第一篇：淺析《詩經(jīng)》

淺析《詩經(jīng)》 婚戀詩中的女性形象

摘要：《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，是我國古代人民智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶，在文學(xué)史和文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而其中婚戀詩又是其主要組成部分，《詩經(jīng)》中的婚戀詩種類多，積極全面地反映了當(dāng)時社會下的愛情觀念和情感態(tài)度。此篇文章主要對其中婚戀詩進(jìn)行展開，依據(jù)詩文試闡述其中女性形象的鮮明之處及她們的愛情態(tài)度，旨在表現(xiàn)《詩經(jīng)》中婚戀詩部分女性形象所反映出的愛情觀點和情感歷程的價值以及對后代的影響。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng) 婚戀詩 自由開放 情感態(tài)度 女性形象

前言

此篇論文主要研究《詩經(jīng)》中婚戀詩所反映出的女性形象以及她們的情感故事，就這兩個大問題進(jìn)行展開，女性形象分為

一、理想愛情中的女性形象1.初相識熱情開放的女性形象2.戀愛中矜持堅定的女性3.婚姻中堅貞賢惠的女性形象。

二、感情受挫的女性形象1.等待中閨怨思婦的女性形象2.面對挫折勇于斗爭的女性形象3.婚姻失敗被拋棄的女性形象這兩個大方面，六個小類別進(jìn)行闡述，通過她們的愛情故事對她們的形象進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上對《詩經(jīng)》中的女性形象的愛情態(tài)度對后代的積極影響進(jìn)行分析。

歷代文學(xué)作品中，愛情都是一個亙古不變的主題，而之于《詩經(jīng)》，稱它為愛情的啟蒙教科書，應(yīng)該能夠正確的表達(dá)它的精髓所在了?！对娊?jīng)》中的愛情詩，幾乎涵蓋了人類愛情的各個時期，各個層面，以及各個階段［1］。它體現(xiàn)了至真至情的人性美，相濡以沫的眷戀美，單純自然的守候美以及刻苦銘心的思念美，做到了真正的探尋愛情的本源，深入人的靈魂深處。雖與我們隔了數(shù)千年的時空，卻依然可以讓我們感知到那些鮮活的靈魂和他們不朽的愛情故事?！对娊?jīng)》中的婚戀詩的一大特點就是多以女性視角出發(fā)，其塑造了一系列個性鮮明的女性形象。

一、理想愛情中的女性形象

1.初相識熱情開放的女性形象

《詩經(jīng)》中的愛情詩多是反映自由平等戀愛的狀態(tài)，不管是男性還是女性，都敢于熱情大膽的追求愛情。當(dāng)時不用考慮后來封建社會的種種束縛，遇到自己喜歡的人就勇敢去 追求。在《召南·摽有梅》中就表現(xiàn)了一個期盼愛情，內(nèi)心對愛情充滿了強烈美好幻想的女子的形象?！皳坑忻?，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！薄跋胍非笪业哪凶影?，還不趁著這美好的歲月和我相會，我的青春正在一點一滴的消逝，我就是在等待著你啊，快與我相會”，熱情直白的表達(dá)了女主人公內(nèi)心深處對情感寄托的強烈的渴求與追慕，想在青春還在的時刻完成自己的愛情理想。這篇深刻的表現(xiàn)了當(dāng)時女性自由熱情的追愛之心，大膽的催促愛情，勇敢熱情的人物形象。這是一個思想相對開放自由，民風(fēng)開放淳樸的時代，那些傳統(tǒng)原始的民情風(fēng)俗開始獲得復(fù)蘇。在這一特殊的歷史文化條件下，當(dāng)時女性的主體意識大大增強。因此，她們不封閉，不保守，敢于率直地發(fā)出珍愛生命、珍惜青春的急切心聲。龔橙在《詩本義》中闡釋其心理為“急婿也” ［2］，一個“急”道破了女子的微妙心理和行事風(fēng)格。詩中女子的這一盼嫁心理，與中國傳統(tǒng)的婚戀觀“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”非常吻合，在當(dāng)今的社會也依然非常常見與普及。比如公眾化的相親類節(jié)目，民間的托人說媒，介紹對象等。2.戀愛中矜持堅定的女性形象

在《詩經(jīng)》那個年代，沒有電話，沒有網(wǎng)絡(luò)，兩個人不是想見面就可以見面的那樣方便。很多情侶可能每次見面相隔的時間都會很長。在《鄭風(fēng)·子衿》中“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！本蛯懥艘晃坏却c心上人再次相間的女性，每天登高遠(yuǎn)望就是希望可以看到他的身影。自上次別離已經(jīng)有些日子，卻難以忘記那青色的衣領(lǐng)，牽動著我悠悠的心，上次見面的細(xì)節(jié)我都還記憶猶新。我沒有去看望你，你也就沒有音信了嗎？一日不見，如三月兮。一句話就表達(dá)出女子對男子深切的想念。沒有張口直接告訴你我的思念，你卻不能明白我內(nèi)心的刻骨思念嗎？女子直白哀傷的語句讓人讀了為之傷感，愛情來之不易，而等待卻很是熬人。女子望穿秋水，難等心上人。其中女子矜持深沉的內(nèi)心世界便得以展現(xiàn)。

兩人有了感情，自然而然的就能更接近對方的心，也就進(jìn)入了熱戀的階段，《詩經(jīng)》中記錄男女熱戀的篇目并不少，其中一篇《鄭風(fēng)·狡童》很具有特色。“彼狡童兮，不與我言兮。唯子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。唯子之故，使我不能息兮。”全詩都是由一個女子對自己心上人看似埋怨實則是撒嬌的口吻來寫的，“你這個男人啊，竟然不與我說話，明明就是你的緣故，竟害的我沒有辦法吃飯。你這個狡猾的人啊，竟然不和我一起吃飯，不明白你心里想的是什么，竟害得我夜不能寐。”你給的愛情讓我歡喜讓我憂，你儂我儂的時候哪怕是星星月亮也愿意許諾為我摘下，結(jié)果你現(xiàn) 在是在干什么？愛情不是一個人的事情，你的冷漠讓我食不能咽寐不能安，哪怕你對我這樣冷淡，也沒能冰凍我對你的愛意。女主人公的話語罵中有愛，恨中帶戀，愛恨交織的復(fù)雜情感。所謂“若忿，若憾，若謔，若真，情之至也” ［3］。愛情里需要一定的時間去互相磨合，少不了爭吵冷戰(zhàn)。愛情就是一種神奇的東西，讓人幸福甜蜜，也讓人生氣憂傷。時間會變，地點會變，但只要愛情不變，我們就能牽手度過愛情里的困難阻礙。這首詩就表現(xiàn)出這個女性對愛情十分認(rèn)真，很能理解對方，即便是生氣也可以堅持自己的愛情的堅定態(tài)度。

《詩經(jīng)》中表現(xiàn)熱戀的詩篇還有很多，比如：《鄘風(fēng)·桑中》、《召南?野有死麕》、《邶風(fēng)?靜女》等篇都是表現(xiàn)熱戀男女感情的經(jīng)典篇目，其中的女性也多是認(rèn)真的對待自己的感情，給予對方尊重的溫柔形象。3.婚姻中堅貞賢惠的女性形象

《周南?桃夭》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家，桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。” 美麗的姑娘今天要嫁做人婦了，姑娘不僅艷如桃花美麗動人，且“宜室”、“宜家”讓人滿意。美好的生活幸福的婚姻正等待著她?！熬I繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何??” 《唐風(fēng)·綢繆》，一對新人在新婚之夜的歡喜甜蜜。整首詩語言活潑風(fēng)趣，極富有生活氣息。輕松地將讀者帶入詩的意境?！敖裣蜗Α敝畣?，尤其顯得含蓄而俏皮，仿佛親眼看見了那羞澀的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。終于等到這一天，終于可以和你共賞人間美景，看遍世間繁華，你是不是也如我一般在期待這一天？新娘那羞紅的臉與這明月紅燭相映襯，該是怎么樣的可愛與溫暖。

