于量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)也十分重要。

（二）學(xué)科間交叉及合作

將一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域成熟的技術(shù)應(yīng)用到另一個(gè)新型領(lǐng)域，往往能產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)科研工作達(dá)到事半功倍的效用，這便是學(xué)科間交叉合作的優(yōu)勢(shì)。量子力學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)正是由于多種學(xué)科思想相融合、知識(shí)相交叉而形成的。

發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)理論的數(shù)位科學(xué)家中，普朗克在大學(xué)期間學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)專業(yè)，后來又學(xué)了物理學(xué),愛因斯坦學(xué)習(xí)了哲學(xué)、數(shù)學(xué)及物理學(xué)，馬克斯·玻恩大學(xué)學(xué)習(xí)了法律和倫理學(xué)，后是數(shù)學(xué)、物理和天文學(xué)，他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)的都是不完全相同的專業(yè)，所以他們具有不同的知識(shí)背景，但是又都致力于研究量子力學(xué)，既合作、又競(jìng)爭(zhēng)，在充滿了學(xué)術(shù)交流和爭(zhēng)論的環(huán)境中，發(fā)揮了各自專業(yè)的特長(zhǎng)，為量子力學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，做出了各自的貢獻(xiàn)，所以這是科學(xué)史上由學(xué)科交叉，而產(chǎn)生的一次重大的科研成果。更難能可貴的是，在探索量子力學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中,·韋納·海森堡、馬克斯·玻恩和帕斯庫(kù)爾·約爾當(dāng)沖破門戶之見, 突破專業(yè)的局限, 在分析的基礎(chǔ)上,吸取各門學(xué)科、各個(gè)學(xué)派之長(zhǎng), 綜合考察對(duì)象, 提出了量子力學(xué)的第一個(gè)版本，矩陣力學(xué)。當(dāng)時(shí)1925年，Samuel Goudsmit和George Uhlenbeck就提出了電子自旋的概念，玻爾對(duì)此深表懷疑。10月，泡利在德國(guó)的漢堡碰到玻爾并探詢玻爾對(duì)電子自旋可能性的看法,玻爾用他那著名的低調(diào)評(píng)價(jià)的語言回答

說，自旋這一提議是“非常，非常有趣的”。后來，愛因斯坦和Paul在萊頓碰到了玻爾并討論了自旋。玻爾說明了自己的反對(duì)意見，但是愛因斯坦展示了自旋的一種方式并使玻爾成為自旋的支持者。在玻爾的返程中，遇到了更多的討論者。當(dāng)火車經(jīng)過德國(guó)的哥挺根時(shí)，海森堡和約當(dāng)接站并詢問他的意見，泡利也特意從漢堡格趕到柏林接站。玻爾告訴他們自旋的發(fā)現(xiàn)是一重大進(jìn)步。可見，科學(xué)思想的碰撞往往能夠激發(fā)出耀眼的火花,拓展出一種新的科學(xué)思路。不同學(xué)科的科學(xué)家在一起工作,將比他們單獨(dú)干時(shí)所產(chǎn)生的啟迪更大，創(chuàng)造力也充分顯現(xiàn)。

在科學(xué)研究道路上，學(xué)科間交叉合作加快了科研進(jìn)程，豐富了人類的科學(xué)文明。合作對(duì)于科研的重要性可見，量子力學(xué)的成功很大程度上也得益于各學(xué)科的交叉以及科學(xué)家們的合作。

五、自然辯證法原理對(duì)于解決問題的思路與方法啟示

（一）科學(xué)交叉獲得創(chuàng)新成果

一個(gè)學(xué)科發(fā)展成熟的知識(shí)、技術(shù)和方法，應(yīng)用到另一個(gè)學(xué)科的前沿，能夠產(chǎn)生重大的創(chuàng)新成果

在現(xiàn)代社會(huì)中，一些學(xué)科如物理學(xué)、數(shù)學(xué)在許多領(lǐng)域日趨成熟，學(xué)科間交叉研究越來越多。因此，科研工作者不可能固步自封，僅局限于自己研究的領(lǐng)域而對(duì)其他學(xué)科不聞不問。

