第一篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》導(dǎo)讀

一、《詩經(jīng)》研究簡介

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收詩三百零五篇。大約于公元前六世紀前后，它就在社會上廣為流傳了。當(dāng)時人們只稱它為“詩”，或舉其成數(shù)稱為“詩三百”、“三百篇”，并沒有尊之為“經(jīng)”。到了漢代，武帝為了加強思想統(tǒng)治，鞏固中央政權(quán)，采取“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，原來經(jīng)孔子整理過的幾部經(jīng)書正式被官方確認為“經(jīng)”，至此才確定了《詩經(jīng)》的名稱。

秦漢之際，先秦典籍屢遭厄運。在秦始皇實行“焚禁”政策和楚漢戰(zhàn)爭的破壞之后，官府所藏與民間保存的秘籍散失極為嚴重。《詩經(jīng)》由于是詩歌，便于諷誦、記憶，所以才比較完整地保存下來。西漢時期，保存研究它的主要有四家，即魯人申培所傳的“魯詩”齊人轅固所傳的“齊詩”，燕人韓嬰所傳的“韓詩”，魯人毛亨與趙人毛萇共傳的“毛詩”。魯、齊、韓合稱“三家詩”。他們的傳本經(jīng)文都用漢代通行的隸書寫成，同屬今文詩學(xué)。毛詩的傳本經(jīng)文原用先秦古文寫成，屬古文詩學(xué)。三家詩先后亡佚，齊詩亡于曹魏、魯詩亡于西晉，《韓詩內(nèi)傳》亡于宋室南渡，只有《韓詩外傳》尚存。東漢以后，三家詩逐漸衰落，而《毛詩》興起。傳《毛詩》的毛亨與毛萇，史稱大毛公和小毛公。毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》，傳授《詩經(jīng)》。在他死后,弟子萇被立為博士。東漢時，著名經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄等人都研究《毛詩》，鄭玄并作《毛詩箋》，因此毛詩取代三家詩而獨傳。流傳至今的《詩經(jīng)》本子，因為是毛亨、毛萇所傳，故《詩經(jīng)》亦稱《毛詩》。

《毛詩》中所收集的作品，從其創(chuàng)作年代來說，大約上起西周初年，下至春秋中葉，歷時長達五六百年；從其產(chǎn)生的地域來說，有的出于王都所在地區(qū)，有的出于諸侯各國的領(lǐng)地，約包括現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東、安徽和湖北北部一帶地方；從其作者來說，有出于貴族階層的作品，也有口頭流傳的民間歌謠。這些作品是如何匯集在一起而編輯成為詩歌總集的?為了回答這個問題，便產(chǎn)生了“采詩”與“獻詩”之說。

采詩之說，始于漢代?！抖Y記?王制篇》說：“天子五年一巡守(視察諸侯所守之地)。歲二月，??命太師陳詩以觀民風(fēng)?！薄稘h書?藝文志》說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《漢書?食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻于太師，比其音律，以聞于天子?！焙涡菰凇洞呵锕騻?解詁》中提出了更為具體的說法，他說：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之。使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方。”

獻詩之說，見于《國語》。據(jù)說東周時期，天子為了視察民風(fēng)，曾建立了公卿列士獻詩的制度?！秶Z?周語上》說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，??而后王斟酌焉?！薄秶Z?晉語六》也說：“古之言王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩，使勿兜(蒙蔽)?！豹?/p>

班固與何休對采詩的說法雖有不同，但都肯定有采詩的事。他們是出于想象，還是有所根椐，現(xiàn)在已無法證明。由于在先秦古籍中找不到有關(guān)采詩制度和采詩活動的記載，所以也有人對這種說法表示懷疑。我們認為采詩之說雖無明證，卻是很有可能的。因為統(tǒng)治者為了考察民情，了解施政的得失，以便于鞏固政權(quán)，很需要通過采詩掌握民眾的思想動態(tài)。此外，通過采詩，還可豐富宮廷樂章，以滿足慶典、祭祀和宴樂等對聲樂的需求。除上述主觀需求的因素外，從這部詩歌總集編纂成書的客觀情況來考慮，也可以說明它是經(jīng)過采集整理而完成的?！对娊?jīng)》中的詩歌，其創(chuàng)作年代長達五六百年，包括的地區(qū)十分廣闊，而其形式、用韻卻基本一致。這在古代交通不便，各地語言差異很大的情況下，如果不是通過有目的的采集和整理，要完成這樣一部體制完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的編輯是根本不可能的。至于獻詩之說，除《國語》的記載外，在《詩經(jīng)》中也可以找到內(nèi)證。如《小雅?節(jié)南山》有“家父作誦，以究王讻”和《大雅?崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩”的記述，說明“獻詩”的事是確實存在的。因此可以肯定采詩與獻詩的確是《詩經(jīng)》三百零五篇詩歌的主要來源。

通過采詩與獻詩兩個渠道收集詩歌創(chuàng)作，最后集中于管音樂的周太師。所匯集的詩歌數(shù)量一定是很多的，是誰把它加以選編整理而成為三百零五篇的詩歌總集呢?于是又產(chǎn)生了孔子刪詩的說法。《史記?孔子世家》說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”《漢書?藝文志》說：“孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！睂τ谶@種說法，擁護者不少，反對者也大有人在。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“夫子返魯在周敬王三十六年，魯哀公十一年丁巳，時年已六十有九，若云刪詩，當(dāng)在此時，及何以前此言詩，皆曰“三百”，不聞有三千說耶?此蓋史遷誤讀正樂為刪詩云耳。夫子曰：‘正樂’，必雅頌各有其所在，不幸歲久年淹殘缺失次，夫子從而正之，俾復(fù)舊觀，故曰‘各得其所’，非有增刪于其際也。奈何后人不察，相沿以至今，莫不以正樂為刪詩?！狈接駶櫢鶕?jù)孔子言詩，只說“三百”而未說三千；只說為雅頌正樂，未說對詩有所增刪的記載，否定司馬遷關(guān)于孔子刪詩之說。如果說這個理由還不夠充分有力的話，那么《左傳》襄公二十九年關(guān)于季札觀樂的記載，則可為否定刪詩之說最有力的證明。吳公子季札游魯觀周樂，讓樂工為他演唱《風(fēng)》、《雅》、《頌》。其分類、名目、先后次第和今本《詩經(jīng)》基本相同，其時孔子還不滿十歲，由此可以斷定孔子以前《詩經(jīng)》已有定型的本子，今本《詩經(jīng)》根本不可能由孔子刪訂?？鬃觿h詩之說雖然不能成立，但《詩經(jīng)》畢竟是經(jīng)過一番整理編輯工作的，否則呈現(xiàn)在《詩經(jīng)》作品里面的形式與用韻的統(tǒng)一性就很難解釋了。那么整理編輯的人又是誰呢?現(xiàn)代學(xué)者一般認為是周王朝的樂官。周太師有教貴族子弟學(xué)詩的任務(wù)，又保存有匯集起來的大量詩

歌，所以《詩經(jīng)》很可能就是由他們編輯成書的。

《詩經(jīng)》有“六義”之說，這是研究者必須解決的一個問題，《周禮?春官?宗伯》中說；“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄对姶笮颉氛f：“故《詩》有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄傲姟迸c“六義”同實而異名，對于“六義’的解釋，歷來研究者有種種不同的說法。唐孔穎達在《毛詩正義》中說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！彼囊馑际钦f，風(fēng)、雅、頌是詩的體制，賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。這種說法，現(xiàn)在已為學(xué)者們所采用。下面對詩之分類風(fēng)、雅、頌和詩之表現(xiàn)手法賦、比、興，分別加以介紹和說明。

風(fēng)

包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》等十五國，合稱“十五國風(fēng)”。國風(fēng)所標(biāo)的名稱，有的是指當(dāng)時諸侯國國家的名稱，有的則是指地域名。今本《詩經(jīng)》中，《周南》詩十一篇，《召南》詩十四篇，《邶風(fēng)》詩二十九篇，《鄘風(fēng)》詩十篇，《衛(wèi)風(fēng)》詩十篇，《王風(fēng)》詩十篇，《鄭風(fēng)》詩二十一篇，《齊風(fēng)》詩十一篇，《魏風(fēng)》詩七篇，《唐風(fēng)》詩十二篇，《秦風(fēng)》詩十篇，《陳風(fēng)》詩十篇，《檜風(fēng)》詩四篇，《曹風(fēng)》詩四篇，《豳風(fēng)》詩七篇，共收詩一百六十篇?！囤L(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》分列之詩，是漢代人所分，其實都是衛(wèi)國的詩。對于“風(fēng)”的解釋，歷來有種種不同的說法?！睹娦颉氛f：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。??上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！边@一解釋，大意是說，由于風(fēng)能吹動萬物，所以就用風(fēng)來比喻風(fēng)教、教化和諷刺、諷諫的作用。君主要對臣民進行教化，臣民要對君主進行諷諫，這兩者都 是借用詩歌的形式來進行的。它的好處是委婉含蓄，而不是直言不諱的批評或指斥，所以很容易被接受，正象風(fēng)能吹動萬物一樣，它也容易感動人心，所以把它叫做風(fēng)。這雖是最早的解釋，但它是從封建禮教觀念的角度考慮的，并不可取。宋代的朱熹在《詩集傳》中突破漢人的解釋，提出了新的說法。他說：“國者，諸侯所封之域；風(fēng)者，民俗歌謠之詩也?！边@是說，國，指諸侯所管轄的區(qū)域；風(fēng)，是民俗歌謠。高亨在《詩經(jīng)今注》中解釋風(fēng)、雅、頌的分類時舉了五個例證，說明風(fēng)本是樂曲的通名。至于樂曲為什么叫做風(fēng)，他認為“主要原因是風(fēng)的聲音有高低、大小、清濁、曲直種種的不同，樂曲的音調(diào)也有高低、大小、清濁、曲直種種的不同，樂曲有似于風(fēng)，所以古人稱樂為風(fēng)”。因此他說：“所謂國風(fēng)，就是各國的樂曲。”現(xiàn)在一般研究者也都認為國風(fēng)是采自各地的民間歌謠。《周南》、《召南》合稱“二南”。由于它不是以國家的名義命名，所以有人認為“南”不是風(fēng)的一類，不應(yīng)該算是“風(fēng)”詩，應(yīng)該把它從“風(fēng)”中劃出去，而將《詩經(jīng)》分為南、風(fēng)、雅、頌四類。這個主張雖有一些根據(jù)，但理由并不充分，至今還沒有被大多數(shù)人接受。一般研究者認為《周南》、《召南》所收的是南方地區(qū)的詩歌，由于采集地域廣闊，又不便國自為編，故統(tǒng)稱為“南”。其根據(jù)是：“西周初期，周公姬旦和召公姬奭分陜(今河南陜縣)而治。周公長住東都洛邑，統(tǒng)治東方諸侯；召公長住西都鎬京，統(tǒng)治西方諸侯。周公的采邑，包括洛陽以南，直到江漢一帶地區(qū)。召公的采邑，包括今河南西南部及長江中上游一帶地區(qū)?！吨苣稀樊?dāng)是周公統(tǒng)治下的南方地區(qū)的民歌，《召南》當(dāng)是召公統(tǒng)治下的南方地區(qū)的民歌。也有人認為“周”、“召”都是地名，周以南的詩叫“周南”，召以南的詩叫“召南”。其說雖不同，但認為“二南”的性質(zhì)屬于風(fēng)詩則是一致的。高亨也不贊成“二南”自為一類之說。他在《詩經(jīng)今注》中解釋《詩經(jīng)》的分類時說：“第一，二《南》的主要部分也是民間歌謠，和其余十三國風(fēng)性質(zhì)相同。第二，《左傳?隱公三年》：‘風(fēng)有《采蘩》、《采蘋》?！恫赊馈贰ⅰ恫商O》都是《召南》的一篇，可見《左傳》作者認為《周南》、《召南》屬于風(fēng)?！吨芏Y?大師》、《禮記?樂記》、《荀子?儒效》論《詩》，都是風(fēng)、雅、頌三類并舉，而不及南。可見《周禮》作者，《樂記》作者和荀卿都認為《詩經(jīng)》只有風(fēng)、雅、頌三類，南屬于風(fēng)，不是自為一類?！?/p>

十五國風(fēng)中的詩歌，除少數(shù)作品外，大都是流傳在民間的口頭創(chuàng)作，它是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。由于它是“饑者歌其食，勞者歌其事”，所以能夠真實地反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實生活，不同程度地表達了人民的思想、感情、愿望和要求；又由于它在口頭流傳過程中得到不斷的提煉和加工，所以表現(xiàn)集中，語言生動，描寫形象，韻律和諧，充分體現(xiàn)了剛健清新的藝術(shù)風(fēng)格。因此，具有高度的思想性和藝術(shù)性，是全書的精華所在，文學(xué)價值最大。