“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！?《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》?！瓣柟膺€未完全照進(jìn)屋內(nèi)，為家奔波辛苦其實不忍如此早的叫你起床，但為了生活相信你也一定會理解我?！闭煞蚬皇抢斫獾?，按照妻子的期許準(zhǔn)備出門打獵，而妻子此時也生出對丈夫的愧疚之情，“弋言加之，與子宜之”，愿你能夠滿載而歸，不枉這辛苦的勞作。這個女子顯然是溫柔賢惠的，她在丈夫走后便開始心疼丈夫那樣早的就出門打獵，并用虔誠的心盼望丈夫收獲滿滿而歸?！耙搜燥嬀?，與子偕老”，我愿與你相守一生，不怕粗茶淡飯?；橐錾罹褪瞧降闹貜?fù)，男耕女織，女性多是操持家庭生活，洗衣做飯。詩中就展現(xiàn)了一個傳統(tǒng)女性對婚姻生活的態(tài)度。她積極樂觀，安排著家庭的運作，鼓勵丈夫。既然選擇接受了這段婚姻，就應(yīng)該盡自己的所能去為家庭而努力，作為女性就更應(yīng)該如 文中的女性一樣，注意生活的細(xì)節(jié)。也許你會覺得婚姻生活平淡無味，但只要用心經(jīng)營就會發(fā)現(xiàn)瑣碎的生活也是微小的幸福，這層層疊疊微小的幸福累積一起就是生活大大的幸福。

還有許多篇目也表現(xiàn)了男女主人公對愛情的堅貞，對婚姻的忠誠，例如：《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！钡膱载懥鱾髑Ч?。《王風(fēng)·大車》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！钡氖难允菑墓胖两袢藗冊u判愛情婚姻的準(zhǔn)則。

二、感情受挫的女性形象

1.等待中閨怨思婦的女性形象

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表現(xiàn)了一位因思念愁緒滿懷的閨中女子形象?！安鈻A兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！?你在我心目中是最優(yōu)秀的英雄，無論外貌以及本領(lǐng)都值得我為你驕傲，你為國家效力，我卻獨自在家被思念包裹?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容”心上人不在身邊，我連梳妝都覺得沒有意思，頭發(fā)凌亂了又如何呢，我打扮的那么好又能給誰看呢？日復(fù)一日，年復(fù)一年，不知道你到底什么時候才能回來呢，我愿為了思念你而頭昏目眩，但只盼你能夠早日歸來解相思之苦。這段文字情深意切，感人肺腑，女主人公的形象鮮明典型，詩的感情幽怨柔婉。

《詩經(jīng)》中也有很多反映當(dāng)時思婦等待出門服役的丈夫遙遙不知歸期的離愁詩，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《周南·卷耳》等都是這類詩，那么其中思婦形象也是具體鮮明的。在《王風(fēng)?君子于役》“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來??”中，表現(xiàn)了一個女性透過自己生活的情況來表現(xiàn)對丈夫的思念，家里的雞回窩了，天色晚了，羊牛也從野外回來了，丈夫卻還在外服役，擔(dān)心之情溢于言表。盼著丈夫歸來卻又不知期，所以只能希望丈夫一切都好的無奈之情。這種相思主要不是不只是源于自己的寂寞，而更是出于生活的苦難，主要不是為了滿足自己的需求，更多的是擔(dān)心對方的命運，而這樣的相思，更讓人心生感動。

閨怨女子的形象是多個方面的，她們的思念多是她們的丈夫馳騁沙場而顯得非比尋常，這份思念里有驕傲，有擔(dān)憂，有害怕，有孤獨，有期盼平安，更是希望早日歸來。而這樣獨自等待的女人更是讓人欽佩，她們必定是堅強的，隱忍的，深明大義，更是有一顆忠貞不屈、耐得住寂寞思念與等待的心。2.面對挫折堅貞剛烈的女性形象

《鄌風(fēng)·柏舟》就逼真地記述了一個女孩子，因為無法與心愛的人相見而悲憤地呼天喚母。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！”那飄蕩的柏舟就在水中央，舟上垂發(fā)的男子正是我心愛的人啊，我對他的感情至死不渝，母親、蒼天，為什么你們就不能成全我呢？“母也天只，不諒人只！”并不是斥責(zé)母親，而是女主人公感情的迸發(fā)，愛上一個人卻不能相守的焦躁急切流露于她的吶喊之中，無奈之下只能采取呼告發(fā)誓的方式表示抗議，表達(dá)自己對愛情的忠貞不渝?！锻躏L(fēng)·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子直接的斥責(zé)男子不敢與自己私奔。“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”,活著不在一室，死了該合葬，你要是說我撒謊，天上的太陽明亮亮！女子對天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死，這樣的感情是多么的真摯，反抗也是剛烈讓人敬畏。女性生來性格就有被動隱忍的缺點，但詩中的女性可以如此直白的對自己的感情進(jìn)行宣泄，對自己的心上人大膽表白，著實讓人敬佩且愛惜。3.婚姻失敗被拋棄的女性形象

提到棄婦詩，不得不說的就是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，該詩全面的敘訴了一對男女由相戀結(jié)婚到男子負(fù)心，拋棄女子的全過程。這是中國最古老也是第一首描寫癡情女子負(fù)心漢的故事。女子并沒有什么過錯，反而還一次一次地告誡過男人，可最終還是沒能阻止男人負(fù)心。在經(jīng)歷了痛苦的思考與選擇后，女子還是決定維護(hù)自己的尊嚴(yán)，毅然離開。我把最好的時光全部都奉獻(xiàn)給了你，為家庭也沒有絲毫怨言，而你卻這樣欺騙我的感情，我怨恨，我不甘，卻無能為力。曾經(jīng)我們發(fā)誓要白頭偕老，但如今這個愿望卻讓我悔恨，淇水再寬也有個岸邊，地上的洼地再低也還有個邊，可是你卻這樣狠心把我拋棄。我將狠心把你忘記，你也不要怪我無情無義。她不再對愛情抱有幻想，結(jié)尾之句飽含了她訣別時的怨憤與堅決。她的感情經(jīng)歷雖然哀婉可惜，但她那敢于抗?fàn)?，敢于放棄的精神更讓人為之動容?/p>

而在《鄭風(fēng)·遵大路》中，則是為我們展現(xiàn)了一個無助的棄婦的形象。“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無我丑兮，不寁好也！”一位癡情女子為了挽救自己的婚姻愛情作最后的努力。在一條大路上，男子走得飛快，嬌弱心碎的女子踉蹌著追上男子，在路邊拉扯糾纏，女子一面挽留，一面悲傷地哭訴，追著喊著，不斷重復(fù)著“無我惡兮，不寁故也！”這是多么的無助！她除了這些無話可說，她內(nèi)心所有的哀怨，痛苦與心酸都無計可施。苦苦哀求到詩尾戛然而止，引人深思。到底是怎么樣的結(jié)果？這個女子到底有沒有爭取到心上人回心轉(zhuǎn)意我們都無可而知。但 這首詩中的棄婦形象不同于以往守在窗前獨自落淚的女子，而是勇敢的沖上去挽回所愛，她的動人之處正在于此。讓讀者對她有無盡的遐想。

在《詩經(jīng)》時代，人們推崇自由戀愛，認(rèn)為愛情是熱烈率真，純樸真摯，同時也十分強調(diào)愛情的忠貞專一?！对娊?jīng)》是我國古代文學(xué)史上最早對女性進(jìn)行關(guān)注的文學(xué)作品，這些篇章通過對女性形象、情感、命運的描寫都折射出了當(dāng)時的時代背景與社會狀況。塑造的女性形象是多種多樣的，對讀者影響頗深?！对娊?jīng)》表現(xiàn)的愛情故事或熱情大膽，或含蓄蘊藉，亦或是淳樸真摯、生機盎然。都能給讀者留下深刻的印象，啟發(fā)著讀者對愛情的更深層的認(rèn)識與理解。

