第一篇：耶魯大學(xué)公開(kāi)課《死亡》詳細(xì)筆記

PHIL 176 Death Professor Shelly Kagan

（第一課沒(méi)什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容，可以略過(guò)）教授在第一課列舉了這門(mén)課將要討論的一些問(wèn)題： 1． 人能否幸免于死 2． 人是什么？“我”是什么？ 3． 有沒(méi)有來(lái)生？ 4． 自殺一定是惡的嗎？ ?? 然后他擺出了自己的觀點(diǎn)： 1． 不存在靈魂 2． 永生并不是好事情 3． 對(duì)死亡的恐懼是很正常的 4． 自殺在特定情境下有可能是理性的，并且在道德上是正當(dāng)?shù)???

他希望通過(guò)這門(mén)課：學(xué)生能夠自己獨(dú)立思考。他不是要灌輸給學(xué)生這些觀點(diǎn)，而是要引導(dǎo)學(xué) 生運(yùn)用自己的理性，無(wú)論是支持還是反對(duì)這些觀點(diǎn)，都要有合理的根據(jù)，給出論證。

第二課

要回答“我能否幸免于死”“我死后我是否還存在”，就需要先回答： “我”是什么？或人是什么？ 什么叫“幸免于死”？什么叫“活著”？ 一個(gè)人過(guò)了一段時(shí)間仍然是這個(gè)人，這是怎么一回事？ ??

反駁：有人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是混淆概念造成的，根本毫無(wú)意義，因?yàn)?1． 如果“死亡”的意思是生命的結(jié)束的話，那么 2． “是否來(lái)生”就相當(dāng)于“生命結(jié)束之后是否還有生命”，這就好比“碗里的飯吃完后碗里 還有飯嗎”，那么

3． “是否有來(lái)生”或“我能否幸免與死”的答案當(dāng)然就是否定的（因?yàn)楹苊黠@這些提問(wèn)自 相矛盾），這能從問(wèn)題里直接得到答案。

△回應(yīng)： 1． 如果，“死亡”指的是身體的死亡（即一系列的生理過(guò)程）；那么，2． 之前的問(wèn)題將變成“我的身體死后我是否還存在”，這和“生命結(jié)束之后是否還有生命” 不同，不能從提問(wèn)中直接得到答案。YYets

3． 所以，在這個(gè)意義上提問(wèn)和回答“我能否幸免與死”是有意義的。

要回答“我能否幸免于死”（在上面的那個(gè)理解下），就需要先弄清楚： “我”是什么？“我”是什么東西組成的？或者 人是什么？人由什么組成？

一般來(lái)說(shuō)，有兩種主流觀點(diǎn)：

一、二元論(Dualism)◎ 1． 人是由 身體 和 心靈（靈魂）兩部分組合而成 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人的本質(zhì)是靈魂，它與某具肉身密切聯(lián)系著；“我”就是指我的靈 魂，盡管與我的身體緊密聯(lián)系著。2． 身體和心靈是完全不同的兩種東西，身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的（不是由 原子、分子構(gòu)成的）3． 心靈指揮身體，“身體反作用于心靈” 4． 死亡就是指身體的死亡，靈魂離開(kāi)肉體（?）

二、物理主義(Physicalism)○ 1． 人只有身體，盡管 2． 這個(gè)身體能夠?qū)崿F(xiàn)多種功能 3． 人就是一個(gè)物理對(duì)象，一個(gè)純物質(zhì)的存在 4． 談?wù)撔撵`，實(shí)際上就是談?wù)摯竽X（或大腦的功能），正如微笑就是特殊的肌肉 運(yùn)動(dòng) 5． 死亡就是指身體喪失了正常功能

第三課

二元論與物理主義的分歧： 是否存在靈魂？

證明事物存在的方法： 1． 通過(guò)五感獲得的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)證明 但是，靈魂是非物質(zhì)的（如果二元論正確的話），我們無(wú)法通過(guò)感官來(lái)感覺(jué)到靈魂。所以 2． 對(duì)于無(wú)法通過(guò)五感感覺(jué)到的事物，需要通過(guò)“最佳解釋推理”來(lái)證明其存在： 我們必須假設(shè) a 存在，才能解釋現(xiàn)象 P，而且能給出最佳解釋。（例如：原子、X 射 線）注意：這里要求的是可能的“最佳”解釋?zhuān)侨我豢此瓶尚械慕忉尅?/p>

所以，二元論者要論證靈魂存在，就必須： 找到我們身上的某個(gè)現(xiàn)象或特性 F，只有通過(guò)假設(shè)靈魂存在才能給出最佳解釋?zhuān)ㄎ锢碇?義無(wú)法解釋或者只能給出較差的解釋?zhuān)?/p>

靈魂存在論證 ◎ YYets

根據(jù) F 的不同，有不同種類(lèi)的論證。第一類(lèi)訴諸普通的事物（情感、理性之類(lèi)）；第二類(lèi) 訴諸不尋常的、超自然的現(xiàn)象（通靈、瀕死體驗(yàn)）。

◎論證 1.1 F=身體運(yùn)動(dòng) 1． 人死后，（一般來(lái)說(shuō)）身體仍然保存完好，但是已經(jīng)不能動(dòng)了 2． 如果人只是一具身體，那么物理主義無(wú)法解釋完好的身體為什么不動(dòng)了。所以，3． 必須假設(shè)靈魂存在，才能解釋 F ○回應(yīng) 1.1 人死后身體的部件雖然都在，但是壞了，無(wú)法正常工作，就像機(jī)器一樣。物理主義，完 全可以解釋?zhuān)哉撟C 1.1 不成立。

◎論證 1.2 F=身體運(yùn)動(dòng)的目的性 1． 人的身體運(yùn)動(dòng)不是隨機(jī)的，而是有目的性的； 2． 如果人只是一個(gè)物體，那么無(wú)法解釋身體運(yùn)動(dòng)的目的性?！鸱瘩g 1.2 可以對(duì) 2 舉出反例，追蹤導(dǎo)彈、機(jī)器人都是純物理對(duì)象，它們的運(yùn)動(dòng)就有目的性。所以 論證 1.2 不成立?！蚧貞?yīng) 1.2 熱追蹤導(dǎo)彈、機(jī)器人有目的性的運(yùn)動(dòng)都來(lái)自于一個(gè)外來(lái)的命令源（人的編程）。那么人的 目的性運(yùn)動(dòng)，也必須訴諸于身體之外的某個(gè)東西才能解釋?zhuān)蔷褪庆`魂?！鸹貞?yīng) 信徒可以訴諸上帝來(lái)解釋目的性的外在來(lái)源；而物理主義者也可以假設(shè)一個(gè)能制造機(jī)器 人的機(jī)器人，通過(guò) DNA 來(lái)編程，因而人的活動(dòng)有了目的性，也不必訴諸靈魂就足以很好地解 釋這一現(xiàn)象?！蚧貞?yīng) 人有自由意志，而機(jī)器沒(méi)有自由意志。見(jiàn)論證 1.6

◎論證 1.3 F=理性、信念、欲望 1． 純粹的機(jī)器（物理對(duì)象）不可能有欲望、理性、信念?? 2． 我們?nèi)擞衫硇?、信念、欲?? 3． 所以，我們肯定還有靈魂，這才能解釋理性、信念、欲望?? ○反駁 1.3 前提一是錯(cuò)的，復(fù)雜的電腦、智能機(jī)器人完全可以有欲望和信念等，比如下棋程序運(yùn)行 時(shí)，就好像有信念、欲望、推理等等 ◎回應(yīng) 1.3 擬人化的說(shuō)法并不表示電腦真的有欲望、機(jī)器人有信念 ○反駁 這是偏見(jiàn)，憑什么不能說(shuō)電腦有欲望？二元論者沒(méi)有給出證據(jù)證明為什么機(jī)器不能有信 念、欲望?? 機(jī)器和電腦程序的一些行為使人很自然地把信念、欲望歸屬給機(jī)器?！蚧貞?yīng) YYets

◎論證 1.4 F=感受性、感質(zhì)（qualia）1.機(jī)器在行為方面也許和人一樣，但沒(méi)有感受性的方面（如，機(jī)器不能知道花聞起來(lái)怎 么樣，咖啡嘗起來(lái)什么味道??）2． 物理主義者不能從純物理的角度解釋感受性，所以人不僅僅是物理的，還有靈魂?！鸹貞?yīng) 物理主義現(xiàn)在不能解釋?zhuān)淮聿豢赡芙忉專(zhuān)苍S將來(lái)科學(xué)發(fā)展之后可以解釋?！蚧貞?yīng) 不公平，物理主義解釋不了的就說(shuō)將來(lái)某天能解釋?zhuān)秦M不永遠(yuǎn)立于不敗之地了？明明 二元論可以解釋?zhuān)瑸槭裁淳筒唤邮苣兀?○回應(yīng) 目前為止，二元論對(duì)于解釋所要求的細(xì)節(jié)也只是語(yǔ)焉不詳，算不得真正的解釋。所以，雙方在這個(gè)問(wèn)題上只不過(guò)打成平局。

◎論證 1.5 F=創(chuàng)造性 1． 機(jī)器、電腦這些物體只能按照指令行事，沒(méi)有創(chuàng)造性。2． 而人有創(chuàng)造性，人的創(chuàng)造性從純物理的角度無(wú)法解釋?zhuān)仨氃V諸靈魂?！鸱瘩g 前提一錯(cuò)誤，已經(jīng)有作曲程序、下棋程序、數(shù)學(xué)定理證明程序，能夠表現(xiàn)出超凡的創(chuàng)造 性。所以這個(gè)論證不成立。

◎論證 1.6 F=自由意志 人有自由意志，而純粹物理對(duì)象沒(méi)有自由意志。所以我們不僅僅是物體。1． 人有自由意志 2． 服從決定論的東西不可能有自由意志 3． 所有的純粹物理系統(tǒng)都服從決定論 4． 人不是純粹的物理系統(tǒng) 所以，要解釋自由意志，必須假設(shè)靈魂存在。（第四課結(jié)束）○回應(yīng) 上述論證要成立必需三個(gè)前提同時(shí)成立，而對(duì)每一前提都可以提出合理的質(zhì)疑：

對(duì)前提一： 自由意志也許只是錯(cuò)覺(jué)，我們認(rèn)為我們有自由意志，但實(shí)際上沒(méi)有。支持自由意志的 人也沒(méi)給出令人堅(jiān)信不疑的證明。也許人就是服從于決定論的物理對(duì)象。對(duì)前提二：

相容論是可能的。對(duì)前提三： 根據(jù)量子力學(xué)，在基礎(chǔ)層面物理現(xiàn)象（如原子衰變）是蓋然性的而不是遵從決定論。YYets 人的欲望、信念等等都伴隨著一定的情緒，而機(jī)器沒(méi)有這些情緒伴隨著它們那些被認(rèn)為 有欲望、信念的行為。

（第三課結(jié)束）○回應(yīng)

（第四課）機(jī)器也有情緒，比如太空漫游 2001 里的 Hal

綜上，論證 1.6 的要求相當(dāng)苛刻，需要許多準(zhǔn)備工作才能可行。

第二類(lèi)論證 ◎論證 2.1 F=瀕死體驗(yàn) 1． 許多人報(bào)告自己有過(guò)瀕死體驗(yàn)，有特殊的見(jiàn)聞 2． 對(duì)這些體驗(yàn)，只有訴諸靈魂才能給出最佳解釋?zhuān)ㄓ脙砷g房的類(lèi)比）△反駁 1． “瀕死”體驗(yàn)名不副實(shí)，這些人根本就沒(méi)死，談不上是瀕死體驗(yàn) 2． 或者說(shuō)，這些人并沒(méi)有永遠(yuǎn)地死掉 所以，這些人并不是在報(bào)告來(lái)生或陰間，瀕死體驗(yàn)不足為證。◎回應(yīng) 在教室里的人不出教室也知道走廊上發(fā)生了什么；去法國(guó)只暫住過(guò)一段時(shí)間的人，當(dāng)然 有住在法國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。所以上述反駁不成立 ○物理主義的反駁 2.1 對(duì)于這些體驗(yàn)，物理主義者完全可以從生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)解釋?zhuān)哉撟C 2.1 不成立。

◎論證 2.2 F=通靈 1． 許多人報(bào)告自己能夠跟死人交流 2． 無(wú)法從科學(xué)角度解釋?zhuān)羌僭O(shè)靈魂存在 ○ 物理主義不知道，但表示沒(méi)有壓力??

◎笛卡爾的論證 3.1 1． 如果 A 和 B 是同一個(gè)東西（“ A”“ B”是不同的說(shuō)法），那么不可能 A 存在而 B 不存在。

2． 如果 A 存在而 B 不存在是可能的，那么 A 和 B 不是同一個(gè)東西

3． 通過(guò)敘述的故事可知，可以想象我（我的心靈）存在而身體不存在。4． 可以想象的，就是可能的。5． 我的心靈存在而身體不存在，是可能的。

6． 由 2、5 可得，心靈和身體是不同的東西，心靈不是身體的另一種說(shuō)法 所以，物理主義不成立，二元論成立。

（第五課結(jié)束）○反駁 3.1 上述論證不成立，因?yàn)閷?duì)同類(lèi)論證可以提出反例： 1． 如果 A 和 B 是同一個(gè)東西（“ A”“ B”是不同的說(shuō)法），那么不可能 A 存在而 B 不存在。

2． 如果 A 存在而 B 不存在是可能的，那么 A 和 B 不是同一個(gè)東西

3． 可以想象昏星存在而晨星不存在 4． 可以想象的，就是可能的。

5．昏星存在而晨星是可能的。YYets

6． 由 2、5 可得，晨星和昏星不是一個(gè)東西。7． 事實(shí)上，晨星就是昏星，而且都是金星。

8． 6、7 矛盾，所以上述論證不成立。同樣，可以質(zhì)疑論證 3.1 也不成立，因?yàn)閮蓚€(gè)論證的形式是一樣的。

問(wèn)題出在哪里？

△有三種可能的分析：

一、前提 3 有問(wèn)題 看似能夠想象的東西，其實(shí)并非真正能夠想象；你認(rèn)為你在想象那個(gè)東西，其實(shí)并不然。例如：方的圓、最大自然數(shù)??

