第一篇：三個(gè)代表思想是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義4

“三個(gè)代表”思想是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

——兼論“三個(gè)代表”思想的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代特征

中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所

鄭永廷

江澤民同志《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，立足我國，面向世界，把握時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢，系統(tǒng)論述了“三個(gè)代表”思想的科學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值?！叭齻€(gè)代表”思想既是對馬克思主義理論的堅(jiān)持與發(fā)展，也是對當(dāng)代社會進(jìn)步潮流和發(fā)展趨勢的新概括，是新時(shí)期與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。

一

于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的思想，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)系的基本原理，緊跟世界以現(xiàn)代科技為核心的生產(chǎn)力發(fā)展潮流，是立黨和強(qiáng)國富民之本。

代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求是社會發(fā)展規(guī)律的要求，因?yàn)椤吧a(chǎn)力是最活躍最革命的因 素，是社會發(fā)展的最終決定力量”，任何生產(chǎn)關(guān)系都必須適應(yīng)、推動生產(chǎn)力的發(fā)展，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思主義的基本原理，也是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因而，生產(chǎn)力的發(fā)展在社會發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)是第一位的，起決定作用的，哪個(gè)社會的發(fā)展都是如此。

生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中的決定的、第一位的作用，要求國家及其執(zhí)政黨首先要直接著力于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的探索，并按照生產(chǎn)力的水平和發(fā)展要求，調(diào)整和改革生產(chǎn)關(guān)系，這是社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求。所以江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動社會生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求??”，江澤民同志的這一論述，既是對馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本原理的繼承和發(fā)展，也是對當(dāng)代以現(xiàn)代科技為核心的生產(chǎn)力發(fā)展潮流的科學(xué)概括。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第105頁）經(jīng)濟(jì)是衡量生產(chǎn)力的指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也就是生產(chǎn)力發(fā)展。在世界范圍內(nèi)，國際格局出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢，各國更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展。美國政府提出“經(jīng)濟(jì)政策作為對外政策的核心”；日本提出以經(jīng)濟(jì)為中心的“重返亞洲”政治經(jīng)濟(jì)新戰(zhàn)略；德國謀求以其為主導(dǎo)的歐洲經(jīng)濟(jì)政治一體化；法國率先開始亞太經(jīng)濟(jì)外交政治。這種以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的政治，以強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)因素為內(nèi)容的形勢，一方面促進(jìn)了世界和平與發(fā)展的進(jìn)程，另一方面也形成了新的矛盾和國際競爭態(tài)勢。中國共產(chǎn)黨面臨這一嚴(yán)峻競爭態(tài)勢，只能把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以發(fā)展生產(chǎn)力為重點(diǎn)上來。這既是國家發(fā)展，人民生活水平提高的迫切需要，也是回應(yīng)國際政治挑戰(zhàn)，適應(yīng)世界發(fā)展潮流的客觀要求。

在激烈的國際經(jīng)濟(jì)競爭舞臺上，一般性地強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力，已經(jīng)沒有優(yōu)勢。必須高度重視先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的條件，滿足先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。冷戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，即發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為各國關(guān)注的焦點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國家紛紛 在調(diào)整科技戰(zhàn)略方面采取了重大措施。美國從1985年開始，就圍繞發(fā)展現(xiàn)代科技，制訂《2061計(jì)劃》，這既是一份發(fā)展科學(xué)技術(shù)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略計(jì)劃，又是一份美國稱之為“最雄心勃勃”的教育改革計(jì)劃。同時(shí)，美國于1993年以《技術(shù)為美國經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)：加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新方針》為題發(fā)表了政府經(jīng)濟(jì)政策的報(bào)告，隨后幾乎每年都出臺促進(jìn)科技發(fā)展的政策。英國政府效仿美國，也于1993年發(fā)表了題為《認(rèn)識我們的潛力——科學(xué)、工程和技術(shù)戰(zhàn)略的白皮書》，其后也相繼制定了一系列推進(jìn)科技發(fā)展的措施。德國提出了經(jīng)濟(jì)界、科技界和政府三結(jié)合為德國保障未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的政策。日本提出重視基礎(chǔ)研究，使其高技術(shù)的發(fā)展重新領(lǐng)先。以高科技為先導(dǎo)，深入調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也成為發(fā)展中國家保持經(jīng)濟(jì)快速增長，縮小南北差距的首要手段。

面對現(xiàn)代科技激烈競爭和迅猛發(fā)展的形勢，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，并從高科技研究的“863計(jì)劃”入手，前瞻性地提出了時(shí)代警示：“發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化”。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)“科技進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素”，要“把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來”。如果說這些思想、觀點(diǎn)、戰(zhàn)略以前還主要是從經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的層面加以強(qiáng)調(diào)的話，那么，江澤民同志提出“黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求”的思想，則把代表發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，明確地提到了全黨的面前，提上了黨的建設(shè)議程，提升到政治的、全局的、戰(zhàn)略的高度。這是駕馭時(shí)代發(fā)展潮流，謀求國家興旺發(fā)達(dá)之創(chuàng)舉，是彰顯時(shí)代特征，關(guān)乎政黨前途命運(yùn)之方略。如果黨不是和不能代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，不僅在國際上毫無競爭能力，而且在國內(nèi)會喪失群眾基礎(chǔ)。在國際經(jīng)濟(jì)、科技競爭越來越激烈的歷史條件下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。因而，全黨和全國人民只能進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識和競爭精神，以頑強(qiáng)的意志和敢于開拓的精神，不畏發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)、科技強(qiáng)勢，奮力扭轉(zhuǎn)我國經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力相對落后的狀況，縮小同發(fā)達(dá)國家之間的差距，這是當(dāng)今時(shí)代向黨和全國人民提出的要求。

代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的思想，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，它指導(dǎo)我們必須緊跟世界進(jìn)步潮流，探索生產(chǎn)力和現(xiàn)代科技發(fā)展規(guī)律，敢于面向世界競爭；必須敏銳把握我國社會生產(chǎn)力發(fā)展趨勢與要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為中心，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力；必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展要求，適時(shí)通過改革不斷推進(jìn)社會主義制度的完善與發(fā)展；必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并不斷提高國民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

二

代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會存在與社會意識關(guān)系的基本原理，緊跟世界以民族凝聚力為核心的文化發(fā)展潮流，是黨和國家的動力之源。