結(jié)論

一個個鮮明的女性形象，通過她們自身的愛情故事向我們展現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代的社會風(fēng)俗以及個性解放，崇尚自由的思想狀況。她們的愛情故事或悲慘或甜蜜，都從不同的視角向我們展現(xiàn)了愛情的美好與堅貞。她們勇敢的追求愛情，得到愛情后堅貞不移的守護(hù)，對婚姻十分負(fù)責(zé)任的態(tài)度，都給后世留下了值得思考與學(xué)習(xí)的部分。在當(dāng)今社會下，這樣健康積極的愛情觀，婚姻觀是十分具有教育意義的。她們的勇敢堅定，不怕寂寞不怕清苦的情感態(tài)度，直觀展現(xiàn)了《詩經(jīng)》婚戀詩的主題，也造就；惡文學(xué)史上不可磨滅的女性光輝。

注釋：

［1］尚學(xué)峰 《中國古代文學(xué)史

（一）講義》，北京師范大學(xué)，第14頁.［2］陳文忠 《召南·摽有梅譯注》，2009年 ［3］陳繼揆 《讀風(fēng)臆補》 清代 參考文獻(xiàn)：

1.《詩經(jīng)全編全賞》，言思，2013年，中國華僑出版社 2.《詩經(jīng)譯注》，王秀梅，中華書局，2011年第1版 3.《我生之初尚無為，詩經(jīng)中的美麗與哀愁》，辛然，陜西師范大學(xué)出版社 4.《中國文學(xué)史（第二版）第一卷》，袁行霈，2011年，高等教育出版社 5.《詩經(jīng)解讀》，李炳海，2008年，中國人民大學(xué)出版社

第二篇：詩經(jīng)

詩經(jīng)·采薇

大意：回想當(dāng)年我出征時，正值春天，微風(fēng)吹拂著柔嫩的柳枝。如今歸來之日，一是漫天飛雪的冬天。

思想感情：是寫一位遠(yuǎn)征戰(zhàn)士歸來,在回鄉(xiāng)途中,他撫今憶昔,回想自己在軍中的情況與情況。敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛國戀家、憂時傷事的感情。

表達(dá)手法：原詩共六章,閱讀材料節(jié)選的是第六章的前四句,都是先寫景，再抒情的結(jié)構(gòu)。

景物特點：“楊柳依依”和“雨雪霏霏”表示軍旅生活的漫長，分別描寫了春天和冬天有代表性的自然景物。

春夜喜雨

大意：這一場雨好像選好時候，正當(dāng)春天萬物生長之時就隨即降臨。細(xì)雨隨著春風(fēng)在夜里悄悄來到，它默默地滋潤萬物,沒有一點聲音。雨夜中,田野間的小路黑茫茫，只有江中漁船上燈火獨自明亮著。要是早晨看看帶有雨水的紅花之地，就會看到在錦官城里的花因沾上雨水而顯得飽滿沉重的樣子。

思想感情：贊美了來得及時、滋潤萬物的春雨，抒發(fā)詩人對春夜細(xì)雨的無私奉獻(xiàn)品質(zhì)的喜愛贊美之情。

表現(xiàn)手法：先是詩人盼雨，再聽雨，看雨，最后想雨。

景物特點：對春雨的描寫，體物精微，繪聲繪形，是一首入化傳神，別具風(fēng)韻的詠雨詩，為千古傳誦的佳作。

西江月·夜行黃沙道中

大意：天邊的明月升上了樹梢，驚飛了棲息在枝頭的喜鵲。清涼的晚風(fēng)仿佛吹來了遠(yuǎn)處的蟬叫聲。在稻谷的香氣里，人們談?wù)撝S收的年景，耳邊傳來一陣陣青蛙的叫聲，好像在說著豐收年。天空中輕云漂浮，閃爍的星星時隱時現(xiàn),山前下起了淅淅瀝瀝的小雨，詩人急急從小橋過溪想要躲雨，往日，土地廟附近樹林旁的茅屋小店哪里去了？拐了彎，茅店忽然出現(xiàn)在他的眼前。

思想感情：作者筆下這一個個畫面，流露出詩人對豐收之年的喜悅和對農(nóng)村生活的熱愛。這正是作者忘懷于大自然所得到的快樂。

表現(xiàn)手法：單從表面上看，這首詞的題材內(nèi)容不過是一些看來極其平凡的景物，語言沒有任何雕飾，沒有用一個典故，層次安排也完全是聽其自然，平平淡淡。然而，正是在看似平淡之中，卻有著詞人潛心的構(gòu)思，淳厚的感情。在這里，讀者也可以領(lǐng)略到稼軒詞于雄渾豪邁之外的另一種境界。

景物特點：作者用淳樸的語言為我們描寫了一幅秀美的田園風(fēng)光，字里行間讓人感受到一種恬靜的生活美。

天凈沙·秋

大意：太陽漸漸西沉，遠(yuǎn)處安靜的村莊是多么的孤寂。炊煙淡淡飄起，幾只烏鴉棲息在僂佝的老樹上，在殘霞的映照下，那一身羽毛閃閃發(fā)亮。忽然，遠(yuǎn)處的一只大雁飛掠而下，劃過天際。順著它遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，山清水秀；再往近處看，霜白的小草、火紅的楓葉、金黃的菊花，在風(fēng)中一齊搖曳著，顏色幾盡妖冶。

思想感情：曲中雖無“斷腸人在天涯”之類句子，抒情主人公卻時隱時現(xiàn)，在煙霞朦朧之中，傳達(dá)出一種地老天荒式的寂寞和淡淡的哀愁。

表現(xiàn)手法：此曲極富藝術(shù)張力，一筆并寫兩面，成功地將秋日遲暮蕭瑟之景與明朗絢麗之景融合在一起，把賞心悅目的秋景作為曲子的主旋律，不失為又一篇寫秋杰作。

景物特點：前二句的“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉”，共用了六個圖景：孤村、落日、殘霞、輕煙、老樹、寒鴉，而其中任何一個圖景，都代表著秋日秋景的蕭瑟氣氛。為了要使這種蕭瑟氣氛活潑起來，於是作者接下來選用了“一點飛鴻影下”作為上半段的結(jié)語。如此一來，原本蕭瑟的畫面轉(zhuǎn)成了活躍，寂寞的秋景彷佛也展現(xiàn)了另一種鮮活的生氣。

第三篇：詩經(jīng)

《 詩經(jīng)·蒹葭》

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握有關(guān)《詩經(jīng)》的文學(xué)常識。

2、了解《詩經(jīng)》中愛情詩在內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上的特色。

3、賞析《蒹葭》把握其情感和特色。教學(xué)重點：

了解《詩經(jīng)》中愛情詩在內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)上的特色。

把握《蒹葭》其情感和藝術(shù)特色。教學(xué)時數(shù)：四課時 教學(xué)過程： 一、二課時

一、關(guān)于《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。《詩經(jīng)》最初并不叫《詩經(jīng)》，在孔子時代，《詩經(jīng)》有兩個名稱：一個是簡稱為《詩》，孔子說：“不學(xué)《詩》，無以言。”另一個稱為《詩三百》，這是因為《詩經(jīng)》共三百零五篇，稱名時便舉一個整數(shù)，孔子說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”到了漢武帝時，罷黜百家學(xué)說，單獨提倡儒家學(xué)說，尊孔子整理過的書為經(jīng)典，這樣便確立了《詩經(jīng)》的名稱，后人也就沿用下來了。