二、前提 4 有問(wèn)題 能夠想象的并非一定在邏輯上是可能的。例如：方的圓，也許有人真能想象出來(lái)，但方的圓在邏輯上是不可能的。

三、前提 1 有問(wèn)題 A 和 B 相等是偶然的，A 和 B 的同一關(guān)系在某些可能世界（現(xiàn)實(shí)世界）成立，并不一定在其 他邏輯可能世界成立。在現(xiàn)實(shí)世界 W0中，A=B；對(duì) W0來(lái)說(shuō)，不可能 A 存在而 B 不存在。但是，在一個(gè)可能世界 W1中，A≠B；對(duì) W1來(lái)說(shuō)，A 存在而 B 不存在是可能的，盡管在現(xiàn)實(shí) 世界 W0中 A=B。YYets

第二篇：耶魯大學(xué)公開(kāi)課

69心理商城

耶魯大學(xué)公開(kāi)課-心理學(xué)導(dǎo)論 第1課 中文課件

歡迎大家來(lái)到心理學(xué)導(dǎo)論的課堂，我是保羅.布羅姆博士，是本門(mén)課程的教授;

如果還有同學(xué)沒(méi)領(lǐng)取教室前面的教學(xué)大綱，請(qǐng)舉手示意我，研究生助教會(huì)發(fā)給你，如果你還沒(méi)領(lǐng)到教學(xué)大綱的話；

大家也可以在這個(gè)網(wǎng)站上下載教學(xué)大綱，這個(gè)網(wǎng)站將會(huì)成為你學(xué)習(xí)本門(mén)課程的得力助手；網(wǎng)站上資源里有教學(xué)大綱，我會(huì)不定期更新，會(huì)非常及時(shí)，所有的課程資料也會(huì)放在網(wǎng)上，包括我所展示的幻燈片，包括我現(xiàn)在放的這個(gè)課件，還有關(guān)于練習(xí)考試和每一次閱讀作業(yè)的細(xì)節(jié)要求，所以大家要經(jīng)常登錄這個(gè)網(wǎng)站，以獲取最新的課程信息；

今天的課會(huì)很簡(jiǎn)短，只是幫助大家理清本課程的研究方向；介紹一下課程，我知道課程都在預(yù)選階段，所以我希望讓大家，對(duì)課程有一個(gè)整體感知；首先我會(huì)向大家展示，本門(mén)課程的安排與考核，以及會(huì)涉及書(shū)目等等；接下來(lái)我會(huì)給出一些我們會(huì)涉及話題的具體實(shí)例，但我在開(kāi)始之前，我要告訴大家這個(gè)課程的一點(diǎn)特別之處，我們會(huì)被錄像，本課程是“耶魯大學(xué)公開(kāi)視頻課程計(jì)劃”的七個(gè)實(shí)驗(yàn)課程之一；那么這也就意味著，在本結(jié)束時(shí)，所有的視頻錄像都會(huì)在網(wǎng)上，免費(fèi)對(duì)所有人開(kāi)放，希望它能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播到各個(gè)國(guó)家，為無(wú)法通過(guò)正常渠道接受大學(xué)教育的人們提供便利；我視此為耶魯之容，更是對(duì)資源的充分利用；當(dāng)然，這也是耶魯建立“世界學(xué)術(shù)霸權(quán)”的大計(jì)；因此，來(lái)自媒體創(chuàng)新中心的耶魯大學(xué)節(jié)目制作組，將會(huì)在教室后面全程錄制本課程；這一計(jì)劃的目標(biāo)在于，讓全世界看到真實(shí)的耶魯課堂，讓觀看錄像的人們獲得與在座各位同樣的知識(shí)，因此他們需要錄制的是課程，也就是我和后面的幻燈片，而不會(huì)拍攝同學(xué)們，所以沒(méi)有讓各位簽署授權(quán)協(xié)議；兩點(diǎn)需要說(shuō)明：第一就我而言，我會(huì)盡量注意自己的言辭，因?yàn)榭赡軙?huì)有孩子觀看，所以我會(huì)很注；另一件事情就是，如果你們坐在第一排，或者前幾排，那么你們的頭部，背部甚至臉部，都可能被鏡頭撲捉到，如果你在證人保護(hù)計(jì)劃之內(nèi)，或者是個(gè)逃犯級(jí)人物，就盡量不要坐在前排了；各位要是現(xiàn)在想換到后排，就放心換，沒(méi)關(guān)系的我不介意；好，我們可以開(kāi)始了；

歡迎大家選擇心理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課程，我是保羅.布羅姆博士，負(fù)責(zé)教授本門(mén)課程，本課程旨在讓大家在宏觀上對(duì)人類(lèi)心智研究形成基本的認(rèn)識(shí)因此我們討論的主題會(huì)非常廣泛，其中囊括了大腦；兒童；語(yǔ)言；性；記憶；狂躁；厭惡；歧視以及愛(ài)戀等等..我們將會(huì)探討的問(wèn)題諸如，如何合理解釋兩性差異，動(dòng)物究竟能否學(xué)習(xí)語(yǔ)言；我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會(huì)進(jìn)食過(guò)量，而我們又該如何阻止，為何當(dāng)人們?nèi)谌雸F(tuán)體時(shí)會(huì)變得瘋狂；我們同樣關(guān)注，你能否相信自己的兒時(shí)記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中；這門(mén)課一周兩節(jié)，也會(huì)有指定的閱讀材料，要想在這門(mén)課中取得好成績(jī)，必須要認(rèn)真聽(tīng)講，用心閱讀指定書(shū)目；兩者內(nèi)容會(huì)有些重疊，有時(shí)講課的內(nèi)容與閱讀內(nèi)容緊密相連；但部分閱讀69心理商城

全國(guó)第一家心理學(xué)綜合型網(wǎng)絡(luò)商城

內(nèi)容，并不會(huì)在課上進(jìn)行討論，也會(huì)有一些課程內(nèi)容，完全與閱讀材料無(wú)關(guān)；因此，想要學(xué)好這門(mén)課程，你就必須兩者兼顧，這也就意味著如果你落下了一節(jié)課，你就要看筆記，你可以向朋友或者身邊同學(xué)借來(lái)看；我會(huì)把幻燈片放到網(wǎng)上，你不用抄我的課件，你可以用自己的方式做筆記，但如果你不想記筆記，也大可直接下載課件，我會(huì)把它做成黑白版式上傳，方便同學(xué)打印，所以完全不用擔(dān)心筆記問(wèn)題；但我要強(qiáng)調(diào)，看課件絕對(duì)不可能替代上課；

我們的教材是“彼得.格雷的《心理學(xué)》”第五版,我們閱讀書(shū)目是“格雷.馬庫(kù)斯主編的《諾頓讀本》，這是一本非常經(jīng)典的教材，當(dāng)然讀本也同樣精彩，要求大家兩本書(shū)都有;你能夠在約克街的迷宮書(shū)店買(mǎi)到或者網(wǎng)購(gòu)；告訴大家一個(gè)小秘密，上一期我用了我指定的教材是馬庫(kù)斯的讀本，上學(xué)期馬文.春教授指定的是彼得.格雷的第五版教材，所以會(huì)有很多舊書(shū)，大家大可以光明正大地拿來(lái)用；下面我們來(lái)說(shuō)分?jǐn)?shù)，期中和期末我們各有一次考試，期末考試不會(huì)拖到考試周，因?yàn)殚L(zhǎng)假的魅力實(shí)在太大，所以我把考試安排在了最后一次課上，題型分為單項(xiàng)選擇.簡(jiǎn)答.還有填空之類(lèi)的；考釋前我會(huì)把歷年真題放在網(wǎng)上，以便大家熟悉考試模式，還會(huì)同時(shí)上傳復(fù)習(xí)大綱，本課程將于開(kāi)學(xué)后三周開(kāi)課，也就是自下下周開(kāi)始，每周一上課我會(huì)提出一系列問(wèn)題，要同學(xué)們思考并回答；大家的答案要在周五前交給研究生助教，周五會(huì)將各位研究生助教安排給你們大家，這個(gè)作業(yè)不會(huì)很難，幾分鐘就能完成，這個(gè)作業(yè)的目的要十幾到二十分鐘完成吧；這個(gè)作業(yè)的目的在于激勵(lì)大家跟上課程的進(jìn)度并去閱讀材料，這些作業(yè)會(huì)被評(píng)為'及格’或‘不及格’；我希望大家在所有的問(wèn)題上都能及格，但這只是想讓大家不要掉隊(duì)督促一下，我們還要寫(xiě)一篇簡(jiǎn)短的書(shū)評(píng)，在臨近期末的時(shí)候完成，我在之后的課上會(huì)給大家詳細(xì)的要求，我還要求你們以被試的身份去參加試驗(yàn)；下個(gè)星期我會(huì)給你們一份關(guān)于要求的介紹，這項(xiàng)要求的重點(diǎn)在于讓你們?nèi)ビH身體會(huì)，看看心理學(xué)到底在研究些什么，同時(shí)也能夠?yàn)槲覀兊难芯刻峁?shù)百名的被試，有時(shí)會(huì)有同學(xué)問(wèn)到，如何才能學(xué)好這門(mén)課程，下面我來(lái)告訴你們?cè)撛鯓幼?，不要缺課，一定要閱讀指定的材料，最好是在上課前就已經(jīng)閱讀過(guò)指定材料；

我強(qiáng)烈建議大家建立一些學(xué)習(xí)小組，正式的或非正式的都可以；這樣，在考試之前你就能和大家一起討論，她拍了下她旁邊的人，希望你能認(rèn)識(shí)他；事實(shí)上，我會(huì)安排大家相互認(rèn)識(shí)，這節(jié)課不會(huì)了，因?yàn)檫@是節(jié)試聽(tīng)課，我不知道下節(jié)課會(huì)有誰(shuí)來(lái)，有什么情況，不過(guò)我會(huì)在課程開(kāi)始的時(shí)候，先安排幾分鐘，讓你們向前后左右的同學(xué)，進(jìn)行一番自我介紹，這樣你們就能在這個(gè)班里認(rèn)識(shí)一些新同學(xué)了；這是一門(mén)大班課程，如果你并不打算和周?chē)讼嗷ソ榻B的話，也就不會(huì)有什么人能夠認(rèn)識(shí)你了，也許你們有些人會(huì)選擇這種做法，當(dāng)然這樣做是完全可以的；但我還是建議你們與我們大家建立些聯(lián)系，不論是和我還是和研究生助教，我會(huì)在下周向你們介紹研究生助教們；你們可以在課前或課后與我們交談；如果沒(méi)有什么特殊情況，我一般都會(huì)至少提前十分鐘到教室，我也愿意在課后和大家一起討論問(wèn)題，你們可以在我的辦公時(shí)間來(lái)找我，教學(xué)大綱上有寫(xiě)我的辦公時(shí)間；你們也可以通過(guò)電子郵件跟我預(yù)約，我非常愿意同學(xué)生們一起討論些好的想法，討論下學(xué)習(xí)困難之類(lèi)的話題；如果你們?cè)谛@里碰見(jiàn)了我，你們可以向我進(jìn)行自我介紹，碰見(jiàn)我教的學(xué)生我會(huì)很開(kāi)心的；那么，我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，你們可以選擇在這門(mén)課上默默無(wú)聞，但是你們也可以選擇站出來(lái)，跟我們多多接觸；

好了，剛才講了些課程的規(guī)定，那這門(mén)課講了些什么呢，與其他很多課程不同，一些學(xué)生是帶著非同尋常的動(dòng)機(jī)來(lái)上心理學(xué)導(dǎo)論這門(mén)課的，也許是你覺(jué)得自己瘋了，所以希望能夠不那么瘋，也許你想學(xué)會(huì)如何更好地學(xué)習(xí)，想提升你的性生活質(zhì)量，想為自己釋夢(mèng)，想多交點(diǎn)交朋友，想學(xué)會(huì)如何影響他人，作為選擇這門(mén)課程的理由，這些倒也并不算太差；當(dāng)然除了性這個(gè)方面，這門(mén)課實(shí)際上還是能夠幫助你們解決一些問(wèn)題的，科學(xué)的心理學(xué)研究能讓你們更多地了解，與我們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)的真實(shí)問(wèn)題有關(guān)的真實(shí)的世界，當(dāng)這些問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候，我會(huì)強(qiáng)調(diào)這些問(wèn)題并讓你們?cè)囍伎迹胂胛覍⒅v到的實(shí)驗(yàn)室研究，對(duì)你們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，你們是如何學(xué)習(xí)的，是如何與他人交流的，是如何說(shuō)服他人去認(rèn)同別人觀點(diǎn)的，那種心理治療最適合你，但實(shí)際上我覺(jué)得這門(mén)課的總體目標(biāo)要比上面的這些更有意思;