黨要始終代表國中先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的思想，將黨的前途命運(yùn)與文化聯(lián)系起來，標(biāo)志著黨在新的歷史條件下執(zhí)政思想的成熟和高度的文化自覺，標(biāo)志著黨對世界文化激蕩、發(fā)展的主動駕馭。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，當(dāng)經(jīng)濟(jì)競爭在全球展開的同時(shí)，文化熱潮也在世界各國興起，經(jīng)濟(jì)全球 化的發(fā)展趨勢伴隨著文化的相互激蕩一并登上國際舞臺。在席卷全球的文化熱潮之中，許多國家以冷靜的態(tài)度，反省、高揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化，以超越的姿態(tài)升華、發(fā)展傳統(tǒng)文化并導(dǎo)向文化現(xiàn)代化，從不同視角進(jìn)行比較借鑒別國文化。文化的研究和探索、文化的發(fā)展與創(chuàng)新、文化的交流與借鑒、文化的滲透與沖突，成為世界發(fā)展的另一潮流。這一歷史潮流，是以民族凝聚力為核心展開的。

文化，特別是精神文化，是社會的思想靈魂，是國家、團(tuán)體、個(gè)人的本質(zhì)體現(xiàn)。民族精神文化是國魂，團(tuán)體精神文化是群魂，個(gè)人精神文化是靈魂。精神文化具有價(jià)值導(dǎo)向、動力激發(fā)、民族凝聚的重要功能屬性。文化與經(jīng)濟(jì)的整合互動所要解決的基本問題是經(jīng)濟(jì)決定論與精神動力論的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展問題，其核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源、動因是從經(jīng)濟(jì)自身去滿足，還是要從人那里去尋找的問題。

面對激烈的經(jīng)濟(jì)競爭，面對文化作用彰顯的趨勢和文化相互激蕩的局面，黨不僅確立了加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的方針，而且在黨的十五大上，把中國特色社會主義的文化建設(shè)，提到了與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)同等重要的地位，并且，江澤民同志在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志”。這一論述，站在時(shí)代的高度強(qiáng)調(diào)了文化的重要地位，首次明確地肯定了無形資產(chǎn)在現(xiàn)代社會的巨大價(jià)值。江澤民同志在“七·一”重要講話中，系統(tǒng)論述了代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的科學(xué)內(nèi)涵，再次強(qiáng)調(diào)文化的重要性，指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”。從而把文化提到了黨的靈魂的高度，提到了能否主導(dǎo)社會發(fā)展，凝聚黨員和人民的高度。這一思想，既是對馬克思主義社會存在與社會意識關(guān)系原理、社會意識相對獨(dú)立性理論的繼承與發(fā)展，也是對當(dāng)代世界文化發(fā)展潮流的科學(xué)概括。

在知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)候，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展中的作用越來越大。文化存在于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，越是競爭激烈的領(lǐng)域，文化發(fā)展越快。在過去革命、戰(zhàn)爭的時(shí)代，激烈的斗爭產(chǎn)生了豐富的、可歌可泣的革命文化。在發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，激烈的競爭既需要文化的支撐，也推動著文化的發(fā)展，這可以從西方管理理論的發(fā)展得到證實(shí)。西方早期推行的物本主義管理理論——“科學(xué)管理”理論，由于文化因素不多，經(jīng)濟(jì)成份突出，從20世紀(jì)初開始實(shí)現(xiàn)了向人本主義管理理論——行為科學(xué)管理理論的轉(zhuǎn)變。到20世紀(jì)中期，日本經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展震驚西方，西方在日本企業(yè)成功的基礎(chǔ)上總結(jié)了以文化管理理論——企業(yè)文化為主的管理理論。在西方，管理上正在醞釀一種新趨勢，這個(gè)趨勢是發(fā)揮人文精神與團(tuán)隊(duì)精神已經(jīng)成為管理努力的重心。美國學(xué)者彼得·圣吉提出了“學(xué)習(xí)型組織理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、科技組織要發(fā)展團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)從“深度匯談”開始，即讓想法自由交流，克服思想障礙，“建立共同愿景”，也就是確立“全體衷心共有的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命”，“將個(gè)人的整合為共同的愿景”?！坝辛酥孕目释麑?shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大家會努力學(xué)習(xí)、追求卓越”（參見[美]彼得·圣吉著《第五項(xiàng)修煉》，上海三聯(lián)書店1998年版，第9、10頁。）

從西方管理理論的發(fā)展可以看出，西方國家為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，一直在不斷尋求人文動力和文化動因。經(jīng)濟(jì)、科技競爭越激烈，越需要文化支撐，同樣，文化越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技競爭實(shí)力越強(qiáng)大。這樣一個(gè)互動共進(jìn)的效應(yīng)，在現(xiàn)代企業(yè)中，在我國許多企業(yè)中，都可以 得到充分證實(shí)。

從西方國家管理理論的發(fā)展，可以看出文化的發(fā)展趨勢與現(xiàn)代價(jià)值，可以加深對代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向思想的理解。我們要深刻認(rèn)識我國社會主義文化面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著開放的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)、科技、信息全球化發(fā)展的加快，各種文化交流與滲透、比較與借鑒、矛盾與沖突的關(guān)系，呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的狀況；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化與腐朽文化、東方文化與西方文化的張揚(yáng)，使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)相互激蕩的局面。西方發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)、科技強(qiáng)勢極力推行文化帝國主義政策。亨廷頓的文化沖突論公開攻擊、否定我國民族文化，為西方敵對勢力宣揚(yáng)中國威脅論制造借口。我國傳統(tǒng)文化需要在新的歷史條件下進(jìn)行發(fā)掘與清理。同時(shí)，改革開放過程中，我國文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新情況、新問題，需要用先進(jìn)文化進(jìn)行引導(dǎo)，社會主義文化建設(shè)的任務(wù)艱巨而繁重。

發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色的社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明，就是要“堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足于建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風(fēng)格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，引導(dǎo)廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來。這也是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求?！?/p>

代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵與鮮明的時(shí)代特征。它要求我們必須面向世界的激烈競爭，以民族凝聚力為核心發(fā)展我國先進(jìn)文化；必須堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培養(yǎng)“四有”新人；必須堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合，努力建設(shè)社會主義思想道德體系，為現(xiàn)代化建設(shè)提供思想政治保證和強(qiáng)大的精神動力；必須創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品，繼承、借鑒和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀文化，抵制和改造腐朽、落后文化，體現(xiàn)創(chuàng)新精神、時(shí)代精神和民族精神。

三

代表中國最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，緊跟以人為本和人才資源開發(fā)的發(fā)展潮流，是黨和國家的發(fā)展之基。

