第一篇：生態(tài)社會(huì)主義擺脫生態(tài)危機(jī)的主張及啟示

生態(tài)社會(huì)主義擺脫生態(tài)危機(jī)的主張及啟示

《 人民論壇 》（2013年第23期）

王洪彬

【摘要】生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，人與自然的和諧關(guān)系是擺脫生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)，資本主義制度是全球生態(tài)危機(jī)的根源，依靠具有“生態(tài)意識(shí)”的人民大眾力量才能擺脫生態(tài)危機(jī)，擺脫生態(tài)危機(jī)還應(yīng)具有全球圖景。中國(guó)可借鑒其中合理的主張，正確處理發(fā)展中人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，積極促進(jìn)全球范圍內(nèi)擺脫生態(tài)危機(jī)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會(huì)主義 生態(tài)危機(jī) 啟示

生態(tài)社會(huì)主義是西方主要資本主義國(guó)家在應(yīng)對(duì)接連發(fā)生的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下，于20世紀(jì)70年代的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。其將生態(tài)文明與社會(huì)主義相結(jié)合，試圖為資本主義國(guó)家的人民找到一條既能消除生態(tài)危機(jī)，又能走向社會(huì)主義的道路。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著生態(tài)環(huán)境問題的政治化和全球化，生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新的階段，其理論觀點(diǎn)和政治訴求更加系統(tǒng)化，并成為一種廣泛傳播的國(guó)際性的社會(huì)主義思潮，對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)乃至人們的生活方式和價(jià)值觀念都產(chǎn)生了重大影響，其中有關(guān)擺脫生態(tài)危機(jī)的合理主張，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和擺脫危機(jī)進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要借鑒意義。

人與自然的和諧關(guān)系是擺脫生態(tài)危機(jī)的前提和基礎(chǔ)

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，當(dāng)我們把世界傳給我們的后人時(shí)，不能讓它比我們接管它時(shí)更糟。但是，世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)正在日益加劇，我們正在強(qiáng)加于未來幾代人的是一種令人可悲的遺產(chǎn)。為擺脫這些正面臨的生態(tài)危機(jī)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是每一個(gè)人都不可缺少的生存條件。人固然對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展有重要作用，但人必須尊重自然規(guī)律，自覺控制自己的活動(dòng)，合理開發(fā)和利用自然資源，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。必須保持地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，人類才能生存和發(fā)展。他們主張正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持非暴力原則，并將甘地和馬丁·路德·金作為斗爭(zhēng)的榜樣，用他們的話作為宣傳口號(hào)。

當(dāng)代中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型日益迫切，可持續(xù)發(fā)展必須解決生態(tài)環(huán)境問題，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，有效構(gòu)建人與自然和諧的良性互動(dòng)關(guān)系，否則，建立在生態(tài)良好的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分和生態(tài)系統(tǒng)的一員，要采取積極的方式，正確處理社會(huì)發(fā)展中人與自然的關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)節(jié)，把自然界和生態(tài)系統(tǒng)保全在良好的狀態(tài)之下，把現(xiàn)代化建設(shè)和自然生態(tài)的關(guān)系納入可調(diào)節(jié)的范圍。要認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)自然生態(tài)的影響是由人的活動(dòng)引起的，有了這種認(rèn)知，我們就會(huì)著力實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)，同時(shí)，為了自身的生存和發(fā)展，人應(yīng)該通過實(shí)踐活動(dòng)解決環(huán)境問題。

全球生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度

生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)，分析全球生態(tài)危機(jī)應(yīng)當(dāng)把自然問題與資本主義基本矛盾聯(lián)系起來，生態(tài)危機(jī)的原因在于資本主義生產(chǎn)方式本身以及生態(tài)殖民主義。首先，“私有企業(yè)經(jīng)營(yíng)思想的力量，在于它極端單一化，它認(rèn)為生活的全部?jī)?nèi)容可以簡(jiǎn)化為一點(diǎn)—利潤(rùn)”。①其次，資本主義生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是集中的、壟斷的。少數(shù)壟斷組織控制了許多重要工業(yè)部門的生產(chǎn)，從而導(dǎo)致“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”兩大嚴(yán)重問題。“過度生產(chǎn)”造成對(duì)技術(shù)和能源的依賴程度加強(qiáng)，生產(chǎn)越來越集中、人口集聚加劇，無節(jié)制的“過度消費(fèi)”可能導(dǎo)致與自然界的承受能力脫節(jié)?！斑^度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”的發(fā)展趨勢(shì)造成污染環(huán)境，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。資本主義對(duì)科學(xué)技術(shù)的選擇不可能以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，而是為了追逐剩余價(jià)值及利潤(rùn)的最大化。因此，為擺脫生態(tài)危機(jī)，生產(chǎn)和消費(fèi)要服從于社會(huì)生態(tài)要求，在滿足人們的物質(zhì)需要的同時(shí)，要正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)平衡的關(guān)系。為此，生態(tài)社會(huì)主義主張采取三個(gè)步驟：一是運(yùn)用馬克思的異化理論和他們自己的生態(tài)危機(jī)的理論，發(fā)動(dòng)人們批判資本主義那種集中化、官僚化和違背人性、掠奪自然的傾向；二是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候創(chuàng)造條件解決所有制度的問題；三是在完成以上兩步的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)過程的分散化、非官僚化、工人管理三者結(jié)合起來，建立“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義。