在20世紀(jì)初，經(jīng)典物理已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)完善的地步,量子力學(xué)是在舊量子論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。舊量子論包括普朗克的量子假說、愛因斯坦的光量子理論和玻爾的原子理論。這些舊量子論為量子力學(xué)的成功奠定了關(guān)鍵的一步。然后是這些科學(xué)家們利用不同的學(xué)科知識(shí)對(duì)模型方法的使用以及扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)等，都有力地幫助他們一步步接近成功，最終取得物理學(xué)上的重大成果。因此，經(jīng)常進(jìn)行擴(kuò)大知識(shí)面的教育，并與不同學(xué)科專業(yè)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)重大科學(xué)問題跨學(xué)科的探索和合作，對(duì)于我國(guó)科研工作的發(fā)展具有重大意義。

（二）正確地運(yùn)用科學(xué)方法論對(duì)科研工作事半功倍

在科研工作中，掌握正確方法比掌握知識(shí)更重要。愛因斯坦認(rèn)為“方法比知識(shí)更重要”充分說明了掌握科研方法的重要性。在量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中，尼爾斯·玻爾等人在經(jīng)過對(duì)已有材料的歸納分析后，采用了移植、假說、類比、模型

等方法,最終為量子力學(xué)的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí),科學(xué)家們抽象的科學(xué)思維也十分高超,可以說正確的科學(xué)方法是他們成功不可或缺的因素。

現(xiàn)代自然科學(xué)不僅沒有遠(yuǎn)離哲學(xué), 而且日益與哲學(xué)緊密結(jié)合起來, 科技工作者在自己的科學(xué)活動(dòng)中日益與哲學(xué)發(fā)生著密切聯(lián)系, 自覺不自覺地都要受某種哲學(xué)的支配。他們必須面對(duì)自然科學(xué)發(fā)展從世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論上提出的諸多問題, 進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真地哲學(xué)思考, 方可減少乃至避免主觀盲目性, 客觀地把握研究對(duì)象的各個(gè)方面和各種聯(lián)系，完成自己的科研任務(wù)。培根認(rèn)為“跛足而不迷路的能趕過雖健步如飛但誤入歧途的人。”具有必要的科學(xué)知識(shí)積累是進(jìn)行創(chuàng)造性科研工作的必要條件，而學(xué)習(xí)和研究科學(xué)研究的思維方式和方法，則是充分條件。但在知識(shí)積累過程中，正確的科學(xué)方法更是必不可少的。

（三）科研道路上要敢于競(jìng)爭(zhēng)、要善于合作

競(jìng)爭(zhēng)與合作對(duì)于事物的發(fā)展總是不可或缺的。有競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力，有合作才能跨越前進(jìn)的障礙，得到共同提高。量子力學(xué)之所以能成功發(fā)現(xiàn)，在于科學(xué)家們之間既能夠頑強(qiáng)地堅(jiān)持己見，又能夠靈活地傾聽對(duì)方的意見，在爭(zhēng)論中間互相尊重，發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，互相學(xué)習(xí)互相借鑒，最后服從真理，達(dá)成一致。這些科學(xué)家們善于在競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行合作，善于向周圍科學(xué)家請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，也使得他們能很快地建立量子力學(xué)理論。因此，科研道路上要敢于競(jìng)爭(zhēng)，更要善于合作。

參考文獻(xiàn)

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[5]shanlar R．Principles of quantum mechanics[M]．2nded．Plenum, 1998

第五篇：東西方科學(xué)比較 自然辯證法論文

東西方科學(xué)比較

摘要：西方科學(xué)以古希臘科學(xué)昌盛為代表，東方科學(xué)以古代中國(guó)科學(xué)的繁榮為特征，然而近代科學(xué)起源于歐洲，為何曾經(jīng)繁榮的東方科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)減弱，而西方科學(xué)在經(jīng)歷黑暗時(shí)期的中世紀(jì)后如雨后春筍般發(fā)展的突飛猛進(jìn)。借由這個(gè)問題，本文從兩大方面入手，一是促進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)革命的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，二是阻礙中國(guó)科學(xué)發(fā)展的科舉制度和各大學(xué)派，對(duì)東西方科學(xué)的研究方法進(jìn)行分析，總結(jié)出西方科學(xué)的理性研究方法以及東方科學(xué)的感性研究方法。關(guān)鍵字：東西方科學(xué)，理性與感性，研究方法

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同的觀點(diǎn)是，西方科學(xué)以古希臘的科學(xué)為基礎(chǔ)，東方科學(xué)以古代中國(guó)的科學(xué)為代表。并且東西方科學(xué)各自在這兩大科學(xué)體系代表下發(fā)展壯大，形成了各自的研究方法。本文針對(duì)東西方科學(xué)的研究方法問題進(jìn)行比較，西方科學(xué)從理性出發(fā)，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)歐洲進(jìn)入繁榮的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代；東方科學(xué)以感性的角度認(rèn)識(shí)自然，歷經(jīng)各種制約和阻礙，總體科學(xué)發(fā)展進(jìn)程趨于平緩。下面本文分別對(duì)西方科學(xué)和東方科學(xué)做詳細(xì)分析。一.西方科學(xué)