江澤民同志在“七一”講話中，全面、深刻闡述了代表中國最廣大人民的根本利益的思 想內(nèi)涵，指出：“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！贝碇袊顝V大人民的根本利益包含兩個(gè)內(nèi)容：不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益；個(gè)體得到充分全面發(fā)展。

前面講的經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，既是為了人的發(fā)展，也只能依賴人的發(fā)展。人的發(fā)展，既是目的，又是手段。

人的發(fā)展，包括人力資源的開發(fā)，已經(jīng)成為一個(gè)國際性問題，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。它是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠科技，科技發(fā)展靠人才，人才發(fā)展靠教育的邏輯關(guān)系決定的。

在西方，特別是發(fā)達(dá)國家，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出了人力資本理論和管理是生產(chǎn)力的理論，研 究了各種培訓(xùn)人的方式，在教育上提出了學(xué)習(xí)學(xué)理論，終身教育理論，連續(xù)不斷地進(jìn)行教育改革；在科技方面，創(chuàng)立了預(yù)測學(xué)、創(chuàng)造學(xué)理論，不斷向人的智力層次開發(fā)；在心理方面，形成了眾多流派的心理學(xué)理論，旨在發(fā)掘人的內(nèi)在潛能。所有這些理論與實(shí)踐，都有一個(gè)集中的指向，就是發(fā)展人，開發(fā)人。從理論層面研究現(xiàn)代化進(jìn)程與人的發(fā)展、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，將是21世紀(jì)西方興起的一個(gè)新的研究熱潮，而且將經(jīng)久不衰。

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，隨著科技、文化功能的強(qiáng)化，社會將越來越重視把人作為實(shí)踐、開發(fā)的對象，人力資源越來越成為最重要的資源。人類的實(shí)踐對象正在發(fā)展為以人的開發(fā)為主。

代表中國最廣大人民的根本利益是中國共產(chǎn)黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別

西方發(fā)達(dá)國家對人的研究、人的開發(fā)方面起步比我們早，這集中表現(xiàn)在以人為中心所 形成的各種學(xué)科上，這些學(xué)科理論，為我們研究人、開發(fā)人提供了借鑒。但是，我們也要清醒看到，西方研究、開發(fā)人的功利色彩厚重，在很大程度上，不是把人作為目的，而是把人作為手段。

全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，既是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是黨80周年的基本實(shí)踐。

2、人的全面發(fā)展是人民群眾根本利益的要求和人民群眾根本利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

鄧小平同志曾反復(fù)告誡全黨，要尊重知識，尊重人才，要?jiǎng)?chuàng)造條件，使各種人才脫穎而出。江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中，把人的發(fā)展和人才資源開發(fā)提到了關(guān)乎現(xiàn)代化進(jìn)程與前途的高度，指出：“我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，在很大程度上取決于國民素質(zhì)的提高和人才資源的開發(fā)”。在“七·一”重要講話中，江澤民同志站在全局發(fā)展的高度，從人民根本利益出發(fā)，把人的發(fā)展與社會發(fā)展緊密結(jié)合在一起，全面、深刻地闡述了人在現(xiàn)代社會條件下的全面發(fā)展。

江澤民同志把我國社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，把我們進(jìn)行的一切工作，與人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要和人民素質(zhì)的提高，也就是人民的根本利益聯(lián)系在一起，保證和促進(jìn)人們物質(zhì)上的滿足和文化生活的要求，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展，從而賦予人的全面發(fā)展的物質(zhì)、文化內(nèi)容，以內(nèi)在豐富和外在發(fā)展的時(shí)代特征。

江澤民同志強(qiáng)調(diào)，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。思想和精神生活的全面發(fā)展，是指人們的德與智、知識與能力、素質(zhì)與職能、心理與生理的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，是人們的內(nèi)在發(fā)展。這種內(nèi)在發(fā)展，既是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是人們追求的生命質(zhì)量目標(biāo)和現(xiàn)代標(biāo)志。在現(xiàn)代社會條件下，面對激烈的社會競爭，面對強(qiáng)大的物質(zhì)動因，面對科技開拓創(chuàng)新，人的思想和精神生活的全面發(fā)展尤為重要和突出。

江澤民同志還論述了人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，要求人們正確處理個(gè)人發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系，自覺改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境；要求人們認(rèn)識個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展的互動關(guān)系，堅(jiān)持不斷發(fā)展自身并推動社會發(fā)展。這種人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是持續(xù)發(fā)展，是一種新的發(fā)展觀，是人外在社會關(guān)系、生存條件的豐富與發(fā)展。

江澤民同增關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，包括物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會的豐 富內(nèi)涵，其中最重要的就是要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性和偉大的創(chuàng)造精神，增強(qiáng)人們的主體性，從而賦予人的發(fā)展以現(xiàn)代特征，是對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的豐富和發(fā)展，是對人民根本利益的全面闡述。

第二篇：與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的靈魂三個(gè)代表

胡錦濤同志在“七一”講話中指出，“三個(gè)代表”重要思想同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，要全面把握它在繼承前人基礎(chǔ)上不斷與時(shí)俱進(jìn)的特征。與時(shí)俱進(jìn)是對黨的思想路線的豐富與發(fā)展，是我們黨確立的創(chuàng)新思維方式的核心。始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素?！叭齻€(gè)代表”形成的思想路線

“三個(gè)代表”重要思想是我們黨重大的理論創(chuàng)新。作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，“三個(gè)代表”重要思想貫穿了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展。

我們黨歷來重視學(xué)風(fēng)建設(shè)，總是把端正學(xué)風(fēng)視為實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新的前提。馬克思主義理論的發(fā)展，既取決于理論與實(shí)踐的相互作用，也取決于人們對待馬克思主義理論的態(tài)度。

能否以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，關(guān)系到馬克思主義的命運(yùn)。因此，端正學(xué)風(fēng)總是成為確立和恢復(fù)思想路線最迫切最核心的問題。粉碎“四人幫”以后，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)全黨實(shí)現(xiàn)了思想上的撥亂反正，闡明了端正思想路線的極端重要性，明確地用“解放思想、實(shí)事求是”來表述黨的思想路線。他把學(xué)風(fēng)建設(shè)、思想路線的發(fā)展與理論的創(chuàng)新看作是三位一體的任務(wù)。針對黨內(nèi)思想僵化、唯書唯上的狀況，他鮮明地提出“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義的重要論斷。在深化改革的關(guān)鍵時(shí)刻，他又多次號召全黨搞清楚“什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”這個(gè)理論建設(shè)的核心問題。解放思想、實(shí)事求是既是鄧小平理論的精髓，也是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。把握了這個(gè)精髓，也就把握了它的精神實(shí)質(zhì)。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承了鄧小平同志的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神，把端正學(xué)風(fēng)和思想路線視為第一個(gè)重要的問題，視為理論創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的思想保證。在黨的十五大報(bào)告中明確地提出了“對待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問題”，并把科學(xué)的學(xué)風(fēng)概括為“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是我們黨堅(jiān)持科學(xué)學(xué)風(fēng)、堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線取得的重要理論成果。