我所要做的就是向大家介紹在人文領(lǐng)域里，對(duì)，最主要的主題，也就是對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的研究現(xiàn)狀，人類(lèi)大腦如何運(yùn)作，我們?nèi)绾嗡伎迹质鞘裁醋屛覀冏兂闪爽F(xiàn)在的樣子，我們將從多個(gè)方面來(lái)理解這些問(wèn)題，所以傳統(tǒng)上心理學(xué)通常被分為以下五個(gè)子領(lǐng)域；神經(jīng)科學(xué)通過(guò)觀察大腦反應(yīng)來(lái)研究心理；發(fā)展心理學(xué)這是我的主要研究方向，研究人類(lèi)是如何成長(zhǎng)，發(fā)育以及學(xué)習(xí)的；認(rèn)知心理學(xué)也許是五個(gè)子領(lǐng)域里對(duì)你們有些人來(lái)說(shuō)最不熟悉的一個(gè)領(lǐng)域，它用計(jì)算機(jī)方法來(lái)研究心里，通常將心理比作計(jì)算機(jī)并探究人類(lèi)如何行動(dòng)；如語(yǔ)言理解，物體辨認(rèn)，游戲等等；還有社會(huì)心理學(xué)主要研究人類(lèi)的群體行為，如何與他人交流；最后就是臨床心理學(xué)，這也許是當(dāng)人們提到心理學(xué)時(shí)最先想到的方面，它主要研究心理健康和心理疾?。晃覀儠?huì)涉及以上所有的領(lǐng)域，我們還會(huì)涉及一些相關(guān)的領(lǐng)域；我堅(jiān)信僅僅局限于心理學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)，是不可能讓你有能力去研究人類(lèi)心理的，心理學(xué)學(xué)科充滿了心理如何發(fā)展的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)和游戲理論如今已經(jīng)成為了理解人類(lèi)思維和人類(lèi)行為的重要方法，這些問(wèn)題涉及哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)、神學(xué)以及許多其他的科學(xué)領(lǐng)域；因此這門(mén)課程涉及到的方面將相當(dāng)?shù)膹V泛；

到現(xiàn)在為止，我一直都在進(jìn)行一些概述，我想通過(guò)給出五個(gè)我們將會(huì)涉及到的一些主題的例子來(lái)結(jié)束這節(jié)導(dǎo)論課；我以我們下周一要討論的主題作為開(kāi)始，大腦這是一個(gè)大腦，實(shí)際上這是個(gè)特殊人物的大腦，有意思的是大腦上有個(gè)白色的小標(biāo)記，這是個(gè)女人的大腦，是特麗.夏沃的大腦；你們能更好地從她的照片上認(rèn)出他，想象一下這樣的情況，某人正陷于昏迷之中由于腦部損傷而失去了意識(shí)，這是心理活動(dòng)的生理屬性毫無(wú)修飾的圖解，我們所擁有的一切的生理基礎(chǔ)，如自由意志、意識(shí)、道德和情緒；我們的課程將會(huì)以此作為開(kāi)始，討論生理的東西如何能產(chǎn)生心理活動(dòng)；我們會(huì)討論很多與孩子有關(guān)的問(wèn)題，這實(shí)際上是個(gè)特殊的小孩，是我兒子、扎卡里，我的小兒子扮成蜘蛛俠的樣子，不過(guò)這是在萬(wàn)圣節(jié)，不對(duì)不是萬(wàn)圣節(jié)；這個(gè)還是有故事可說(shuō)的，我主要研究?jī)和陌l(fā)展，我對(duì)很多問(wèn)題都感興趣，其中一個(gè)便是發(fā)展的問(wèn)題，這個(gè)教室里的所有人都能講英語(yǔ)，也能聽(tīng)的懂英語(yǔ)大家對(duì)于這個(gè)世界是如何運(yùn)作的，多少都有一些了解，大家對(duì)于他人、對(duì)于人類(lèi)如何行動(dòng)，都多少有些了解，發(fā)展心理學(xué)家們所關(guān)心的問(wèn)題就是我們?nèi)绾潍@得這些知識(shí)的，特別是這其中有多少是固有的、內(nèi)在的、天生的、又有多少是文化的產(chǎn)物、語(yǔ)言的產(chǎn)物、或是教育的產(chǎn)物；發(fā)展心理學(xué)家們使用了許多巧妙的方法試圖將這些因素分開(kāi)，試圖找出人性的基本成分究竟是什么；

還有一個(gè)連續(xù)性的問(wèn)題，這時(shí)的扎卡里會(huì)在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是由命運(yùn)決定的呢，又在多大的程度上可能如果在你五歲的時(shí)候我見(jiàn)過(guò)你，那我可以描述出現(xiàn)在的你嗎；詩(shī)人威廉.華茲華斯寫(xiě)道‘三歲定終身’意思是你可以從孩子兒時(shí)的身影中看出他或她成人后的樣子；我們會(huì)去探索并質(zhì)疑此話的正確性，你的人格真會(huì)是這樣的嗎，你的興趣也是這樣嗎，你的智力是這樣的嗎，與發(fā)展有關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是什么讓我們成為了如今的樣子，我們?cè)诤芏喾矫娑加兴煌?，大家的口味不盡相同，他們的智商也不同，他們自信還是害羞，他們是否喜歡男人、女人，都喜歡還是都不喜歡；他們是否擅長(zhǎng)于音樂(lè)，他們是政治上的自由派還是保守派；為什么我們會(huì)不同，對(duì)我們?yōu)槭裁床煌慕忉層质鞘裁?；再一次，這可以從基因和環(huán)境的角度加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個(gè)性被如何撫養(yǎng)所決定，在多大的程度上這些區(qū)別可以從相互作用的角度得到最佳的解釋?zhuān)?/p>

一個(gè)常見(jiàn)的理論，例如：是我們的父母塑造了我們的人格，這一點(diǎn)被一位英國(guó)詩(shī)人菲利普.拉金，很好地總結(jié)了，他寫(xiě)道‘他們害了你’你爸和你媽?zhuān)凰麄儾皇枪室獾模聦?shí)卻如此，他們將他們身上的毛病傳給了你，還有灌輸了許多其他的毛?。凰f(shuō)得對(duì)嗎，這是很有爭(zhēng)議的；你有一系列關(guān)于父母在多大程度上起作用，在流行文化里是有很大爭(zhēng)議的，我們將會(huì)在這門(mén)課里用很多的時(shí)間來(lái)講這個(gè)問(wèn)題；另一個(gè)問(wèn)題，是什么使一個(gè)人如此迷人，這可以在很多層面上問(wèn)及，但一個(gè)簡(jiǎn)單的層面就是什么才是好看；這些就是根據(jù)投票非常迷人的面孔，它們不是真人的面孔，屏幕上面的這些是電腦生成的，一個(gè)高加索男性和一個(gè)高加索女性的面孔，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中并不存在，但是通過(guò)使用電腦合成然后問(wèn)人們，他們覺(jué)得這個(gè)長(zhǎng)相如何、那個(gè)長(zhǎng)相如何；科學(xué)家多少了解到怎樣才算是迷人的面孔，無(wú)論是在一種文化下還是跨文化的，這是當(dāng)我們談到社會(huì)行為時(shí)要花一些時(shí)間去講的東西，特別是當(dāng)我們談到性的時(shí)候；迷人或是美麗并非僅僅指性，比如說(shuō)熊貓、像這只熊貓就是公認(rèn)的可愛(ài)，關(guān)于這我并沒(méi)有什么可說(shuō)的，這只是一張可愛(ài)的圖片；道德在我們生活中是極為核心的，我們要在大部分課中探討的一個(gè)深入的問(wèn)題，就是善與惡的問(wèn)題，惡與善、這三張圖展示了不同種類(lèi)的惡，你可以將此稱作機(jī)構(gòu)性邪惡，產(chǎn)生與某人殘忍地對(duì)待他人，或許不是出于惡意，而是由于她所處的境況而導(dǎo)致；

這是一張奧薩馬.本.拉登的照片，他是個(gè)被政治原因所驅(qū)使的殺人狂；然后是底下的這個(gè)人，有人知道他是誰(shuí)嗎，泰德.邦迪、誰(shuí)看出來(lái)了，給這位同學(xué)一個(gè)特寫(xiě)，不用了，沒(méi)錯(cuò)，就是泰德.邦迪，這就像是在我們?nèi)チ私庵T如邪惡事物的專(zhuān)業(yè)知識(shí)之前，我們會(huì)先想到為什么人們會(huì)那樣，同樣的情況又再次出現(xiàn)了人性究竟是善還是惡，或者說(shuō)是否應(yīng)當(dāng)更多地歸因于所處的環(huán)境；有許多非常引人注目的實(shí)驗(yàn)試圖把這兩者分開(kāi)，如果我們要談?wù)搻?，那么我們也?yīng)該談?wù)勆?，這是些眾所周知的好人的照片，奧斯卡.辛德勒和保羅.盧斯賽伯吉納，兩人在不同的歷史時(shí)期冒著生命危險(xiǎn)挽救了很多人的生命；大屠殺中的辛德勒，以及另外一個(gè)人，我不知道他的名字怎么發(fā)音；盧斯賽伯吉納在盧旺達(dá)，關(guān)于這兩個(gè)人都有很好的電影；但這些例子所表明的就是，你不可能提前預(yù)知他們會(huì)成為英雄，我們所有人都面對(duì)的一個(gè)個(gè)人問(wèn)題就是，在那種情況下我們會(huì)怎么做；

最后，在這門(mén)課中，我們會(huì)談到心理疾病，在這門(mén)課結(jié)束前我想花整整

一周的時(shí)間來(lái)討論一些主要的心理障礙；比如抑郁和焦慮，因?yàn)樗麄冇兄卮蟮纳鐣?huì)意義，這類(lèi)心理障礙在大學(xué)生中相當(dāng)普遍；這個(gè)教室中的許多人都在遭受心境障礙、焦慮障礙或是同時(shí)受到兩者的困擾；我不會(huì)讓你們舉手示意，但是我知道這里許多人都正在使用藥物治療這些心理障礙；我們將會(huì)講到當(dāng)前的研究發(fā)展，解釋為什么人們會(huì)患有這種心理障礙以及什么才是治療他們的最好方法；但我對(duì)那些不太常見(jiàn)的心理障礙，也并不是非常了解不過(guò)我倒認(rèn)為這些不常見(jiàn)的心理障礙卻向我們展示了心理活動(dòng)有意思的一面；比如說(shuō)，當(dāng)我們討論記憶的時(shí)候，我們會(huì)討論記憶障礙，包括了使你無(wú)法形成新鮮記憶的一些障礙，以及遺忘過(guò)去記憶的遺忘癥障礙；而這些都是由各種各樣非常有趣的原因造成的；

在這個(gè)課程的初期，實(shí)際上我認(rèn)為下周我們就會(huì)討論到，不、應(yīng)該是晚些時(shí)候、大概到期中吧；我們就會(huì)討論到一件關(guān)于，菲尼亞斯.蓋奇的令人驚奇的病例；大約一百年前，菲尼亞斯.蓋奇是一名建筑工人，由于一場(chǎng)爆炸一根鋼管刺穿了他的腦袋，就像這樣、神奇的是他并沒(méi)有死掉，事實(shí)上，他的朋友們，鋼管穿過(guò)了他的腦袋飛出一百多英尺，渾身是腦漿和血，菲尼亞斯.蓋奇又坐了起來(lái)說(shuō)“哦”，之后再去醫(yī)院的路上，他們居然還去了一個(gè)酒吧喝了點(diǎn)蘋(píng)果酒；他并沒(méi)有失明、沒(méi)有失聰、也沒(méi)有變成弱智；但在他身上卻發(fā)生了一些其他變化，他失去了辨別是非的能力，無(wú)法再控制自己了；他曾經(jīng)是個(gè)努力工作的好男人，而經(jīng)歷了那場(chǎng)事故后，他完全變了，他無(wú)法再工作、無(wú)法再對(duì)自己的愛(ài)人忠誠(chéng)，超不過(guò)五分鐘就會(huì)咒罵一句；他經(jīng)常打架、經(jīng)常吵架、經(jīng)常酗酒、已經(jīng)完全失去了對(duì)自己的控制；最終在一個(gè)全國(guó)巡游的馬戲團(tuán)里，大鋼管打爛了他的腦袋，結(jié)束了他的生命；這又是一個(gè)說(shuō)明大腦如何引起心理的非常典型的例子，并且說(shuō)明了大腦的損傷將會(huì)嚴(yán)重影響我們的日常行為；