古希臘科學(xué)思想奠定了近代科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并深刻地影響了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。泰勒斯是古希臘第一個(gè)自然哲學(xué)家，他提出萬物源于水，水是萬物的始基，表述了統(tǒng)一性的思想。雖然這一思想對(duì)他本人及周圍人的生活沒有任何影響，也就是沒有任何實(shí)用價(jià)值，但是它代表了人類理性認(rèn)識(shí)自然方法開端，這是一種獨(dú)立于自然之外，透過整

東西方科學(xué)比較

體探究自然本身規(guī)律的方法。追究萬物的共同本原是一個(gè)普遍性的哲學(xué)命題，也是科學(xué)命題。它是哲學(xué)思維的起點(diǎn)，也是科學(xué)思想萌發(fā)的源泉?？茖W(xué)的一個(gè)基本原則是從具體、復(fù)雜、多變的自然現(xiàn)象中，找出內(nèi)在的客觀規(guī)律，再通過這種客觀規(guī)律來解釋、說明、預(yù)見更多的自然現(xiàn)象，而不是用主觀意志或主體好惡來解釋自然。從泰勒斯開始，古希臘的哲人們對(duì)自然采取了理性的、邏輯的態(tài)度[1]。這也為西方現(xiàn)代科學(xué)的研究方法打下了基礎(chǔ)。

經(jīng)歷過一段黑暗時(shí)期的中世紀(jì)后，在15世紀(jì)西方迎來了一場(chǎng)空前盛大的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是人文主義，其核心是“人乃萬物之本”，主張以個(gè)人作為衡量一切事物的尺度，反對(duì)神學(xué)。提倡人們將自由視為人的本性，這種自由蘊(yùn)涵著巨大的生機(jī)和活力，使文藝復(fù)興時(shí)期成為“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅影響了它存在的那三百年，它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的影響也是巨大的。首先哥白尼提出日心說在人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)層面起了決定性的推動(dòng)作用，布魯諾的“宇宙無限論”豐富了日心說并極大的撼動(dòng)了教會(huì)的統(tǒng)治地位，直到今年他堅(jiān)持真理的精神也廣為傳頌。后來伽利略、開普勒、牛頓等科學(xué)家在天體運(yùn)動(dòng)及力學(xué)方面的研究使得現(xiàn)代科學(xué)得以迅猛發(fā)展，延綿至今。二.東方科學(xué)

以古代中國(guó)為代表的東方科學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，而古代中國(guó)四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)，也被譽(yù)為是世界首創(chuàng)。三大技術(shù)陶瓷、絲織、建筑也廣富盛名，中國(guó)是最早養(yǎng)蠶和

東西方科學(xué)比較

織造絲綢的國(guó)家，絲織種類、樣式、制作方法都極為豐富。聞名遐邇的“絲綢之路”就是中國(guó)絲織業(yè)成就之高的歷史見證。我國(guó)的建筑亦有自己獨(dú)特的風(fēng)格，萬里長(zhǎng)城、明清故宮舉世無雙。四大學(xué)科指的是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)。中國(guó)古代天文學(xué)的成就主要在天文觀測(cè)和歷法方面，天文觀測(cè)的連續(xù)性、資料保存的完整性是世界上絕無僅有的。中國(guó)古代的十進(jìn)制計(jì)數(shù)法、位值法以及勾股定理等數(shù)學(xué)知識(shí)也遙遙領(lǐng)先。中醫(yī)的神奇療效舉世皆知，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)程度也是家扈喻曉。

時(shí)至今日現(xiàn)代科學(xué)是源于歐洲的現(xiàn)代科學(xué)，而為什么古代中國(guó)如此多的燦爛文化總體趨勢(shì)下降，沒有得到繼承和發(fā)展，到底是什么原因阻礙了中國(guó)科技的持續(xù)繁榮昌盛，這也是困擾學(xué)者們多年的著名的“李約瑟難題”。針對(duì)這一問題學(xué)術(shù)界提出了兩種推論，一是假如一樣?xùn)|西歐洲有而中國(guó)沒有，我們便說它是“近代科學(xué)革命”的必要前提；二是假如一樣?xùn)|西歐洲沒有中國(guó)有，我們便說它是“近代科學(xué)革命”的一個(gè)“阻礙因素”[2]。