江澤民同志多次指出，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新，這是唯物辯證法的根本要求?！叭齻€(gè)代表”以精煉的語言展現(xiàn)了唯物史觀的主要內(nèi)容，它既繼承了“三個(gè)有利于”的基本內(nèi)涵，又突出了時(shí)代的新要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想把黨的建設(shè)和建設(shè)中國特色社會主義統(tǒng)一起來，把發(fā)展生產(chǎn)力和代表先進(jìn)生產(chǎn)力的要求統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)結(jié)合起來，在綜合國力中突出文化在治國安邦中的重要作用，在把握中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向中把民族的科學(xué)的大眾的方向和“三個(gè)面向”結(jié)合起來，在全心全意為人民服務(wù)的宗旨方面，把“有利于提高人民的生活水平”進(jìn)一步明確為“代表中國最廣大人民的根本利益”?！叭齻€(gè)代表”重要思想同鄧小平思想一脈相承、彼此貫通，既繼承了鄧小平強(qiáng)調(diào)“中國特色”的理論特點(diǎn)，又賦予了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)了民族性、時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是我們黨與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的思想結(jié)晶?！叭齻€(gè)代表”的思維基礎(chǔ)

任何一種理論的創(chuàng)新，都必須以思維方式的變革為先導(dǎo)。要全面把握“三個(gè)代表”重要思想的精髓，不僅要了解這一理論形成的思想路線，還要自覺地把握它所體現(xiàn)的與時(shí)俱進(jìn)的辯證的思維方式。所謂思維方式，是人們理性地觀察和處理問題的根本原則，是理論內(nèi)在的立場、觀點(diǎn)和方法。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從學(xué)風(fēng)問題入手，從世界觀和思維方式的高度來劃清教條主義與辯證思維的界限，為提出和貫徹“三個(gè)代表”重要思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

與時(shí)俱進(jìn)的思維方式包含著三個(gè)相互聯(lián)系的思維原則，即歷史性原則、創(chuàng)新或發(fā)展原則、實(shí)踐原則。歷史性原則就是承認(rèn)事物存在的暫時(shí)性和實(shí)際生活永恒的變動性，承認(rèn)理論必須隨著時(shí)代條件的變化而發(fā)展。創(chuàng)新性思維就是承認(rèn)一切都是發(fā)展的進(jìn)步的，創(chuàng)新是民族前進(jìn)的動力、是國家興旺發(fā)達(dá)不竭的源泉。實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性，從實(shí)踐的角度思考理論發(fā)展的問題，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展理論，是馬克思主義唯物史觀的題中應(yīng)有之義，它集中地體現(xiàn)在馬克思的一貫思想中：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！庇冒l(fā)展的觀點(diǎn)看待理論，首先要懂得用歷史的觀點(diǎn)看待理論，科學(xué)的理論不是一勞永逸的“大全”，它總是憑借時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化而不斷地拓展自身的理論內(nèi)容和理論形態(tài)。馬克思主義活的靈魂，就是具體地歷史地看待事物和理論的發(fā)展，理論自身具有的歷史性原則是科學(xué)理論必須與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。用發(fā)展的觀點(diǎn)對待理論，最根本的是要用實(shí)踐的觀點(diǎn)看待理論。馬克思主義的生命力，不在于它可以超越歷史條件，而在于它總是基于實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。理論的歷史性根源于實(shí)踐的歷史性，理論的發(fā)展和創(chuàng)新的源泉植根于實(shí)踐之中。所謂實(shí)踐的思維方式，就是以實(shí)踐的觀點(diǎn)回答思維和存在的關(guān)系問題，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，著眼于新的實(shí)踐，不斷開創(chuàng)馬克思主義理論的新境界。

黨在思想理論上的成熟，不僅要有一條科學(xué)的思想路線，還要在全黨確立一種能夠與時(shí)俱進(jìn)的思維方式。建設(shè)中國特色社會主義是前無古人的偉大事業(yè)，需要我們在實(shí)踐和理論上進(jìn)行雙重探索?！熬烤故菑谋颈境霭l(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題”，成為兩種思維方式斗爭的焦點(diǎn)。僵化與守舊，既是一種精神狀態(tài)，更是一種思維定勢。江澤民同志關(guān)于改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的論述，關(guān)于“三個(gè)不能停留”、緊跟時(shí)代步伐的號召，關(guān)于“三個(gè)一定要”看到國內(nèi)外重大變化的論斷，都是著眼于思維方式的變革。關(guān)于“三個(gè)解放出來”的論述，集中地論述了思想的解放和與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)聯(lián)系，突出地闡明了實(shí)現(xiàn)思維方式變革對理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的重要意義。在推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的過程中，緊緊抓住學(xué)風(fēng)問題并從思想路線和思維方式相統(tǒng)一的高度加以解決，帶領(lǐng)全黨樹立基于實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)的思維方式，是黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出的重要貢獻(xiàn)。與時(shí)俱進(jìn)作為當(dāng)代中國黨人的思維方式，貫穿于“三個(gè)代表”重要思想的理論體系之中，是這個(gè)理論的靈魂和本質(zhì)，用“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)新的實(shí)踐，提高全黨的思想理論水平，關(guān)鍵是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的辯證思維方式。貫徹“三個(gè)代表”的關(guān)鍵