下面我們?cè)賮?lái)談?wù)劧嘀厝烁裾系K，即一個(gè)人有多于一種的人格；同時(shí)也討論下這種現(xiàn)象是否真實(shí)存在，我們應(yīng)該將它看作是真實(shí)的心理現(xiàn)象，還是人們主觀想象出來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題存在著許多的爭(zhēng)論;下面我們將討論一些更加罕見(jiàn)的例子：比如卡普格拉綜合征，卡普格拉綜合征通常有幾百例，不多，目前只有幾百例；它通常是由于受到某種打擊而產(chǎn)生的，每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的癥狀也有很大差異；我們想象一個(gè)特殊的錯(cuò)覺(jué)，就像是這里正在變黑，這種錯(cuò)覺(jué)便是你最?lèi)?ài)的人，被其他東西替換掉了，比如變成了外星人或者機(jī)器人、或者變成了火星人，中情局特工或是訓(xùn)練有素的演員；但是人們、但你卻認(rèn)為自己最關(guān)心的人已經(jīng)不在了，這會(huì)導(dǎo)致非常悲劇的結(jié)果；卡普格拉綜合征經(jīng)常與非常嚴(yán)重的暴力行為聯(lián)系在一起，幾年前一名澳大利亞人由于幻想他的父親變成了機(jī)器人而將他父親的頭砍了下來(lái)；另一種由大腦同一部位引起的障礙，叫做科塔爾綜合癥，科塔爾綜合癥是你認(rèn)為自己已經(jīng)死了，你很確定自己已經(jīng)死了，你四處游走、你也知道你在四處游走，并且還知道身邊有其他人，但你就是覺(jué)得自己死了；而更加驚人的是，這些并不是只瘋子們才會(huì)擁有的嚴(yán)重且古怪的心理問(wèn)題；相反、他們定位于他們都精確地定位于大腦的某個(gè)部位；我們將討論最佳的現(xiàn)代理論來(lái)解釋這些綜合癥產(chǎn)生的原因，對(duì)這些障礙非常關(guān)注的原因并不是它們很常見(jiàn)、它們并不常見(jiàn)，也不是因?yàn)閷?duì)可怕的病態(tài)心理的好奇；相反、研究這些極端的例子，可以幫助我們理解正常的生活；通常對(duì)極端情況的研究會(huì)與我們?nèi)粘Ｋ鶊?jiān)信的信念形成強(qiáng)烈的反差；比如那些精神病人，不論是因?yàn)榇竽X受損而造成的、還是先天性的、并沒(méi)有道德觀念，可以幫助我們研究自由和責(zé)任的問(wèn)題，或是研究心理疾病與邪惡的關(guān)系或區(qū)別；多重人格的案例又迫使我們把問(wèn)題轉(zhuǎn)向什么是自我;我們究竟在多大程度上是由多種人格組成的，又在多大程度上是一直由單一人格組成的，像卡普格拉綜合征那樣的病例就很重要；因?yàn)樗麄冏屛覀兠靼琢宋覀兪侨绾慰创澜绲?，例如他們?huì)讓我們明白在識(shí)別某物叫什么與知道某物是什么之間，還是有所不同的；所以、學(xué)習(xí)這些異常的案例能使我們了解日常生活；舉例就先說(shuō)到這里，教學(xué)大綱里還有很多其他的；

最后還要告訴你們，我們還會(huì)講到很多其他的內(nèi)容是一些我會(huì)講到的東西，但我并不是那些方面的專(zhuān)家；幸運(yùn)的是、在耶魯有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，那里有世界上最優(yōu)秀的學(xué)者和老師，如果不能請(qǐng)到他們來(lái)幫助我教授這些主題，那可就太可惜了；因此我將在這門(mén)課中請(qǐng)到四名客座講師：第一名是馬文.春博士，他會(huì)在秋季教授心理學(xué)導(dǎo)論課程，也是我的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，它將為大家上一節(jié)非常精彩的關(guān)于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的課；主要是關(guān)于面部的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；蘇珊.諾倫.霍克西瑪博士是研究抑郁癥方面的世界級(jí)權(quán)威專(zhuān)家，特別在兩性差異和抑郁方面，他將在課程的最后為大家講述這些；凱莉.布洛耐爾、是路德研究中心的領(lǐng)導(dǎo)者，主要研究肥胖癥、進(jìn)食紊亂和節(jié)食方面的問(wèn)題，他會(huì)為大家講述飲食的心理學(xué)；最后、彼得.薩洛維博士、耶魯大學(xué)的院長(zhǎng)，將在情人節(jié)那天前來(lái)給我們講述他所知道的愛(ài)情傳說(shuō)；所有這些細(xì)節(jié)都在教學(xué)大綱里，我會(huì)在這里留一會(huì)，回答你們的問(wèn)題；我們下周再見(jiàn)

歡迎到奇才心理工作室官方博客閱讀更多更精彩的心理文章！

http://blog.sina.com.cn/qczlgzs

買(mǎi)心理學(xué)書(shū)籍,找心理咨詢師,建心理咨詢室,團(tuán)購(gòu)心理培訓(xùn)

就到69心理商城（）全國(guó)第一家心理學(xué)專(zhuān)業(yè)綜合商城

第三篇：耶魯大學(xué)哲學(xué)死亡開(kāi)放課程筆記第一階段總結(jié)

耶魯大學(xué)哲學(xué)死亡開(kāi)放課程筆記第一階段總結(jié)

1、二元論和唯心主義

盡管物理主義是隨著科學(xué)發(fā)展看似是正確理解事物的方式，但二元論也不是一無(wú)是處，因?yàn)樗伎际紫染鸵咽挛锓诸?lèi)、明確、定義，而把事物一分為二是尋找區(qū)別的過(guò)程。比如說(shuō)，我們研究大腦時(shí)，就可以把人類(lèi)大腦后天積累的神經(jīng)連接模式單獨(dú)區(qū)分出來(lái)，也可以叫做靈魂。大腦這個(gè)宇宙最復(fù)雜的裝臵可以看作人體的靈魂。人的復(fù)雜性可以看作是生物界的靈魂，同理，所有星體可以看作宇宙的靈魂，因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)熵增的過(guò)程（目前還是理論階段，姑且信之），所有熵減的存在都可以看作與基本的事物本質(zhì)相反的東西，而且這種熵減的存在大大影響了宇宙的形態(tài)，因此可以被看作靈魂。二元論的思維模式其實(shí)和認(rèn)識(shí)論的基本過(guò)程有相通之處，也許正因如此，笛卡爾的主要思想就體現(xiàn)在這兩塊。

唯心主義認(rèn)為沒(méi)有身體，只有靈魂。這種論點(diǎn)很迷人，很多哲學(xué)家都喜歡這樣的思維游戲，也許他們智商太高，內(nèi)省太深，也許是他們樂(lè)于質(zhì)疑常人所習(xí)慣的觀感。唯心主義琢磨起來(lái)也確實(shí)有趣，就象電影《黑客帝國(guó)》。唯心主義認(rèn)為，人所認(rèn)為存在的東西都是人“認(rèn)為”存在的，沒(méi)有靈魂去認(rèn)為，物質(zhì)可能是不存在的，或者不是我們看到的那樣的存在，而且不同的靈魂可能還會(huì)有不同的感知。

按現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)說(shuō)法，這種理論的問(wèn)題是不能證偽，就像如果有人說(shuō)孫悟空在前一秒鐘制造了人類(lèi)，而且給所有人類(lèi)各自的記憶，都以為自己活在一個(gè)有悠久歷史、完整的社會(huì)關(guān)系的土地上。這樣的論點(diǎn)是沒(méi)法去證偽的，唯心主義也是如此。另外，以唯心主義的觀點(diǎn)其實(shí)恰好可以反駁靈魂說(shuō)，人之所以認(rèn)為人有心靈是不是因?yàn)槿烁杏X(jué)自己有心靈？也就是所謂的心靈只是人感覺(jué)的結(jié)果，不是原因。也就是說(shuō)，心靈的概念也可能是人感覺(jué)到結(jié)果，而心靈本身是不存在的。那么人是用什么認(rèn)為自己有心靈呢？心靈嗎？這應(yīng)該算循環(huán)論證還是自相矛盾呢？

但唯心主義也有其實(shí)際用處，質(zhì)疑自身的感覺(jué)體驗(yàn)，是唯心主義對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)進(jìn)步的一大助力。比如康德認(rèn)為所謂的物質(zhì)只是人們所認(rèn)為的物質(zhì)，時(shí)間和空間只是人感覺(jué)的方式，不是真正的存在，也不是真正的物質(zhì)本質(zhì)。從現(xiàn)代理論物理的成果看，如果弦論是對(duì)的，事物的本質(zhì)是十一個(gè)維度的，只是我們只能感覺(jué)到三個(gè)空間維度和一個(gè)時(shí)間維度，其它都是蜷曲的。那么也就是說(shuō)我們做為三維生物體能感覺(jué)到的是有限的。和康德的論述很有相通之處，現(xiàn)代科學(xué)也的確需要質(zhì)疑一些我們公認(rèn)的物質(zhì)特性。（康德在當(dāng)時(shí)本身也是一流的天體物理學(xué)家）其實(shí)我們不僅不能感受高于三個(gè)維度的空間，就是低于三個(gè)維度的空間我們也只能想象和計(jì)算，比如你可以想象自己生活在二維空間里，周?chē)鷣?lái)來(lái)往往的都是一些線段，當(dāng)你變換角度觀察這些線段，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些線段長(zhǎng)度會(huì)變。二維世界的畫(huà)家只能畫(huà)線段，雕塑家可以畫(huà)平面。但是我們想象這些的時(shí)候，能夠想出我們生活在這個(gè)平面里，上下卻沒(méi)有厚度嗎？或者說(shuō)在我的腦海里真的可以屏蔽掉一個(gè)維度嗎？我做不到，我也不覺(jué)得有人可以做到。

由此可知，出于永生的欲望和對(duì)解釋的渴望，我們推出二元論，進(jìn)而思考心靈的非物質(zhì)屬性，再思考我們的認(rèn)知都來(lái)自于非物質(zhì)的心靈，物質(zhì)的實(shí)質(zhì)就會(huì)被質(zhì)疑，從而得出唯心主義。

2、有關(guān)死亡

死亡這么單薄的命題能稱為哲學(xué)的長(zhǎng)久討論對(duì)象，就是因?yàn)樗劳鍪撬腥硕紱](méi)有過(guò)體驗(yàn)，但卻是每個(gè)人都禁不住要思考的。因此凡是談?wù)撍劳龅?，一般?lái)說(shuō)，不是在談?wù)撚郎目赡苄?，就是出于恐懼討論其價(jià)值。

對(duì)于永生模式，一般可以分為幾種模式。第一種永生模式就是道教式的長(zhǎng)生不老。這是最直接的欲望，從人有自我意識(shí)和對(duì)死亡的恐懼開(kāi)始，這種欲望就應(yīng)該形成了，他不同于動(dòng)物的自保本能，而是對(duì)一種生命可能的憧憬。

這種永生模式隨著人類(lèi)自身記錄的增加，越來(lái)越讓人無(wú)法相信，而且這種模式很難誘發(fā)對(duì)精神層面的抽象推理，顯得很不高級(jí)。

于是就有了第二種模式：死而復(fù)生。死而復(fù)生模式也很古老，人們也許通過(guò)四季變換，陰晴圓缺、以及夢(mèng)見(jiàn)先人等經(jīng)驗(yàn)。想象出人死了以后可以過(guò)一段時(shí)間后重生，由于這個(gè)說(shuō)法也很容易證偽，因?yàn)樗篮笫w肯定是會(huì)腐爛的，而且畢竟沒(méi)人看到過(guò)死而復(fù)生的人（個(gè)別醫(yī)學(xué)假死也難以契合理論）。于是就有了各種各樣的解釋?zhuān)ǔ０褟?fù)活周期延長(zhǎng)，短期內(nèi)無(wú)人能證偽，或者把條件提高，使得普通人無(wú)法達(dá)到，埃及法老的木乃伊傳說(shuō)就是綜合以上特征形成的。

但是死而復(fù)生模式的漏洞過(guò)多，且成為少數(shù)人的特權(quán)，也很難長(zhǎng)時(shí)間在民眾中流行。這時(shí)就有了第三種模式，靈魂永生。這種靈魂永生學(xué)說(shuō)一種表現(xiàn)是人死后可以被安排去另一個(gè)世界----天堂地獄（基督教模式），另一方面可以安排轉(zhuǎn)世輪回----但沒(méi)有前世記憶（佛教模式）。這樣就成了不能證偽的學(xué)說(shuō)，因此到今天仍有人相信。這種靈魂學(xué)說(shuō)自然就發(fā)展出來(lái)了平等思想，人們不再靠外界條件或者身份地位達(dá)到永生，人人的永生條件都是一樣的。也許是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定程度，人類(lèi)的記錄信息傳播到一定程度，自然就會(huì)有平等思想，因?yàn)檫@是實(shí)際情況。而這種平等思想促進(jìn)了靈魂理論的建立和維持?；浇淌菑乃缮⒌纳鐣?huì)中發(fā)源出來(lái)的，也許它的一神之下眾人平等的原則跟那種社會(huì)中相對(duì)平等的結(jié)構(gòu)有關(guān)，而佛教思想里的眾生平等，可能是對(duì)當(dāng)時(shí)等級(jí)毫無(wú)根據(jù)的森嚴(yán)的一種逆反。不過(guò)，靈魂說(shuō)確實(shí)促進(jìn)了新教理論中關(guān)于人人都有靈魂，人人都可以和上帝交流的思想的產(chǎn)生，從而推衍出現(xiàn)代的平等和人權(quán)觀念。

但我們還不可以把靈魂說(shuō)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響看得那么重，靈魂的存在模式只是宗教理論里很小的一部分，如何對(duì)其解釋并與現(xiàn)實(shí)如何聯(lián)系才是對(duì)社會(huì)有影響的因素。比如，佛教的輪回說(shuō)是來(lái)自古印度教，而在古印度教里，輪回說(shuō)起到的是解釋并支持等級(jí)制度的作用。比如，在伽提體系中只有通過(guò)輪回才能完成等級(jí)變換等等。