有的學(xué)者從必要前提出發(fā)，針對(duì)西方的偉大運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興以及古代中國(guó)的獨(dú)尊儒術(shù)思想進(jìn)行對(duì)比研究，論證各自對(duì)近代科學(xué)革命影響的程度[3]。而從阻礙因素出發(fā)，如科舉制度是中國(guó)封建王朝設(shè)立的，用以選拔官吏的考試制度。這一制度始創(chuàng)于隋，形成于唐，歷經(jīng)宋、遼、金、元、明，一直延續(xù)到清末，在中國(guó)歷史上存在了一千三百多年。在這段漫長(zhǎng)的歷史中，科舉制度對(duì)當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展帶來很大程度的影響。文人讀書，為的是做官，官職甚至成為評(píng)價(jià)文人學(xué)術(shù)水平高

東西方科學(xué)比較

低的標(biāo)準(zhǔn)。但從事科學(xué)是不能做官的。因此，科學(xué)研究未能受到社會(huì)重視，科學(xué)家社會(huì)地位低下。并且古代中國(guó)的眾多學(xué)派都偏重人文學(xué)，對(duì)科學(xué)很不重視，唯一一個(gè)重視科學(xué)發(fā)展的學(xué)派就是墨家，其中幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，尤其在光學(xué)中借助實(shí)驗(yàn)研究基本上奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)。但墨家對(duì)政治的干預(yù)導(dǎo)致墨家學(xué)派衰亡，因此中國(guó)始終未能產(chǎn)生獨(dú)立的科學(xué)學(xué)派。三.東西方科學(xué)之方法比較

如果說西方科學(xué)研究方法是理性的，那么相對(duì)來說東方科學(xué)則以感性為主，從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)地位的上升不僅使哲學(xué)有進(jìn)一步的發(fā)展，儒學(xué)對(duì)于科學(xué)發(fā)展也有潛移默化的作用，因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。科技的發(fā)展，必然受到其社會(huì)文化背景的深刻影響。中國(guó)古代科學(xué)家成長(zhǎng)于儒家文化的氛圍中，他們的人格品質(zhì)，價(jià)值觀念、學(xué)識(shí)素養(yǎng)受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒有明顯的分界。儒家文化這種深刻影響的結(jié)果，便使得中國(guó)古代科技具有明顯的儒學(xué)化特征。具體表現(xiàn)為“經(jīng)世至用”，即強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際。因此東方科學(xué)的研究方法是以實(shí)用性為目的，通過人感知事物內(nèi)在的聯(lián)系來研究科學(xué)，可以認(rèn)為古代中國(guó)的科學(xué)研究是相對(duì)感性的。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)同西方科學(xué)的研究方法強(qiáng)調(diào)自然與人的獨(dú)立，專注于自然；而東方科學(xué)的研究方法強(qiáng)調(diào)天人合一，注重相互關(guān)系[1]。有的學(xué)者通過比較西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)獨(dú)尊儒術(shù)來探討東西方科學(xué)發(fā)展中思維方式的不同及其影響[2]。從文藝復(fù)興到現(xiàn)代科學(xué)都可以看

東西方科學(xué)比較

出，無論是哲學(xué)家還是數(shù)學(xué)家，都是站在理性的前提下，是以人工實(shí)驗(yàn)代替主觀臆想、以邏輯的方法來揭示自然的客觀規(guī)律，使西方科學(xué)在繼承古希臘科學(xué)理性精神的基礎(chǔ)上，獲得了進(jìn)一步發(fā)展。而東方科學(xué)注重實(shí)用性，側(cè)重于感性和具體事物的研究。四.結(jié)論

東西方科學(xué)的研究方法沒有好壞之分，盡管現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲，究其原因包括對(duì)西方科學(xué)發(fā)展起“促進(jìn)作用”的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及對(duì)東方科學(xué)發(fā)展起“阻礙作用”的科舉制度等因素。雖然研究方法不同，但是目的卻是一致的，東西方科學(xué)都是對(duì)自然界規(guī)律的一種探索和把握。就像語言有數(shù)百種表達(dá)方法，但其最終要表達(dá)的意思卻是一致的。現(xiàn)代科學(xué)雖然源起于歐洲，但并不能因此就否定中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的價(jià)值，在繼承和發(fā)展上東西方科學(xué)都有貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

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