第一篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育

經(jīng)濟(jì)和文化全球化的加劇及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)高度普及，導(dǎo)致社會(huì)大眾的價(jià)值觀念和價(jià)值取向走向前所未有的復(fù)雜化和多樣化。黨的十六屆六中全會(huì)系統(tǒng)闡發(fā)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提出“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮”，這既是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，也是新時(shí)期我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。作為社會(huì)優(yōu)秀群體的大學(xué)生面對(duì)價(jià)值取向多元化的宏觀背景，能否正確把握主流意識(shí)形態(tài)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已成為當(dāng)前大學(xué)思想政治教育的重要工作，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特征及成因分析 要增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性，首先必須通過(guò)調(diào)查研究具體把握當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的基本特點(diǎn)?，F(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀特征可以歸納為以下幾個(gè)方面：

一是價(jià)值觀取向趨于理性化。調(diào)查表明，絕大多數(shù)大學(xué)生傾向于社會(huì)主流道德觀念，如贊賞民主、科學(xué)、和諧、公正，反對(duì)封建、愚昧、腐敗、特權(quán)，積極與消極兩種觀念界限明顯。這表明大學(xué)生的是非觀點(diǎn)是明確的，能夠以正確的、實(shí)事求是的唯物主義觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的思想，并以之作為判斷一切的標(biāo)準(zhǔn)。這種認(rèn)識(shí)趨于理性化說(shuō)明，國(guó)家輿論導(dǎo)向、政治決策對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深刻影響，起到了良好的引導(dǎo)、示范作用，使他們明白作為年輕一代應(yīng)有更高的精神追求。

二是價(jià)值觀呈現(xiàn)復(fù)雜化和多元化趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年迅速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及其規(guī)范產(chǎn)生了巨大的沖擊，在價(jià)值觀念領(lǐng)域中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、本土的和外來(lái)的、正統(tǒng)的與非正統(tǒng)的等觀念同時(shí)并存的復(fù)雜局面。大學(xué)生群體價(jià)值觀教育在原有的以某種價(jià)值觀為核心的單一價(jià)值觀基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出以多元價(jià)值觀為基礎(chǔ)的兼容性趨勢(shì)。之所以出現(xiàn)這種特點(diǎn)，主要是因?yàn)樗麄円允欠裼欣趥€(gè)人生存和發(fā)展作為指導(dǎo)其行為的根本標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)代的與傳統(tǒng)的價(jià)值觀、民族的與外來(lái)的價(jià)值觀進(jìn)行揚(yáng)棄、內(nèi)化，從而一反傳統(tǒng)價(jià)值觀念絕對(duì)的嚴(yán)格性與界限的分明性。此外，大學(xué)生作為一個(gè)復(fù)合型的群體，不同群體間的固有特征以及環(huán)境因素的影響使他們的價(jià)值觀有所不同。由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的核心價(jià)值觀體系沒(méi)有得到完整的梳理和系統(tǒng)的闡發(fā)，大學(xué)生在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)模糊。事實(shí)說(shuō)明，核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)條件比較復(fù)雜、嚴(yán)峻。三是個(gè)人本位與社會(huì)本位之間的調(diào)和性突出。

價(jià)值的自我性與社會(huì)性、利己與利他、個(gè)人與集體、奉獻(xiàn)與索取，是人們必須做出的價(jià)值行為選擇。在選擇中出現(xiàn)矛盾具有必然性。調(diào)查表明，絕大多數(shù)大學(xué)生并不認(rèn)同利他主義和西方人生哲學(xué)倡導(dǎo)的利己主義，而是認(rèn)同公私兼顧的觀念。他們?cè)谧⒅刈晕页刹?、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)充滿責(zé)任意識(shí)，不少學(xué)生關(guān)心或較關(guān)心國(guó)家的前途與命運(yùn)，認(rèn)識(shí)到只有民族的進(jìn)步和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)自己才會(huì)有更大的發(fā)展空間。目前，就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向而言，既不是只注重集體利益而忽視個(gè)人利益的泛集體主義價(jià)值觀，也不是只看到個(gè)人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價(jià)值觀，而是在更高的基礎(chǔ)上向集體主義的回歸，是融個(gè)體利益于集體利益之中，為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件并與個(gè)體利益共同發(fā)展的集體主義。它的特點(diǎn)在于既強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放又追求集體認(rèn)同。這就是大學(xué)生要求個(gè)人本位與社會(huì)本位達(dá)到和諧的深層次因素。