雅 包括《小雅》、《大雅》，合稱“二雅”?！缎⊙拧菲呤钠?，《大雅》三十一篇，共收詩一百零五篇。編排以十篇為一組，并以這一組的第一篇詩命名，如小雅“鹿鳴之什”，大雅“文王之什”。零數(shù)的詩，包含在最后的“什”里邊。這是為了檢閱的方便。對于“雅”的解釋，歷來也有種種不同的說法。《毛詩序》說：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”大意是說：“雅”是“正”的意思。它是講政教成敗的詩。政事有大(重要的)有小(次要的)，所以就有了《小雅》、《大雅》的區(qū)別。把“雅”解釋為“正”，并沒有錯。但把“正”引申為“政”，得出“言王政廢興”的結(jié)論，并以政有小大去區(qū)分大小雅，這就有些牽強附會了。朱熹在《詩集傳》中提出了新的說法：“雅者，正也，正樂之歌也?！边@個說法繼承了《毛詩序》對“雅”的解釋，但并未過度引申。他的說法是正確的。可惜他沒有進一步說明“雅”為什么是“正樂”。其實“雅”就是“正”的意思，“雅樂”就是“正樂”，這是對于地方之樂而說的。二雅所收之詩，多為西周王畿以內(nèi)的詩歌。周天子建都的王城，是全國的政治、文化中心，把王畿之樂稱為“正樂”，這是當(dāng)時尊王觀念的具體表現(xiàn)。也有人認為“雅”字古與“夏”字通，西周王畿本稱夏，周初人常自稱夏人?！把拧?、“夏”既然通用，“夏”音也自然可以寫作“雅”音。所以產(chǎn)生于西周王畿的詩歌，也就可以稱做“雅”了。雅有“小雅”、“大雅”之分它是根椐什么來區(qū)分的呢?關(guān)于這個問題，至今還沒為大家所接受的解釋。有人以為這與它們產(chǎn)生的時代有關(guān)，“小雅”中的詩，產(chǎn)生的時代比“大雅”晚，風(fēng)格上與風(fēng)詩相近，不同于舊的雅樂，所以才有了大、小雅的區(qū)分。有人以為大、小雅就象后代律有大呂，小呂一樣，都是樂調(diào)的區(qū)別。也有人認為可能原來只有一種雅樂，無所謂大小，后來有新的雅樂產(chǎn)生，便把舊的雅樂稱做“大雅”，新的雅樂稱做“小雅”。以上幾種說法，因無確證，只能作為參考。《詩經(jīng)?小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六首詩，只有題目而沒有詞句?！对娦颉芬詾椤坝衅淞x而亡其辭。”《鄭箋》以為“本有辭，經(jīng)戰(zhàn)國及秦火亡佚?！敝祆涓鶕?jù)《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮》的記載，認為這六首詩，本來就有聲而無辭，它只是用笙吹奏的伴奏樂曲。這種新說，很有說服力，所以過去就把這六首詩稱為“笙詩”。

“二雅”中的詩歌，除小雅中有少數(shù)民歌外，大都是周王朝貴族文人的作品。它涉及的內(nèi)容很廣泛，其中有敘述周民族發(fā)展歷程的史詩，有為統(tǒng)治階級歌功頌德的贊美詩，有反映種族沖突的戰(zhàn)爭詩，也有揭露統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的政治諷諭詩，反映人民疾苦的怨憤詩，敘寫男女愛情和婚姻問題的愛情詩等。它雖然有別于國風(fēng)中真實地反映現(xiàn)實生活而具有高度現(xiàn)實主義精神的民歌，但也有不少思想與藝術(shù)都較為優(yōu)秀的作品。學(xué)術(shù)界在中國文學(xué)史中對“風(fēng)詩”的成就肯定較多，而對“雅”詩的成就評價偏低。我們應(yīng)該改變這種對“雅”詩的看法，給它以應(yīng)有的地位。

頌

包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱“三頌”?！吨茼灐啡黄?，《魯頌》四篇，《商頌》五篇，共收詩四十篇。對于“頌”的解釋，歷來也有種種不同的說法。《毛詩序》說：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！币馑际钦f，頌是贊美王侯功德而把它祭告于神靈之前的詩。朱熹在《詩集傳》中說“頌者，宗廟之樂歌”。意思是說，頌詩本身也是一種樂歌，是供祭祀宗廟時用的。清代的阮元，從訓(xùn)詁學(xué)角度考察“頌”的本義，證明“頌”字即“容”字，也就是“舞容”的意思。因此得出“頌”是祭神祭祖時所用的歌舞曲的結(jié)論。古時祭祀，不僅要有歌功頌德的詩，往往也配有娛神的舞。所以阮元的說法是比較正確的?！叭灐贝蠖际菑R堂祭祀的樂歌?！吨茼灐肥俏髦芙y(tǒng)治者用于祭祀的樂歌，多數(shù)作于昭王、穆王以前?！遏旐灐匪钠际歉桧烎斮夜?。大抵為公元前七世紀的作品，產(chǎn)生于春秋魯國的首都(今山東曲阜)。關(guān)于它的作者有人認為是“史克作是頌”。也有人根據(jù)《魯頌?宮》有“奚斯所作”之句，認為是奚斯所作。關(guān)于《商頌》，《毛詩序》認為是商代的作品，但一般研究者認為它是周代宋國的作品?！妒酚?宋世家》說：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》?！庇纱丝梢宰C明，它也是春秋時代的作品，是宋人正考父為歌頌宋襄公而作的。宋君是商王的后代，所以稱之為《商頌》。

“三頌”中的詩歌，都是歌功頌德，粉飾太平的廟堂文學(xué)，思想性和藝術(shù)性都不高，不過它對于研究古代社會發(fā)展，卻有重要的史料價值。

《詩經(jīng)》中把詩分為風(fēng)、雅、頌三大類，它是以什么標(biāo)準(zhǔn)來劃分的呢?《毛詩序》認為是按詩的作用劃分的，朱熹《詩集傳》認為是按詩的作者的身份與內(nèi)容劃分的，宋代的鄭樵認為是按音調(diào)區(qū)分的。他在《通志序》中說：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’?！币陨先f，是古人對《詩經(jīng)》分類的說法，其中鄭樵之說較為中肯。我們今天研究《詩經(jīng)》，不能拘于舊說，而是要按它反映社會生活的實際內(nèi)容而重新加以分類。

賦

鄭玄《周禮?大師》注說：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“賦者，敷陳其事而直言之也?！眲③摹段男牡颀?詮賦篇》說：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫志也?！逼湔f雖不同，大意卻是一樣的，都把“賦”解釋為鋪陳直敘，也就是通常說的“鋪敘”。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是通過客觀事物的描繪與敘述，以表達主觀思想感情的

一種創(chuàng)作方法。如《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》，全詩均用賦體。它通過對農(nóng)民一年十二個月辛勤勞動而不得溫飽的痛苦生活的真實描寫與敘述，不僅深刻地揭露了剝削壓迫制度的殘酷本質(zhì)，而且也是對當(dāng)時統(tǒng)治者的血淚控訴。

比 鄭玄《周禮?大師》注說：“比者，比方于物也?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“比者，以彼物比此物也?！眲③摹段男牡颀?比興篇》釋“比”時說：“且何謂為比，蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”意思是說，比是通過刻劃外物來比附所要說明的意思，利用易懂的語言來確切地描繪事物的特點。根據(jù)以上三種解釋，可知“比”是“比喻”的意思，也就是用打比方的

辦法，使抽象的事物具體化。如“有女如玉”，以玉比喻女主人公的美麗溫柔；“有力如虎”，以虎比喻男主人公的威猛等。特別值得提出的是《詩經(jīng)》里有的詩整體用比，以擬物的手法反映現(xiàn)實生活，表達思相感情。如《魏風(fēng)?碩鼠》中把剝削者比作“貪而畏人”的大老鼠，以表示詩人憎惡和反抗剝削壓迫者的思想感情。這類比體詩和后世的詠物詩很有相似之處。

興

《毛詩正義》說：“興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”劉勰《文心雕龍?比興篇》說：“興者，起也，??起情者依微以擬議。”意思是說：“興就是起興人之情。??興起其情，是根據(jù)事物曲折微妙的關(guān)系來寄托所要表達的意思?！鄙鲜鋈N解釋，說法雖有不同，意思卻很相近。是說某種客觀景物激發(fā)了詩人的思想感情，詩人就把它的形象描寫下來，作為詩的開端，以引出下面要詠唱的事物來。所以“興”又稱“起興”。它有引起下文的發(fā)端作用，有的又兼有比喻和象征的意義。《詩經(jīng)》中“興”的運用，情況比較復(fù)雜。大多數(shù)兼有發(fā)端和比喻、象征的作用，但有的只有發(fā)端的作用，有的僅與正句有音律上的聯(lián)系。所以對于興，可根據(jù)詩的實際情況作具體分析，才能作出較為準(zhǔn)確的解釋。

賦、比、興是古人對詩歌創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)手法的總結(jié)。它雖然并不是詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法的全部，但卻在一定程度上可以說明詩歌創(chuàng)作的基本特點。關(guān)于三者的關(guān)系，齊、梁時代的文藝批評家鍾嶸在其《詩品?序》中曾作了較為明確的說明。他說：“若專用比、興，患在意深(隱微)，意深則詞躓(不順暢)。若但用賦體，患在意浮(表露)，意浮則文散，嬉成流移(嬉浮油滑)，文無止泊(歸宿)，有蕪漫(散雜)之累矣?！彼J為只有賦、比、興并重，才能寫出言近旨遠，形象鮮明，感染力強，而又富有韻味的好詩來。《詩經(jīng)》中賦、比、興的手法，尤其是比、興手法的運用，在后來的詩歌創(chuàng)作中，不斷得到繼承和發(fā)揚，它對我國詩歌的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過極為深遠的影響。

上文多次提到《毛詩序》，這也是研究《詩經(jīng)》必須解決的一個問題。《毛詩序》，也就是《毛詩》的序言，簡稱《詩序》。《詩序》有“大序”、“小序”之分。列在每首詩前面，說明該篇主題的序言叫做“小序”；總論《詩經(jīng)》的序言叫做“大序”。因為“大序”是附在首篇《關(guān)雎》“小序”后面的，所以對如何劃分大小序，也有不同的說法。為了便于理解“大序”、“小序”之分和“詩序的作者與內(nèi)容”等有關(guān)問題，現(xiàn)將《毛詩序》原文照錄如下：

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人(老百姓)焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫(用委婉的言詞諫勸而不直言過失)，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰、禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅(“國風(fēng)”與“二雅”中凡譏刺時政的詩都屬于與“正風(fēng)”、“正雅”相對的“變風(fēng)”、“變雅”)作矣。國史(王室史官)明乎得失之跡，人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言王化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德(仁德)，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂(原作‘愛’)在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

原文中“是以??謂之雅”六句，孔穎達在《毛詩正義》中說：“??言風(fēng)雅之別，其大意如此也。一人者，作詩之人。其作詩者，道己一人之心耳。要所言一人之心，乃是一國之心。詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。但所言者，直是諸侯之政。行風(fēng)化于一國，故謂之風(fēng)，以其狹故也。言天下之事，亦謂一人言之。詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩道說天下之事，發(fā)見四方之風(fēng)，所言者乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之雅，以其廣故也”。對“四始”的解釋，說法很多僅舉二說，以供參考。陳奐《毛詩傳疏》認為這里是總論全詩，風(fēng)、大小雅、頌，皆以文王詩為始：“《關(guān)雎》風(fēng)始，《鹿鳴》小雅始，《文王》大雅始，《清廟》頌始?！薄睹娬x》引鄭玄答張逸云：“風(fēng)也，小雅也，大雅也，頌也。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰。”又引《鄭箋》：“始者，王道興衰之所由?！豹?/p>

關(guān)于大、小序的劃分，具有代表性的說法有二。唐人陸德明《經(jīng)典釋文》以為從“《關(guān)雎》，后妃之德也”起，至“用之邦國焉”，是“小序”，它是說明《關(guān)雎》主題和意義的；從“風(fēng)，風(fēng)也”起，至序末是“大序”，它是毛傳論詩的總綱。朱熹《詩序辨說》則認為序中從“詩者，志之所之也”起，至“詩之至也”為大序；首尾二段為《關(guān)雎》篇小序。

《詩序》的作者是誰?古今異說甚多，至今還沒有公認的結(jié)論。有人認為《大序》、《小序》都是子夏(卜商)所作；有人認為《大序》是子夏所作，《小序》是子夏與毛公合作；有人認為是孔子所作；有人認為是國史所作；也有人認為是衛(wèi)宏所作?！逗鬂h書?儒林傳?衛(wèi)宏傳》說：“衛(wèi)宏，字敬仲，東海人也，??九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓(xùn)。(衛(wèi))宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風(fēng)、雅之旨，于今傳于世?！币虼耍我詠硌芯空叨嘁詾榇苏f可信，但也有人對此持不同意見。有人認為衛(wèi)宏所作，非今之詩序?！端膸烊珪偰刻嵋穭t以為每篇《詩序》的頭兩句為毛萇以前經(jīng)師所傳，以下申說之詞為毛萇以下弟子所附。