江澤民同志在十六大報(bào)告中指出，貫徹 “與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的靈魂”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請注明出處!“三個(gè)代表”重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。這里的“關(guān)鍵”是在什么意義上講的？如何進(jìn)一步理解與時(shí)俱進(jìn)和“三個(gè)代表”要求的內(nèi)在聯(lián)系呢？首先，只有從思想路線同政治路線相統(tǒng)一的高度，才能深入把握兩者之間的關(guān)系。“三個(gè)代表”是我們黨在新世紀(jì)的政治宣言，是立黨、執(zhí)政、興國的指導(dǎo)思想，是黨的基本理論、基本路線的新概括。“三個(gè)代表”反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，集中體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，是黨在新世紀(jì)的根本政治路線。十六大把“與時(shí)俱進(jìn)”同“解放思想、實(shí)事求是”并提，明確地把與時(shí)俱進(jìn)表述為黨的思想路線的新內(nèi)涵，體現(xiàn)了黨的思想路線的新發(fā)展。十六大強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)是貫徹“三個(gè)代表”的“關(guān)鍵”，就是重申了科學(xué)的思想路線是實(shí)現(xiàn)黨的政治路線的思想基礎(chǔ)這一重大命題。

要全面地理解“三個(gè)代表”同與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，還要從價(jià)值觀與真理觀相統(tǒng)一的高度加以把握。“三個(gè)代表”作為指導(dǎo)黨人行動的崇高的價(jià)值目標(biāo)，它不僅是黨的性質(zhì)、宗旨和根本任務(wù)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是社會發(fā)展要求和時(shí)代精神的自覺反映。江澤民同志多次指出，要貫徹“三個(gè)代表”要求，必須做到“四個(gè)緊密結(jié)合”，即“緊密結(jié)合國內(nèi)外形勢的變化，緊密結(jié)合我國生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對物質(zhì)文化生活提出的新的發(fā)展要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化”。這“四個(gè)緊密結(jié)合”反映了世情、國情、黨情、民情的最大實(shí)際，充分體現(xiàn)了我們黨把崇高價(jià)值理想奠定在客觀真理基礎(chǔ)上的科學(xué)態(tài)度?？陀^現(xiàn)實(shí)是發(fā)展變化的，黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，“三個(gè)代表”重要思想是發(fā)展的、前進(jìn)的。要使“三個(gè)代表”重要思想不斷得到豐富和發(fā)展，就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的認(rèn)識路線，繼續(xù)保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新理論，開辟新境界?！芭c時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的靈魂”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請注明出處!

第三篇：“三個(gè)代表”重要思想 馬克思主義新聞出版觀

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定政策解讀

⒈職業(yè)資格證書制度

職業(yè)資格證書制度是勞動就業(yè)制度的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一種特殊形式的國家考試制度。它是指按照國家制定的職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)或任職資格條件，通過政府認(rèn)定的考核鑒定機(jī)構(gòu)，對勞動者的技能水平或職業(yè)資格進(jìn)行客觀公正、科學(xué)規(guī)范的評價(jià)和鑒定，對合格者授予相應(yīng)的國家職業(yè)資格證書的政策規(guī)定和實(shí)施辦法。國家職業(yè)資格分為五個(gè)等級。

⒉就業(yè)準(zhǔn)入制度

就業(yè)準(zhǔn)入制度是指根據(jù)《勞動法》和《職業(yè)教育法》的有關(guān)規(guī)定，對從事技術(shù)復(fù)雜、通用性廣，涉及國家財(cái)產(chǎn)、人民生命安全和消費(fèi)者利益的職業(yè)（工種）的勞動者，要求其必須取得相應(yīng)的職業(yè)資格證書、方可就業(yè)上崗的制度。實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)入的職業(yè)范圍由人力資源和社會保障部確定并向社會發(fā)布。

⒊雙證制

雙證制是指根據(jù)中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，在全社會實(shí)行的學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書并重的制度。學(xué)歷證書主要反映學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，是文化理論知識水平的證明；而職業(yè)資格證書主要反映申報(bào)者為適應(yīng)職業(yè)勞動需要而運(yùn)用特定的知識、技術(shù)和技能的能力，是申報(bào)者求職、任職、開業(yè)的資格憑證，是用人單位招聘、錄用勞動者的主要依據(jù)，也是境外就業(yè)、對外勞務(wù)合作人員辦理技能水平公證的有效證件。

⒋出版物發(fā)行員

出版物發(fā)行員是指將圖書、期刊、報(bào)紙、音像制品、電子出版物等出版物由出版領(lǐng)域輸送到消費(fèi)領(lǐng)域的人員。

⒌出版物發(fā)行員職業(yè)資格證書制度

出版物發(fā)行員是新聞出版行業(yè)特有職業(yè)，也是國家首批實(shí)行就業(yè)準(zhǔn)入制度的90個(gè)職業(yè)之一。新聞出版總署《出版物市場管理規(guī)定》（2004年23號令）要求，設(shè)立出版物發(fā)行企業(yè)或者其它單位從事出版物發(fā)行業(yè)務(wù)，法定代表人或者主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)等級出版物發(fā)行員職業(yè)資格。人力資源和社會保障部《招用技術(shù)工種從業(yè)人員規(guī)定》（2000年6號令）要求，用人單位招用出版物發(fā)行員必須從取得相應(yīng)職業(yè)資格證書的人員中錄用。出版物發(fā)行員職業(yè)資格共設(shè)四個(gè)等級，分別為：初級、中級、高級、發(fā)行師。

⒍出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的性質(zhì)和形式

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定是一項(xiàng)對職業(yè)技能水平的考核活動，屬于標(biāo)準(zhǔn)參照型考試。它是由考試考核機(jī)構(gòu)對申報(bào)者從事出版物發(fā)行員這一職業(yè)所應(yīng)掌握的技術(shù)理論知識和實(shí)際操作能力做出客觀的測量和評價(jià)。鑒定由新聞出版行政管理部門負(fù)責(zé)組織實(shí)施，分為理論考試和實(shí)務(wù)考試，理論考試采用閉卷筆試方式，實(shí)務(wù)考試采用實(shí)際操作、口試、閉卷筆試方式，均實(shí)行百分制，成績皆達(dá)60分及以上者為合格，發(fā)行師還須進(jìn)行綜合評審。成績合格者，可取得由人力資源和社會保障部、新聞出版總署核發(fā)的《出版物發(fā)行員職業(yè)資格證書》。

⒎出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的主要內(nèi)容

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的主要內(nèi)容包括：職業(yè)知識、操作技能和職業(yè)道德三個(gè)方面。這些內(nèi)容是依據(jù)國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)確定的，具體內(nèi)容可參考國家統(tǒng)編教材《出版物發(fā)行員職業(yè)資格培訓(xùn)教材》和《出版物發(fā)行員職業(yè)資格培訓(xùn)指導(dǎo)》。