四是個(gè)體人格價(jià)值觀的非同一性突出。全球化使得當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各種矛盾沖突，對(duì)大學(xué)生個(gè)體人格價(jià)值觀的構(gòu)建產(chǎn)生了重大作用。調(diào)查表明，不少大學(xué)生觀念和行為相脫節(jié)的情況突出，個(gè)體人格價(jià)值觀非同一性的特點(diǎn)表現(xiàn)明顯。如超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生“信仰共產(chǎn)主義”，但問(wèn)及原因時(shí)僅有三分之一是基于“對(duì)共產(chǎn)主義本身的深刻認(rèn)識(shí)”，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提倡奉獻(xiàn)精神有必要”，但在“你當(dāng)學(xué)生干部的目的”這一問(wèn)題上，卻僅有１０％左右的學(xué)生認(rèn)為是“為同學(xué)服務(wù)”。普通大學(xué)生最欣賞的是比爾?蓋茨式的創(chuàng)業(yè)型人才，但只有不到１５％的同學(xué)愿意過(guò)“充滿刺激和挑戰(zhàn)的生活”。由此可見(jiàn)，雖有很大一部分大學(xué)生“知”的水平已達(dá)到一定高度，但“行”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上?！爸迸c“行”不統(tǒng)一這種表層價(jià)值觀與深層人格特征之間的矛盾與差異，不利于他們良好人格的形成和塑造。這種特點(diǎn)的形成主要是因?yàn)楫?dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀處于混沌、不穩(wěn)定的狀態(tài)，致使他們角色混亂和自我同一性喪失。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育重點(diǎn) 在一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念體系中居核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是其核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，它是社會(huì)文化的精神脊梁和本質(zhì)所在，具有政治引導(dǎo)和思想統(tǒng)攝作用；它是一定社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、一定社會(huì)秩序得以維系的基本精神依托。黨的十六屆六中全會(huì)指出：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。這四個(gè)方面的內(nèi)容，馬克思主義經(jīng)典作家、我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體都有過(guò)豐富的論述。但將四個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)并作為一個(gè)完整的體系，這在社會(huì)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展史上還是第一次。應(yīng)該說(shuō)，一直以來(lái)，思政教育針對(duì)以上四個(gè)方面已經(jīng)做了不少工作，但往往表現(xiàn)為內(nèi)容分散、面面俱到、沒(méi)有重點(diǎn)、不成體系。這些都大大影響了教育的實(shí)效性，以致于在大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)和形成的過(guò)程中失去了其應(yīng)有的引領(lǐng)作用。因此，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，把握其四個(gè)方面的地位、聯(lián)系和作用，聯(lián)系大學(xué)生思想政治工作的特點(diǎn)，提煉和總結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育重點(diǎn)，將為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供強(qiáng)有力的理論準(zhǔn)備。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們的立黨立國(guó)之本，它決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。將馬克思主義指導(dǎo)思想居于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最高層面，是對(duì)作為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界強(qiáng)大思想武器的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同。思想政治教育的重點(diǎn)在于使大學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思主義是發(fā)展中的科學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義首先需要科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，使我們能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、正確地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，一定要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義是在曲折中發(fā)展的，中國(guó)化的馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)錘煉的客觀真理，它來(lái)之不易，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。把握馬克思主義發(fā)展這一規(guī)律性，我們的信仰將會(huì)更加堅(jiān)定。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題和核心。理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)可能性的對(duì)未來(lái)世界的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在人生奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?，F(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。思想政治教育的重點(diǎn)在于幫助大學(xué)生正確分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的矛盾和沖突，使他們牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。大學(xué)生核心價(jià)值觀存在的偏差，很大程度上是社會(huì)外在影響的結(jié)果。隨著我國(guó)改革的逐步深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，各種社會(huì)利益分化和整合還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，一些問(wèn)題所產(chǎn)生的負(fù)面影響對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊以致出現(xiàn)偏差。長(zhǎng)此以往將會(huì)動(dòng)搖共同理想在大學(xué)生心目中的思想基礎(chǔ)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的引導(dǎo)和培育要求我們給大學(xué)生講清楚社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)原因及其后果，講清楚主流和支流，講清楚解決問(wèn)題的過(guò)程和前景，講清楚社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和美好的前途，從而促使大學(xué)生自覺(jué)調(diào)整核心價(jià)值觀的方向。愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。思想政治教育的重點(diǎn)在于加強(qiáng)馬克思主義民族觀、國(guó)家觀教育，組織大學(xué)生開(kāi)展廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)他們樹(shù)立以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，正是這種民族精神促進(jìn)了中華民族的不斷發(fā)展壯大。加強(qiáng)大學(xué)生的民族精神教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族自尊信、自信心、自豪感，使之自立、自尊、自強(qiáng)，就會(huì)使大學(xué)生在中華民族這個(gè)大坐標(biāo)中找準(zhǔn)自己的位置，樹(shù)立國(guó)家利益高于一切的觀念，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱，正確處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系，從而形成正確的核心價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神的核心就是改革創(chuàng)新。組織大學(xué)生深入社會(huì)、了解社會(huì)，可以讓大學(xué)生掌握社會(huì)的真實(shí)情況，有效鍛煉他們的個(gè)人意志和能力，培養(yǎng)他們銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新精神，扶貧救弱、公平共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展的人文精神，自由、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效率的和諧精神，民主、科學(xué)、法制的理性精神。使他們明白青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。這樣也能促使大學(xué)生明確自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，形成責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感，找準(zhǔn)個(gè)人在社會(huì)中的正確位置，確立正確的核心價(jià)值觀，并在正確的核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：道德，只有它被學(xué)生自己去追求，獲得親身體驗(yàn)的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，集中反映了中華民族的傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的基本特征主要表現(xiàn)為：以認(rèn)知為主導(dǎo)，支配道德行為；以利益為標(biāo)準(zhǔn)，選擇道德行為；以法律為杠桿，調(diào)節(jié)道德行為。不管是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，“八榮八恥”的本旨在于教會(huì)學(xué)生如何做人，做一個(gè)有良知的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)人民有貢獻(xiàn)的人。思想政治教育的重點(diǎn)在于通過(guò)榮辱觀教育，作用于大學(xué)生價(jià)值觀的形成和培育過(guò)程，并以此作為道德標(biāo)桿來(lái)規(guī)范和約束大學(xué)生日常思想和具體行動(dòng)。榮辱觀教育的成效要看大學(xué)生行為的變化，因?yàn)閷?duì)比以上其他方面的內(nèi)容它更側(cè)重于道德的體驗(yàn)和認(rèn)知，行為的倡導(dǎo)和約束。所以說(shuō)，榮辱觀教育既需要大力的宣傳和積極的引導(dǎo)又需要平日里一點(diǎn)一滴具體而細(xì)致的工作。以上四個(gè)基本內(nèi)容結(jié)合在一起構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、層次分明，由高到低、由理論到實(shí)踐、由思想到行為的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的框架結(jié)構(gòu)。自此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育找到了自己基本的內(nèi)容和完整的體系，思想政治工作者的思路將更加清楚，努力的方向?qū)⒏用鞔_。