對于《詩序》所涉及的有關(guān)問題，尊序者多持全盤肯定的態(tài)度，攻序者則多持全盤否定的態(tài)度，都是不可取的。我們認為具體問題應(yīng)作具體分析?！缎⌒颉肥敲科姷摹邦}解”，它解詩的原由和方法，存在兩個主要缺點：一是把“詩教”的觀念具體運用于講解詩篇，使之成為宣揚封建禮教的工具。如把祝賀新婚的《關(guān)雎》附會成是贊美后妃之德的詩歌；二是“以史證詩”，把具體的詩篇與歷史上的真人真事生拉硬扯到一起。如把反抗“父母之命”要求婚姻自由的《鄘風(fēng)?柏舟》，歪曲成為“共姜自誓”(守節(jié))的詩歌。雖然存在這些錯誤傾向，但并不是所有《小序》都一無可取。如說：“《新臺》，刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻作新臺于河上而要之，國人惡之而作是詩也?！边@個解說基本上是符合衛(wèi)人作此詩以諷刺衛(wèi)宣公霸占兒媳為妻丑行之原意的。類似這樣的情況還有不少，這里就不一一列舉了。所以《小序》解說對了的，我們可以采納，不一定都要自立新說；由于附會、歪曲而解說錯了的，我們要指出其錯誤所在，還原詩以本來面目。這樣就詩論詩，才是正確的態(tài)度?！洞笮颉肥恰睹姟氛撛姷目偩V，實際上也是先秦儒家詩論的總結(jié)，它比較準(zhǔn)確地闡明了詩歌言志抒情的特征和詩歌與音樂、舞蹈的相互關(guān)系；它提出了“六義”的問題，對詩歌的體制和表現(xiàn)手法進行了總結(jié)性的探索；它指出了詩歌音樂和時代政治的密切關(guān)系，說明不同的時代，就會有不同的反映現(xiàn)實的詩歌和音樂。這些論述，其觀點基本上是正確的，應(yīng)該予以肯定。它提出詩歌的規(guī)范應(yīng)該是“發(fā)乎情，止乎禮義?！痹谡f明詩歌的社會功能時，強調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。還說什么“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這些觀點，是對孔子“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”(《論語?為政》)和“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君”(《論語?陽貨》)思想的進一步發(fā)展，它強調(diào)詩歌要為封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)。這些當(dāng)然是錯誤的，應(yīng)該予以否定?？傊对娦颉吩陂L期的封建社會里，對詩歌的創(chuàng)作與批評曾產(chǎn)生過很大的影響，我們必須以正確的態(tài)度對待它，給它以應(yīng)有的地位。在長期的封建社會中，儒家思想居于統(tǒng)治地位，五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》也因之而成為歷代學(xué)者研究的一個重要課題?！睹姽视?xùn)傳》屬古文經(jīng)學(xué)，最初并沒有占據(jù)漢朝博士的寶座。但由于它按字義解經(jīng)，訓(xùn)詁簡明，又能吸收春秋末期以來儒生解經(jīng)的成果，所以《毛詩》雖被漢武帝逐出官學(xué)，而在民間傳習(xí)的學(xué)者卻日益增多。到了東漢時期，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄遍注群經(jīng)，同時為《毛詩故訓(xùn)傳》作《箋》。“箋”，實際上也是“注”，為什么稱之為“箋”呢?孔穎達《毛詩正義》解釋說：“箋者，表也，識也。鄭玄以毛學(xué)審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事，故特稱為箋。余經(jīng)無所遵奉，故謂之注?！编嵭裎慕?jīng)也很精通，作《箋》時，能吸取其長處，以補古文經(jīng)之不足，使《毛詩》的釋義，遠遠超過了“三家詩”，所以后來居上，取得了權(quán)威的地位。

從三國至唐代，傳習(xí)《詩經(jīng)》的學(xué)者，大都宗奉毛鄭《詩》學(xué)。其間也有王肅、孫毓等著書

立說，對鄭《箋》提出責(zé)難。唐貞觀十六年(642)孔穎達等奉敕統(tǒng)一詩注，撰《毛詩正義》，又稱《毛詩注疏》，注指《毛傳》、《鄭箋》，疏即“正義”。因為它采諸家之善，融匯貫通，并詳備刑名制度，故題曰“正義”。由于它匯集了魏晉至隋唐時期學(xué)者研究《詩經(jīng)》的成果，是詩學(xué)的集大成者，所以唐人講《詩》，大多以它為依據(jù)。今本《十三經(jīng)注疏》，經(jīng)文之后的注為《毛傳》，箋云之下為《鄭箋》，附唐陸德明音義，“正義”則用大寫“疏”字標(biāo)識。這個注疏本如今已成為研究《詩經(jīng)》極為重要的參考書。

到了宋代，《毛詩》的地位開始動搖。歐陽修撰《毛詩本義》，辨證《毛傳》、《鄭箋》穿鑿附會之誤，以疏解章句，斷明詩義。蘇轍撰《潁濱先生詩集傳》，懷疑《詩序》，別為新解。此后鄭樵的《詩辨妄》(原書已佚，顧頡剛有輯本)、王質(zhì)的《詩總聞》等專著相繼出現(xiàn)，各立新說，闡述己見。在諸多新說中，影響最大的是南宋朱熹的《詩集傳》。他拋棄《毛序》，為《詩經(jīng)》自作新序；解釋詞義，克服了《注疏》繁瑣冗長的缺點，力求做到簡明扼要。此書一出，學(xué)者宗之，直至元、明兩代，朱熹的詩說仍占統(tǒng)治地位?！对娂瘋鳌方庠姡m亦有不當(dāng)之處，并有宣揚理學(xué)之嫌，但他另辟新徑解《詩》之功，仍然應(yīng)該肯定。

清代學(xué)者對《詩經(jīng)》進行了更多的研究和探索，著述就有五百余種。其中較有影響的亦有數(shù)十種。如陳啟源的《毛詩稽古編》，戴震的《毛鄭詩考證》，陳奐的《毛詩傳疏》，馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》，顧棟高的《毛詩類釋》，姚際恒的《詩經(jīng)通論》，崔述的《讀風(fēng)偶識》，方玉潤的《詩經(jīng)原始》，皮錫瑞的《詩經(jīng)通論》，王引之的《經(jīng)義述聞》、《經(jīng)傳釋詞》，王筠的《毛詩雙聲疊韻說》，俞樾的《詩名物證古》，江有誥的《詩經(jīng)韻讀》，洪亮吉的《毛詩天文考》等。在眾多研究《詩經(jīng)》的清代學(xué)者中，除崔述、姚際恒、方玉潤等少數(shù)人，敢于突破舊說，提出自己新的見解，頗有參考價值外，大多則注重于考據(jù)與訓(xùn)詁。他們雖然在這兩方面取得了較大的成績，但據(jù)《毛序》以說詩，這種復(fù)古傾向，則是不可取的。

“五四”新文化運動以來特別是中華人民共和國建國之后，學(xué)者們的思想解放了，觀點改變了，研究的方法科學(xué)了，涉及的層面擴大了，探索的程度深化了，它不僅為《詩經(jīng)》研究迎來了一個百花齊放的春天，而且取得了豐碩成果。在眾多的研究成果中，設(shè)立專章評介《詩經(jīng)》的中國文學(xué)史就有了五十余種，其中較有影響的有中國科學(xué)院文學(xué)研究所的《中國文學(xué)史》，北京大學(xué)中文系的《中國文學(xué)史綱要》，游國恩等人的《中國文學(xué)史》，鄭振鐸的《中國文學(xué)史》，劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》，趙景深的《中國文學(xué)史新編》，陸侃如、馮沅君的《中國文學(xué)簡論》，林庚的《中國文學(xué)簡史》，郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》和朱東潤的《中國文學(xué)批評史大綱》等?？傉摗对娊?jīng)》的有張西堂的《詩經(jīng)六論》，余冠英的《詩經(jīng)略論》，高亨的《詩經(jīng)引論》，林義光的《詩經(jīng)通解》，聞一多的《詩經(jīng)通義》，謝無量的《詩經(jīng)研究》，金公亮的《詩經(jīng)學(xué)ABC》，周滿江的《詩經(jīng)》等。全注全譯《詩經(jīng)》的有唐笑我的《詩經(jīng)白話注解》，洪子良的《新注詩經(jīng)白話解》，高亨的《詩經(jīng)今注》，江陰香的《詩經(jīng)譯注》，陳子展的《詩經(jīng)直解》，程俊英的《詩經(jīng)譯注》等。選注選譯《詩經(jīng)》的有藍菊蓀的《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》，余冠英的《詩經(jīng)選》、《詩經(jīng)選譯》，李長之的《詩經(jīng)試譯》等。對《詩經(jīng)》進行專項研究的有姜亮夫的《詩騷聯(lián)綿字考》，王力的《詩經(jīng)韻讀》，陸文郁的《詩草木今釋》，趙沨的《詩經(jīng)音樂及其他》，徐英的《論毛傳鄭箋》，徐家齊的《三百篇用韻之研究》，陳鐘凡的《詩經(jīng)制作時代考》，唐圭璋的《三百篇修辭之研究》，胡念貽的《詩經(jīng)中的賦比興》，詹安泰的《詩經(jīng)里所表現(xiàn)的人民性和現(xiàn)實主義精神》等。此外，還有向熹的《詩經(jīng)詞典》。以上所舉雖然只是一些較有代表性的著述，而并非全部，但新時期的研究盛況，不難由此想見。這些著述的主要特點有四：一是掃清了經(jīng)學(xué)家籠罩在三百篇上的層層迷霧，不再把它看作“經(jīng)”，而是把它作為一部最早的詩歌總集來進行研究；二是對這部詩歌總集的思想性和藝術(shù)性進行了較為全面而深入的分析論證；三是對其在中國文學(xué)史上的地位和對古代詩歌發(fā)展所起的巨大作用給予了應(yīng)有的肯定與評價；四是為這部古籍的通俗化進行了有益的嘗試。這些成就為今后對《詩經(jīng)》的進一步深入的研究，創(chuàng)造了極為有利的條件，成績是巨大的，影響也將是深遠的。

二、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

經(jīng)學(xué)家把《詩經(jīng)》當(dāng)做“經(jīng)”、當(dāng)做“史”來傳習(xí)，目的是在宣揚王道的政治理想，進行“溫柔敦厚”的詩教，以感化人心，規(guī)范德行，而鞏固封建統(tǒng)治制度。他們重視“雅”、“頌”，以美刺解詩。通過對圣君賢相文治武功的贊頌，樹立正面典型，進行“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化；通過對昏君佞臣，荒淫無道的諷刺，勾畫反面形象，為封建統(tǒng)治提供歷史鑒戒。對于“風(fēng)”詩中揭露階級剝削壓迫罪惡和反抗封建禮教迫害的作品，則不惜用曲解主題思想的方法，消滅或淡化其反抗意識，以達到緩和階級矛盾與和諧人際關(guān)系的雙重目的。如把全面反映農(nóng)民悲慘生活，對剝削壓迫制度罪惡進進行血淚控訴的《豳風(fēng)?七月》，說成是“七月，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也”。把揭露統(tǒng)治階級不勞而獲本質(zhì)的《魏風(fēng)?伐檀》說成是“伐檀，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾”。這樣詮釋兩詩的主題思想，它們就成為周公以創(chuàng)業(yè)之艱難教導(dǎo)成王和人民對貪官的諷刺和鞭撻了。又如把描寫三月上巳節(jié)青年情侶在溱洧河邊春游戲謔的戀情詩《鄭風(fēng)?溱洧》，說成是“溱洧，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉”。把揭露男女不平等的不合理的社會制度與控訴禮教吃人罪惡的《衛(wèi)風(fēng)?氓》，說成是“氓，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風(fēng)大行，男女無別，遂相棄誘；華落色衰，復(fù)相背棄，或乃困而自悔，喪其妃耦。故敘其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫泆也”。這樣詮釋，它們的主題思想就變成為維護封建禮教的“刺亂”、“刺時”的詩歌了。經(jīng)學(xué)家如此說詩的觀點和方法，是不正確的，也是不可取的，它是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的。

我們把《詩經(jīng)》看作詩歌來研究，目的是在了解古代社會發(fā)展的歷史，分析這部詩歌的思想與藝術(shù)成就，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為建設(shè)社會主義新文化服務(wù)。因此，在目的與任務(wù)方面有著根本的區(qū)別。在我國古代文學(xué)中，經(jīng)常將“風(fēng)騷”并稱，用以指代《詩經(jīng)》和《楚辭》?！对娊?jīng)》中的“國風(fēng)”和《楚辭》中的《離騷》，奠定了現(xiàn)實主義與浪漫主義兩大創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)，它對中國文學(xué)的創(chuàng)作與評論都產(chǎn)生過巨大的影響。浪漫主義重在表現(xiàn)理想，現(xiàn)實主義則重在反映現(xiàn)實。所以我們研究《詩經(jīng)》的思想性，要把“國風(fēng)”和“二雅”中真正反映現(xiàn)實生活的作品作為重點?！对娊?jīng)》的思想內(nèi)容十分豐富，下面僅就其主要成就作一些概括的評說。

“十五國風(fēng)”中的詩歌，絕大部分是流傳于民間的口頭創(chuàng)作。勞動者由于處在被剝削、被壓迫的地位，對水深火熱的苦難生活有切身的感受，所以他們的歌謠，不僅深刻地揭露了當(dāng)時現(xiàn)實生活中的主要矛盾，真實地反映了現(xiàn)實生活的本來面貌，同時也突出地表達了勞動人民的原望和要求。它是一種自我教育的工具，也是一種對敵斗爭的武器?！岸拧敝薪衣督y(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾和諷刺統(tǒng)治階級丑惡行徑的詩歌，也應(yīng)該給予足夠的重視。