不過(guò)正是由于沒(méi)有人有死亡體驗(yàn)，靈魂說(shuō)始終有其漏洞。即使是最篤信靈魂說(shuō)的人，也很少有因此而自殺的，除非現(xiàn)實(shí)過(guò)于苦難，說(shuō)明大部分人在潛意識(shí)里對(duì)靈魂說(shuō)是有懷疑的。于是，由于對(duì)靈魂的懷疑，以及對(duì)死亡不可避免的恐懼，無(wú)神論者中產(chǎn)生了享樂(lè)主義以及名望追求兩種人生觀。享樂(lè)主義從某種意義上說(shuō)也推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，盡管本身不值得提倡，而對(duì)于名望和認(rèn)可的追求對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的凝聚有很大的推動(dòng)作用。盡管人追求名望和認(rèn)可不只是潛意識(shí)里對(duì)永生欲望的寄托，還有很大一部分是在追求現(xiàn)實(shí)世界里的尊崇。

靈魂說(shuō)造出來(lái)的天堂大多是世間美好的強(qiáng)化和補(bǔ)充。名望和認(rèn)可能讓人拿來(lái)做心靈的需求，也是來(lái)自于以往歷史人物的敘對(duì)事效果。人類(lèi)的想象主要還是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)。

不過(guò)，仔細(xì)思考輪回說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，如果人在輪回過(guò)程中沒(méi)有前世記憶，是否還能稱之為自己的靈魂？這樣的永生的意義何在？這樣的永生說(shuō)只能提供有限的安慰。不過(guò)出于死亡不可避免性是極難改變的事實(shí)，有限的安慰總比沒(méi)有好。

從這一點(diǎn)考慮，人類(lèi)的繁衍一直靠基因代代傳遞，完全可以把基因稱之為靈魂，效果和輪回是差不多的，都沒(méi)有前世記憶和身體，甚至基因繁衍更好，至少每次輪回還都是人。

而從基因科學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的研究成果來(lái)看，人類(lèi)在某個(gè)時(shí)期人數(shù)非常少（幾百到兩千說(shuō)法不一），而且再往前推，人類(lèi)的基因都來(lái)自兩個(gè)原始人（通過(guò)男性Y染色體和女性線粒體基因推斷）。那么，即便是自己沒(méi)有后代也無(wú)所謂，因?yàn)槿祟?lèi)的靈魂早已遍布全球，與其考慮自己的輪回或者繁衍，不如考慮人類(lèi)的幸福，本質(zhì)上效果差別不大。這也許是世界主義者、人道主義者的心理安慰。

如果這還不能消除對(duì)死亡的恐懼，可以換幾個(gè)視角。從心理角度看，死亡既然是每個(gè)人都避免不了的，對(duì)這么平等的事情其實(shí)不值得恐懼。

但是由于人有自我意識(shí)，能感知自己思想的存在，而且知道自己死亡后就不再能感知，這不可避免地還會(huì)帶來(lái)恐懼。

確實(shí)，從意識(shí)角度看，所有沒(méi)有自我意識(shí)的低級(jí)動(dòng)物和植物都是永生的，因?yàn)樗麄儽旧頉](méi)有死亡概念，從另一個(gè)意義上說(shuō)，也沒(méi)有活著的概念。而人類(lèi)因?yàn)榛钪庞兴劳龈拍?，這樣，死亡就成了生命對(duì)于生命的折磨。

不過(guò)說(shuō)到折磨，中國(guó)和西方對(duì)死亡的觀念就有不同。在西方傳說(shuō)里，經(jīng)常有被詛咒的鬼魂，因?yàn)橛肋h(yuǎn)不死而無(wú)聊、單調(diào)、日復(fù)一日的忍受沒(méi)有新意的活著，從而渴望死亡。從中國(guó)觀感角度看似乎不可思議（也許是中國(guó)更傾向于享樂(lè)主義和名望認(rèn)可來(lái)消除死亡恐懼），但仔細(xì)想想還是有一定道理，如果活著只剩下時(shí)間的延續(xù)，沒(méi)有其它任何意義，死亡就不顯得那么可怕了。不過(guò)這樣的價(jià)值觀也許是善于思考的人編出來(lái)安慰自己，消除自己的恐懼。奇怪的是日本也有扇太郎的故事，長(zhǎng)生不死者無(wú)聊到了吃毒藥。對(duì)比中國(guó)的故事里大多是長(zhǎng)生不老，雞犬升天，都是對(duì)欲望的屈服，單從思維模式來(lái)講，中國(guó)對(duì)死亡的看法似乎理性程度差一些，世俗欲望更多些。

但是，死亡的價(jià)值觀本身就是人類(lèi)的精神安慰劑，是否高級(jí)根本無(wú)所謂，有療效就行。至于說(shuō)這種價(jià)值觀對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響，目前還沒(méi)有什么確切的依據(jù)，即便有影響，也不是什么決定性的。

不過(guò)，從時(shí)間延續(xù)角度做一點(diǎn)哲學(xué)思考。永生從個(gè)人角度來(lái)是個(gè)人生存的時(shí)間而已，而且關(guān)注的領(lǐng)域僅僅是人自我的意識(shí)。并且，人生之前感受不到世界，所有的存在、空間、時(shí)間都沒(méi)有，死后也是如此。因此，在人出生前和死亡后，從個(gè)人角度說(shuō)，時(shí)間是無(wú)窮小的。處在兩個(gè)無(wú)窮小之間，人有意識(shí)生存的時(shí)間再短也可以看作永生。所以，即便人只活一秒鐘，能夠感受世界、感受自我的存在，和兩端的無(wú)窮小相比，也是無(wú)窮大的。

如果這還不能消除恐懼，那我們就從人的意識(shí)說(shuō)起。人的意識(shí)或者說(shuō)靈魂本質(zhì)上和其它無(wú)生命的物質(zhì)沒(méi)有不同，甚至和我們制造的器物也沒(méi)有不同。因?yàn)閺奈锢碇髁x角度看，人有意識(shí)只是因?yàn)槿吮恢圃斐鰜?lái)了。制造過(guò)程就是繁殖，制造不僅僅是用機(jī)床和生產(chǎn)線來(lái)完成，人類(lèi)繁殖就是利用自然界規(guī)律，使用有性繁殖方式、基因復(fù)制原理制造人類(lèi)，并用這個(gè)軀體的感知能力制造了意識(shí)。因?yàn)槲覀冎圃煲惠v汽車(chē)，也是利用宇宙形成后生成的物質(zhì)及規(guī)律來(lái)完成的，我們從沒(méi)有從宇宙大爆炸前的狀態(tài)中制造出什么東西。那么我們的意識(shí)和我們?cè)斓钠渌鼥|西一樣，只是更復(fù)雜些，本質(zhì)上并不高級(jí)，起碼沒(méi)高級(jí)到要求永遠(yuǎn)存在的程度。

其實(shí)，把思緒都放在死亡上是對(duì)人生的浪費(fèi)，與其考慮死亡價(jià)值，莫不如考慮活著的價(jià)值和體驗(yàn)。很多宗教通過(guò)精深的哲學(xué)提供超驗(yàn)體驗(yàn)，以反襯人類(lèi)渺小，從而緩解對(duì)死亡的恐懼。但這些體驗(yàn)其實(shí)從科學(xué)的精深、宇宙的博大中一樣可以感受到。

但是，無(wú)論怎么解釋?zhuān)瑢?duì)死亡的焦慮是事實(shí)存在的，是人類(lèi)本能和共情。所有對(duì)死亡豁達(dá)的態(tài)度都是一種心理上的安慰劑。某些學(xué)說(shuō)認(rèn)為，因?yàn)槿祟?lèi)一直存在對(duì)死亡的恐懼，才努力思考出尊嚴(yán)、人格等抽象概念使其超出肉體范疇來(lái)定義自身。從這個(gè)意義上講，對(duì)死亡過(guò)于焦慮會(huì)影響人生幸福，對(duì)死亡完全沒(méi)有感覺(jué)會(huì)缺少激情。適度的緊張能讓人更積極地體驗(yàn)人生。

3、關(guān)于自我

對(duì)死亡的恐懼最大的來(lái)源就是自我意識(shí)的喪失。這里就有必要分析一下自我意識(shí)。首先，自我的概念有心理學(xué)層面的，社會(huì)學(xué)層面的和哲學(xué)層面的。因?yàn)獒槍?duì)的是死亡價(jià)值觀這樣的哲學(xué)問(wèn)題，就只用哲學(xué)的思路來(lái)思考。首先，我們想象一下，如果我把自己克隆了，并使其加速成長(zhǎng)到和我自己一樣的年紀(jì)，我會(huì)覺(jué)得那個(gè)克隆人是“我”嗎？肯定不是，那個(gè)克隆人只是和我在肉體結(jié)構(gòu)上一樣，他的意識(shí)、記憶和我都不同。如果把我的記憶意識(shí)都拷貝到一臺(tái)電腦里，讓我從心靈的意義上永生。當(dāng)電腦開(kāi)機(jī)，“我”醒過(guò)來(lái)時(shí)，會(huì)覺(jué)得這種沒(méi)有四肢，摸不到心跳的狀態(tài)是原來(lái)的我嗎？換一個(gè)角度，當(dāng)我看這臺(tái)電腦時(shí)，會(huì)覺(jué)得那是“我”嗎？顯然不會(huì)，我的身體的各個(gè)器官也在給我提供自我意識(shí)，象味覺(jué)器官的存在讓我可以把記憶中的味覺(jué)記憶和現(xiàn)在的想象很好地連接（望梅止渴）。

如果把電腦換成克隆人，把我現(xiàn)在的記憶、意識(shí)都拷到他的大腦里，我面對(duì)他時(shí)，會(huì)認(rèn)為他是我嗎？也不會(huì)，因?yàn)槲业囊庾R(shí)從拷貝過(guò)去后，兩個(gè)個(gè)體雖然起點(diǎn)一樣，但經(jīng)歷不同，感知也不同。即使感知相同，我們倆之間互相沒(méi)有連接，他在想什么我根本不知道，即便我知道他想的和我一樣，我也沒(méi)有感知到“我在想”，就象我和別人同時(shí)做一道數(shù)學(xué)題，即便我知道我和他在這道題上所想一樣，我依然不能感受他的所想。因此，即便肉體和意識(shí)都相同，那也不是同一個(gè)自我，還是分開(kāi)的兩個(gè)。

但從那個(gè)克隆人的角度，他肯定認(rèn)為他就是“我”。但是，如果我克隆和拷貝的目的是為了我的永生，當(dāng)我看著他時(shí)，顯然知道自己的努力都白費(fèi)了，我只是制造了一個(gè)和我記憶、性格、意識(shí)等等都一致的人，而我還是原來(lái)的我，還是要死的。這就說(shuō)明，自我這個(gè)概念包含很多，不僅僅是意識(shí)、記憶等等精神層面的東西，還有一個(gè)連續(xù)的軀體的生理感覺(jué)、對(duì)自己意識(shí)的軀體感受。也就是說(shuō)，我的一切構(gòu)成了我。在意識(shí)層面，自我是靠記憶以及自己對(duì)記憶、自身關(guān)系的連接產(chǎn)生的概念。

再進(jìn)一步，既然那個(gè)克隆人自認(rèn)為是“我”，而實(shí)際上不是，他只會(huì)覺(jué)得自己一覺(jué)醒來(lái)，開(kāi)始新的一天。那么每天早晨我醒來(lái)的時(shí)候，我的意識(shí)和對(duì)身體的感知都由于睡眠中斷了一會(huì)，相比于昨天的我，今天的我是不是也變成了另外一個(gè)呢？只是憑借記憶和邏輯鏈條使得重啟的、“新的”（由于系統(tǒng)中斷，對(duì)昨天的我來(lái)說(shuō)是）記憶感知系統(tǒng)認(rèn)為自己還是原來(lái)的自我呢？

再形象一些，如果一個(gè)富翁得了絕癥，把自己冷凍起來(lái)，五十年后治好病后再?gòu)?fù)蘇。那么他冷凍那一刻是不是可以算死了呢？而五十年后那個(gè)換了無(wú)數(shù)器官、自認(rèn)為是富翁、滿面笑容爬起來(lái)的家伙可不可以看成是另一個(gè)人呢？

還有一點(diǎn)，我們時(shí)時(shí)刻刻都在接受新的信息，我們對(duì)自己、世界的評(píng)價(jià)都隨著信息的增加而改變。這樣，就可以說(shuō)，每次我們的認(rèn)知變化了，自我也就變化了。當(dāng)我寫(xiě)這些的時(shí)候，我對(duì)自我認(rèn)知變化了，也不是開(kāi)始那個(gè)“我”了。

這兩種看法如果從原來(lái)某個(gè)點(diǎn)的自我位臵看，都是改變了的自我。但一來(lái)那個(gè)自我已經(jīng)不存在了，而且我們也沒(méi)有理由設(shè)定某一點(diǎn)是原型自我，這樣，自我本身就有時(shí)間特性，自我的不斷改變也是自我的一部分，對(duì)自我改變過(guò)程不經(jīng)意的體驗(yàn)或經(jīng)意的反思都是自我構(gòu)造中的一部分。