生態(tài)社會(huì)主義揭示了生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，將其根源直接歸結(jié)于資本主義，把解決生態(tài)危機(jī)寄希望于社會(huì)主義。當(dāng)代中國(guó)，為解決可能出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，必須批判資本主義的惟利是圖，批判工業(yè)化的盲目發(fā)展，批判技術(shù)統(tǒng)治論，批判窒息人們首創(chuàng)精神的企業(yè)官僚化的等級(jí)結(jié)構(gòu)，防止發(fā)生資本主義制度中的生態(tài)危機(jī)問題。堅(jiān)持社會(huì)主義生產(chǎn)方式與生態(tài)理性的一致性，對(duì)資源的利用既有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又能保持生態(tài)平衡，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

只有依靠具有“生態(tài)意識(shí)”的人民大眾力量才能擺脫生態(tài)危機(jī)

生態(tài)社會(huì)主義特別強(qiáng)調(diào)“生態(tài)意識(shí)”，而且認(rèn)為只有那些熱衷于生態(tài)主義前途的人才能領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)這場(chǎng)變革。工人階級(jí)既是雇傭勞動(dòng)制的直接受害者，也是生態(tài)危機(jī)的受害者，只有發(fā)動(dòng)廣大工人階級(jí)，才能消滅異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)，從而最終消滅雇傭勞動(dòng)，建成社會(huì)主義。同時(shí)，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，工人階級(jí)所追求的事業(yè)關(guān)系到人類當(dāng)前和未來的根本利益，必須從全球的角度廣泛團(tuán)結(jié)第三世界國(guó)家的人民，與他們建立平等的伙伴關(guān)系。當(dāng)然，生態(tài)社會(huì)主義明確地提出，工人階級(jí)在資本主義意識(shí)形態(tài)的操縱下，已染上了追求異化消費(fèi)的習(xí)慣，暫時(shí)還不能成為生態(tài)變革的主力；只有具有生態(tài)意識(shí)的“中間階層”即中小資產(chǎn)階級(jí)、激進(jìn)的知識(shí)分子和青年學(xué)生才能成為生態(tài)變革的新的領(lǐng)導(dǎo)力量和主體力量。由此可見，生態(tài)社會(huì)主義不是以階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，而是以“覺悟和知識(shí)”來劃分變革的動(dòng)力與非動(dòng)力的。很明顯，這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與馬克思主義的階級(jí)分析方法存在根本區(qū)別。當(dāng)代中國(guó)，可借鑒生態(tài)社會(huì)主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)相互統(tǒng)一的民主政治思想，充分認(rèn)識(shí)到擺脫生態(tài)危機(jī)是人民的事業(yè)，始終堅(jiān)持人民群眾當(dāng)家作主原則，發(fā)展社會(huì)主義民主，從法律和制度上保證人民群眾在擺脫生態(tài)危機(jī)方面依法行使民主權(quán)利，充分發(fā)揮他們擺脫生態(tài)危機(jī)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，積極引導(dǎo)他們樹立符合生態(tài)文明的生活方式。只有大力發(fā)展社會(huì)主義民主，才能擺脫生態(tài)危機(jī)，社會(huì)才能充滿活力。事實(shí)上，廣大工人階級(jí)沾染上追求異化消費(fèi)的習(xí)慣是因?yàn)樗麄冊(cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上都處于被動(dòng)和受剝削的地位；他們到勞動(dòng)以外的閑暇中去尋求刺激和發(fā)泄，正說明他們蘊(yùn)藏著革命的巨大潛力。在社會(huì)主義制度國(guó)家，無產(chǎn)階級(jí)取得當(dāng)家作主的政治和經(jīng)濟(jì)地位，他們要求得到自身的解放，最終將廢除導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”和“異化消費(fèi)”的私有制。當(dāng)然，還要防止出現(xiàn)單純地強(qiáng)調(diào)所謂的“知識(shí)”和“覺悟”而不看其階級(jí)地位的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法，避免回到生態(tài)社會(huì)主義者“技術(shù)統(tǒng)治論”的老路上去。