(一)反抗剝削與壓迫

在漫長的階級社會里，由于統(tǒng)治階級殘酷的剝削與壓榨，勞動人民雖然終年辛勤，但過的卻是牛馬不如的痛苦生活；統(tǒng)治階級不勞而獲，但過的卻是驕奢淫佚的享樂生活。這便構(gòu)成了勞動人民與統(tǒng)治階級之間永遠不可調(diào)和的矛盾。對于這種剝削與壓迫的不合理的現(xiàn)實，勞動人民當(dāng)然要在自己的歌謠中表現(xiàn)他們強烈的仇恨和憤怒的反抗情緒?！夺亠L(fēng)?七月》和《魏風(fēng)?伐檀》、《魏風(fēng)?碩鼠》，就是當(dāng)時勞動人民表達其反抗剝削與壓迫情緒的代表作品。 《七月》，是一篇全面反映農(nóng)民悲慘生活的敘事詩。全詩八章，按照農(nóng)事生產(chǎn)的特點逐月寫來，生動、具體而又細致，準(zhǔn)確地勾畫出一幅農(nóng)民痛苦生活的真實畫圖。它以農(nóng)民的“苦”為中心，通過衣、食、住三方面的對比描寫，深刻地揭露了生活中的不平。農(nóng)民們春耕、夏耘、秋收、冬藏，從事繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動；采桑、養(yǎng)蠶、紡織、染帛，為公子縫制漂亮的衣裳；還要打獵、造酒、鑿冰、修房，去服各種勞役。終年辛苦，無時休息。所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，盡被統(tǒng)治者榨取而去，供其享用；而農(nóng)民自己卻無衣無褐，吃苦菜，住破房，在死亡線上苦熬歲月。詩中雖然沒有直接表現(xiàn)強烈的反抗意識，但敢于大膽揭露這種社會現(xiàn)實中最大的不平，讓事實說話，實際上就是對剝削與壓迫制度罪惡的血淚控訴。

《伐檀》以伐木的場景“起興”，寫伐木者用力砍伐檀木，并把它辛苦地運送到岸邊。這些砍伐來的檀木，是為統(tǒng)治者造車用的。農(nóng)民們出力流汗，受盡辛勞，所造的車卻沒有他們坐的份兒，這是加重在自己身上的勞役，由此很自然地聯(lián)想到其他的種種剝削與壓迫，他們的憤怒與不平便一起涌上心頭?？吹窖矍傲魈实暮铀悄菢拥那宄簹g快，而世道卻是如此的污濁黑暗，他們再也遏制不住心頭的怒火，要把這人間的不平加以無情的揭露和諷刺。詩中緊緊抓住統(tǒng)治階級不勞而獲的本質(zhì)，從衣與食兩方面用典型事例作對比，提出了有力的質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?”真是理直氣壯，意正詞嚴。這個揭露，觸及了階級社會的本質(zhì)特征，即生產(chǎn)者不是所有者，所有者不是生產(chǎn)者，所以意義十分重大。在提出有力的質(zhì)問之后，還感到未能表達盡內(nèi)心的憤怒與不平，于是又以辛辣的諷刺口吻作結(jié)說：“彼君子兮，不素餐兮！”意思是說：“那些貴族老爺們，可不白吃飯啊!”揭露的事實是不勞而獲，偏說是不白吃飯，這是反話，正因為有了這機智幽默的反話，就更增強了辛辣諷刺的意味。全詩三章，反復(fù)詠唱，不僅點明制車的艱辛勞動過程，深化了詩的主題，而且由于句式的靈活多樣，更增加了詩的韻味。

《碩鼠》，是一篇擬物詩，它通過巧妙的比喻，不僅揭露了統(tǒng)治階級只顧自己享樂，不管人民死活的本性，而且表達了勞動人民擺脫剝削壓迫和追求幸福生活的理想。詩中把統(tǒng)治者比做肥大的老鼠，巧妙而恰當(dāng)，形象地點出其貪而畏人的本質(zhì)特點：“三歲貫汝，莫我肯顧?！闭f明勞動人民長期用自己的辛勤勞動，把剝削者養(yǎng)得又肥又大，而他們對農(nóng)民的死活卻一點也不肯顧念。勞動人民再也無法忍受這種殘酷的剝削與壓榨了，所以下定決心要離開這吃人的地方，去找尋那幸福生活的樂土?！笆艑⑷ト?，適彼樂土”，就是這種強烈愿望的直接表達。他們幻想，如果找到理想中的樂土，就可以過上沒有剝削壓迫的幸福生活。逃亡，不是積極的反抗，樂土，也只是幻想中的烏托邦，但由此卻可以看出勞動人民反抗剝削壓迫的決心和他們渴求幸福生活的美好理想。全詩三章，雖然句式整齊，中間每章只調(diào)換一兩個用詞，但卻集中突出地表現(xiàn)了勞動人民的覺醒意識和美好理想，其意義是十分重大的。

(二)傾訴征戍徭役之苦

自從有了私有財產(chǎn)和階級以來就有了戰(zhàn)爭。統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)或擴大疆域，往往不惜用發(fā)動戰(zhàn)爭的辦法來解決矛盾。戰(zhàn)爭不僅死傷人口，損耗資財，破壞生產(chǎn)，造成災(zāi)荒，還會給人們帶來種種精神方面的痛苦與不幸。所以勞動人民熱愛和平，反對戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭有正義與非正義之分。對于抵御外侮，保家衛(wèi)國的正義戰(zhàn)爭，人民不但不反對，而且是竭誠擁護，積極參加的。如反映宣王反抗犭嚴允入侵的《小雅?采薇》和秦襄公抵御西戎犯境的《秦風(fēng)?無衣》，就充分表現(xiàn)了人民不怕犧牲，團結(jié)御侮的愛國思想。這也正是他們保衛(wèi)和平精神的具體體現(xiàn)。與此相反，《詩經(jīng)》中許多傾訴征戍徭役之苦的詩篇，則表達了人民反對非正義戰(zhàn)爭，渴望和平生活的強烈愿望。

《唐風(fēng)?鴇羽》，全詩三章，沉痛地控訴沒完沒了的徭役給人民帶來的深重苦難。詩以“肅肅鴇羽，集于苞栩”起興，用鴇鳥沒有穩(wěn)定的棲息之處，比喻人民服役在外不得休息的苦況。吃苦受累倒也罷了，而長期不能回家種田，年邁體弱的父母依靠誰人養(yǎng)活?這才是最放心不下的大事。“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙?”概括而又集中地道出了服役者心中最大的痛苦與不安。對此無法擺脫的痛苦與不安的折磨，迫使他發(fā)出了“悠悠蒼天，曷其有所”的哀嘆!這情急呼天的血淚控訴，讀之真是催人淚下。

《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，是一篇寫妻子懷念遠方征人的詩。首章： “伯兮朅兮，邦之桀兮，伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”寫心愛的英雄丈夫，手執(zhí)長殳，為著國王去打先鋒；二章： “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容！”寫自從丈夫東征之后，便愁思縈繞，無心梳洗打扮；三章： “其雨其雨，杲杲出日，愿言思伯，甘心首疾！”寫一心思念丈夫，即使想得頭痛也心甘情愿；四章： “焉得諼草，言樹之背，愿言思伯，使我心痗?！睂憫n思郁結(jié)，病到心頭無法化解。全詩用層進的手法，逐步深入地刻劃了女主人公的心態(tài)，寫得細致入微而深切感人。

《豳風(fēng)?東山》，是一篇寫征人還鄉(xiāng)時在途中思念家鄉(xiāng)的詩歌。全詩共四章。第一章寫決定返鄉(xiāng)時悲喜交集的心情和途中跋涉的辛苦?！拔裔迻|山，慆慆不歸，我來自東，零雨其蒙。”雖然是敘事寫景，但點明征人離家已久，首途返里時偏又下起蒙蒙細雨，為下面的抒懷描繪了特有的氣氛?！拔覗|曰歸，我心西悲，制彼裳衣，勿士行枚?！睂懻魅吮步患男那椤⒁ど蠚w途，很自然地想到久別的家，想到久別未歸的家不知成了什么樣子時，不由得引起了心中的焦慮、不安和悲哀；當(dāng)轉(zhuǎn)念想到穿著便衣回家，重過和平團聚生活的愿望就要實現(xiàn)，心中又為之一喜，感到如釋重負的輕松。這樣就把征人當(dāng)時那種復(fù)雜的心理活動深刻而又具體地表現(xiàn)了出來?！巴浲浾呦?，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。”以征人與野蠶作對比，襯托途中跋涉的辛苦。寫思鄉(xiāng)，已初步展開了想象的翅膀。第二章寫征人在焦慮不安時想象家庭的破敗情景： “果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行?！睆拇笞匀恢胁蹲搅宋宸N最能表現(xiàn)荒涼景象的典型事物，把它們集中在一起，具體形象地勾畫出一幅想象中家庭破敗荒涼的畫圖。想象使征人感到不安，不安使他更急于想看到久別的家，“不可畏也，伊可懷也!”便突出地表達了越是荒涼越牽掛的那種強烈的思想感情。這是想象的繼續(xù)開展。第三章寫妻子對征人的懷念，反襯征人思鄉(xiāng)的情感。想到家，自然會想到妻子?！胞X鳴于垤，婦嘆于室，灑掃穹窒，我征聿至?！笔菑膶γ嬷P。征人想，久盼自己回歸的妻子，已得到鸛鳥傳報的喜訊，于是打掃屋子，準(zhǔn)備迎接親人?！坝卸毓峡?，烝在栗薪，自我不見，于今三年?！毕胂笫拐魅烁械郊彝サ臏嘏?，溫暖仿佛使自己回到了家中。收獲回來的瓠瓜，依樣放在栗薪之上，但這種情景，不見它已經(jīng)三年了，這是想象的進一步擴大。第四章寫想象新婚的美滿和久別重逢的歡樂?！皞}庚于飛，熠耀其羽，之子于歸，皇駁其馬，親結(jié)其縭，九十其儀?！睌⑹鲈诖汗饷髅?，黃鶯歌唱的季節(jié)，排場的迎送，繁多的禮節(jié)，使他們結(jié)成美滿的姻緣。新婚是快樂幸福的，那久別重逢呢?這種心理，很不容易直寫，所以詩的結(jié)尾用“其新孔嘉，其舊如之何”作了含蓄的表達，留下了充分的余地，讓讀者去回味。全詩緊緊抓住征人情感變化的主線，充分運用想象，展開集中突出的描寫，逐步深入地表現(xiàn)了征人傾訴戰(zhàn)爭苦難與熱愛和平團聚生活的強烈要求和美好愿望。

(三)揭露統(tǒng)治階級暴政與丑行

統(tǒng)治階級由于掌握生殺予奪的最高特權(quán)，又擁有剝削榨取而來的巨大財富，因此便專斷獨行，毫無忌憚。他們有的重用小人，殘害忠良；有的顛倒是非，任意刑罰；有的役使臣民，無休無止；有的荒淫無道，寡廉鮮恥。他們的準(zhǔn)則是一切都以自己專權(quán)與享樂的私欲為轉(zhuǎn)移，順我者昌，逆我者亡，無所不用其極。對于這種暴政與丑行，“二雅”與“國風(fēng)”中有不少詩篇從不同角度進行了無情的揭露與諷刺。

《邶風(fēng)?新臺》，是揭露和諷刺衛(wèi)宣公丑行的詩篇。衛(wèi)宣公為他的兒子伋娶齊國的女子宣姜為妻，在迎娶新娘要經(jīng)過的黃河邊上建了一座華麗的新臺。衛(wèi)宣公見新娘很美，就把她中途攔截，做了自己的妻子。衛(wèi)國人民很不滿意這樁丑事，便編了這首詩歌加以諷刺。全詩三章。首章： “新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，籧篨不鮮?！痹娨馐钦f：“新臺輝煌耀眼明，河水漫漫浪翻騰。本想配個如意郎，偏嫁雞胸丑老公?！倍拢骸靶屡_有灑，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄?！痹娨馐钦f：“新臺高聳入云端，黃河波涌水連天。本想配個如意郎，偏嫁丑漢實在冤?！比拢?“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施?！痹娨馐钦f：“撒網(wǎng)打魚落了空，癩蝦蟆兒鉆當(dāng)中。本想配個如意郎，偏嫁駝背丑老公?！比娂俳椠R女的口吻，運用巧妙而形象的比喻，剝掉了統(tǒng)治者的面皮，讓國君的丑惡嘴臉曝露在光天化日之下。

《秦風(fēng)?黃鳥》，是秦國人民挽“三良”的詩篇。據(jù)《左傳?文公六年》記載：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》?！贝耸隆妒酚?秦本紀》也有記載，說秦穆公任好死后，從死者百七十七人。秦之良臣子輿氏三人也在其中。所以這首詩實際上是對統(tǒng)治階級慘無人道殉葬制度的揭露與控訴。全詩三章，首章說：“交交黃鳥，止于棘。誰從穆公?子車奄息，維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人!如可贖兮，人百其身?”它以“黃鳥鳴聲凄涼，棲息在酸棗樹上”起興，很自然地引出“誰跟穆公去了，子車家的奄息殉葬”的本事。以黃鳥的止非其地，暗喻奄息的死非其所，巧妙而得體。接著寫“子息德才皆高強，一人能把百人當(dāng)，在他臨近墓穴時，渾身顫栗心暗傷”。人民對敬愛的英杰進行熱情的贊頌，并對其悲慘的不幸遭遇，表示深切的惋惜與同情。最后說“滿懷悲憤問上蒼，誰害好人短命亡，如可以身贖他命，縱死百回愿抵償”，以反問蒼天與愿為其贖身作結(jié)，把控訴的矛頭直接指向野蠻、兇殘的統(tǒng)治階級，因為他們是造成這人間悲劇的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