因此，由于自我意識(shí)本身一直在中斷、在改變，也就用不著對(duì)其十分執(zhí)著。而把自我意識(shí)看得很重的原因只是因?yàn)槲覀儾荒芨惺軇e個(gè)“自我”，從而顯得自己的體驗(yàn)非常寶貴而已。而且，通過(guò)這樣的分析，我們看重的自我意識(shí)，以及由其引發(fā)的死亡恐懼僅僅是我們這個(gè)復(fù)雜的生化機(jī)器和外界不斷互動(dòng)而產(chǎn)生一些結(jié)果。如果我們珍視這個(gè)自我，那就讓自己少一點(diǎn)無(wú)謂的焦慮，多一點(diǎn)和外界的互動(dòng)。

在某種程度上討厭哲學(xué)，有時(shí)反感這些只憑思維游戲和偶爾用點(diǎn)殘缺的邏輯就認(rèn)為自己找到真理的自大?？纯从钪婵茖W(xué)就能覺(jué)察到自己渺小的一無(wú)所有，卑微的從不存在。但想這些都時(shí)候還是接近哲學(xué)了。

賈冬

2013年6月26日

第四篇：耶魯大學(xué)公開(kāi)課《聆聽(tīng)音樂(lè)》筆記(1-10講)

耶魯大學(xué)公開(kāi)課《聆聽(tīng)音樂(lè)》

講師：Craig Wright 職業(yè)：耶魯大學(xué)音樂(lè)教授

學(xué)位：哈佛大學(xué)博士學(xué)士 鋼琴樂(lè)音樂(lè)史雙學(xué)位

第一課：導(dǎo)論

流行音樂(lè)與古典音樂(lè)：古典音樂(lè)旋律感強(qiáng)烈。

音樂(lè)與語(yǔ)言：顳葉是處理音樂(lè)和語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)中樞。額葉是短期記憶中樞，用于記憶曲子。頂葉記憶肌肉工作。讀譜用到視覺(jué)中樞。即興創(chuàng)作并表演音樂(lè)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是多個(gè)中樞協(xié)同工作的結(jié)果。

音樂(lè)和語(yǔ)言從本質(zhì)上都是聲音，非常接近。學(xué)習(xí)聽(tīng)音樂(lè)就像學(xué)習(xí)語(yǔ)言，要將聽(tīng)力練習(xí)每天進(jìn)行，逐漸同化。

示范曲目

貝多芬第五交響曲(命運(yùn)交響曲)貝多芬第九交響曲(歡樂(lè)頌)德彪西月光

貝多芬第五交響曲VS貝多芬第九交響曲

表達(dá)出的情緒，前者焦慮不安消極，后者和諧安全積極。

一：大調(diào)和小調(diào)。前者是小和弦，后者是大和弦。

二：前者跳躍，后者連續(xù)。

三：前者不斷向下，后者基本穩(wěn)定的回旋。

德彪西月光

節(jié)拍舒緩，沒(méi)有鼓點(diǎn)，甚至難以確定節(jié)拍。走向是徐徐向下，直到一小段結(jié)束才返回到高處，形成了一個(gè)情緒的堆積和小高潮。

音樂(lè)的兩個(gè)維度：音高和時(shí)長(zhǎng)。

音高相當(dāng)于縱軸，時(shí)長(zhǎng)相當(dāng)于橫軸。

理查施特勞斯查拉圖斯特拉如是說(shuō)

用管弦樂(lè)表現(xiàn)人類(lèi)力量的覺(jué)醒。使用的樂(lè)器是管風(fēng)琴，接下來(lái)是小號(hào)，以及打擊樂(lè)。

二拍子和三拍子

二拍子和三拍子是最常見(jiàn)的音樂(lè)節(jié)奏單元。

二拍子是|強(qiáng)弱|強(qiáng)弱|，三拍子是|強(qiáng)弱弱|強(qiáng)弱弱|。

轉(zhuǎn)調(diào)

選擇一個(gè)音高，然后整體轉(zhuǎn)到另一個(gè)音高。

第二課 樂(lè)器與音樂(lè)風(fēng)格

示范曲目

貝多芬第五交響曲

柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲

理查施特勞斯查拉圖斯特拉

本課介紹了不同的音樂(lè)風(fēng)格，交響曲，協(xié)奏曲，交響詩(shī)。以及不同的樂(lè)器銅管，弦樂(lè)，木管。

貝多芬第五交響曲——交響樂(lè)

交響樂(lè)一般有四個(gè)樂(lè)章，樂(lè)章是交響樂(lè)中相對(duì)獨(dú)立的部分，與其他樂(lè)章和諧統(tǒng)一。通常是：一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)始的第一樂(lè)章，一個(gè)緩慢的抒情的第二樂(lè)章，由舞曲衍生的第三樂(lè)章，迅速?gòu)?qiáng)勢(shì)的起總結(jié)作用的第四樂(lè)章。

主題還是動(dòng)機(jī)？theme or motivation

主題和動(dòng)機(jī)都屬于旋律的范疇，動(dòng)機(jī)是較為短小的，主題是比較長(zhǎng)而抒情的。

貝多芬第五交響曲——第一樂(lè)章由動(dòng)機(jī)開(kāi)始，第二樂(lè)章由長(zhǎng)而抒情的主題組成，第三樂(lè)章用同樣的四音符節(jié)奏聯(lián)系了第一樂(lè)章的動(dòng)機(jī)，第四樂(lè)章的感情基調(diào)比較積極，是因?yàn)橐魳?lè)的走向轉(zhuǎn)為上行，同時(shí)樂(lè)器換成了小號(hào)。

柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲—協(xié)奏曲

協(xié)奏曲一般有三個(gè)樂(lè)章，在協(xié)奏曲中，獨(dú)奏樂(lè)器要和管弦樂(lè)隊(duì)分庭抗禮，協(xié)作與讓步，柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲運(yùn)用的是四個(gè)音符的動(dòng)機(jī)。各種樂(lè)器互換角色。

施特勞斯查拉圖斯特拉—交響詩(shī)

交響詩(shī)是單樂(lè)章作品。作家通常講述故事或者重現(xiàn)文學(xué)作品。

圓號(hào)horn、巴松bassoon、中提琴Viola。

音階、音質(zhì)和音色、音量。

中提琴有揉弦、拔弦、碎弓等技巧。

莫德斯特穆索爾斯基 波蘭牛車(chē)

將視覺(jué)圖像用音樂(lè)表現(xiàn)，先漸強(qiáng)，然后減弱到很弱。先用低沉的樂(lè)器，然后用高音的部分，再回到低音部分。（模仿了物理學(xué)上的多普勒效應(yīng)）

理查施特勞斯 死亡與凈化

和諧音與不和諧音—協(xié)和的音程聽(tīng)起來(lái)就悅耳，而不協(xié)和的音程人們聽(tīng)起來(lái)就刺耳、有一種壓迫感。因?yàn)橐舫痰谋嚷什煌?，?:2,4:3等給人和諧感，而11:12往往帶來(lái)不和諧感。

第三課 節(jié)奏：音樂(lè)的基礎(chǔ)

音樂(lè)記譜法

西方的音樂(lè)記譜法，使音樂(lè)更加精確，讓作曲家的地位更加突出，并且很好的保存了作者的原意。

示范：穆斯林祈禱的圣歌

在音符之間游走的美，是無(wú)法用西方的音樂(lè)記譜法記錄的。

音符、音符值、附點(diǎn)、休止符

音符通常使用二分法，就是每多加一道杠，表示的時(shí)長(zhǎng)就變?yōu)樵瓉?lái)的一半。有時(shí)也用三分法表示。

拍和節(jié)奏

我們用四分音符表示拍，（經(jīng)常重復(fù)的）長(zhǎng)短不同的節(jié)拍的組合稱作節(jié)奏。

在我們的課程中只需要分辨兩拍子和三拍子。

示范：科爾波特Cole Poter的戰(zhàn)歌

這是兩拍子的歌。用重音分辨。強(qiáng)弱、強(qiáng)弱是二拍子的標(biāo)志。加入的切分音是為了使歌曲更加活潑。

重拍前的一小段音樂(lè)，叫pick-up。

辨認(rèn)重拍的四個(gè)要點(diǎn)：

1.音符的時(shí)值。宗教音樂(lè)里，所有的長(zhǎng)音都是重拍。

2.重音。莫扎特-第四十交響曲-g小調(diào)交響曲。

3.伴奏的音域。約翰施特勞斯-圓舞曲。鋼琴左手部分的音域，是低中中低中中，低音是重拍。

4.和弦的變化。和弦的變化通常都在重拍上。

示范：

肖邦葬禮進(jìn)行曲-降b小調(diào)第二奏鳴曲第三樂(lè)章

莫里斯拉威爾-波萊羅舞曲

第四課 節(jié)奏：爵士 流行和古典

小游戲：感受二拍子和三拍子

基礎(chǔ)音高：一個(gè)音高由很多個(gè)聲音的峰值或者說(shuō)泛音組成。

聲音的振幅：一個(gè)混合音中，改變各個(gè)分音的振幅，就能得到不同的音色。

不同樂(lè)器的聲學(xué)特質(zhì)不一，所表現(xiàn)的聲音振幅亦不一樣，由這些樂(lè)器發(fā)出來(lái)的聲音事實(shí)上是這些分音的混合。

音樂(lè)的速度：指節(jié)拍的快慢。漸快、或漸慢。

節(jié)奏-拍子（beat）

音樂(lè)的“脈搏”，每個(gè)一定的時(shí)間出現(xiàn)的拍子或者重音之類(lèi)的。

速度-拍子（tempo）

音樂(lè)的節(jié)拍或者速度。可由beat來(lái)控制。

切分音（syncopation）

一種節(jié)奏的插入，前一個(gè)音突然停止，后一個(gè)音提前出現(xiàn)。使音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)奔放。

切分音出現(xiàn)在右手的旋律部分。

示范曲目：Scott Joplin—The Entertainer

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0NDY5NDY4.html

三連音(triplet)

在原來(lái)演奏兩個(gè)音的時(shí)間里演奏了三個(gè)音。

示范曲目：God Save the King(天佑吾王)

http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzgwNzM2.html

音樂(lè)的三種織體：

織體大意是指曲調(diào)線的分布。象掛毯中的編織法，也像女孩子編的頭發(fā)，一個(gè)馬尾還是三股的辮子。

1、單音織體—只有一個(gè)音（相差八度音仍為一個(gè)音）。

2、主音織體—旋律加和弦。

3、復(fù)音織體—一組獨(dú)立的樂(lè)句同時(shí)進(jìn)行。復(fù)音織體分模仿式對(duì)位法和自由對(duì)位法。

運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，可以豐富音樂(lè)形象，加強(qiáng)音樂(lè)發(fā)展的氣勢(shì)和聲部的獨(dú)立性，造成前呼后應(yīng)、此起彼落的效果。

對(duì)位法：

是在音樂(lè)創(chuàng)作中使兩條或者更多條相互獨(dú)立的旋律同時(shí)發(fā)聲并且彼此融洽的技術(shù)。對(duì)位法是音樂(lè)史上最古老的創(chuàng)作技巧之一，是復(fù)調(diào)音樂(lè)的主要寫(xiě)作技術(shù)，其名稱來(lái)源于拉丁文punctus contra punctum，音符對(duì)音符，但是，對(duì)位法并不是指單獨(dú)的音符之間的和弦，而是指旋律之間的相互作用。對(duì)位法在巴洛克時(shí)期的音樂(lè)中得到了廣泛的應(yīng)用，其中以約翰·塞巴斯蒂安·巴赫所作的《賦格的藝術(shù)》以及《音樂(lè)的奉獻(xiàn)》最為聞名。

復(fù)音織體自由對(duì)位法示范曲目：Amazing Grace(奇異恩典)http://

第五課

縱向：音高和旋律

前面講完了音樂(lè)坐標(biāo)的橫軸——時(shí)值，下面談?wù)摽v向——音高和旋律。

在音樂(lè)織體中，旋律的聲部通常落在高音區(qū)，這是因?yàn)閺穆晫W(xué)上講，高音的頻率高，更容易讓人聽(tīng)清楚細(xì)節(jié)。

五線譜的歷史。開(kāi)始是四線譜，后來(lái)也有過(guò)六線譜，最后固定為五線譜。

音高也可以用字母來(lái)標(biāo)注：CDEFGAB。到B然后又從C開(kāi)始重復(fù)，這是因?yàn)楦咭鬋的頻率是低音C的兩倍。這樣一個(gè)輪回構(gòu)成音樂(lè)的八度（octave）。

西方音樂(lè)系統(tǒng)里，一個(gè)八度里分七個(gè)音階，但世界其他地方是不同的。比如，印度音樂(lè)里的音調(diào)“拉格”，一個(gè)八度分六個(gè)音階。而中國(guó)的古代音樂(lè)一個(gè)八度則分為五個(gè)音階（也就是我們熟悉的宮商角徵羽）。中國(guó)的用了二胡做例子，拉二泉映月。

二泉映月（阿炳版）http://v.youku.com/v_show/id_XODg2OTUzODg=.html

半音階：在CDEFGAB七個(gè)音中間，相差的音高并不是相同的，有些音之間的音高差是另一些音之間的兩倍。在這樣的音之間就有一個(gè)半音階。一共有5個(gè)半音階，分別是C和D之間的降D，D和E之間的降E，E和F之間只隔了半個(gè)音階，所以不再有半音階，F(xiàn)和G之間有降G，G和A之間是降A(chǔ)，A和B之間是降B。至于B和C之間，也只隔了半個(gè)音階，所以沒(méi)有降B。這樣7個(gè)全音階加上五個(gè)半音階一共十二個(gè)，十二個(gè)組成一個(gè)完整的八度音階。