⒏出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的申報(bào)程序

申報(bào)職業(yè)資格鑒定，首先要根據(jù)有關(guān)資格條件，確定自己申報(bào)鑒定的等級，并認(rèn)真填寫申請表（一式兩份）。如果需要培訓(xùn)，要到經(jīng)政府有關(guān)部門批準(zhǔn)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)參加培訓(xùn)。申報(bào)職業(yè)資格鑒定時(shí)要準(zhǔn)備好照片（四張）、身份證（原件及復(fù)印件）以及證明自己資歷的材料，參加正規(guī)培訓(xùn)的須有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)證明，工作年限須有本人所在單位證明，經(jīng)鑒定機(jī)構(gòu)審查符合要求的，由鑒定所(站)頒發(fā)準(zhǔn)考證。參加考試時(shí)必須攜帶準(zhǔn)考證和身份證，否則不能參加考試。遼寧省新聞出版行業(yè)職業(yè)技能鑒定站是承擔(dān)全省出版物發(fā)行員職業(yè)資格工作的專司機(jī)構(gòu)，具體事宜可與其聯(lián)系咨詢。

⒐出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定的申報(bào)條件 ——初級（具備以下條件之一者）

⑴經(jīng)本職業(yè)初級正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。⑵在本職業(yè)連續(xù)工作2年以上。⑶本職業(yè)學(xué)徒期滿。

——中級（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業(yè)初級職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作3年以上，經(jīng)本職業(yè)中級正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。

⑵取得本職業(yè)初級職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上。⑶連續(xù)從事本職業(yè)工作6年以上。

⑷取得經(jīng)勞動保障行政部門（或教育行政部門）審核認(rèn)定的、中等以上職業(yè)學(xué)校發(fā)行專業(yè)畢業(yè)證書。

⑸取得大學(xué)?？埔陨袭厴I(yè)證書、連續(xù)從事本職業(yè)工作2年以上。——高級（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業(yè)中級職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作4年以上，經(jīng)本職業(yè)高級正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。

⑵取得本職業(yè)中級職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作6年以上。

⑶取得本職業(yè)中級職業(yè)資格證書的本科以上相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生，連續(xù)從事本職業(yè)工作2年以上。

——發(fā)行師（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業(yè)高級職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作5年以上，經(jīng)本職業(yè)發(fā)行師正規(guī)培訓(xùn)達(dá)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)學(xué)時(shí)數(shù)，并取得結(jié)業(yè)證書。

⑵取得本職業(yè)高級職業(yè)資格證書后，連續(xù)從事本職業(yè)工作8年以上。⒑出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定公益助學(xué)項(xiàng)目

出版物發(fā)行員職業(yè)資格鑒定公益助學(xué)項(xiàng)目是遼寧省新聞出版行業(yè)職業(yè)技能鑒定站面向省內(nèi)高校學(xué)生實(shí)施的全程免費(fèi)的鑒定項(xiàng)目。其主題是“發(fā)行鑒定，公益助學(xué)”，即：深入推進(jìn)我省高?！半p證制”工作，應(yīng)對發(fā)展形勢，發(fā)揮職能優(yōu)勢，力爭在促進(jìn)就業(yè)、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面取得積極成效。

第四篇：“三個(gè)代表”思想：發(fā)展著的馬克思主義

【 作 者】楊耕

【作者簡介】楊耕 北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 【摘 要 題】三個(gè)代表 【 正 文】

從創(chuàng)立者的角度看，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。脫離了馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說體系的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義。可是，我們又不能把馬克思的觀點(diǎn)和馬克思主義簡單地等同起來。認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思的所有觀點(diǎn)才是馬克思主義，同樣是打引號的馬克思主義，即一種教條主義。按照這種標(biāo)準(zhǔn)，就連列寧主義都不能稱為馬克思主義，因?yàn)榱袑幍拇_在一些重要問題上突破了馬克思的觀點(diǎn)，并用一些新的觀點(diǎn)代替了某些原有的觀點(diǎn)。實(shí)際上，馬克思主義是一個(gè)植根于實(shí)踐、不斷發(fā)展的理論體系。早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思、恩格斯就以其遠(yuǎn)見卓識向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論。歷史上眾多思想學(xué)派都隨著其創(chuàng)始人的逝世而逐漸走向沒落。馬克思主義不是這樣。馬克思、恩格斯逝世之后，一代又一代馬克思主義者依據(jù)新的實(shí)踐不斷發(fā)展著馬克思主義，從而使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，顯示出旺盛的生命力和巨大的影響力。正如江澤民所說：“馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)。它誕生于上世紀(jì)四十年代，迄今已經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)。一百多年來，世界發(fā)生了很大變化。一代又一代的馬克思主義者，從時(shí)代的發(fā)展和本國的國情出發(fā)，以創(chuàng)造性的態(tài)度對待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力?！币虼?，從內(nèi)容上看，馬克思主義是由馬克思所創(chuàng)立、為他的后繼者所發(fā)展的關(guān)于批判資本主義和建設(shè)社會主義的理論體系。

按其本性和可能性來說，人能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界，這是認(rèn)識的至上性，即認(rèn)識的無限性和絕對性；就每一個(gè)人以至每一代人而言，由于受到客觀事物及其本質(zhì)暴露的程度，主觀條件以及生命的有限性等方面的限制，認(rèn)識又是非至上的，即認(rèn)識具有有限性和相對性?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識到什么程度?！睋Q言之，人們的認(rèn)識總是在客觀上被歷史條件所限制，不存在任何一個(gè)包羅萬象的終極真理體系。歷史已經(jīng)證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標(biāo)本陳列于世，而不能興盛于世了。

與此不同，馬克思主義深刻地把握了認(rèn)識與實(shí)踐、認(rèn)識的“至上性”與“非至上性”的關(guān)系，一開始就反對“教條式地預(yù)見未來”，而主張“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”；一開始就反對以“刻板的正統(tǒng)”對待自己的理論，而主張以批判的精神對待自己的理論，從而不斷修正自己某些“已經(jīng)過時(shí)”的觀點(diǎn)或“當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法”。1872年，馬克思、恩格斯就認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》“有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。1873年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生使馬克思意識到，資本主義正在出現(xiàn)新的情況，形成新的特點(diǎn)，并認(rèn)為需要重新認(rèn)識資本主義。因此，馬克思毅然決定停止《資本論》第2卷的出版。直到十年后馬克思逝世，他也未重提出版《資本論》第2卷的事。而股份制的形成和發(fā)展使恩格斯在1891年認(rèn)識到，由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)已不再是私人生產(chǎn)，而且也沒有了無計(jì)劃性。這實(shí)際上是恩格斯對原來觀點(diǎn)的一個(gè)重要修正。