《詩經(jīng)》又稱為《毛詩》，漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有魯、齊、韓、毛四家，也就是四個學(xué)派：魯人申培公傳《魯詩》，齊人轅固生傳《齊詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》，趙仁毛亨、毛萇傳《毛詩》，魯、齊、韓三家詩都先后失傳，只存有《韓詩外傳》。我們今天讀的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本，毛亨作詩注，叫做《毛詩故訓(xùn)傳》，所以后人又稱《詩經(jīng)》為《毛詩》。

二、關(guān)于風(fēng)、雅、頌

《詩經(jīng)》里的作品是按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分來編排的?！讹L(fēng)》有十五國風(fēng)，共一百六十篇；《雅》又分《大雅》、《小雅》，《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。

1、風(fēng)、雅、頌

古人為什么要用它為《詩經(jīng)》分類呢？這個問題，漢以來的學(xué)者有各種不同的說法。經(jīng)過一千多年的紛爭、探索和近代一些學(xué)者的研究，認(rèn)為風(fēng)、雅、頌都是樂調(diào)名，《詩經(jīng)》的分類是以音樂為標(biāo)準(zhǔn)的。

“風(fēng)”就是土調(diào)的意思。古人所謂風(fēng)，多指聲調(diào)說的。好象現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”，又稱“國風(fēng)”，即指當(dāng)時諸侯國所轄各地域的樂曲，帶有地方色彩的音樂，十五國風(fēng)就是十五個地方的土風(fēng)歌謠。

“雅”有“正”的意思，“雅樂”就是“正樂”，對于地方樂而說的，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂，《左傳》：“天子之樂曰雅?！憋L(fēng)、雅的區(qū)別，好像現(xiàn)在地方調(diào)和京調(diào)的區(qū)別一樣?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應(yīng)用場合都有些區(qū)別?！绊灐笔菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。古代祭神祭祖是王朝的大典，要扮演歌舞，“頌”就是用于這種場合的一種舞樂。

三、關(guān)于賦、比、興

前人從《詩》三百中歸納出所謂“賦”、“比”、“興”的表現(xiàn)手法，概括和總結(jié)了《詩經(jīng)》的藝術(shù)技巧，揭示出古代詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的基本特點。賦、比、興與風(fēng)、雅、頌舊時合稱“六詩”或“六義”。

南宋朱熹認(rèn)為: “賦者，敷陳其事而直言之者也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，“比者，以彼物比此物也?！保ā对娂瘋鳌肪硪?簡而言之: 賦即鋪陳直敘，就是對事物進(jìn)行直接的陳述描寫；比即比喻，對事物加以形象的筆況，使它的特征更突出，更鮮明，或更能暴露其本質(zhì)；興即起興或或發(fā)端，即先借用別的事物或所見的眼前之景起頭兒，然后再引出所要歌詠的事。

賦、比、興三者交相為用，互為補充，構(gòu)成《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法的基本特征。

四、《詩經(jīng)》中的愛情詩賞析

1、衛(wèi)風(fēng)·伯兮

伯兮朅（音怯）兮，邦之桀（通杰）兮。伯也執(zhí)殳（音殊），為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐，誰適為容！

其雨其雨，杲杲（稿音）日出。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼（音萱）草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

詩歌分析：《伯兮》以一位在家獨居的妻子內(nèi)心獨白的方式，表達(dá)了對從軍的丈夫的思念之情，其內(nèi)容、意境及表現(xiàn)手法對后世閨怨詩的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，是古典 “征夫”“思婦”詩歌的創(chuàng)作母題。

“閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳 色，悔教夫婿覓封侯”—（唐）王昌齡

“打起黃鶯兒，不叫枝上啼，驚醒妾之夢，不得到遼 西。--（唐）金昌緒

小結(jié)本詩的藝術(shù)特色 1．層層遞進(jìn)，表現(xiàn)怨思之深

1）英俊丈夫隨王遠(yuǎn)征，獨自在家的妻百無聊賴；

2）思念啊、期盼啊，想得頭疼也心甘；

3）思念日深，不堪承受，希望忘憂；

4）久念成疾矣！

2．賦比兼用，曲盡其妙。賦：鋪排敷衍；比：其雨其雨，杲杲日出 3．感情真摯熱烈，富有感染力。

2、鄭風(fēng)·子衿

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

3、周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁(zhēn)。之子于歸，宜其家人。

4、邶風(fēng)·靜女 靜女其姝，俟(sì)我于城隅。愛而不見，搔首踟躕（chíchú)。靜女其孌，貽(yí)我彤管。

彤管有煒(wěi)，悅懌(yi)女美。自牧歸(kuì)荑(yí)，洵(xún)美且異。匪女之為美，美人之貽。

五、引導(dǎo)學(xué)生在賞析的基礎(chǔ)上小結(jié)其內(nèi)容和風(fēng)格的特色。

（一）、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創(chuàng)作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重（三分之一多）

（二）、《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容

1、表達(dá)愛情的自由浪漫與純真

2、表達(dá)愛情的堅貞

3、表達(dá)愛情的難耐的相思之苦

4、對意中人可望而不可及的痛苦之情

5、封建禮教壓抑下的屈服與反抗

（三）《詩經(jīng)〉中愛情詩的藝術(shù)風(fēng)格

1、優(yōu)美的環(huán)境描寫。

2、真切純樸的的抒情風(fēng)格（熱烈而浪漫，清純而自然；質(zhì)樸深情，率真與靈動）

3、富有個性的人物形象。

4、具有修辭美與韻律美

（1）賦比興的運用 ；（2）重章與疊句（四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆）（在詩歌中大量運用了雙聲、疊韻、重言、疊字、疊句、疊章的方式，反復(fù)詠嘆，使詩句節(jié)奏分明，音韻鏗鏘，和諧宛轉(zhuǎn)，有濃重的韻律美）；

三、四課時 教學(xué)內(nèi)容：《秦風(fēng)·蒹葭》賞析

一、播放歌曲《在水一方》營造氛圍，導(dǎo)入課文

大家剛才欣賞到的這首由臺灣女作家瓊瑤作詞的《在水一方》，是根據(jù)《詩經(jīng)》中的名篇《蒹葭》改編而來的。

《蒹葭》被譽為“詩三百”中最優(yōu)美的詩篇之一，它以豐富的內(nèi)涵和美感打動了千百年無數(shù)的讀者。秋水蒹葭，千古絕唱，一直吟唱至今。今天，我們就共同來感受一下這水蒹葭的醇厚韻味。

不過，“詩非讀不能品也”，首先，讓我們投入地朗讀全詩。

二、朗讀課文

1、以小組為單位散讀，選出小組中讀的最出色的同學(xué)

2、背景音樂響起

（1）請同學(xué)朗誦全詩；

（2）師生集體朗讀全詩。

三、分析全詩的音樂美和建筑美

同學(xué)們的朗讀頗具感染力，下面就請大家總結(jié)一下：為什么我們能夠把它讀得這么美呢？（小組討論）這不僅是因為大家朗讀時十分投入，也因為詩歌獨特的形式。

1、韻腳

蒼、霜、方、長、央

萋、晞、湄、躋、坻

采、已、涘、右、沚

2、疊詞

蒼蒼、萋萋、采采

還有“所謂伊人?”?、“溯洄從之?”?、“溯游從之?” ?