知道了半音階和全音階，就可以講調(diào)式了，也就是大調(diào)和小調(diào)。（具體以后會(huì)講，先大概知道個(gè)區(qū)別就行了）

大部分民謠都是用大調(diào)寫(xiě)成，大約80%。古典音樂(lè)領(lǐng)域大約同樣。

一般來(lái)說(shuō)，用大調(diào)表現(xiàn)的是歡樂(lè)、明亮、樂(lè)觀、高昂的情緒，小調(diào)則相反。這是一種習(xí)慣，沒(méi)有聲學(xué)的道理。

主音（Tonic note）和導(dǎo)音（leading tone）。主音是調(diào)式里的第一個(gè)音，而導(dǎo)音則是第七個(gè)音（因?yàn)樗鼤?huì)引導(dǎo)整個(gè)音階在輪回后回到第一個(gè)音，所以叫導(dǎo)音）。一個(gè)曲子結(jié)尾通常落在主音上，導(dǎo)音總是比主音的低半個(gè)音階。導(dǎo)音的作用往往是引出主音，當(dāng)音樂(lè)落在導(dǎo)音上時(shí)，觀眾會(huì)期待主音出現(xiàn)才能獲得“安全感”。舉例，帕瓦羅蒂的歌劇，經(jīng)常把音停在導(dǎo)音上，讓觀眾期待主音的出現(xiàn)。還有個(gè)例子是歡樂(lè)頌，第一句結(jié)尾落在導(dǎo)音上，第二句就落在主音上（第三局結(jié)尾有個(gè)切分音，拯救了整首曲子）

歡樂(lè)頌：http://

第一小節(jié)有一個(gè)八度音程的跳躍。

第二小節(jié)末尾沒(méi)有出現(xiàn)主音。

然后出現(xiàn)假終止，主音不變，合音卻變了。結(jié)尾出現(xiàn)的是主音。

普契尼的詠嘆調(diào)體現(xiàn)了樂(lè)曲的高度結(jié)構(gòu)化。

音樂(lè)和聲的終止式有：正格終止和變格終止（也稱假終止，或阿門(mén)終止，常用于圣歌和贊美詩(shī)）

★欣賞：理查德.瓦格納的歌劇《特里斯坦和伊索爾德》片段

http://v.youku.com/v_show/id_XOTMyMjIxNTY=.html

旋律模進(jìn)：即在不同的音高重復(fù)相同的旋律。

用不斷變化的音樂(lè)，以上升的模進(jìn)，來(lái)達(dá)到高潮，形成一個(gè)不協(xié)和音，然后釋放。曲調(diào)柔和了，音高降底了，節(jié)拍變慢了。故這段片斷Liebestod也稱愛(ài)之死。

瓦格納的詠嘆調(diào)的特點(diǎn)：通過(guò)一個(gè)動(dòng)機(jī)，連續(xù)推動(dòng)旋律模進(jìn)。

★欣賞：莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》片段《你可知道什么是愛(ài)情》

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI5MDY5OTI=.html

http://v.youku.com/v_show/id_XMTk3MDk4ODU2.html

每四小節(jié)一句，逐步升高旋律，提升到最高點(diǎn)。一個(gè)假終止式，隨后一個(gè)終止式。

莫扎特的詠嘆調(diào)突出層次感、對(duì)稱感。

第七課 和聲：和弦和如何創(chuàng)建主題

影響西方音樂(lè)的因素，除了之前講過(guò)的記譜法外，另一個(gè)重要因素就是和弦。

和弦：所謂和弦就是多重音高的疊加。

和音就是兩個(gè)以上的音同時(shí)發(fā)出。

一個(gè)和音可以是和諧的，也可以是不和諧的。我們討論協(xié)和音和弦。

三和弦：有三個(gè)音的和弦，5個(gè)音名的跨度，一個(gè)音名。三和弦是最基本的和弦。

在和弦中，Ⅰ主音很重要。Ⅴ屬音起到引導(dǎo)作用。Ⅳ次屬音通過(guò)影響屬音，間接影響主音。

★欣賞：牛仔歌曲：雷拉多的街道

和弦的轉(zhuǎn)換，是為了讓旋律和諧，或讓旋律悅耳。

和聲轉(zhuǎn)換的頻率有規(guī)則的，也有不規(guī)則的。

和聲是在低音部分演奏的，就像建筑里的柱子起到支柱作用。低音音符是基礎(chǔ)，然后你在上面添加其它東西產(chǎn)生和弦，然后和弦構(gòu)成主音、屬音等等。

★欣賞：藍(lán)草樂(lè)隊(duì)。

(沒(méi)有找到課程中的樂(lè)隊(duì)，欣賞一下Bearfoot樂(lè)隊(duì)的藍(lán)草天籟吧。

http://a29983.blog.hexun.com/38443205_d.html

琶音：將三和弦的的音一個(gè)一個(gè)的彈奏。

自18世紀(jì)以來(lái)最受歡迎的就是一種被稱為阿爾貝提低音的樣式：1535。

和聲也可以獨(dú)立存在：巴赫的序曲

降調(diào)模進(jìn)、音級(jí)提高、在達(dá)到最高潮以后又回到了主音上

底部有一個(gè)大調(diào)三和弦，頂部有一個(gè)小調(diào)三和弦。

★示范曲目：貝多芬《月光奏鳴曲》

http://

四個(gè)不同的和弦有規(guī)則的改變，Ⅰ、Ⅵ、Ⅳ、Ⅴ。

★欣賞：莫扎特九歲時(shí)寫(xiě)的降B大調(diào)第五交響曲

http://

用字母來(lái)表示：A-B-A模式，總分總。

A很短，是小調(diào)，進(jìn)入B，轉(zhuǎn)調(diào)，是大調(diào),又回到A。

關(guān)系大調(diào)和關(guān)系小調(diào)。關(guān)系大調(diào)和關(guān)系小調(diào)有相同的調(diào)號(hào)(五線譜上有相同的升降號(hào)數(shù)目和位置)。關(guān)系大調(diào)比關(guān)系小調(diào)高三個(gè)半音。

奏鳴曲式的形式由三個(gè)重要部分組成：呈示部、發(fā)展部、和再現(xiàn)部。

可以將奏鳴曲式看作由三段式發(fā)展而來(lái)的，但是它比三段式更復(fù)雜。

奏鳴曲的每個(gè)部分都有更細(xì)致的結(jié)構(gòu)劃分。

呈示部常用的兩種內(nèi)部結(jié)構(gòu)：第一主題大調(diào)主音Ⅰ開(kāi)頭，第二主題接著是屬音Ⅴ，然后結(jié)尾主題回到Ⅰ；另一種第一主題是小調(diào)開(kāi)頭，然后第二主題是關(guān)系大調(diào)，然后回到小調(diào)；而發(fā)展部比較復(fù)雜，比較難辨別在哪個(gè)調(diào)；再現(xiàn)部回到主音。

可選的附加部分是尾聲coda，前奏。

★奏鳴曲示范曲目一：莫扎特《G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲》

http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0MjI1NzI=.html

在發(fā)展部分，發(fā)展的是呈示部的結(jié)尾主題。

*這個(gè)曲子是一個(gè)非常美妙的有關(guān)奏鳴曲形式的范例，它完成了我們模型的要求，適合所有的特點(diǎn)，速度也非?？?，這一樂(lè)章大概有六分鐘。建議反復(fù)揣摩教學(xué)視頻中教授的賞析。

★奏鳴曲示范曲目二：貝多芬《第五交響曲》開(kāi)頭部分

http://v.youku.com/v_show/id_XMjg2Mzk1NTgw.html

第十課 奏鳴曲式和主題以及主題變奏

這節(jié)課主要討論主題曲與變奏曲，都是非常古老的曲式。

在古典時(shí)期音樂(lè)是修飾性的，在每個(gè)樂(lè)章中都有活動(dòng)，音樂(lè)會(huì)進(jìn)行四種活動(dòng)中的一種，它會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)主題，從A點(diǎn)滑向B點(diǎn)。

奏鳴曲樂(lè)章中的四種功能：主題性、過(guò)渡性、漸進(jìn)性、節(jié)奏性(結(jié)束功能)

示范莫扎特曲目片段：

主題性比較簡(jiǎn)單，容易哼唱；

過(guò)渡性有很多動(dòng)作，有點(diǎn)不安份；

節(jié)奏性拍子變慢，容易辨別；

漸進(jìn)性非常復(fù)雜，很多對(duì)位點(diǎn)。

第一片段：過(guò)渡

第二片段：節(jié)奏

第三個(gè)片段：主題性

第四片段：漸進(jìn)

第五六七：過(guò)渡、漸進(jìn)、節(jié)奏性

漸進(jìn)性和過(guò)渡性的聽(tīng)起來(lái)幾乎是一樣的，是最難區(qū)分的兩個(gè)類(lèi)型，主題性的可以當(dāng)作音符來(lái)記，節(jié)奏性的相當(dāng)直白，因此有一種傾向。過(guò)渡性與漸進(jìn)性的部分會(huì)被混為一談，經(jīng)常會(huì)有漸進(jìn)性與對(duì)位點(diǎn)在一起。

主題和變奏：

主題曲和變奏曲的主題都很簡(jiǎn)單，主題越是簡(jiǎn)單，這種主題就越發(fā)地能成為主題曲或變奏曲的基礎(chǔ)，這讓作曲家有更大的自由用于尋求多樣化。

示范曲目：貝多芬《上帝保佑國(guó)王》

示范曲目：查爾斯·艾伍士《美國(guó)主題變奏曲》

★示范曲目：莫扎特《小星星變奏曲》

http://v.youku.com/v_show/id_XMjI2MDc2NTE2.html

變奏一：改變了主題。

變奏二：沒(méi)有改變主題，改變了語(yǔ)境。

變奏三：改變了主旋律

變奏四：沒(méi)有改變主題，對(duì)主旋律使用了切分法。

變奏五：復(fù)調(diào)、模仿性的、小音階，變奏，最后是尾聲，與主題完全無(wú)關(guān)。

★示范曲目：科雷利的變奏曲（C大調(diào)三重奏鳴曲？）

它基于一個(gè)旋律和低音模式。

第三處變奏 斷音

第五處變奏

第六處變奏 低音區(qū)

第七處變奏 小提琴演奏琶音

第八處變奏 三連音 第十 切分音

十三 小提琴演奏的四音和弦

★00：45為肯所和教授合作的小提琴曲，強(qiáng)烈推薦。

第五篇：耶魯大學(xué)公開(kāi)課 1-17課_《聆聽(tīng)音樂(lè)》筆記

耶魯大學(xué)公開(kāi)課《聆聽(tīng)音樂(lè)》 講師：Craig Wright 職業(yè)：耶魯大學(xué)音樂(lè)教授

學(xué)位：哈佛大學(xué)博士學(xué)士鋼琴樂(lè)音樂(lè)史雙學(xué)位

第一課：導(dǎo)論

流行音樂(lè)與古典音樂(lè)：古典音樂(lè)旋律感強(qiáng)烈。

音樂(lè)與語(yǔ)言：顳葉是處理音樂(lè)和語(yǔ)言的聽(tīng)覺(jué)中樞。額葉是短期記憶中樞，用于記憶曲子。頂葉記憶肌肉工

作。讀譜用到視覺(jué)中樞。即興創(chuàng)作并表演音樂(lè)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是多個(gè)中樞協(xié)同工作的結(jié)果。

音樂(lè)和語(yǔ)言從本質(zhì)上都是聲音，非常接近。學(xué)習(xí)聽(tīng)音樂(lè)就像學(xué)習(xí)語(yǔ)言，要將聽(tīng)力練習(xí)每天進(jìn)行，逐漸同化。示范曲目

貝多芬第五交響曲(命運(yùn)交響曲)貝多芬第九交響曲(歡樂(lè)頌)德彪西月光

貝多芬第五交響曲VS 貝多芬第九交響曲

表達(dá)出的情緒，前者焦慮不安消極，后者和諧安全積極。一：大調(diào)和小調(diào)。前者是小和弦，后者是大和弦。二：前者跳躍，后者連續(xù)。

三：前者不斷向下，后者基本穩(wěn)定的回旋。德彪西月光

節(jié)拍舒緩，沒(méi)有鼓點(diǎn)，甚至難以確定節(jié)拍。走向是徐徐向下，直到一小段結(jié)束才返回到高處，形成了一個(gè) 情緒的堆積和小高潮。

音樂(lè)的兩個(gè)維度：音高和時(shí)長(zhǎng)。

音高相當(dāng)于縱軸，時(shí)長(zhǎng)相當(dāng)于橫軸。理查施特勞斯查拉圖斯特拉如是說(shuō)

用管弦樂(lè)表現(xiàn)人類(lèi)力量的覺(jué)醒。使用的樂(lè)器是管風(fēng)琴，接下來(lái)是小號(hào)，以及打擊樂(lè)。

二拍子和三拍子

二拍子和三拍子是最常見(jiàn)的音樂(lè)節(jié)奏單元。

二拍子是|強(qiáng)弱|強(qiáng)弱|，三拍子是|強(qiáng)弱弱|強(qiáng)弱弱|。轉(zhuǎn)調(diào)