可見，馬克思主義從其創(chuàng)立之初就關(guān)注變化中的實(shí)際，并及時(shí)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的理論。列寧深知這一點(diǎn)，所以明確提出：“馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)”，不能“根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)”“，只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x”。正是俄國的社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使列寧改變了關(guān)于怎樣建設(shè)社會主義的總體思路，用列寧自己的話來說，就是“對社會主義的整個(gè)看法根本改變了”。如果馬克思、恩格斯不以批判的精神對待自己的理論，不斷地修正、發(fā)展自己的理論，馬克思主義就停留在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》。如果沒有列寧主義、毛澤東思想，馬克思主義就會終止于19世紀(jì)。如果沒有鄧小平理論，馬克思主義、社會主義很可能成為20世紀(jì)的遺產(chǎn)了。正如江澤民同志所說：“馬克思主義的發(fā)展史，告訴我們一個(gè)深刻的道理：社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！薄榜R克思主義的生命力，就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新?！?/p>

密切關(guān)注變化中的實(shí)際，自覺地植根于實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，這是馬克思主義的“本性”。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義創(chuàng)始人那里找不到有關(guān)當(dāng)代問題的現(xiàn)成答案，這不能責(zé)怪馬克思，要責(zé)怪的只能是自己對馬克思主義“本性”的無知。如果說與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，那么，創(chuàng)新發(fā)展則是馬克思主義的內(nèi)在要求。江澤民同志指出：“馬克思列寧主義理論不可能是靜止不變的，靜止不變，就會變成沒有生命力的教條?！蔽覀儾荒芤越虠l主義的態(tài)度對待馬克思主義，而必須以馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義。馬克思主義從不固步自封，認(rèn)為自己是終極真理的體系，包含著一切問題的現(xiàn)成答案。自詡為包含一切問題答案的學(xué)說只能是神學(xué)，而不可能是科學(xué)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生了重大變化，中國社會主義建設(shè)發(fā)生了重大變化，人民群眾的工作條件、生活方式和社會環(huán)境發(fā)生了重大變化，這些重大變化對我們黨執(zhí)政以及馬克思主義理論本身都提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題，我們必須認(rèn)真對待、深入研究這些重大變化和嶄新課題，用新的思想發(fā)展馬克思主義，并用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。蘇聯(lián)為什么解體？一個(gè)重要原因就是當(dāng)蘇聯(lián)僵化體制的弊端已充分暴露時(shí)，前蘇共就是不敢改革，不敢在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，后來又拋棄馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)社會主義的失敗。而中國的社會主義之所以是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，根本原因就是我們黨根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)代中國的實(shí)際，在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義，探索出一條具有中國特色的社會主義道路，得到了人民群眾的擁護(hù)、答應(yīng)、贊成、高興。實(shí)踐證明，只有發(fā)展的馬克思主義才有生命力，只有發(fā)展的馬克思主義才有影響力和吸引力，只有發(fā)展的馬克思主義才有說服力和戰(zhàn)斗力。

“三個(gè)代表”思想本身就是一種發(fā)展著的馬克思主義，它用新的思想發(fā)展了馬克思主義，同時(shí)又繼承了馬克思主義；它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，同時(shí)又是對歷史經(jīng)驗(yàn)和新的實(shí)踐的新概括。具體地說，“三個(gè)代表”思想以高度濃縮的形式體現(xiàn)著唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義基本原理，包含著馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基本特征的規(guī)定。共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)特征是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和按需分配，這恰恰要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，所以鄧小平多次指出，馬克思主義的基本原則是發(fā)展生產(chǎn)力；共產(chǎn)主義的政治特征是最廣泛、最徹底地代表了人民群眾的利益，共產(chǎn)主義運(yùn)動一開始就是“為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動”；共產(chǎn)主義的文化特征則是真善美的和諧統(tǒng)一，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人得到全面發(fā)展，而在發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，則是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。“三個(gè)代表”思想正是從這三個(gè)方面高度概括和精辟反映了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本規(guī)定。江澤民同志指出：“我們要堅(jiān)持毛澤東同志、鄧小平同志關(guān)于黨的建設(shè)理論和一系列重要思想，集中起來最重要的，就是要在思想上和行動上堅(jiān)持‘三個(gè)代表’，這是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”顯然，“三個(gè)代表”思想不僅指黨建理論，而且包括“一系列重要思想”；不是一般的理論觀點(diǎn)，而是“本、基、源”。這也就是說，“三個(gè)代表”思想是從馬克思主義本質(zhì)上來思考和概括的。因此，“三個(gè)代表”思想繼承了馬克思主義，同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承。

“三個(gè)代表”思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原則，同時(shí)又把這種理論原則轉(zhuǎn)化為實(shí)踐原則，具有鮮明的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)的針對性，它是根據(jù)新的歷史條件、新的歷史任務(wù)和黨的建設(shè)面臨的新問題提出來的。

就新的歷史條件而言，從國際看，就是科學(xué)技術(shù)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化?？茖W(xué)技術(shù)的信息化以及信息時(shí)代的到來，不僅使經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生了根本性變化，而且使人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式以及通訊方式發(fā)生了巨大而深刻的變化。在今天，人們利用一臺小小的電腦，可以在幾平方米的房間內(nèi)展開全世界的交往，大洋彼岸發(fā)生的事情幾秒鐘內(nèi)就能傳到大洋此岸，并引起人們的思想震蕩。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地推動了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。鄧小平同志健在時(shí)，全球化這個(gè)詞還沒有被中國正式使用，現(xiàn)在則已成為了共識。經(jīng)濟(jì)全球化所導(dǎo)致的全球循環(huán)的物質(zhì)流、技術(shù)流、資金流、信息流等增強(qiáng)了各民族或國家之間的共生性。這種共生性決定了任何一個(gè)民族或國家都不可能長久地孤立于世界之外，如同人的肢體不能孤立于血液循環(huán)系統(tǒng)一樣。經(jīng)濟(jì)全球化使各國的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，并為各國的發(fā)展提供了機(jī)遇。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，資本流遍全球，利潤流向西方，它在給發(fā)展中國家?guī)戆l(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，又使發(fā)展中國家在總體上處于更為不利的地位，使發(fā)展中國家的“經(jīng)濟(jì)安全和經(jīng)濟(jì)主權(quán)正面臨著空前的壓力和挑戰(zhàn)”。與經(jīng)濟(jì)全球化相關(guān)然而似乎又相反的是政治格局的多極化。自20世紀(jì)90年代以來，國際形勢發(fā)生了半個(gè)世紀(jì)以來最為深刻的變化。這就是，隨著蘇聯(lián)的解體，持續(xù)了40多年的兩極格局結(jié)束了，世界開始多極化過程。這一重大變化，使得世界出現(xiàn)許多新情況，一些過去被美蘇斗爭掩蓋的矛盾，如地區(qū)沖突、民族和宗教問題等開始暴露出來，國際恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義在抬頭；舊的霸權(quán)主義消失了，但新的強(qiáng)權(quán)政治出現(xiàn)了，典型的就是“新干涉主義”，口號是人權(quán)高于主權(quán)。多極化是歷史發(fā)展的必然趨勢，同時(shí)，多極化在“曲折中發(fā)展”，發(fā)展得不穩(wěn)定。