二、三兩章中間只換了“桑”、“防”、“楚”、“御”四個關(guān)鍵詞，并巧妙地嵌進“仲行”與“鍼虎”兩人的名字，反復(fù)詠嘆，感人至深。

此外，如“小雅”的《正月》與《北山》和“大雅”的《民勞》與《桑柔》等，也都是揭露統(tǒng)治階級昏庸無道和社會黑暗與不平的較有代表性的優(yōu)秀詩篇。

(四)反映愛情與婚姻問題

自由幸福的生活，除了沒有階級的剝削與壓迫外，還必須有一個由志愿結(jié)合所組成的美滿家庭。但是在階級社會里，由于包辦婚姻制度的迫害和禮教規(guī)范的束縛，不僅使許多有情人不能成為眷屬，相反的卻給眾多青年男女造成了痛苦和不幸，其中受迫害最深重的則是婦女?！对娊?jīng)》中大量有關(guān)愛情與婚姻問題的詩篇，從各個不同角度，深刻地反映了這一現(xiàn)實生活中的矛盾。有的寫約會歡聚的快樂，有的寫熱戀相思的痛苦，有的寫遭受迫害的悲憤，有的寫無端被棄的怨恨。這悲、樂、苦、怨，是青年男女們追求幸福生活愿望的不同形式的具體表達。

《邶風(fēng)?靜女》，是寫情人相約密會的詩篇。首章： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！痹娨馐钦f：“姑娘溫柔又漂亮，等我城門角樓上。暗地隱藏不露面，令我搔首又彷徨。”二章： “靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美?！痹娨馐钦f：“姑娘溫柔又漂亮，贈我紅管透清香。此管閃閃放紅光，由她送我非尋常?！比拢骸白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！痹娨馐钦f：“紅草送我情意長，美麗別致味芬芳。不是草兒多珍貴，為它來自好姑娘。”這詩首章先寫男子以愉快的心情去赴約，但到了約會的地點，卻不見心上人的蹤影，急得他抓耳撓腮，不知如何是好。接著兩章具體寫出會面的情景。姑娘要逗他玩，故意藏了起來。當(dāng)看到他焦急不安的情景后，才出來會面，并把親自采摘的管狀紅草作為禮物送給他。他高興地贊美小草，并深情地討好說，“不是這草兒有多美，因為它是美人送我的?！彼m是一首小詩，但卻把情人密會的歡樂，寫得十分生動而富有情趣。

《鄘風(fēng)?柏舟》，是一首寫要求婚姻自由，反抗禮教壓迫的詩。詩中寫道：“汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”詩意是說：“柏木小船漂蕩，漂向河水中央。額前垂發(fā)分兩旁，他是我的如意郎，死也不變此心腸。呼聲天啊，叫聲娘!不諒人家為那樁?”此詩以柏舟“起興”，有暗喻心如柏舟之堅的意思。中間申說自己已有選好的如意郎君，至死也不會改變心意另嫁他人。最后埋怨母親與蒼天，為何不體諒自己的心愿。全詩兩章，反復(fù)詠唱，把青年女子熱烈追求婚姻自由與堅決反抗禮教壓迫的反抗精神表現(xiàn)得如此集中而突出，它實際上是對不合理的父母包辦婚姻制度的大膽揭露與控訴。封建衛(wèi)道士們，歪曲此詩主題，把它說成是共姜自誓，守節(jié)不肯再嫁，其維護禮教的良苦用心，由此可見。

《衛(wèi)風(fēng)?氓》，是女主人公自敘其被欺騙、被虐待、被遺棄的經(jīng)過與內(nèi)心悔恨與不平的詩篇。全詩六章，章各十句。是寫棄婦不幸遭遇的名篇。

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！钡谝徽聦懬蠡榕c訂約。詩中說那個男子帶著憨厚的笑臉，假借買絲向她來求

婚。他連媒人都未請好，就急于要結(jié)婚。她不肯立即答應(yīng)，可是他的甜言蜜語，最后還是騙得了信任。于是在戀戀不舍地送他渡過淇水，直到頓丘時，她才委婉地說明不能立即答應(yīng)的原因是“子無良媒”。希望他不要生氣，最后并毅然地向他定下了“秋以為期”的承諾。

“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！钡诙聦懬锾旖Y(jié)婚。秋天到了，她天天盼望他的到來，不見他時，傷心落淚；見到他來，便有說有笑。問他占卜的結(jié)果如何?他說卦體沒有兇咎的言詞。于是她才放心地讓他趕了車子來，帶著自己的嫁妝和財物到男家結(jié)了婚。

這兩章通過具體細致的敘寫，突出表現(xiàn)了女子的善良和天真，為與以后男子的背信棄義作對照設(shè)下了伏線。

“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也?！钡谌聦懯酆蟮幕诤扌那?。以桑葉的嫩綠澤潤比喻青春貌美；以斑鳩的貪食桑葚醉而傷性，比喻自陷情網(wǎng)的悔恨。她沉痛地告誡說：“年輕姑娘們啊，千萬不要輕信男人和他纏。男人嘴甜心不專，說甩就甩把臉翻：女人如果找錯人，想要擺脫難上難?！边@由痛苦經(jīng)歷中得到的教訓(xùn)，揭示了在戀愛婚姻中男女地位不平等的社會本質(zhì)。

“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！钡谒恼聦憻o端被棄是由于男子的忘恩負義。仍以桑葚作比起興，暗喻無端被棄。她滿懷委屈地說，自從嫁到男家，幾年來都過著窮苦生活，使自已失去了青春美貌，她對丈夫仍然忠貞不二，但丈夫卻忘恩負義，將自己遺棄。當(dāng)她乘著車再次渡淇水要返回娘家時，不堪回首的悲悔之情一起涌上心頭。“我無差錯趕出門，只為男人少德行。見異思遷沒定準(zhǔn)，背信棄義枉為人”，這表白與傾訴，道出了心中無限的悲憤。

“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！钡谖逭聦懺诩視r的辛勞與被棄后的困難處境。打從來到男家后，自己早起晚睡，日夜操勞，但換來的卻是丈夫橫暴的欺凌和冷酷的虐待?；氐侥锛液?，兄弟們不但不諒解，反而嘲笑她私自許婚，以致上當(dāng)受騙。她有苦無處訴，只能把淚水往自己肚子里咽。此情此景，真是令人心酸。

“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!”第六章總寫被棄后的悲憤心情與斬斷情結(jié)的決絕態(tài)度?！鞍最^偕老”的理想破滅了，它現(xiàn)在帶給自己的卻只有滿腔的怨恨。淇水再寬總有個岸，沼澤再闊也有個邊。而男人的心腸變化無常，實在令人無法判斷?；貞浬倌陼r在一起戲耍，兩小無猜多么歡樂。初戀時山盟海誓言猶在耳，沒想到竟然會全拋腦后。往事回憶涌起的悲憤與怨恨，使她變得堅強起來，于是下定決心，從此一刀兩斷，由自己去承擔(dān)一切不幸與苦痛?！凹热贿`背誓言你不顧，那就斬斷情結(jié)一筆勾”。這痛定思痛的決絕成度，充分表現(xiàn)了女主人公的勇敢與堅強。

全詩通過女主人公婚姻悲劇的具體描寫與敘述，不僅深刻地揭露了男女不平等的不合理的社會制度，而且也有力地控訴了禮教吃人的罪惡。

三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，包括許多方面，內(nèi)容十分豐富，不可能一一加以論述。下面僅就幾個突出的成就作些簡要的介紹和說明。

(一)現(xiàn)實主義精神

詩歌的創(chuàng)作，要抒情、言志。這情與志，必須真實地反映現(xiàn)實生活，大膽地揭露社會現(xiàn)實中的主要矛盾，突出地表達人民的思想感情，才能成為優(yōu)秀的作品。這也就是說，優(yōu)秀的詩歌，要能抒人民之情，言人民之志，充分體現(xiàn)時代精神?！秶L(fēng)》中的詩歌，作者大都是勞動人民。他們對生活有深切的感受，所創(chuàng)作的詩歌真實而深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，勇敢而大膽地揭露了被剝削者被壓迫者與統(tǒng)治階級之間各方面的主要矛盾，突出地表達了他們的反抗?fàn)幘?。這些出自心底的詩歌，揭示了階級社會的本質(zhì)，道出了人民的心聲，因而奠定了我國古代詩歌中現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，成為我國兩千多年來文學(xué)遺產(chǎn)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(二)賦、比、興的表現(xiàn)手法

這是古人對《詩經(jīng)》基本藝術(shù)表現(xiàn)手法的總結(jié)。賦，即“鋪敘”，是通過客觀事物的直接描繪與敘述以表達主觀思想感情的一種方法。比，即“比喻”，是借客觀景物作比況，使要說明的事理和要表達的思想感情更具體形象。興，即“起興”或“發(fā)端”，是用眼前景物為比喻和象征，把它作為詩的開頭，然后引出要歌詠的本事。這些藝術(shù)表現(xiàn)手法的靈活運用，寫出了許多優(yōu)美動人的詩歌?！睹ァ肪褪且黄C合運用它的成功之作。詩的結(jié)構(gòu)是依照這一婚姻悲劇發(fā)展的過程安排的。它用鋪敘的方法，具體敘述了女主人公從戀愛、結(jié)合到被棄的經(jīng)過和結(jié)果。內(nèi)容決定形式，這是“賦”的具體運用。詩中運用比的地方就更多?！安灰姀?fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，寫出兩種情感的具體表現(xiàn)；“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也”，說明男女社會地位的不平等；“女也不爽，士貳其行”，表現(xiàn)兩人德行的根本區(qū)別。用的都是對比?！颁縿t有岸，隰則有泮，”比喻男子的變化無常，用的是隱喻。從人物描寫的角度看，竭力寫女子的可敬可愛，反襯男子的可恥可憎，也是一種對比?！把约人煲樱劣诒┮印?，以男子前后兩種截然不同的態(tài)度作對照，揭示其丑惡嘴臉，也是一種對比。詩中也用了“興”的手法?！吧Ｖ绰洌淙~沃若，”與“桑之落矣，其黃而隕”，都是用人們熟悉的景物“起興”，引出下文，又兼有比喻女子顏色盛衰的意義。這首寫婚姻悲劇的名篇，就是這樣綜合運用賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而表現(xiàn)其具有深刻社會意義的主題思想的。

(三)精煉生動的語言

一切文學(xué)作品都要求語言精煉，它對詩歌來說尤為重要。因為它不能像小說、戲劇那樣可以藉助生活的邏輯的發(fā)展去塑造人物形象，反映現(xiàn)實生活，而是需要以高度的藝術(shù)概括，精煉而生動的語言去表達思想感情，反映豐富的生活內(nèi)容。詩歌的語言，第一要精煉，就是要用最經(jīng)濟的語言，表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)涵；第二要生動，就是要用準(zhǔn)確生動的詞匯，形象地敘事抒情；第三要富于音樂性和節(jié)奏感，便于記憶和吟詠。勞動人民的語言最為豐富、生動，他們的歌謠在流傳過程中，又不斷地經(jīng)過加工和提煉，所以表現(xiàn)在詩歌中的語言也極為精煉而又豐富多彩。據(jù)有人統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中僅表示手的不同動作的動詞，就有采、掇、拔、折等五十多個。各種動詞、形容詞，也異常豐富。此外，雙聲疊韻連綿詞的巧妙運用，對形聲、狀物與增強詩歌的節(jié)奏感和音樂美，也發(fā)揮了枳極的作用。劉勰在《文心雕龍?物色》篇中說：“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻，皎日、嘒星，一言窮理，參差、沃若，兩字窮形，并以少總多，情貌無遺矣。”這是對《詩經(jīng)》語言精煉、生動而又豐富特點的較為中肯的概括與說明。

(四)重章迭唱與和諧的音韻

重章迭唱的形式，也有人稱它為復(fù)沓體。它是指由若干章(節(jié))組成的一首詩，每章字句基本相同，只對應(yīng)地更換少數(shù)關(guān)鍵性的詞語，反復(fù)詠唱。運用這種回環(huán)詠唱的方法，可以加強抒情的效果，可以表示事物進展的程序，也可以逐步深化主題思想，同時也便于傳誦和記憶。《詩經(jīng)》民歌中這一篇章結(jié)構(gòu)上的特點，形成了它獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。這種詩歌特有的結(jié)構(gòu)形式，不僅后世的民歌和文人詩歌多有采用，就是今天，也有一些歌曲是用這種形式創(chuàng)作而成的?！对娊?jīng)》中大部分詩歌，就具有顯明的韻腳和有規(guī)律節(jié)奏組成和諧音韻這一特點。因為有了這個特點，不僅便于吟詠朗誦和記憶，而且對于理解詩歌的內(nèi)容和體會詩人的思想感情都有很大的幫助。《詩經(jīng)》三百篇，大都是四言詩，但也有突破這種定式的句法。如《伐檀》五、六、七、八言句式都有，《緇衣》中有一言句，《祈父》中有二言句，《君子于役》中有三言句即是。至于它的押韻方式，也有不同的變化。最常見的是隔句押韻，就是偶句用韻，奇句不用韻。此外還有句句押韻與奇句偶句交叉押韻等的變化，關(guān)于這個問題，王力所著《詩經(jīng)韻讀》已有專門介紹，可作參考?？偠灾?，《詩經(jīng)》的思想與藝術(shù)不僅為我國詩歌開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的發(fā)展道路，也為詩歌創(chuàng)作提供了許多可資借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此，后代詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新，都與這個光輝起點有著千絲萬縷的聯(lián)系。漢代的樂府民歌以及漢代以后的民間歌謠，直接繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神與藝術(shù)表現(xiàn)手法，寫出許多優(yōu)秀的詩歌。歷代文學(xué)史上的偉大詩人如屈原、杜甫、李白、白居易等人，他們批判現(xiàn)實的精神，抨擊黑暗政治與關(guān)心人民疾苦的優(yōu)秀詩篇，從思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格到表現(xiàn)手法與語言技巧等方面，都與學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。不僅如此，一些進步作家還把這個優(yōu)良傳統(tǒng)作為批判形式主義詩風(fēng)的有力武器。由此可知，《詩經(jīng)》對后世詩歌發(fā)展的影響是極其巨大而深遠的。這些積極的影響，主要來自“國風(fēng)”和“二雅”中的部分優(yōu)秀詩歌。在肯定其積極影響的同時，我們也要看到《詩經(jīng)》的消極影響。它雖不占主要地位，但也應(yīng)給予足夠的重視?！叭灐焙汀岸拧敝幸恍┵F族的祝頌詩，內(nèi)容都是歌功頌德的。這些詩歌或宣揚天命思想，或美化文治武功，都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的御用文學(xué)。后世粉飾現(xiàn)實、歌功頌德的廟堂文學(xué)和形式主義文學(xué)，如漢代堆砌詞藻的大賦與后世一些專門歌功頌德的頌、贊、箴、銘，無不受其影響。我們對它也應(yīng)當(dāng)有清醒的認識。《詩經(jīng)》也流傳到了國外。它在中世紀傳入日本、朝鮮和越南等國。十八世紀以后，英、法、德、俄等國也有《詩經(jīng)》的譯本或選譯本相繼出現(xiàn)。所以它在國外也產(chǎn)生了一定的影響。這些國家的學(xué)者和詩人，不僅喜愛其詩歌，而且有的還有研究的專著出版。據(jù)藍菊蓀《詩經(jīng)國風(fēng)今譯》附錄三《詩經(jīng)》參考書目中的統(tǒng)計，國外研究《詩經(jīng)》的有關(guān)著作就有日本龜井昱太郎的《毛詩考》，山本章夫的《詩經(jīng)新注》，岡元鳳的《毛詩品物圖考》和朝鮮申綽的《詩次詁》等二十余種。