選擇一個(gè)音高，然后整體轉(zhuǎn)到另一個(gè)音高。第二課 樂(lè)器與音樂(lè)風(fēng)格 示范曲目

貝多芬第五交響曲

柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲 理查施特勞斯查拉圖斯特拉

本課介紹了不同的音樂(lè)風(fēng)格，交響曲，協(xié)奏曲，交響詩(shī)。以及不同的樂(lè)器銅管，弦樂(lè)，木管。

貝多芬第五交響曲——交響樂(lè) 交響樂(lè)一般有四個(gè)樂(lè)章，樂(lè)章是交響樂(lè)中相對(duì)獨(dú)立的部分，與其他樂(lè)章和諧統(tǒng)一。通常是：一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)

始的第一樂(lè)章，一個(gè)緩慢的抒情的第二樂(lè)章，由舞曲衍生的第三樂(lè)章，迅速?gòu)?qiáng)勢(shì)的起總結(jié)作用的第四樂(lè)章。

主題還是動(dòng)機(jī)？theme or motivation 主題和動(dòng)機(jī)都屬于旋律的范疇，動(dòng)機(jī)是較為短小的，主題是比較長(zhǎng)而抒情的。貝多芬第五交響曲——第一樂(lè)章由動(dòng)機(jī)開(kāi)始，第二樂(lè)章由長(zhǎng)而抒情的主題組成，第三樂(lè)章用同樣的四音符

節(jié)奏聯(lián)系了第一樂(lè)章的動(dòng)機(jī)，第四樂(lè)章的感情基調(diào)比較積極，是因?yàn)橐魳?lè)的走向轉(zhuǎn)為上行，同時(shí)樂(lè)器換成 了小號(hào)。

柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲—協(xié)奏曲

協(xié)奏曲一般有三個(gè)樂(lè)章，在協(xié)奏曲中，獨(dú)奏樂(lè)器要和管弦樂(lè)隊(duì)分庭抗禮，協(xié)作與讓步，柴可夫斯基第一鋼琴協(xié)奏曲運(yùn)用的是四個(gè)音符的動(dòng)機(jī)。各種樂(lè)器互換角色。施特勞斯查拉圖斯特拉—交響詩(shī)

交響詩(shī)是單樂(lè)章作品。作家通常講述故事或者重現(xiàn)文學(xué)作品。圓號(hào)horn、巴松bassoon、中提琴Viola。音階、音質(zhì)和音色、音量。

中提琴有揉弦、拔弦、碎弓等技巧。莫德斯特穆索爾斯基波蘭牛車(chē)

將視覺(jué)圖像用音樂(lè)表現(xiàn)，先漸強(qiáng)，然后減弱到很弱。先用低沉的樂(lè)器，然后用高音的部分，再回到低音部 分。（模仿了物理學(xué)上的多普勒效應(yīng)）理查施特勞斯死亡與凈化

和諧音與不和諧音—協(xié)和的音程聽(tīng)起來(lái)就悅耳，而不協(xié)和的音程人們聽(tīng)起來(lái)就刺耳、有一種壓迫感。因?yàn)?/p>

音程的比率不同，像3:2,4:3 等給人和諧感，而11:12 往往帶來(lái)不和諧感。第三課 節(jié)奏：音樂(lè)的基礎(chǔ) 音樂(lè)記譜法

西方的音樂(lè)記譜法，使音樂(lè)更加精確，讓作曲家的地位更加突出，并且很好的保存了作者的原意。

示范：穆斯林祈禱的圣歌

在音符之間游走的美，是無(wú)法用西方的音樂(lè)記譜法記錄的。音符、音符值、附點(diǎn)、休止符

音符通常使用二分法，就是每多加一道杠，表示的時(shí)長(zhǎng)就變?yōu)樵瓉?lái)的一半。有時(shí)也用三分法表示。拍和節(jié)奏

我們用四分音符表示拍，（經(jīng)常重復(fù)的）長(zhǎng)短不同的節(jié)拍的組合稱作節(jié)奏。在我們的課程中只需要分辨兩拍子和三拍子。示范：科爾波特Cole Poter 的戰(zhàn)歌

這是兩拍子的歌。用重音分辨。強(qiáng)弱、強(qiáng)弱是二拍子的標(biāo)志。加入的切分音是為了使歌曲更加活潑。

重拍前的一小段音樂(lè)，叫pick-up。辨認(rèn)重拍的四個(gè)要點(diǎn)：

1.音符的時(shí)值。宗教音樂(lè)里，所有的長(zhǎng)音都是重拍。2.重音。莫扎特-第四十交響曲-g 小調(diào)交響曲。

3.伴奏的音域。約翰施特勞斯-圓舞曲。鋼琴左手部分的音域，是低中中低中中，低音是重拍。

4.和弦的變化。和弦的變化通常都在重拍上。示范：

肖邦葬禮進(jìn)行曲-降b 小調(diào)第二奏鳴曲第三樂(lè)章 莫里斯拉威爾-波萊羅舞曲 第四課 節(jié)奏：爵士 流行和古典 小游戲：感受二拍子和三拍子

基礎(chǔ)音高：一個(gè)音高由很多個(gè)聲音的峰值或者說(shuō)泛音組成。

聲音的振幅：一個(gè)混合音中，改變各個(gè)分音的振幅，就能得到不同的音色。不同樂(lè)器的聲學(xué)特質(zhì)不一，所表現(xiàn)的聲音振幅亦不一樣，由這些樂(lè)器發(fā)出來(lái)的聲音事實(shí)上是這些分音的混 合。

音樂(lè)的速度：指節(jié)拍的快慢。漸快、或漸慢。節(jié)奏-拍子（beat）音樂(lè)的“脈搏”，每個(gè)一定的時(shí)間出現(xiàn)的拍子或者重音之類(lèi)的。速度-拍子（tempo）

音樂(lè)的節(jié)拍或者速度?？捎蒪eat 來(lái)控制。切分音（syncopation）

一種節(jié)奏的插入，前一個(gè)音突然停止，后一個(gè)音提前出現(xiàn)。使音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)奔放。切分音出現(xiàn)在右手的旋律部分。

示范曲目：Scott Joplin—The Entertainer http://v.youku.com/v_show/id_XMTQ0NDY5NDY4.html 三連音(triplet)在原來(lái)演奏兩個(gè)音的時(shí)間里演奏了三個(gè)音。示范曲目：God Save the King(天佑吾王)http://v.youku.com/v_show/id_XMTgzNzgwNzM2.html 音樂(lè)的三種織體：

織體大意是指曲調(diào)線的分布。象掛毯中的編織法，也像女孩子編的頭發(fā)，一個(gè)馬尾還是三股的辮子。

1、單音織體—只有一個(gè)音（相差八度音仍為一個(gè)音）。

2、主音織體—旋律加和弦。

3、復(fù)音織體—一組獨(dú)立的樂(lè)句同時(shí)進(jìn)行。復(fù)音織體分模仿式對(duì)位法和自由對(duì)位法。運(yùn)用復(fù)調(diào)手法，可以豐富音樂(lè)形象，加強(qiáng)音樂(lè)發(fā)展的氣勢(shì)和聲部的獨(dú)立性，造成前呼后應(yīng)、此起彼落的效 果。

對(duì)位法：

是在音樂(lè)創(chuàng)作中使兩條或者更多條相互獨(dú)立的旋律同時(shí)發(fā)聲并且彼此融洽的技術(shù)。對(duì)位法是音樂(lè)史上最古

老的創(chuàng)作技巧之一，是復(fù)調(diào)音樂(lè)的主要寫(xiě)作技術(shù)，其名稱來(lái)源于拉丁文punctus contra punctum，音符對(duì)

音符，但是，對(duì)位法并不是指單獨(dú)的音符之間的和弦，而是指旋律之間的相互作用。對(duì)位法在巴洛克時(shí)期 的音樂(lè)中得到了廣泛的應(yīng)用，其中以約翰·塞巴斯蒂安·巴赫所作的《賦格的藝術(shù)》以及《音樂(lè)的奉獻(xiàn)》最為 聞名。

復(fù)音織體自由對(duì)位法示范曲目：Amazing Grace(奇異恩典)http:// 帕萊斯特里那的彌撒時(shí)的圣哉經(jīng)，以四聲部復(fù)調(diào)創(chuàng)作，每段樂(lè)句輪流以對(duì)應(yīng)的嗓音演唱，復(fù)調(diào)片段稱為對(duì)

位法中的模仿點(diǎn)。類(lèi)似賦格曲中的四個(gè)短小的呈示部。★示范曲目：四聲部彌撒圣哉經(jīng)

http://v.youku.com/v_show/id_XMTk4NTYxMjk2.html 第十六講 巴洛克音樂(lè)：巴赫的聲樂(lè)作品

巴洛克音樂(lè)時(shí)期：1600 至1750 年，以J.S.巴赫為代表。

巴赫家族十代人都是音樂(lè)家，巴赫年輕時(shí)靠抄寫(xiě)樂(lè)譜自學(xué)成材，從抄寫(xiě)樂(lè)譜中學(xué)習(xí)音樂(lè)風(fēng)格，以及得到樂(lè)

譜。他抄寫(xiě)的樂(lè)譜以科雷利的作品居多。巴赫最早以管風(fēng)琴師聞名，成名曲為《G 小調(diào)賦格》。巴赫去世，巴洛克時(shí)代結(jié)束。

托卡塔：一種富有自由即興性的鍵盤(pán)樂(lè)曲，以一連串的分解和弦以快速的音階交替構(gòu)成，十八世紀(jì)在德國(guó)

發(fā)展到頂峰，其標(biāo)志為巴赫的作品。

康塔塔：是一種包括獨(dú)唱、重唱、合唱的聲樂(lè)套曲，一般包含一個(gè)以上的樂(lè)章，大都有管弦樂(lè)伴奏，類(lèi)似

大合唱。路德教徒讀過(guò)福音書(shū)后或在降臨節(jié)時(shí)唱康塔塔，是一種引導(dǎo)性贊美詩(shī)。巴赫的康塔塔：《醒來(lái)吧，一個(gè)聲音在召喚》

共七個(gè)樂(lè)章。先是合唱，然后是宣敘調(diào)，再然后是詠嘆調(diào)，之后又是合唱，第一四七章都有合唱部分，是 教派的頌歌。

宣敘調(diào)：更像一種口語(yǔ)對(duì)白，伴隨有持續(xù)低音。

持續(xù)性低音：一種低音的合奏，是由兩個(gè)或三個(gè)樂(lè)器演奏的低聲部，一直持續(xù)的低強(qiáng)音，是巴洛克音樂(lè)的 特征。

巴洛時(shí)期的返始詠嘆調(diào)：音樂(lè)的起始，表示從頭部重新開(kāi)始，用的是三段式?！锸痉肚浚骸缎褋?lái)吧》(講座中所示范的部分是第四章)http://v.youku.com/v_show/id_XMjY1Mzk2MzMy.html 拓展知識(shí)：

1、巴洛克時(shí)期音樂(lè)的特點(diǎn)：

節(jié)奏強(qiáng)烈、跳躍，采用多旋律、復(fù)音音樂(lè)的復(fù)調(diào)法，強(qiáng)調(diào)曲子的起伏，重力度、速度的變化。

2、巴洛克時(shí)期音樂(lè)的曲式：

以相互間形成節(jié)奏、速度、風(fēng)格對(duì)比的多樂(lè)章結(jié)構(gòu)為主，如組曲、變奏曲、協(xié)奏曲、康塔塔、清唱?jiǎng)〉?，常用前奏曲與賦格、宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的搭配關(guān)系。

3、巴洛克時(shí)期音樂(lè)的代表人物是巴赫、維瓦爾蒂和亨德?tīng)?。巴赫是音?lè)之父，由此可見(jiàn)他的威望之高。維

瓦爾蒂憑著他的《四季》一舉成名天下知。亨德?tīng)柺切纱髱煟淖髌酚幸环N優(yōu)雅，他們所留下來(lái)的東

西是巴洛克時(shí)期的一大筆財(cái)富。第十七講 莫扎特和他的歌劇

1750 年-1820 年，古典主義時(shí)期。

聽(tīng)莫扎特的感覺(jué)：清晰透明，平衡而勻稱。

1、平衡、有形、完美的勻稱。欣賞：《你們可知道什么是愛(ài)情》

http://v.youku.com/v_show/id_XMTM2NzYwNTY4.html

2、平凡中見(jiàn)神奇。欣賞：《鴛鴦戀協(xié)奏曲》。采用屬七和弦，非常美妙，婉轉(zhuǎn)。http://004km.cn/programs/view/fjJepyjmkPQ/

3、莫扎特獨(dú)有的猛烈波動(dòng)基調(diào)，強(qiáng)調(diào)反差和沖突。欣賞：《羞慚無(wú)地》

http://004km.cn/programs/view/VmV-AUu44Uk/

4、無(wú)窮無(wú)盡的旋律。欣賞：《C 大調(diào)彌撒》

http://004km.cn/programs/view/VmV-AUu44Uk/ 推薦：電影《莫扎特傳》和《克雷格-莫扎特鋼琴協(xié)奏曲》 莫扎特最著名的三部歌?。骸顿M(fèi)加羅的婚禮》、《唐璜》、《魔笛》

歌劇是具有強(qiáng)烈音樂(lè)性的戲劇，音樂(lè)在背后襯托著戲劇，并且加強(qiáng)它。由耶魯大學(xué)教授和助教表演的歌劇片斷，非常精彩。

第一段：唐璜的仆從萊波雷羅、唐璜(理查德.拉里教授飾演)。第二段：唐璜、唐娜的老指揮官父親(教授本人飾演)。第三段：唐璜、農(nóng)女若爾麗娜。歌劇《唐璜》：http://004km.cn/programs/view/ePu5b5CM7kA/