重章疊句，反復(fù)吟唱，是《詩經(jīng)》的特點。

3、詩人用了不同的字眼，對景物的形態(tài)和變化，反復(fù)進(jìn)行了描繪（賦）

不同形態(tài) 不同時間 不同地點 路途艱難 伊人所在地（無結(jié)果）

蒼蒼 為霜 一方 且長 水中央

凄凄 未睎 之湄 且躋 水中坻

采采 未已 之涘 且右 水中沚

總結(jié)：該詩四字一句，節(jié)奏鮮明而短促，重章疊句、回環(huán)復(fù)沓，產(chǎn)生了一唱三嘆，余音繞梁的效果。

小結(jié)：重章疊句，反復(fù)詠嘆一唱三嘆，抒情強烈，易形成一種回環(huán)往復(fù)的音樂的美感。

四、分析詩歌中所蘊含的豐富的情感

1、古人云：“詩源情而綺靡?！币馑际钦f詩歌因其豐富的情感而精妙華麗。那么，這首詩抒發(fā)了詩人什么情感？大家是怎么體會到這種情感的？

[明確]：

（1）思念向往。（通過詩人的上下求索）

（2）執(zhí)著、堅貞不渝。

（提示：詩人追尋伊人的道路一帆風(fēng)順嗎？）

“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”通過重章疊句反復(fù)的吟唱來突出道路的艱難，這么艱難的道路，詩人仍然一次又一次“溯游”、“溯洄”地去尋找，足見其執(zhí)著、堅貞不渝。

（3）可望而不可即的惆悵失望。（提示：詩人尋覓伊人尋覓了多長時間？他尋到了沒有？）

“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”又是通過反復(fù)的吟唱來說明詩人尋覓時間之長。他應(yīng)該是從黎明時分就來到岸邊尋覓伊人，直到旭日東升仍未找到?！霸谒环健薄ⅰ霸谒馈?、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”說明伊人的位置在不斷變化，與詩人始終是若即若離、可望而不可即，詩人獨自一人面對茫茫秋水久久徘徊，該是多么惆悵啊。

《毛詩稽古篇》中對這種情感作了恰如其分的評價：“夫悅之必求之，然惟可見而不可求，則慕悅益至。惟其慕悅益至，而可見不可求，則失望悵惘愈甚?！蔽覀冊谧非笠环N美好事物之時，都體驗過這種心情，越得不到的東西，我們越喜歡，越喜歡，那種得不到的失望感也就越濃重。

2、外在的行為往往是內(nèi)心情感的折射，除此以外，詩人的情感還可以通過什么來抒發(fā)？“一切景語皆情語”，文中的景物描寫對詩人情感的抒發(fā)起到了怎樣的作用呢?

A、詩中哪幾句是寫景？

B、這里的景物描寫運用了《詩經(jīng)》中哪種表現(xiàn)手法？

C、它是怎樣表現(xiàn)詩人的情感的呢？寫了什么景？營造了怎樣的意境？

D、為什么選擇蒹葭？

[明確]：

A、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、“蒹葭萋萋，白露未晞”、“蒹葭采采，白露未已”這幾句是寫景.B、運用的是起興手法，“興”是《詩經(jīng)》中比較獨特的手法，多為環(huán)境描寫，渲染氣氛，烘托情感。

C、“蒹葭”就是蘆葦，在中國古典文學(xué)當(dāng)中有許多基本定型的意象，蘆葦就是其中之一，它與秋水結(jié)合，往往能營造出凄涼蕭瑟、迷離朦朧的意境。而這種凄涼迷離的秋景與詩人追求伊人時的如癡如醉以及追求不獲的失望惆悵是和諧統(tǒng)一的。

D、另外，蘆葦?shù)奶攸c是纖細(xì)修長，柔而堅韌，詩人對“伊人”的情感不正是柔情似水而又堅貞不渝的嗎。

詩人寫景只用了8個字、兩句話，卻給與了我們無限的想象空間，美麗的景、動人的情全都濃縮在這短短的三章之中?！对娊?jīng)》距今有幾千年左右，同時期世界上的許多民族恐怕尚未開化，而我國人民已經(jīng)可以吟唱出這么細(xì)致、雋永詩歌作品來了，真是太了不起了。讓我們再來讀讀這首詩吧，再來品味它那醇厚的韻味吧。

男女生分部分朗讀全詩，再度感受詩歌的韻味。

五、想象“伊人”的形象

詩人苦苦追尋的“伊人”是怎樣的一個形象呢？大家是如何感受到這種形象的？詩中并沒有描寫伊人的面貌，甚至連她的大致輪廓都沒有，你們?yōu)槭裁从X得她就是美麗高潔的？

[明確]：通過詩人熱切執(zhí)著的追求，可見“伊人”必然是個美麗高潔的人。蒹葭的修長柔韌也可視為“伊人”的形象：柔美修長而堅貞高潔。這種美盡管沒有直接描寫，卻留給我們豐富的想象空間。

其實，不單伊人的面目是模糊的，“詩人”的面貌、身份同樣是模糊的，還有，他究竟是怎樣追求的？運用了什么手段？走了多少路程？詩中都沒有交待，只是反復(fù)吟唱“溯游從之”、“溯洄從之”，這也給了我們無限的遐想空間。這種距離美再次體現(xiàn)了《蒹葭》的含蓄朦朧的特點。

六、分析“伊人”的多層內(nèi)涵

因為伊人身份、面目的含蓄朦朧，千百年來讀者對“伊人”的解讀也是眾說紛紜。對伊人的不同理解也導(dǎo)致了主題的多義性。那么，大家是怎么理解“伊人”的？詩歌的主題是什么？

（老師收集了歷來對此詩的解讀，在此與大家分享一下。）

[明確]：（1）“愛情說”：近代學(xué)者余冠英認(rèn)為“這篇似是情詩，男或女詞。” 翻譯家許淵沖就將這首詩譯成a love song,伊人是the lover。

（2）“明志說”：“伊人”象征高潔品質(zhì)，代表自己對美好高潔品質(zhì)的追求。

（3）“諷刺說”：漢代《毛詩序》中說“《蒹葭》刺襄公也，未能用周禮,將無以固其國焉?！币馑际钦f這首詩是諷刺秦襄公的，因為他不遵守周禮，因此將招來亡國之禍。（東漢鄭玄《詩箋》：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣，今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國人未服焉?！彼^“伊人”是“知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)”。）

（4）“求賢說”：清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為 “伊人”是春秋時代一位隱居水邊的賢人，該詩表達(dá)了君主求賢招隱之意。

（5）“人生哲理說”：涵蓋了世間各種可望而不可即的人生境遇：情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業(yè)未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望。

“伊人”是一個具體而縹緲的目標(biāo)，他（她）或許是詩人思念追尋的愛人，或許是千載難逢的知音，或者是明君尋覓的賢臣，或者是一種崇高的理想??似可知但又不得而知。這種借美人來表現(xiàn)一定主題的寫法對后世影響頗深，比如曹植的《洛神賦》、戴望舒的《雨巷》等等。清代葉燮在其《原詩》中指出：“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨?xì)w在可解不可解之會；??言在此而意在彼，所以為至也?！薄遁筝纭肪瓦_(dá)到了這種境界，它的這種主題的多義性恰恰又一次體現(xiàn)了詩歌含蓄朦朧的特點，而這種含蓄朦朧正是全詩著力營造的意境美。也是百讀不厭的原因所在。

七、布置作業(yè)