三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的策略與途徑 首先，教育者應(yīng)具有開(kāi)放的視野和現(xiàn)代的價(jià)值觀念。與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化相伴隨的是思想文化上的相互影響，一方面是世界各民族文化價(jià)值觀念的相互交流和融合；另一方面是不同文化、價(jià)值觀念的矛盾與沖突。在這樣的背景下，當(dāng)代大學(xué)生的視野更開(kāi)闊了，進(jìn)取心也更強(qiáng)了。但是，他們也必然會(huì)受到西方政治思想和價(jià)值觀念的消極影響。在這樣的背景下開(kāi)展價(jià)值觀教育，要求教育者必須具有開(kāi)放的視野，即要在尊重不同民族與國(guó)家的共同利益的基礎(chǔ)上吸收和借鑒其價(jià)值觀教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，大力弘揚(yáng)民族文化，抵制西方的政治思想和價(jià)值觀念的滲透。只有教育者具有了這樣開(kāi)放的視野，才能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生積極的人生品格和價(jià)值取向給予鼓勵(lì)和張揚(yáng)，增強(qiáng)他們的“免疫力”。此外，由于大學(xué)生的價(jià)值觀是在現(xiàn)代化進(jìn)程的大背景中形成與發(fā)展的，作為教育者應(yīng)具有現(xiàn)代價(jià)值觀念，一方面要以新的思想觀念和思維方法進(jìn)行教育和引導(dǎo)；另一方面要重視手段和方法的更新，充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的作用，以現(xiàn)代工作方式和溝通手段與之進(jìn)行溝通和交流，不斷開(kāi)辟大學(xué)生價(jià)值觀教育的新領(lǐng)域。其次，針對(duì)他們價(jià)值取向多元性趨向突出的特點(diǎn)，在價(jià)值觀教育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)價(jià)值取向一元論和多元性的辨證關(guān)系。由于價(jià)值取向一元論具有普遍的示范與導(dǎo)向功能，具有形而上的追求意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺(jué)地認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)一元化的價(jià)值取向具有重要意義。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此帶來(lái)的行為非理性主義與分散主義的混亂境地，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。在深化改革的今天這一點(diǎn)顯得尤為重要。這是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價(jià)值相對(duì)主義，使人們競(jìng)相追逐各自利益而置國(guó)家的利益于不顧。其次，要教育青少年認(rèn)識(shí)價(jià)值取向多元性的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。認(rèn)識(shí)價(jià)值取向的多元性就是承認(rèn)個(gè)體對(duì)自身合法利益的追求，就是體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體具體價(jià)值理想與生活目標(biāo)的尊重。這既與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律相一致，又符合社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的根本目的，其具有現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步意義。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)二者之間的辯證關(guān)系。任何社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，都有其社會(huì)成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價(jià)值觀以最普遍的形式代表了廣大個(gè)體的共同意愿和價(jià)值理想，所以它對(duì)于每一個(gè)個(gè)體都具有權(quán)威性，使每一個(gè)個(gè)體自覺(jué)地去遵守與維護(hù)這種一元化的社會(huì)價(jià)值觀。