由于《詩經(jīng)》的思想與藝術(shù)成就巨大，影響深遠，因此，我們有責(zé)任和義務(wù)對它進行認真的研究，批判地繼承這份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，使 其能為我國新詩的發(fā)展提供有益的借鑒。

第二篇：詩經(jīng)

我讀國學(xué)

1、詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲！三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

四月秀，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豣，獻豣于公。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌阻。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，“萬壽無疆”！

《七月》是西周初年豳地（在今陜西栒邑縣、邠縣一帶）的奴隸所做的詩歌?？赡苁且蛟婇L，年代久遠，有某些錯簡的地方，但基本次序還是清楚的。全詩八章，每章各十一句，基本上是按季節(jié)的先后，逐年逐月地來寫男女奴隸們的勞動和生活的。這首詩按時序敘事，很象是一首農(nóng)歷詩，類似后世民歌中的四季調(diào)或十二月歌。但由于它所敘述的內(nèi)容反映了當(dāng)時奴隸們一年到頭的繁重勞動和無衣無食的悲慘境遇，所以應(yīng)把它看作是反剝削反壓迫的詩篇。

第一章總括全詩，從歲寒寫到春耕開始。七月火星向下降行，八月將裁制冬衣的工作交給婦女們?nèi)プ?，以備御冬。十一月天氣寒冷了，北風(fēng)刮在物體上，發(fā)出觱發(fā)的聲響。十二月寒風(fēng)“栗烈”，是一年最冷的時刻。而我們這些奴隸沒有御寒的衣服，真不知如何過冬。好不容易熬到寒冬過去了，正月里我們開始修理農(nóng)具。二月里舉足下田，開始耕種。壯夫們在田里干著重活，女人和小孩們則承擔(dān)著送飯的任務(wù)?？粗覀冞@樣賣力的勞動，那些奴隸主派來的農(nóng)官感到很高興。

第二章，寫婦女們的采桑勞動。春天來了，開始暖和了，黃鶯兒歡快地歌唱著。婦女們挎著深筐子，沿著桑間的小路，去采摘飼蠶用的嫩桑葉。春天晝長，婦女們辛勤地工作了很久，碩果累累，采了很多的桑葉。可是，婦女們突然悲傷起來了，因為她們看見貴族公子正朝這邊走來，害怕被擄去而遭凌辱。末句反映了當(dāng)時貴族蠻橫的真實情況。

第三章，寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級做衣裳用的。蠶月即三月，三月開始修剪桑枝，拿起斧子，砍去那些遠揚的枝條，然后攀枝再采摘些柔嫩的桑葉。七月伯勞鳥咕咕地叫著，仿佛在告訴人們后半年開始了，于是，八月里婦女們就動手紡織了。紡織品染著不同的顏色，有黑紅色的，有黃色的，而最鮮亮的是朱紅色的?？上н@些都不是為自己，而是為貴族公子作衣裳用的。

第四章，寫農(nóng)事既畢，奴隸們還是為統(tǒng)治者獵取野獸。四月里遠志結(jié)子了，五月里蟬兒鳴唱著。八月里作物開始收成，十月樹木紛紛落葉。十一月開始出外射獵，以取狐貉皮來給公子做冬衣。十二月聲勢更浩大，集合起眾人繼續(xù)田獵。射得的獵物，小獸歸奴隸們所有，大獸得獻給統(tǒng)治者。

第五章，寫一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過冬。五月里蝗蟲動股起飛，六月里紡織娘鼓翅發(fā)聲。蟋蟀由野入檐，由檐入戶，由戶入床下，鳴聲愈來愈近，而天也愈來愈冷了。這時把屋里所有的空隙都堵好，然后用煙熏老鼠，把它趕出屋里；再把朝北的窗子堵上，把門縫用泥涂上，以防寒冷的北風(fēng)。感嘆我們和老婆孩子，往往農(nóng)忙時就露宿在場上，到了冬日，天寒事畢，才正式回到房屋里來。

第六章，寫奴隸們除農(nóng)業(yè)外，還得從事各種副業(yè)勞動，以供統(tǒng)治者享用。同時，七月里還得采摘瓜類，八月里收取葫蘆，九月里拾取芝麻，把這些都交給統(tǒng)治者。農(nóng)奴們不夠吃，只得用柴火煮些苦菜來養(yǎng)活自己。

第七章，寫奴隸們農(nóng)事完畢，還要為統(tǒng)治者修蓋房屋。九月里修好打糧場，十月里納糧入倉庫。不論是先熟的作物，還是后熟的作物，是谷類，還是麻類，都得聚集起來送進貴族的倉庫。收完莊稼之后，就去為貴族們修理住宅。白天去割茅草，晚上用此來搓繩子。等到替貴族們把住宅修好了，奴隸們又快到了春播的時候了。

第八章，寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽。十二月去鑿冰，正月里藏入冰窖，以供來年夏天統(tǒng)治者消暑之用。等到農(nóng)事已畢，打谷場已清掃干凈，就大殺羔羊，大辦酒宴，還得舉著酒杯，登上公堂，高呼統(tǒng)治者萬壽無疆。

《七月》這首長詩，向我們展示了一幅古代奴隸社會階級壓迫的圖畫。男女奴隸們一年到頭無休止的勞動，結(jié)果都被貴族們剝奪得一干二凈。讀著這悲歌式的詩篇，我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸，面對面地向人們敘說著自己的生活境況，傾訴著血淚斑斑的歷史。他對于自家和鄰居們年復(fù)一年繁重勞動，苦難生活，傾訴得那么周全，那么悲切，雖然不敢流露出強烈的憤懣感情，但在傾訴中不時地夾雜著怨嘆和悲哀，用活生生的事實來揭露奴隸主的罪惡和殘酷。這些奴隸們雖然暫時懾于奴隸主的淫威，精神呈現(xiàn)出麻木狀態(tài)，但總有一天他們會怒吼起來，把積壓在胸中的憤懣象火山似的噴泄出來。

此詩語言樸實無華，完全是用鋪敘的手法寫成的。

全篇圍繞著一個“苦”字，按照季節(jié)的先后，從年初寫到年終，從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰，反映了一年四季多層次的工作面和高強度的勞動。

語詞凄切清苦，仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。但值得我們熟加體味的是，這首詩的哀哀訴苦的同時，也表現(xiàn)了一定的清醒的階級意識?！芭膫?，殆及公子同歸，”“我朱孔陽，為公子裳，”“取彼狐貍，為公子裘?！薄矮I豣于公”，“上入執(zhí)宮功”等，都表現(xiàn)了奴隸們對貴族不勞而食、蠻橫霸道的疑惑和暗恨。在表現(xiàn)階級壓迫時，詩篇還采用了對比的描寫來昭示，比如：奴隸們在辛勤勞動，而“田畯至喜”，苦與樂的對比；奴隸們無衣無褐，卻在為“公子裳”，“為公子裘”，冷與暖的對比；“言私其豵，獻豣于公，”少與多的對比等，這種描寫，是在有意識地揭示階級壓迫的不平等。

另外，詩篇善于抓住各種物候的特征，來表現(xiàn)節(jié)令的演變，使全詩充滿了自然風(fēng)光和強烈的鄉(xiāng)土氣秘。特別是第五章：“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，用昆蟲的鳴叫和蟋蟀的避寒遷徙，非常形象地表現(xiàn)了季節(jié)變遷的過程。這幾句沒有一個“寒”字，但卻讓我們感受到天氣在一天天地變冷，以至于寒氣逼人了。這種手法在《七月》中應(yīng)用得很普遍，再如：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，用風(fēng)聲的愈演愈烈來顯示季候的愈加寒冷，也很形象生動。

2、采葛

《采葛》，出自詩經(jīng)。本篇由于只是表現(xiàn)一種急切的相思情緒而沒有具體內(nèi)容，所以舊說隨意性很大，如《毛詩序》以為是“懼讒”，所謂“一日不見于君，憂懼于讒矣”;朱熹《詩集傳》則斥為“淫奔”之詩，說“采葛所以為絺绤，蓋淫奔者托以行也，這種說法有失偏頗。實際上，此事表達了友人間真摯的思念?！对娊?jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。

【詩詞概述】

年代:【先秦】 作者:【詩經(jīng)】 體裁:【詩歌】 類別:【戀情詩】

【詩詞原文】

彼采葛兮，一日不見，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!

【詩詞注釋】

①葛:一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維。②蕭:植物名。蒿的一種，即青蒿。有香氣，古時用于祭祀。③三秋:通常一秋為一年，后又有專指秋三月的用法。這里三秋長于三月，短于三年，義同三季，九個月。④艾:植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。題解:情人相思之詞。一說朋友相念。

【詩詞譯文】

那個采葛的人兒啊。一日不見他，好像三個整月長啊。那個采蒿的人兒啊。一日不見他，好像三個秋季長啊。那個采艾的人兒啊。一日不見他，好像三個周年長啊?！驹娫~賞析】

故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”;吳懋清《毛詩復(fù)古錄》則以為采葛(蕭、艾)比喻平時蓄養(yǎng)人才，“臨時方獲其用，若求之太急……一日則如三月之久”;牟庭《詩切》又說是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不見，則思之如三月之久”;姚際恒、方玉潤、吳闿生卻一致認為是懷友憶遠之詩，方氏申述云:“夫良友情親如夫婦，一朝遠別，不勝相思，此正交情深厚處，故有三月、三秋、三歲之感也!”(《詩經(jīng)原始》)近人則多主戀歌說。就詩論詩，視為懷念情人之作為妥。聞一多指出“采集皆女子事，此所懷者女，則懷之者男”(《風(fēng)詩類鈔》)。譯文取聞?wù)f作男詞。

熱戀中情人無不希望朝夕廝守，耳鬢相磨，分離對他們是極大的痛苦，所謂“樂哉新相知，憂哉生別離”，即使是短暫的分別，在他或她的感覺中也似乎時光很漫長，以至于難以忍耐。本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個字，就把懷念情人愈來愈強烈的情感生動地展現(xiàn)出來了，仿佛能觸摸到詩人激烈跳動的脈搏，聽到他那發(fā)自心底的呼喚。全詩既沒有卿卿我我一類愛的囈語，更無具體的愛的內(nèi)容敘述，只是直露地表白自己思念的情緒，然而卻能撥動千古之下讀者的心弦，并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語，審美價值永不消退，至今仍活在人們口頭。其藝術(shù)感染力的奧妙在哪里?拙作《風(fēng)詩含蓄美論析》曾剖析本詩“妙在語言悖理”，意思說:從科學(xué)時間概念衡量，三個月、三個季節(jié)、三個年頭怎能與“一日”等同呢?當(dāng)是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術(shù)夸張，合理在熱戀中情人對時間的心理體驗，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對自然時間的心理錯覺，真實地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的“心理時間”由于融進了他們無以復(fù)加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達離人心曲，喚起不同時代讀者的情感共鳴。

第三篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》婚戀詩中的男性形象

在《詩經(jīng)》中，反映婚戀愛情生活的詩作占有很大的比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩的篇章。

《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，吐露了情人們各種各樣的心理。有的描寫青年男女無嫌無猜、盡情享受愛情的歡樂；有的反映幽期密約的興奮和不安；有的是一見鐘情的喜悅；有的是兩相未通的苦悶；有相愛過程中的波折，也有刻骨相思之后忽然見面的高興，也有失戀痛苦與愛情受到摧殘的不幸。

在《詩經(jīng)》中，男性身上體現(xiàn)出來的強烈的社會功利性與實用性使他們?nèi)鄙俪蔀閷徝浪囆g(shù)作品抒情性形的先天條件。男性形象往往要通過抒情女主人公細密敏銳的心理路線展現(xiàn)出來，或者是作為陪襯被動地展現(xiàn)女性形象而僅僅成為一條線索，男性形象仿佛是女性用柔密的線條精細織出，特別是征夫形象，始終是與家庭、妻子密切相連的。