1、總結(jié)有關(guān)《詩經(jīng)》的而文學(xué)常識

2、結(jié)合《蒹葭》一詩談?wù)勚卣炉B句的手法的作用。

第四篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》這首詩只有三章，章四句，表面上看起來并不復(fù)雜，但是對于詩的內(nèi)容以及詩中人物的姓名，卻仍有爭議，迄無定論?！缎⌒颉吩疲骸啊肚鹬杏新椤?，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之而作是詩也?！泵J(rèn)為是“思賢”詩，《箋》、《疏》并無異議。[1]《傳》的故訓(xùn)由于最接近于《詩經(jīng)》時代，大體上是可信的。但是，對于“國風(fēng)”中某些詩篇的詩旨，尤其是那些反映男歡女悅的情愛詩篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牽扯到帝王后妃的身上，其說多半不可考之于史。自然亦有少數(shù)可考者，如《鄘風(fēng)·君子偕老》、《邶風(fēng)·新臺》、《齊風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·載驅(qū)》、《陳風(fēng)·株林》，但大多數(shù)情愛詩篇，往往是詩人即事即景抒情之作，并不反映什么歷史事件和歷史人物，何可考耶？竊以為《丘中有麻》就屬于此類民歌。對于這些詩歌，只能就詩論詩，味之以文情，審之以辭氣，衡之以語法，核之以訓(xùn)詁，來探索其主題。朱喜作為一個理學(xué)家，思想也是保守的，但他的《詩集傳》尚能遵循就詩論詩的原則，如《丘中有麻》，朱子就認(rèn)為是一首愛情詩，其說一出，后人多有信之者，但朱說亦有瑕疵。朱子云：“子嗟，男子之字也?！薄白訃嗄凶又忠??！薄爸樱⒅盖岸艘?。”在首章之后評點曰：“婦人望其所與私者而來，故疑丘中有麻之處，復(fù)有與之私而留之者，今安得其施施而來乎？”[2]果如朱子所言，婦人私會二人且二人均贈其佩玖，揆之以情理，今天雖然有如此荒唐之事，但在古代確是夠大膽的了，縱有，當(dāng)事人也不會形之于詩，即使作詩人未必詩中人，亦不會如此津津樂道地賦之于詩。程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》引崔述《讀書偶識》駁那些認(rèn)為《齊風(fēng)·東方之日》是諷刺詩者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人為不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此?！对娊?jīng)》中確有刺淫刺穢之詩，如《新臺》、《南山》、《載驅(qū)》、《株林》，但決非當(dāng)事人自作或以當(dāng)事人口吻所做?！吨炅帧反剃愳`公，作為一國之君，竟然偕大夫孔寧、儀行父通于夏姬，君臣宣淫，終為夏姬之子夏征舒所弒。朱子評曰：“靈公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相與語曰：君胡為乎株林乎？曰：從夏南耳。然則非適株林也，特以從夏南故耳。蓋淫乎夏姬，不可言也，故從其子言之，詩人之忠厚如此”[2]。真正有傷風(fēng)化、有悖人倫之事，旁觀者亦羞以道之，正如《鄘風(fēng)·墻有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！庇纱擞^之，《丘中有麻》至少不是婦人歌詠與兩個情人茍且之事?！对娊?jīng)注析》認(rèn)為《丘中有麻》“也不像朱熹所說的這位女子和子國、子嗟父子有私情，而這二人在丘中有麻處又為新歡所留?！对娊?jīng)注析》”認(rèn)為朱子和方玉潤都將“留”解釋為挽留之留，致有此誤。竊以為誤則誤矣，因為倘若“留”解釋為挽留之留，第三章“彼留之子，貽我佩玖”語句不順，但朱子并沒有說子國、子嗟是父子，齊襄公淫乎其妹，實有其事，而這首民歌，查無史據(jù)，父子聚麀，有悖天倫，以朱子之智慧及其人生哲學(xué)，斷不會作如此主觀臆測。方玉潤《詩經(jīng)原始》亦誤解了朱子，他說：“子嗟、子國既為父子，《集傳》且從其名矣，則一婦人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不圖先賢亦為是論，能無慨然？惟是《序》、《傳》亦有所疑，子嗟、子國既為人名，則‘之子’又何指？”方氏又駁姚際恒“嗟”、“國”皆為助辭說，曰：“嗟為助辭可也，國亦為助辭乎？”方氏主張嗟為助辭，國即“彼國”之“國”，猶言彼留子于其國，其國不可久留也，何不就我？方氏主張此詩為招賢偕隱之詩，云：“《丘中有麻》招賢偕隱也，周衰，賢人放廢，或越在他邦，或互相招集，退處丘園以自樂?！盵4]竊以為詩中看不出招賢偕隱的痕跡，更何況“彼留子嗟”、“彼留子國”、“彼留之子”明顯為同一種句型，而按方氏說，獨獨“彼留子國”要在“國”前加“于”才能解通。高亨的《詩經(jīng)今注》認(rèn)為《丘中有麻》是“一個沒落貴族因生活貧困，向有親友關(guān)系的貴族劉氏求救，得到一點小惠，因此作詩以述其事?！盵5]《傳》以為子國為子嗟父，而高亨以為子國是劉氏家族的另一個人的名字，把“彼留之子”解釋為“那劉氏的人們”。竊以為這種解釋值得商榷，因為《詩經(jīng)》時代人稱代詞固然無單復(fù)數(shù)之分，但是“子”是名詞，無論是用來替代第二人稱代詞還是作為偏正結(jié)構(gòu)的中心語，“子”指二人或二人以上這樣的用法恐怕沒有，此種情況，先民是用加數(shù)詞的方式來表示的，如《邶風(fēng)·二子乘舟》。其次，既然是沒落貴族救助于劉氏，劉氏施與一點小惠，恐怕還不至于“貽我佩玖”。竊以為贈玉不外乎以下三種情況，或是主恩浩蕩，或是朋友之間因有深情厚誼而分手脫相贈，寄予平生一片心，或是戀人或夫妻之間情到深處感情的流露和表示。筆者認(rèn)為此詩按第三種情況來理解更顯得貼切、自然，把詩理解為女子的口氣更為吻合。正因為“貽我佩玖”是愛情成熟的標(biāo)志，故女主人公反復(fù)詠嘆之，此所謂“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之”（永，詠也。引文見《大序》）。

程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》的說法令人耳目一新，他們認(rèn)為：“這是一位女子敘述她和情人定情過程的詩。首先敘述他們二人的關(guān)系，是由請子嗟來幫忙種麻認(rèn)識的。后來又請他的父親子國來吃飯。到明年（應(yīng)說‘第二年’）夏天李子熟的時候，他們才定情，子嗟送她佩玉，作為定情的禮物。”[3]這種說法，筆者大體贊成，但仍有疑問。首先，這種說法固然解釋了詩中何以出現(xiàn)兩個男人的名字，但仍不能令人信服，因為，子國既為子嗟父，女主人公直呼戀人父，就顯得不恭。據(jù)我所知，《詩經(jīng)》中沒有直呼戀人名字的詩篇（一般用代稱），更何況連姓帶字，更何況稱戀人之父連姓帶字？其次，筆者認(rèn)為此詩作為敘事詩欣賞還不如作為抒情詩欣賞，因為作為抒情詩欣賞不須那么多猜測，我主張，“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”首先應(yīng)作為起興手法來理解，這是國風(fēng)多數(shù)詩篇常用的表現(xiàn)手法，其次《詩經(jīng)》的起興雖說是先言他物以引起所詠之辭也，但并非與所詠之事毫無關(guān)聯(lián)，恰恰相反的是往往是有所關(guān)聯(lián)，如這首詩的起興，就反映了季節(jié)的變換，“丘中有李”寓意愛情的成熟，“貽我佩玖”是愛情成熟的標(biāo)志，正如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》所寫：“投我以木李，報之以瓊玖。非報也，永以為好也?！?/p>