第三，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育要與社會(huì)生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向，否則就無(wú)法形成健康的社會(huì)心態(tài)。教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。所以大學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活接軌，充分考慮社生活的導(dǎo)向作用，并以此來(lái)落實(shí)價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價(jià)值觀教育與社會(huì)生活接軌最好的方法就是讓其廣泛地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣，一方面，可以使他們?cè)谂c社會(huì)的接觸中不斷增加對(duì)社會(huì)的了解，從而認(rèn)識(shí)自我，找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；另一方面，又可以使他們學(xué)到社會(huì)規(guī)范和公共道德準(zhǔn)則，增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，掌握勞動(dòng)技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成。在社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容安排上，應(yīng)充分考慮青年人的特點(diǎn)，發(fā)揮其主體性和主動(dòng)性，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)達(dá)到預(yù)期效果，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要成為學(xué)生培養(yǎng)評(píng)估的重要參考因素。

第四，核心價(jià)值觀教育要與情感教育相結(jié)合。一般來(lái)說(shuō)，一種價(jià)值觀的形成主要取決于兩個(gè)因素，一是能不能接受，二是愿不愿意接受。其中“能不能”主要受制于主體的認(rèn)知因素，而“愿不愿意”則主要受制于主體的情緒因素，也就是主體對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要?？梢哉f(shuō)，“愿不愿意”的問(wèn)題始終是核心價(jià)值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點(diǎn)。價(jià)值觀教育要促使個(gè)體形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說(shuō)，一個(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)。因此，核心價(jià)值觀教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須與情感教育相結(jié)合。這方面可以借鑒情感教育理論的代表，美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式。這種模式認(rèn)為教育過(guò)程應(yīng)以解決受教育者的情感問(wèn)題為目標(biāo)，首先由教育者建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動(dòng)探索自己所愛(ài)的事物，并做出選擇。

第二篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造任何一個(gè)國(guó)家和民族,在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,必然要形成自己占主導(dǎo)地位的文化形態(tài),形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念體系。在這個(gè)價(jià)值觀念體系中,處于核心地位并起主導(dǎo)和引領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。早在19世紀(jì)末,馬克思、恩格斯的戰(zhàn)友奧古斯特·倍倍爾就說(shuō)過(guò):“目睹資本主義條件下的種種丑惡現(xiàn)象,目睹宗教唯靈論和金錢拜物教