《詩經(jīng)》中男性形象的類型也比較多樣，從婚戀的詩篇中，我們看到了多彩的人生，如要對男性形象進行分析概括，則有以下幾個類型。

第一，追求戀人的男子形象。作為追求戀人的藝術(shù)形象，男性多作為一種抒情主體而存在，主要是為展現(xiàn)女性之美與追求之苦。《詩經(jīng)》的頭一篇《周南.關(guān)雎》就是寫男子對女子的愛慕之情?！吨苣?關(guān)雎》中的男性形象是可愛的幻想家。詩中主人公深深愛慕者一位在河邊采摘荇菜的姑娘，作者采用了比興的手法:在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶，由水鳥興起求淑女的愿望。男主人公對“窈窕淑女”“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，可謂坐臥難眠，其思慕之切可見一斑，但他卻并未有非分之想，只是愿“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情懷，一個可親可愛的理想主義者躍然紙上。

另一首《邶風(fēng).靜女》也與《周南.關(guān)雎》有異曲同工之妙，用“直陳其事”的寫法，描寫一對青年男女約期幽會的生動情景。全篇出自男子的口吻，描寫靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩。一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而“搔首踟躕”。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈?！囤L(fēng).靜女》詩雖短，但格調(diào)明朗輕快，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱感情，在這首優(yōu)美的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而《周南.漢廣》中的男性卻是憂郁失望的，他的求偶沒有成功，他面對佳人而少追求的勇氣。詩中主人公一邊砍樵，一邊唱到，這首詩用了個美麗的傳說，作者把他愛慕的女子比作漢水神女，來形容她的美好而又難于追求，故而“漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思”。但即便如此，多情的樵夫還是執(zhí)著于他的愛情?！肚仫L(fēng).兼葭》中的男子也是失望憂郁的。兼葭長，露為霜，美人隔著秋水在那一方。相思無限，想象如見。故而“逆徊從之道且長，涕游從之，宛在水中央”，雖然情緒低落，但淳淳的真情依然讓人感到。

第二，負心薄幸，始亂終棄的負心漢形象。這類男子的形象主要通過棄婦詩中女子的控訴而刻畫出來的?！囤L(fēng).谷風(fēng)》這首詩里的女主人公訴說她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營生計，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！边@形象刻畫出了一個忘恩負義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng).氓》也是一首通過婦女的訴說揭露出一個死新厭舊的男子形象，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說那個男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”結(jié)婚后女的辛勤勞動，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！彼龖嵟爻庳?zé)那個沒良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！?/p>

《邶風(fēng).日月》也是通過女子遭遺棄后的敘述：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報我不述?！笔闱榕拥恼煞蚶淇釤o情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說，哭訴哀怨，以表愁腸。以此控訴男子的無情無義。

《召南.江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛過的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌?！币源私衣读四凶拥谋∏?。

第三，民間普通夫婦生活的男性形象?！对娊?jīng)》中也有夫唱婦隨、夫妻恩愛的作品。這些作品中的男子大多數(shù)是老實忠厚的?！多嶏L(fēng).女曰雞鳴》是其中的代表作，這首詩通過了夫妻二人起床前的對話，表現(xiàn)出家庭的和美生活?！斑约又?，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜配以贈之。知子之順之，雜配以問之。知子之好之，雜配以報之?！逼抟矞卮娣蛞仓模壅Z甜言質(zhì)樸真實，這如果是對戀人的取寵并不稀罕，但對夜夜同床共枕的妻子能有如此的體貼與感戴，實可為千古家訓(xùn)了。這是《詩經(jīng)》中難得的讓人感佩的男性形象，是一個懂得善待家人、品味生活的男性形象。

第四，征夫的形象?！对娊?jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來的?！囤L(fēng).擊鼓》中表達的是戰(zhàn)士久戍在外，對妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄坝卩甸熧?，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個足以讓人為之深深感動與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動的鮮血，這種強烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個刻畫得較為豐滿且具有強烈感染力的征夫形象。

《衛(wèi)風(fēng).伯兮》中，丈夫出征了，妻子贊美他是個英雄，但又想念得頭痛。這首詩作通過妻子對丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背，愿言思伯，使我心悔。”這樣，通過妻子的敘述，一個有情有義的征夫形象就被刻畫出來了。

第五，荒淫無恥、強娶強聘的男子形象?！墩倌?行露》中的強橫男子，采取強硬手段要聘娶有夫之婦。通過女子的控訴：“誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從?！逼淠凶映舐炷樤獾娇卦V與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

以上對《詩經(jīng)》中的男性形象作了簡要分析，他們既是歷史時代的產(chǎn)物，生存在那樣一個特定的歷史環(huán)境之中，具有那個時代的特殊性，同時又是一個個活生生的人的形象，具有古今一脈共通的思維與情感。

《詩經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛戀的種種情懷，展現(xiàn)了時人對理想男性的審美要求，即容貌俊美，英武強健，面對愛主動積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對中國文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。

第四篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是我國第一部詩歌總集，又稱《詩》《三百篇》或《詩三 百》，到西漢被稱為經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，有齊魯毛韓四家，現(xiàn)在是毛詩流傳至今。收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇，反應(yīng)了周初到周晚期大概500年間的社會面貌，包括《國風(fēng)》（分為15國風(fēng)）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分周頌魯頌商頌）40篇。（《小雅》中有6篇笙詩不在305篇以內(nèi)，即只有標(biāo)題沒有內(nèi)容，稱為笙詩6篇）。

1、《詩經(jīng)》的收集和編定

采詩說：漢代學(xué)者，班固《漢書》中有所記載 獻詩說：產(chǎn)生于先秦時期（考察民生）

刪詩說：漢代孔子刪詩，由漢代司馬遷提出的

2、《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)和各自的含義（1）風(fēng)是指周代各地不同的音樂

雅是雅正之聲，指周王京畿地區(qū)的音樂

雅又分為小雅、大雅，《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等的功績，也反映了周厲王、周幽王的暴虐昏庸及其統(tǒng)治危機?！缎⊙拧纷钔怀龅淖髌肥顷P(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的。

頌，是周王廷和貴族宗廟祭祀用的舞曲。

3、《詩經(jīng)》的社會內(nèi)涵

婚戀詩、棄婦詩

抒發(fā)戀愛的相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折和苦惱，夫婦間真摯情愛

抒發(fā)人生感慨的詩

表達士的人生悲哀，抒發(fā)人生哲理

政治諷喻詩

下層人民抨擊爭執(zhí)繁重徭役帶來的苦難、稱頌執(zhí)政者

史詩和其他

《大雅》中五篇周人的史詩，農(nóng)事詩中《七月》最為出名（1）婚戀詩的基本內(nèi)容：

A、歌詠美麗的愛情，抒情或溫婉含蓄或者大膽直爽

《召南 有梅》把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展露出來 《邶風(fēng) 靜女》以饋贈信物抒寫純真的愛情 B、寫夫婦之間真摯的愛情

《鄭風(fēng) 女日雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛 《鄭風(fēng) 風(fēng)雨》寫夫婦久別重逢的喜悅

《唐風(fēng) 葛生》纏綿悱惻的悼亡詩，悼亡詩之祖

C、折射深刻的社會問題：反應(yīng)愛情同禮教和社會輿論的矛盾。《鄭風(fēng) 將中子》女子畏人言。

《谷風(fēng)》《氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。（2）抒發(fā)人生感慨的詩的基本內(nèi)容：抒發(fā)人生窘境

A、《小雅 巷伯》描述無端遭人陷害的人生境遇

B、《魏風(fēng) 園有桃》表達了士的人生悲哀抒發(fā)不被理解的苦惱 C、《王風(fēng) 黍離》東周大夫悲嘆西周淪亡之作

D、《檜風(fēng) 隰有萇楚》抒發(fā)深刻的人生哲理，以擬人化的手法抒發(fā)人不如物（3）政治諷喻詩的基本內(nèi)容：諷刺和贊美 A、對統(tǒng)治者的諷刺：揭露宮闈丑行

《邶風(fēng) 新臺》批判統(tǒng)治者荒淫無恥

《鄘風(fēng) 墻有茨》

B、反應(yīng)繁重的勞役帶來的苦難，抒發(fā)怨恨情緒

《王風(fēng) 君子于役》徭役使夫婦分離

《魏風(fēng) 陟岵（制虎）》繁重徭役造成親人分散

《豳（賓）風(fēng) 東山》征夫?qū)Ρ鄣耐纯囿w驗

C、周大夫?qū)y(tǒng)治者的諷刺《小雅》《大雅》中一些詩作或抒發(fā)憂國憂民的心情或直斥統(tǒng)治者的昏庸無道。

D、贊美勤政愛民的執(zhí)政者。

《召風(fēng) 甘棠》是人民歌頌懷念召公的作品

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧（玉）》贊美衛(wèi)武公德美才俊

（4）史詩及其他的基本內(nèi)容：記載民族歷史，歌頌祖先功勛

A、《大雅》五篇周人史詩《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，敘述了周人始祖后稷出世到武王滅商的一些史跡和傳說。

B、農(nóng)事詩：表現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動

《國風(fēng)》的《七月》最出名，《芣苢（福儀）》《十畝之間》藝術(shù)水平較高

《小雅》的《信南山》《甫田》《大田》

《周頌》的《載芟（山）》《良耜

（四）》

《七月》敘說農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作，共八章，大體按照春耕、蠶桑、收割等事，按月歌唱，平鋪直敘各種勞作，反映農(nóng)夫衣食住行的情況。

共同點：以簡練淺白的語言反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個近義詞，引發(fā)豐富的聯(lián)想，情韻悠長。

C、反映周人禮俗觀念的 《齊風(fēng) 南山》

D、敘寫貴族生活，歌頌祝?；蛘吒柙佇值芮檎x

4、《詩經(jīng)》的文學(xué)成就

第一，抒情和寫實的統(tǒng)一（特點的應(yīng)用）

第二，賦比興的表現(xiàn)手法（理解含義、文學(xué)表現(xiàn)意義）第三，四言詩的典范，四言為基本句式，有濃厚的民歌風(fēng)味 第四，章法結(jié)構(gòu)和語言特點

（1）抒情和寫實的統(tǒng)一：《詩經(jīng)》基本是抒情詩和敘事詩，以抒情詩占多數(shù)。

A、所抒發(fā)的感情是真是的?！斗ヌ础贰洞T鼠》一類分配不平等和不勞而獲的現(xiàn)象表現(xiàn)不滿

B、抒發(fā)情感的方式是坦率的?！蛾P(guān)雎》

C、敘事詩的詩作也包含這作者真摯的感情?！镀咴隆窋⑹鲛r(nóng)夫一年四季辛勤煩勞的過程，卻有著不平之氣。（2）賦比興的表現(xiàn)手法

A、賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事《七月》，也可以是直接的刻畫描寫《溱洧（真?zhèn)危?，還可以是直言其志直抒胸臆，政治諷喻詩、婚戀詩。

B、比，一般說是比喻。修辭意義的手法，詩經(jīng)中常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩用，比如《魏風(fēng) 碩鼠》

C、興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或者一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時會騎到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系，比如《關(guān)雎》，還有不相關(guān)的起到起韻的作用，比如《唐風(fēng) 山有樞》諷刺守財奴的詩。

（3）四言詩的典范:以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又參差變化，有濃厚的民歌風(fēng)味。節(jié)奏鮮明，音律和諧融洽，有天然的音樂美感。（4）章法結(jié)構(gòu)和語言特點：重章復(fù)沓是基本的章法結(jié)構(gòu)

A、所謂重章并不是把完全相同的字句羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變但意義相同，改變字詞后使得詩章之間形成意義上的層遞關(guān)系。

B、語言特色：質(zhì)樸暢達、詞匯豐富、雙聲疊韻的連綿詞和疊字的大量運用，增加了詩歌的音韻美，來細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。

例：結(jié)合具體作品說明賦比興的含義。

總：賦比興與風(fēng)雅頌合稱“六詩”或“六義”，后人把賦比興從中剝離。分：賦是《詩經(jīng)》御用最多的表現(xiàn)手法，比如《國風(fēng)》中的《七月》《氓》

比一般就是比喻，是詩經(jīng)中比較常見的一種手法，比如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》連用六個比喻描摹莊姜的美麗。

興就是起興或發(fā)端，一般在一首詩或一個章節(jié)的開頭位置，比如《關(guān)雎》 總：賦比興理論上可以分成三種不同的表現(xiàn)手法，但在實際運用中經(jīng)常出現(xiàn)相互交疊的情況。

第五篇：詩經(jīng)

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》因作品眾多，內(nèi)容博雜，歷時久遠，作者不一，地域各異，藝術(shù)成就與風(fēng)格自然是難以劃一。但從總體而論，其藝術(shù)成就大體上體現(xiàn)在以下四幾個方面： 1．現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。

《詩經(jīng)》的大多篇章都體現(xiàn)著直接反映和干預(yù)現(xiàn)實生活的創(chuàng)作精神，自然、真實的藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”正概括了這一創(chuàng)作精神?！对娊?jīng)》以真實的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實生活畫面。如《豳風(fēng)·七月》即以真切的生活感受和質(zhì)樸的藝術(shù)手法展現(xiàn)農(nóng)夫們的勞動生活圖景。至如諷怨詩、婚戀詩、征役詩都無不透視著他們真實的生活感受和思想情感的真實體驗。

2．賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《邶風(fēng)·新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！对娊?jīng)》的比喻運用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。《秦風(fēng)·蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運用。