《丘中有麻》是一首愛情詩，聞一多先生信之不疑。他認(rèn)為“將其來食”之“食”是性欲的廋語，古謂性的行為曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“將其來施施”，《顏氏家書·書證》：“江南舊本單為施”，聞氏認(rèn)為施指天施地生之施，亦是性欲的廋語（見《風(fēng)詩類鈔》）[6]。果真如此，施與食對文同義，全詩皆為四字詩句。這是極有可能的，從風(fēng)格上來說，《詩經(jīng)》里不乏大膽、潑辣的愛情詩篇，從結(jié)構(gòu)上來，全詩唯一的五言詩句“將其來施施”在詩中也顯得不相稱?？赡苁且驗楣湃苏`解了施字之義，故又加一施字，這樣一來，“將其來施施”就有語法問題了，因為他處不再有“來施施”的說法，按上古漢語語法，只能說，施施而來，或曰其來施施，或如《孟子》言：“施從良人之所之”、“施施從外來”，置于介賓短語前。從口氣、語法、結(jié)構(gòu)、古訓(xùn)等方面全面權(quán)衡，筆者認(rèn)為《丘中有麻》作為一首愛情詩，最無疑義。既然《丘中有麻》是一首愛情詩，那么詩中所歌詠的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思議的。即使不是一首愛情詩，也同樣令人費解，“貽我佩玖”者是誰呢？故姚際恒、方玉潤有“嗟”為語助說，立意彌合這一矛盾，而黃焯先生有互足說，立意解決這一問題。《毛詩鄭箋平議》焯案：“首章《傳》云：‘丘中磽確之處盡有麻麥草木，乃彼子嗟之所治。’《傳》統(tǒng)三章為言，則次章之麥，卒章之李，皆以為子嗟所治也。其知子國為子嗟父者，以卒章稱子嗟為‘彼留之子’，明次章子國為子嗟父矣。詩有重章互文以足意者，此篇次章言子國，蓋下省‘之子’之語，末章言‘之子’，蓋上承‘子國’為言，意皆謂彼劉子國之子，而為子嗟之變文耳?！盵7]黃氏發(fā)明《毛傳》，指出名字不同其因在于變文以協(xié)韻，是正確的。不過，竊以為不必如此征實也，子嗟、子國無非是女主人公戀人名字的代稱而已，正如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》之子都、子充，無非是美男子的代稱而已。《傳》曰：“子都，世之美好者也。”竊謂嗟、國、都、充是常用字，可以想見是當(dāng)時的男子取字的常用字，如子產(chǎn)之父就叫子國，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，無目也”，春秋鄭大夫公孫閼即字子都，都，美也，《詩》曰：“洵美且都”（見《鄭風(fēng)·有女同車》），充亦有美的意思，古人認(rèn)為充實而有光輝，是美也，嗟，嗟嘆之，以上諸字，以其常見，故詩人信手拈來作為美男的代稱或情人的代稱，故子國、子都與歷史上的真實人物并無多少關(guān)聯(lián)。同樣，《鄘風(fēng)·桑中》亦更換所思者之名以協(xié)韻，詩是以一個男子的口氣寫的，首章云：“云誰之思？美孟姜矣”，次章?lián)Q云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。朱子曰：“姜，齊女，貴族?！薄蛾愶L(fēng)·衡門》曰：“豈其取妻？必齊之姜?！泵辖獮槊琅拇Q，用來稱呼情人。孔穎達(dá)疏《陳風(fēng)·東門之池》“彼美淑姬”曰：“美女而謂之姬者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孫昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜為婦人之美稱?！盵1]陳奐《詩毛氏傳疏》考訂，“淑”為“叔”之誤，陸德明《經(jīng)典釋文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季為排行，古代女子無名無字，故稱之排行和姓。孟姜、子都為代稱，大家不會懷疑，孟弋、孟庸、子充根據(jù)文理，亦為代稱，是不必去考證也無法去考證是否實有其人的。同理，子嗟之名亦不可考。如承認(rèn)《山有扶蘇》、《桑中》換名以協(xié)韻，則《丘中有麻》換名以協(xié)韻，極有可能。綜上所述，我們可知，這類男歡女悅之詞，多半以男女一方的語氣寫出，詩中主人公的情人名字均為代稱，并非實名。后世猶有此風(fēng)，如《孔雀東南飛》、樂府民歌《陌上?！防锏摹傲_敷”即為美女的代稱?？偠灾?，筆者認(rèn)為《傳》以子國為子嗟父，并無實據(jù)，不過是從下文“彼留之子”猜測出來，其實“子”在《詩經(jīng)》指男子或女子比指兒子更為常見。筆者認(rèn)為，“之子”，是子也，有如《東方之日》“彼殊者子”之“者子”。王引之《經(jīng)傳釋詞》曰：“之，是也。故《爾雅》曰：‘之子者，是子也。’”“之”為“者”之借詞，《說文》曰：“者，別事詞也?！辈贿^，之字在《周南·桃夭》“之子于歸”中顯然是指示代詞，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意義已虛化

最后，筆者想從文學(xué)語言的角度，通過對詩的修辭以及句法研究，對《丘中有麻》“留”通“劉”說予以獻(xiàn)疑。如果“留”通“劉”作為姓氏，“彼留子國”、“彼留子嗟”、“彼留之子”這樣的句子不僅無文采可言，實在不象詩句，而且《詩經(jīng)》也沒有這樣的句型?！傲簟北究赏ā皠ⅰ保纭洞笱拧こＮ洹贰安涣舨惶?，三事就緒”，陳奐《詩毛氏傳疏》：“留，古劉字?！段洹?，《傳》云：‘劉，殺也。’處，猶安止也?！秱鳌芬庖哉D其君，釋經(jīng)之留。吊其民，釋經(jīng)之處。兩不字，皆發(fā)聲也?！盵8]留也是姓氏，《廣韻·尤韻》：“留，姓。出會稽。本自衛(wèi)大夫留封人之后??”，一說即古劉字。我認(rèn)為這是可信的。但我認(rèn)為《丘中有麻》中的“留”通“劉”，就詩之本事而言，《傳》并無實據(jù)，故朱熹、姚際恒、方玉潤不從《傳》說。如上文所述，稱人以字，表示尊敬，再加上姓氏，則有畫蛇添足之嫌，若是晚輩稱長輩，還顯得不恭。更重要的是，留作為姓氏，“彼留之子”語句不順，有點類似的句子有《陳風(fēng)·東門之枌》“子仲之子”，但后者流暢一些，詩人何不曰彼留氏之子或彼子國子？竊以為“留”可通“懰”，因為《陳風(fēng)·月出》“佼人懰兮”之懰字，《經(jīng)典釋文》本作劉，劉當(dāng)是《詩經(jīng)》原字，心旁為后人所加，《說文》無懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也?！薄稄V韻》：“嬼，美好。”妖亦美好也。表示殺的意思，《說文》有鎦字，古書亦借用留字，如《荀子·議兵》：“不屠城，不潛軍，不留眾”，按理，表示美的意思，古書自然也可能借用留字、劉字，因為劉、鎦皆從留得聲。聲符相同，古多通假，之所以如此，有兩種情形，一、聲符是古字，后人加意符，形成形聲字，許多古今字就是如此形成的；