對(duì)群眾的腐蝕,我們痛心疾首。我們多么渴望有朝一日在社會(huì)主義制度下逐步地、全面地、系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)我們的思想道德信念和核心價(jià)值!”在中國(guó)特色社會(huì)主義的今天,我們正努力實(shí)踐著一百多年前馬克思主義者所追求的這一宏大目標(biāo),即用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。

青年大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的塑造,具有鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)大環(huán)境需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀塑造。從宏觀的社會(huì)大環(huán)境來(lái)看,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變,改變了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式,同時(shí)也深刻地改變著人們的思想觀念、行為方式、思維方式。特別是效率優(yōu)先原則、物質(zhì)利益原則、競(jìng)爭(zhēng)法則,以及人際關(guān)系的趨利化傾向和社會(huì)消極腐敗現(xiàn)象的滋生蔓延,都深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念及價(jià)值觀念。與此同時(shí),隨著對(duì)外開(kāi)放的日益擴(kuò)大,西方敵對(duì)勢(shì)力始終把我國(guó)作為意識(shí)形態(tài)的主要對(duì)手,他們?cè)谳敵黾夹g(shù)商品的同時(shí),極力兜售他們的思想文化特別是價(jià)值觀念。高校作為培養(yǎng)人才的基地,作為整個(gè)社會(huì)最敏感的部分,其意識(shí)形態(tài)面臨著新的挑戰(zhàn)和難以回避的滲透與爭(zhēng)奪。當(dāng)代大學(xué)生群體價(jià)值觀念的變遷和分化現(xiàn)狀要求用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀塑造。如今的大學(xué)生生于“80后”、“90初”。他們沒(méi)有過(guò)去,他們對(duì)于外部世界的變化與發(fā)展、精彩與無(wú)奈,有著極強(qiáng)的感受力,隨之在思想上心理上表現(xiàn)出明顯的不穩(wěn)定性與變化性。這些特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了重大影響,致使其價(jià)值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出這樣一些特點(diǎn):一是價(jià)值本位向主體傾斜,以自我為中心的傾向凸顯,追求個(gè)體利益、個(gè)性發(fā)展、自我獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想,成了日益增長(zhǎng)的需要。他們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí),往往注重個(gè)人要求與個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn),而忽略社會(huì)理想與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在遇到道德行為選擇和利益取舍的情況時(shí),一些大學(xué)生往往更看重物質(zhì)利益。二是價(jià)值觀念呈現(xiàn)出分化性與多元性特征,存在著矛盾與沖突。隨著我國(guó)的高等教育由精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育,大學(xué)擴(kuò)招和大學(xué)生隊(duì)伍日漸龐大,大學(xué)生之間的個(gè)體差異日益明顯。在社會(huì)背景、成長(zhǎng)道路、經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)習(xí)和生活態(tài)度等方面差距較大。他們有的能自覺(jué)地將個(gè)人的前途同國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,有的卻只想自己出人頭地,擁有財(cái)富,很少考慮本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。價(jià)值主體生活狀態(tài)的多樣性,造成了主體思想觀念的差異和價(jià)值取向的分化。

人的價(jià)值觀塑造是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,是個(gè)體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷思考、提煉、整合與選擇的過(guò)程。價(jià)值觀形成的這一機(jī)理,為大學(xué)生價(jià)值觀的教育與塑造提供了可能性,也為“教育”在個(gè)體價(jià)值觀塑造過(guò)程中起到獨(dú)特作用提供了可能性。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀塑造,就必須結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀領(lǐng)域的變化特征,有的放矢,使這一體系的科學(xué)內(nèi)容為當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同,自覺(jué)實(shí)踐。正如列寧所說(shuō)過(guò)的那樣,通過(guò)百折不回的努力,讓先進(jìn)的思想和正確的觀念“滲透到群體意識(shí)中去,滲透到他們的習(xí)慣中去,滲透到他們的生活常規(guī)中去”,化為一種堅(jiān)定的信念。