3、復(fù)沓的章法和靈活的句式

產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回旋跌宕的藝術(shù)效果。句式既以四言為定格而又隨機而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》?！锻躏L(fēng)·黍離》全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式。

4、豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律。

《詩經(jīng)》的語言豐富多彩、生動形象，具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。多種修辭手段的運用也增強了語言的表現(xiàn)力?！对娊?jīng)》的語言風(fēng)格大體說來，國風(fēng)樸素自然，雅頌典雅莊重。動詞、形容詞的恰當(dāng)?shù)倪\用，用重言迭字擬聲狀貌，窮形盡相，聲情畢肖，雙聲疊韻使聲調(diào)更趨諧美。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》產(chǎn)生于北方，風(fēng)格平易質(zhì)樸。除少數(shù)史詩中含著民族起源神話以外，《詩》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實的事物，也沒有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。這一點與后起的楚辭有明顯區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，《詩經(jīng)》在藝術(shù)上取得了杰出的成就。這些成就突出表現(xiàn)在下列幾個方面：

1、鮮明的形象性 《詩經(jīng)》中大部分作品是抒情詩。這些詩不以刻劃人物為主，但其中有了較為鮮明的主人公形象。詩人往往通過感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個性。同是思念戀人的歌，《鄭風(fēng)·狡童》中的姑娘在失戀時悲傷地唱道：“維子之故，使我不能餐兮”，“維子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公則詼諧地戲謔對方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人”。同是棄婦詩，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中女主人公的哀婉纏綿和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的剛毅果斷，都給人留下了深刻印象。有的作品在抒情中帶有一些細節(jié)和行動描寫，使主人公的情態(tài)宛然可見?！吨苣稀りP(guān)雎》的主人公因思念心愛的姑娘而“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”； 《邶風(fēng)·靜女》的主人公因找不到前來約會的戀人，急得“搔首踟躕”；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》寫女主人公在丈夫離家后無心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)·黍離》寫主人公走在路上憂思滿懷，“行邁靡靡，中心搖搖”，都很有生活氣息，使主人公的形象更為鮮明。《詩經(jīng)》中有的作品運用了景物和環(huán)境描寫來渲染氣氛，烘托感情。如《小雅·采薇》用“楊柳依依”反襯主人公離家服役時的悲愁，用“雨雪霏霏”來烘托他遠戍歸來時的哀苦；《王風(fēng)·君子于役》用傍晚禽畜歸窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)·月出》以月光和美女相映襯，把主人公幽邃的情思和空靈淡雅的畫面融為一體。這方面最為突出的作品是《秦風(fēng)·蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。詩中把蕭瑟的秋景、凄迷的夜色和主人公懷人不得見的悵惘心情交織在一起，情景交融，魅力無限。

2、賦比興手法的運用 前人把《詩》中的表現(xiàn)手法概括為賦、比、興。宋代朱熹對賦比興的解釋最為妥貼。他說：“賦者，鋪陳其事而直言之也?！保ā对娂瘋鳌罚┵x就是直言其事，直抒其情。在《詩》中，它是一種積極修辭手段。詩人往往用這種手法對客觀事物展開具體細致的描繪，《豳風(fēng)·七月》用賦的手法，以時令和物候的變化為背景，詳細描寫農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動的農(nóng)村風(fēng)俗畫。《小雅·無羊》用賦的手法，把牧場上牛羊和牧人的情態(tài)刻劃得栩栩如生： 誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕?；蚪蹬c阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇，三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升?！? 這種描寫可謂窮形盡相，筆筆如畫。賦的手法用于抒情，則有利于充分表現(xiàn)人物的心理活動，把倏忽變化的情感和浮想聯(lián)翩的思緒呈現(xiàn)在讀者面前。有時，詩中還用賦來表現(xiàn)人物對話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·女曰雞鳴》就采用對話的形式，寫夫妻間的床頭絮語，表現(xiàn)了融洽和諧的家庭生活氣氛。賦對構(gòu)成《詩》的寫實性和形象性起到了重要作用。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！保ㄍ希┍染褪潜扔鳌！对姟分械谋扔魃鷦淤N切，豐富多樣，并帶有鮮明的感情色彩。例如，詩人把心愛的姑娘比作美麗的木槿花，比作皎潔的明月；把丑陋的統(tǒng)治者比作癩蛤蟆，比作老鼠；用“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也”比喻意志堅定；用“中心如醉”、“中心如咽”形容內(nèi)心的憂傷；用“墻有茨，不可掃也”比喻宮廷內(nèi)的丑事難以講述；用劈柴離不開斧子比喻娶妻不能沒有媒人?；蛴妹饔鳎蛴冒涤?，或用正喻，或用反喻，都十分生動形象，富于情趣。有時，詩人運用博喻，把一連串比喻排列在一起，從不同角度突出事物的特征。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來刻劃莊姜的美貌；《大雅·常武》中用“王旅啴啴，如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”來顯示周朝軍隊的強大氣勢，非常精彩傳神?！对姟分羞€有通篇用比的作品。如《豳風(fēng)·鴟鸮》假托一只小鳥訴說其不幸遭遇，以比喻下層人民的生活慘況，是一首新穎別致的禽言詩。2 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ㄍ希┡d用于一篇或一章的發(fā)端，用以引出后面的句子。有的興句與后面的內(nèi)容沒有內(nèi)在的聯(lián)系，只是起個引子的作用。例如有的作品用“山有……隰有……”起興，就是民歌中一種常見的套語，并不包含什么實際含義。但多數(shù)興句具有類比、象征的意味，能使人產(chǎn)生聯(lián)想，或用于烘托、渲染氣氛。如《周南·關(guān)雎》用雎鳩鳥的和鳴起興，引出對窈窕淑女的贊美；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》用“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”開端，給全詩籠罩上一層陰暗色彩，預(yù)示著矛盾的爆發(fā)和女主人公的悲劇命運。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。如《周南·桃夭》的第三章分別用“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡有實”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”起興，祝福新娘出嫁后“宜其室家”。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時，桃樹果實豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。巧妙的起興使這首詩生趣盎然。比和興都是形象化的詩歌表達方式，二者的區(qū)別是什么？一般來說，比是用一種事物比喻另一種事物，兩種事物之間一定要有某種較為直觀的相似性。而興則是通過具體物象來感發(fā)意志，引起聯(lián)想，物象與詩義之間不一定要有什么邏輯上的聯(lián)系。凡是觸景生情、托物言志、啟發(fā)感悟、引申發(fā)揮等，都屬于興。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含蘊無窮。

3、富于表現(xiàn)力的詩歌形式 《詩經(jīng)》中主要是四言詩，每句二拍，每拍兩字。這是在原始歌謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期詩歌樣式，適應(yīng)了當(dāng)時勞動、舞蹈的節(jié)奏和語言發(fā)展水平。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯落，靈活多變的詩體?！对姟放c音樂配合密切，普遍采用了回環(huán)復(fù)沓，重章疊唱的形式。每詩由若干章組成，每章字句基本相同，只是對應(yīng)地更換幾個詞，反復(fù)詠唱，造成回環(huán)往復(fù)，層層遞進的藝術(shù)效果。例如前面提到的《柏舟》、《無衣》、《蒹葭》等詩。又如《周南·芣苢》： 采采芣苢，薄言采之。采采夫苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采夫苢，薄言捋之。采采夫苢，薄言袺之。采采夫苢，薄言襭之。全詩共12句，兩句一組，反復(fù)歌唱。通過動詞的變化，表現(xiàn)了迅速敏捷的采摘動作和收獲物有少到多的過程，展現(xiàn)了熱烈歡快的勞動場面。清代方玉潤稱贊此詩說：“讀者試平心靜氣涵泳此詩，恍聽田家婦女三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗之中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情何以移而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉?！?《詩經(jīng)》的語言是經(jīng)過提煉加工的書面語，其特點是準(zhǔn)確生動，豐富多彩，特別是動詞和形容詞運用得巧妙精當(dāng)。例如，光是表示手的動作的詞匯就有50多個。眾多的動詞、形容詞使作品對意思的表達極為精細準(zhǔn)確?！对姟分羞€大量使用了雙聲、疊韻、疊字詞語，增強了作品的形象感和音樂美。雙聲詞如參差、踟躕、栗烈、流離、悠遠等；疊韻詞如綢繆、輾轉(zhuǎn)、窈窕、沃若、等；疊字如關(guān)關(guān)、呦呦、依依、采采、欽欽、蒼蒼、諄諄等，它們或刻畫形態(tài)，或模擬聲音，或形容色彩，或表示內(nèi)心活動，都能做到“以少總多，情貌無遺”，流利婉轉(zhuǎn)，音韻和諧。《詩》中有很多詞匯，如“瞻望”、“佇立”、“翱翔”、“顛沛”、“一日三秋”、“憂心如焚”、“赳赳武夫”、“如切如磋”、“如琢如磨”等，至今還為人們習(xí)用?！对娊?jīng)》的影響 《詩經(jīng)》揭開了中國詩歌史上光輝的一頁。它對后世的影響首先是它的寫實精神，其中很多作品是“饑者歌其食，勞者歌其事”的產(chǎn)物。詩人直抒胸臆，敢于大膽地反映現(xiàn)實，旗幟鮮明地頌美與怨刺。這種強烈的現(xiàn)實性是我國古代詩歌創(chuàng)作的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是《詩經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩人大量借鑒。特別是比興，在古代詩歌中已不單純是表現(xiàn)手法，而是生動的形象與深厚的內(nèi)容、蘊蓄無窮的風(fēng)格的統(tǒng)一。它是我國詩歌史上最重要的創(chuàng)作原則。另外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點：

一、開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)①反映現(xiàn)實的廣闊性?！对娊?jīng)》中的詩來自廣大的地區(qū)和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統(tǒng)治者內(nèi)部分化出來的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個不同社會側(cè)面廣泛地反映了當(dāng)時的社會生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時間跨度之長，背景之廣闊，內(nèi)容之豐富，是后來許多詩集都難以比擬的。②反映現(xiàn)實的深刻性。作者大多能站在被剝削者的立場上，揭露了統(tǒng)治者貪得無厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運以及奴隸從不自覺走向自覺的反抗過程。《詩經(jīng)》通過這些描寫，真實地勾勒出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒落的歷史。

二、豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法①樸素自然的風(fēng)格。詩人善于運用樸素的語言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實反映現(xiàn)實生活。②賦比興手法的廣泛運用?！对娊?jīng)》中的大量詩篇運用了賦、比、興手法來敘事、寫景、抒情，大大增強了詩歌的形象性，提高了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

三、形式特征①基本上是四言體詩歌。一句兩拍，句式整齊，顯示了一種韻律美。為了表達內(nèi)容的需要，《詩經(jīng)》也往往突破這種定格，運用富于變化的句式。因此，除四言外，《詩經(jīng)》也產(chǎn)生了一字到九字的多種句型。②多重章疊句，反復(fù)回旋，使內(nèi)容層層深化，感情步步加深。③用韻自然而富有變化。④語匯豐富，用詞鮮明生動而富有形象性?！对娊?jīng)》是中國文學(xué)的光輝起點，現(xiàn)實主義的源頭。它與《楚辭》并稱為“詩騷”，代表了北方文學(xué)的最高成就。“風(fēng)雅”成為后代進步文人創(chuàng)作的典范，“比興”成為古代詩歌的基本手法，為中國現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，形成了中國文學(xué)史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。編集 關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩說。《漢書·藝文志》載：「古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！埂对娊?jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩歌形式基本上是一致的，而它包括的時間長、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情況下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩歌總集是不可想象的。因而采詩說是可信的。②孔子刪詩說?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：「古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！固拼追f達、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。《詩經(jīng)》大約成書于公元前6世紀，此時孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩次序與今本《詩經(jīng)》基本相同，說明那時已有了一部《詩》，此時孔子年僅8歲。因此近代學(xué)者一般認為刪詩說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：「吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，」可知孔子確曾為《詩》正過樂。只不過至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩三百》便只有歌詩流傳下來，成為今之所見的詩歌總集。體例分類 《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞?！对娊?jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂?！讹L(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。思想內(nèi)容 《詩經(jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。有些詩，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。有些詩，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。藝術(shù)成就及其影響 《周禮·春官·大師》云：「大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：「賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。」例如《豳風(fēng)·七月》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現(xiàn)了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結(jié)婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現(xiàn)了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛(wèi)宣公比作大癩蛤??；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關(guān)雎》、《魏風(fēng)·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的「關(guān)關(guān)」叫聲起興，聯(lián)想起人的男女之情；后者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯(lián)想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經(jīng)》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有「賦而比也」，有「比而興也」，還有「興而比也」。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》是賦體，但詩中「桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚」又顯然是「興而比也」。另如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉」傳神地表現(xiàn)出莊姜的天生麗質(zhì)，這顯然又是「賦而比也」。賦、比、興手法的成功運用，是構(gòu)成《詩經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因?！对娊?jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！敢陨倏偠?，情貌無遺」。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了?！对娊?jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學(xué)的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響?！对娊?jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

詩經(jīng) 風(fēng) 雅 頌 各自特點

風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。清麗自然，純樸通俗?！帮L(fēng)”的文學(xué)性具有鮮明的地方色彩。雅。即朝廷之樂，即所謂正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會時的樂歌，具有鮮明的“禮”的定性，其文學(xué)性的豐富程度次于“國風(fēng)”。頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。全部是貴族文人的作品。具有濃重的宗教色彩，其文學(xué)性是最為貧乏的。

詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂。《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。雅。是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)。