第五篇：三個(gè)代表重要思想是對馬克思主義的繼承與發(fā)展

三個(gè)代表重要思想是對馬克思主義的繼承與發(fā)展

“三個(gè)代表”即中國共產(chǎn)黨終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。

“三個(gè)代表”重要思想是江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述。提出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史；可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個(gè)新的世紀(jì)之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地檄到這‘三個(gè)代表’，是一個(gè)需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題?！彼俏覀凕h的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。同時(shí)她具有鮮明的時(shí)代特征，不僅是黨的建設(shè)的重大課題，同時(shí)，她亦事關(guān)改革開放和兩個(gè)文明建設(shè)的成敗，事關(guān)全黨全國工作大局，事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)。

三個(gè)代表”重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是馬克思主義在21世紀(jì)中國的新發(fā)展

所謂一脈相承，是指在基本立場、觀點(diǎn)和方法上的一脈相承。是唯物的、辯證的立場，即一切從實(shí)際出發(fā)的立場，就是從人民群眾利益出發(fā)的立場，這兩者是一致的。因?yàn)閺膶?shí)際出發(fā)的實(shí)際就是人民群眾的社會實(shí)踐。馬克思當(dāng)年從資本主義社會實(shí)際出發(fā)，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。馬克思是如何分析的呢？資本主義使社會階級關(guān)系簡單化、明朗化，社會結(jié)構(gòu)上只存在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大對抗階級，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削使無產(chǎn)階級成為資本主義的掘墓人，無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐最終將推翻資本主義。所以馬克思主義既是徹底的唯物主義，是對人類社會一般規(guī)律的概括，又是無產(chǎn)階級爭取自身利益、求得徹底解放的思想武器。很顯然，在這里馬克思是將唯物主義的立場與人民群眾的立場完全地統(tǒng)一起來了，這就是歷史唯物主義的基本立場。同樣，“三個(gè)代表”重要思想所堅(jiān)持的基本立場是和馬克思所堅(jiān)持的立場完全一致的?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)指出，任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性。尊重社會發(fā)展規(guī)律也就是堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，從中國還處于社會主義初級階段這一基本國情出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。毫無疑問，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，從根本上說，既是為了最廣大人民群眾的利益，又需要最廣大人民群眾的積極參與，人民群眾的社會實(shí)踐就是我們的基本立場。

堅(jiān)持執(zhí)政為民是“三個(gè)代表”重要思想的根本要求之中最為本質(zhì)的要求。執(zhí)政為民是我們黨代表最廣大人民根本利益的必然要求。全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別；始終代表最廣大人民的根本利益，是“三個(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，順乎民意的正確路線和各項(xiàng)方針政策，使黨的路線、方針、政策變成廣大人民群眾的自覺行動；在新的歷史條件下，適應(yīng)形勢和任務(wù)的變化，即要堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，發(fā)揮黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和廣大黨員的先鋒模范作用，又要堅(jiān)持黨的群眾路線，最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，最大限度地調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，為我們既定的目標(biāo)而共同。

保持黨的先進(jìn)性是“三個(gè)代表” 的根本要求中最核心的要求.揭示了黨的先進(jìn)性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵;代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，從經(jīng)濟(jì)方面揭示了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。第二個(gè)代表中國先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向，從思想文化方面揭示了中國共主黨的先進(jìn)性。第三，代表中國最廣大人民的根本利益，從政治方向揭示了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性;三個(gè)代表對新形式下如何永葆黨的先進(jìn)性作出科學(xué)的回答.通過黨員和干部的優(yōu)秀品格，模范行動來實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，同時(shí)又能夠自覺地糾正工作中違背人民群眾利益和愿望的錯(cuò)誤或不足，才能真正體現(xiàn)黨的先進(jìn)性。

立黨為公、執(zhí)政為民，是由我們黨的根本宗旨決定的。實(shí)現(xiàn)好最廣大人民的根本利益,是我們黨全部奮斗的最高目的。牢牢把握“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)，要把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到黨和國家制定和實(shí)施方針政策的工作中去?！叭齻€(gè)代表”重要思想的偉大歷史性貢獻(xiàn)，就在于它立足于新的時(shí)代要求，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，進(jìn)一步運(yùn)用人民群眾是推動歷史前進(jìn)的根本動力這一基本原理，把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益緊密地聯(lián)系在一起，賦予黨的宗旨、性質(zhì)、歷史使命以鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐要求。同時(shí)，充分相信群眾，必須充分相信群眾的智慧，要緊緊依靠群眾，增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨是代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。在以后的工作、學(xué)習(xí)中，我要繼續(xù)加強(qiáng)“三個(gè)代表”理論學(xué)習(xí)，堅(jiān)定理想信念，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和建設(shè)有中國特色的社會理論的共同理想，增強(qiáng)貫徹黨的理論路線和根本宗旨的自覺性和堅(jiān)定性,腳踏實(shí)地的做好工作。解決問題時(shí)，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。自覺聯(lián)系自己的思想和工作實(shí)際，自覺學(xué)習(xí)和貫徹“三個(gè)代表”重要思想，不斷創(chuàng)造新的業(yè)績，做好各項(xiàng)工作。

在馬克思主義的發(fā)展與繼承下我們得出的“三個(gè)代表”讓我們更加清晰的認(rèn)識到馬克思主義在中國的影響力與對中國的發(fā)展的推動作用。而“三個(gè)代表”也恰好是面對當(dāng)代的中國國情及黨的現(xiàn)階段的任務(wù)與目的在馬克思主義的基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展的。沒有馬克思主義的指導(dǎo)就不會有“三個(gè)代表”的偉大思想的產(chǎn)生！