二、當(dāng)時古人以字代詞時，不可能像今天這樣有規(guī)范化的要求，更何況，匆促之間也來不及深思熟慮，求其音同音近可矣，故聲符相同者而多借用現(xiàn)象。加之，國風(fēng)是民歌，采風(fēng)者記下來苛求其字字本字，那是不可能的。即使今天采風(fēng)，也做不到，因為現(xiàn)在的民歌，也像古代的民歌一樣，有些詞，是本無其字的。故《詩經(jīng)》中一篇之內(nèi)尚且本字、借字同現(xiàn)，何況是不在同一篇呢？古書中劉、鎦、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的現(xiàn)象，最初本無其字也；又劉，為木名，字亦作榴（與石榴有別，見《爾雅·釋木》），《文選》左太沖《吳都賦》“ 榴御霜”，榴，一本作劉；古“瀏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因為劉、留、流同音也?！段倪x》潘安仁的《笙賦》：“懰檄糴以奔邀，似將效而中匱”，李善注引《埤蒼》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。由此觀之，留與劉、懰本可相通。劉或懰字表示美貌，《詩經(jīng)》中僅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我們把與其音同音近的一系列詞聯(lián)系起來來看，它是不孤立的?！对鲁觥酚脛⒆?，不過是借音，毫無疑問，當(dāng)時有這樣一個詞表示美的意思，與留、劉同音，其本字當(dāng)為僚也，《說文》：“僚，好皃”（即美貌）。《月出》首章僚字、卒章燎字，與懰字互文同義，陳奐曰：“燎，當(dāng)作嫽。??《方言》、《廣雅》云：‘嫽，好也’?！薄墩f文》：“嫽，女字也。”[8]，嫽與嫽音義同，因嫽是美好義，故女人用做表字。此三字同聲同為來母，上古韻部同為幽韻，好亦幽韻字。竊以為僚、懰、燎三字民歌本為一詞，載之于書，寫成了不同的字。從留得聲的字，多有美的意思，應(yīng)該不是巧合，留，流也，《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱湋》“瀏其清矣”，水以清而流動為美，人們常以行云流水以喻文章流暢之美，馬跑得快，今人猶說“跑馬溜溜”，亦并非無因也，溜溜本是形容流水的，形容馬，行云流水意也，故古俊馬曰騮；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉實際上也是從流得聲，旒亦如此，旗之飄揚似流也，故古之冕飾或垂玉，造字為上下結(jié)構(gòu)，上為流字，下為玉字，徐鍇《說文解字系傳》曰：“自上而下，動則逶迤，若水流也”，字亦作鎏，經(jīng)典借用旒字，鎏還可指美金也；柳字得聲之由亦如此；璙與留、流同音，《系傳》曰：“金美者謂之璙，然則璙亦美玉也”[10]；榴為安石榴的簡稱，本是外語借詞，古人借用留然后造榴字，不為無因，因為石榴子光溜溜的。綜上所述，從古人用字的習(xí)慣上來說，《丘中有麻》“留”可與《月出》“劉”（懰）相通，而皆為“僚”之借字。如上所述，“留”作為姓氏，“彼留之子”義有不安，但如通“懰”（從共時的角度應(yīng)該說通“僚”），表示美貌，如此句型，則《詩經(jīng)》中不顯得孤立，如《月出》“彼姝者子”。竊以為“彼留之子”與 “彼姝者子”不僅結(jié)構(gòu)完全相同，而且意思也相同。《詩經(jīng)》中結(jié)構(gòu)相同的句子還有《秦風(fēng)·黃鳥》“彼蒼者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者淵”之類的句子句前用詞頭“有”，竊以為此處“彼”已虛化，與“有”并無實質(zhì)差別，這種句型可以表示如下：彼（有）形容詞 之（者）邏輯主語。亦有不用詞頭者而形容詞重疊者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者華》、《菁菁者莪》、《裳裳者華》、《漸漸之石》（首句與標(biāo)題同）。亦有“彼”置于形容詞之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。大體相同的句子還有上文提到的“彼美淑姬”、《鄭風(fēng)·有女同車》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句與“彼留子嗟”、“彼留子國”同。由此觀之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子國”、“彼留之子”整齊而有變化，而按舊說，則會打破這種整齊的美感。如果“留”通“懰”，那么這些詩句就不再是簡單地呼喊對方，而是在詩句中帶有贊美和欣賞的字眼（此種情況《詩經(jīng)》中比比皆是），那么此詩用反復(fù)和呼告的手法，這實在是女主人公深情的流露。

綜上所述，筆者認(rèn)為，《丘中有麻》是一首愛情詩，女子盼望意中人親近她，最終如愿以償，對方贈送佩玖作為定情物，故她情不自禁地唱出這首歌。每章中間二句，是呼告，也是嘆美之詞，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“貽我佩玖”而內(nèi)心喜悅，故反復(fù)詠嘆之。

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第五篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》

1.基本信息：《詩經(jīng)》約成書于春秋時期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩經(jīng)選譯》等。2.作品年代：《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周時期，根據(jù)《尚書》上所說，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（簡稱清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。最晚的作品成于春秋中葉，據(jù)鄭玄《詩譜序》，是《陳風(fēng)·株林》，跨越了大約500年。3.詩經(jīng)體裁：《詩經(jīng)》收集了自西周初年至春秋時期大約五百多年的三百零五篇詩歌。內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳，“比”就是比喻，“興”就是啟發(fā)?！对娊?jīng)》思想和藝術(shù)價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《碩鼠》就是“風(fēng)”的代表作。

《楚辭》

1.騷體：騷體文學(xué)包括楚歌和楚賦，它們有二個共同特點：其一是以《楚辭》中作品為模擬范式，其二是“兮”的大量運用；后者構(gòu)成了騷賦有別于其他作品最明顯的外在標(biāo)志。項羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》、漢武《秋風(fēng)辭》等帝王作品，以至整個兩漢魏晉騷體都是《楚辭》的繼承者。胡國瑞《魏晉南北朝文學(xué)史》曾指出“包括建安到魏末的抒情小賦言，可說都遠(yuǎn)襲楚辭”。2.賦體：賦體文學(xué)出于“楚辭”。這里的“楚辭”指屈原開創(chuàng)的文學(xué)形式，包括《楚辭》之前的就流行于世、有可能未進(jìn)入《楚辭》的楚辭體作品。賦體的形成前人有多說，從大的方面，它與《詩經(jīng)》傳統(tǒng)、戰(zhàn)國諸子文風(fēng)、縱橫家排比論辯的氣勢不無關(guān)系，然而最重要、最直接的淵源則是“楚辭”。從句型上看，賦體文有的全部或大部運用騷體句，如枚乘《七發(fā)》等；有的大量運用散句的散體賦，如之后宋代蘇軾《前赤壁賦》等。從題材上和描寫手法看，賦體文的主要題材是約定俗成的，構(gòu)思方法有規(guī)可循，這種類型化傾向來自前代的模仿，由于《楚辭》提供最典麗優(yōu)雅的榜樣。3.朝搴[qiān]阰[pí]之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯?/p>

漢樂府

簡介：樂府是自秦代以來設(shè)立的配置樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機關(guān)所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時始稱“樂府”或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱“樂府詩”。樂府”是漢武帝時設(shè)立的一個官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。2.背景：漢代從武帝開始，就頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，大量地征調(diào)行役戍卒，造成人民的大批死亡，也使很多家庭遭到毀壞?！稇?zhàn)城南》的筆觸不僅涉及到戰(zhàn)場上凄慘荒涼，還延伸到廣闊的社會空間，寫出戰(zhàn)爭造成的社會秩序的破壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的荒廢。《十五從軍征》，以“十五從軍征”與“八十始得歸”寫出了兵役制度的黑暗，兩個數(shù)字之間巨大的距離令人心驚，它帶來的不僅是個人的悲劇，也造成家庭“松柏冢累累”的慘象。3.戰(zhàn)城南：戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬獨徘徊。梁筑室，何以南，何以北，禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣，良臣誠可思：臣朝行出攻，暮不夜歸。4.上邪：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

魏晉南北朝

南北朝樂府民歌是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國詩歌史上又一新的發(fā)展。它不僅反映了新的社會現(xiàn)實，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。一般說來，它篇制短小，抒情多于敘事。南北朝民歌雖是同一時代的產(chǎn)物，但由于南北的長期對峙，北朝又受鮮卑貴族統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等都大不相同，因而南北民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)?！稑犯娂匪^“艷曲興于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地說明了這種不同。南歌的抒情長詩《西洲曲》和北歌的敘事長詩《木蘭詩》，為這一時期民歌生色不少，《木蘭詩》尤為卓絕千古。隴頭歌：隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。

朝發(fā)欣域，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

敕勒歌：

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。

敘事詩：《墨梅》

王冕（元）

我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。《石灰吟》

于謙（明）

千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

抒情詩：1.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。(孟郊《游子吟》)送別詩：芙蓉樓送辛漸

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

邊塞詩：從軍行

百戰(zhàn)沙場碎鐵衣，城南已合數(shù)重圍。突營射殺呼延將，獨領(lǐng)殘兵千騎歸。

懷古詩：夏日絕句

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。悼亡詩：離思五首·其四 唐代元稹

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

蒹葭

蒹葭（jiān ji?。┥n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄（meí）。溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。碩鼠

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？ 長歌行

青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲！離騷

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？