一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝當(dāng)代大學(xué)生。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握未來(lái)方向的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì),明確方向。當(dāng)前,尤其要加強(qiáng)大學(xué)生的理論武裝工作,大力開(kāi)展理論學(xué)習(xí)教育活動(dòng),認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),科學(xué)定位人生。

二是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想信念是價(jià)值觀的精髓,它凝練著人們對(duì)未來(lái)的向往與追求。在現(xiàn)階段,全社會(huì)的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這個(gè)共同理想,昭示了我們?cè)诒臼兰o(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì),到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這個(gè)共同理想,具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。我們要強(qiáng)化大學(xué)生的理想信念教育,使他們深刻理解高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,對(duì)于當(dāng)代中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,把這一共同理想化為自己的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),并堅(jiān)定地為之努力奮斗。

三是培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,使大學(xué)生時(shí)刻保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,是我們中華民族獲得獨(dú)立、贏得尊嚴(yán)的精神支柱;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義中國(guó)走向富強(qiáng)、文明、和諧的力量源泉。大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情,使他們一方面以開(kāi)放的心態(tài),虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長(zhǎng)處,另一方面樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)。培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,就是要開(kāi)掘大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛力。創(chuàng)新是高校發(fā)展的生命力和價(jià)值源泉,沒(méi)有創(chuàng)新,高校就不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。高校要進(jìn)一步深化教育改革,構(gòu)建有利于創(chuàng)新精神迸發(fā)和創(chuàng)新人才涌現(xiàn)的培養(yǎng)模式,使當(dāng)代大學(xué)生緊跟時(shí)代步伐,勇于開(kāi)拓,勇于創(chuàng)造。

四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)代大學(xué)生道德實(shí)踐的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),引導(dǎo)他們明是非,知榮辱,辨善惡,分美丑。榮辱觀是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。要在大學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育,引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。把社會(huì)主義道德實(shí)踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起,從小事做起,踐行社會(huì)主義榮辱觀,陶冶良好的道德情操。

價(jià)值觀的塑造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。我們不僅要向大學(xué)生傳授價(jià)值觀理論,實(shí)施社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值教育,更要培養(yǎng)他們的價(jià)值判斷能力。而培養(yǎng)和提高價(jià)值判斷能力僅靠灌輸是不能達(dá)到目的的,它必須落實(shí)到校內(nèi)外的社會(huì)實(shí)踐和有意義的活動(dòng)之中,落實(shí)到大學(xué)生的行為選擇當(dāng)中。因此要鼓勵(lì)大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐,在實(shí)踐中辨別正誤,在實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解,在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀是什么

敬愛(ài)的黨組織：

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是兩個(gè)既有內(nèi)在聯(lián)系又相互區(qū)別的概念，不宜將二者完全等同。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系和區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?

大家知道，社會(huì)的核心價(jià)值體系是確保該社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中形成的一種滿足與被滿足的關(guān)系。人們?cè)趧?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程中，必然要形成一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀就是主體以自身的需要為尺度，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)涵意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系之中的人們的利益需要的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益需求，因此必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，它具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的總的看法和最根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念，比如富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公平等，都屬于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核、全面體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的、系統(tǒng)化的核心價(jià)值理論，我們稱之為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)和價(jià)值觀念。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出:“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！秉h的十七大報(bào)告也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的有機(jī)整體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是兩個(gè)既有內(nèi)在聯(lián)系，又彼此區(qū)別的命題。二者之間的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)如下：

從根本上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是一致的、統(tǒng)一的，它們都體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的重要組成部分。但從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，它們又是相互區(qū)別的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系指的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中那些反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度要求、體現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的核心思想意識(shí)、價(jià)值觀念的總和，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系核心內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的高度凝練及抽象概括。從具體內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等多方面內(nèi)容所構(gòu)成的科學(xué)價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是集中體現(xiàn)這種核心價(jià)值體系的根本目標(biāo)和要求，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公平”等社會(huì)最高價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容比較具體全面，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容則比較抽象概括。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是一個(gè)相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。

匯報(bào)人：xiexiebang

2014-07-26

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀（6分）

國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)：自由、平等、公正、法治，公民：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，社會(huì)主義核心價(jià)值體系（4分）

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀組成

第五篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹(shù)立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)。

十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。