擺脫生態(tài)危機(jī)應(yīng)具有全球圖景

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，工業(yè)化國(guó)家的財(cái)富，還有個(gè)人的財(cái)富，都是以剝削第三世界為基礎(chǔ)的。資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司主宰世界市場(chǎng)，導(dǎo)致第三世界空前的貧困化和危機(jī)化。因此，為了擺脫生態(tài)危機(jī)，要努力改變歷史上形成的“以富裕國(guó)家對(duì)第三世界的剝削為基礎(chǔ)的”權(quán)力結(jié)構(gòu)或世界經(jīng)濟(jì)格局，不能搞“生態(tài)殖民主義”而犯下新的“生態(tài)罪行”，不能將有害于人的健康和生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)部門或工藝轉(zhuǎn)移到第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家去；經(jīng)濟(jì)上不剝削、不掠奪第三世界國(guó)家的資源，政治上不搞霸權(quán)主義而干涉它們的內(nèi)政；發(fā)達(dá)國(guó)家必須懂得，沒有第三世界的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、安全和生態(tài)也會(huì)面臨危機(jī)。

當(dāng)代社會(huì)，世界形勢(shì)發(fā)生巨大變化，不同國(guó)家、不同地區(qū)之間的交往日趨頻繁和深入。在此背景下，要像生態(tài)社會(huì)主義所主張的那樣，要徹底擺脫生態(tài)危機(jī)，就應(yīng)反對(duì)工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪和剝削第三世界人民，尤其要反對(duì)對(duì)落后國(guó)家搞“生態(tài)殖民主義”，繼續(xù)新的“生態(tài)犯罪”；發(fā)達(dá)國(guó)家要向第三世界人民提供“自我發(fā)展”的手段，提高這些國(guó)家自力更生的能力，幫助它們解決環(huán)境保護(hù)問題，等等。

當(dāng)然，生態(tài)社會(huì)主義有關(guān)擺脫生態(tài)危機(jī)的主張也存在著諸多局限性。例如，把生態(tài)問題看得高于一切，只是立足于人與自然之間的不可分離的關(guān)系來理解生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，這就自覺不自覺地用人與自然的矛盾取代了資本主義社會(huì)的基本矛盾，從而必然導(dǎo)致否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾依然是資本主義社會(huì)基本矛盾的集中體現(xiàn)，進(jìn)而取消社會(huì)變革。此外，生態(tài)社會(huì)主義帶有一定的理想色彩和烏托邦性質(zhì)，缺乏實(shí)際可行的操作路徑和依靠力量。因此，在理解生態(tài)社會(huì)主義擺脫生態(tài)危機(jī)的有關(guān)主張時(shí)，既要看到它對(duì)克服傳統(tǒng)社會(huì)主義的弊端有一定的參考價(jià)值，又要充分認(rèn)識(shí)到其不可避免的局限性；既要正確認(rèn)識(shí)這些主張的借鑒意義，還要防止在擺脫生態(tài)危機(jī)實(shí)踐中出現(xiàn)片面性。我們只有堅(jiān)持以馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和人的全面發(fā)展的科學(xué)論斷為理論基礎(chǔ)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，才能從根本上擺脫生態(tài)危機(jī)。

（作者為許昌學(xué)院副教授）

【注釋】

①［英］E·F·舒馬赫：《小的是美好的》，北京：商務(wù)印書館，1985年，第175頁。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）

第二篇：生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè)（精選）

試論生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明是人與社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，是支配人類正確處理人與自然關(guān)系的一種價(jià)值理念。生態(tài)文明建設(shè)，是辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決生態(tài)危機(jī)的客觀需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。建設(shè)生態(tài)文明，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；加強(qiáng)生態(tài)文明教育，樹立生態(tài)文明觀念；完善制度機(jī)制，健全環(huán)境立法體系；加強(qiáng)國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理。關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明建設(shè)；人與自然；科學(xué)發(fā)展觀 引言

隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系日趨復(fù)雜。在人與自然的關(guān)系中，生態(tài)問題是其中最重要、最根本，從而也是最受關(guān)注的焦點(diǎn)。近年來，警告生態(tài)危機(jī)的呼聲與日俱增。因此，分析和探討生態(tài)危機(jī)問題，對(duì)我國(guó)謀求危機(jī)治理的新思路，建設(shè)生態(tài)文明，具有重要的理論啟示意義。巨乃岐在《試論生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源》中指出，生態(tài)危機(jī)在其本質(zhì)上是人類的危機(jī)、人的危機(jī)、文明的危機(jī)[1]。正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系就顯得尤為重要。

生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，其核心是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其含義可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來理解。從廣義來看，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。從狹義來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然界的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。

近二十多年來，隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加速，出現(xiàn)了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)危機(jī)凸顯。黨的十七大報(bào)告提出了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，其中之一就是“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”[3]。因此，欲實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，站在整個(gè)人類文明發(fā)展的高度，認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的必然性，轉(zhuǎn)變思想觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在實(shí)踐中探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑。生態(tài)文明的內(nèi)涵

“生態(tài)文明”是由“生態(tài)”與“文明”兩個(gè)詞構(gòu)成的復(fù)合概念?！吧鷳B(tài)”是指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自己的發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)改變這種規(guī)律的作用和條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡、轉(zhuǎn)型的階段。

所謂生態(tài)文明，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)，協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的自覺自律以及人與自然環(huán)境的友好關(guān)系，體現(xiàn)了人類尊重自然、利用自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的思想。

從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明是指社會(huì)文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。

生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。無論是物質(zhì)文明，還是精神文明和政治文明，都不能包容生態(tài)文明的全部?jī)?nèi)涵。因此，生態(tài)文明完全可以與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相提并論，四位一體共同支撐起我國(guó)文明建設(shè)體系的大廈。生態(tài)文明建設(shè)的必然性和意義

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)問題成為一個(gè)全球性的問題。人們愈來愈清醒地認(rèn)識(shí)到以資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮的危害性，愈來愈希望看到人、社會(huì)和自然協(xié)調(diào)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。伴隨生態(tài)問題而來的生態(tài)文明建設(shè)，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境的過程。建設(shè)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)[4]。

3.1 生態(tài)文明是生態(tài)危機(jī)的出路

工業(yè)文明帶給了人類社會(huì)史無前例的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)總量的迅猛增長(zhǎng)和人口的急劇膨脹，帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞：如對(duì)森林資源的濫砍濫伐導(dǎo)致了土地沙漠化和水土流失；溫室氣體的過度排放導(dǎo)致海平面上升和全球氣候變暖；資源的過度開發(fā)導(dǎo)致不可再生資源的枯竭。這使人類陷入空前的生態(tài)危機(jī)之中，人與自然的和諧共處日益受到威脅。一味向自然索取，使得自然將喪失自我修復(fù)能力，人類也將面臨陷入嚴(yán)重生存危機(jī)之中的危險(xiǎn)。工業(yè)文明激化了生產(chǎn)與自然的矛盾，造成了潛在的生態(tài)危機(jī)。走出生態(tài)危機(jī)需要文明創(chuàng)新，而生態(tài)文明正是人類消除工業(yè)文明的負(fù)面影響，走出生態(tài)危機(jī)的必然出路。3.2 生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容

解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的日益惡化之間的矛盾，以及滿足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求，構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的客觀現(xiàn)實(shí)需求。科學(xué)發(fā)展觀提出的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展”的要求，不是一般地要求保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而是要把這些要求本身視為發(fā)展的基本要素，通過發(fā)展去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?？梢?，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了生態(tài)文明的方向和基本原則。科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值在于發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律，這種發(fā)展是動(dòng)態(tài)和系統(tǒng)的發(fā)展，是以人的全面發(fā)展為最終目的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)各方面相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。這充分說明了生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的集中體現(xiàn)、核心價(jià)值和重要內(nèi)容。3.3 生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的前提

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)，缺失了生態(tài)文明，就不可能實(shí)現(xiàn)高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)的成果也體現(xiàn)在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的過程當(dāng)中。社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明與生態(tài)文明是互為條件、相互促進(jìn)、密不可分的整體。生態(tài)文明以尊重生態(tài)自然為根本宗旨，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為根本目的，以物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境承載限度相適應(yīng)為基本原則，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)為核心內(nèi)容，以人類社會(huì)在良性的生態(tài)環(huán)境下和較高的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人類的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)自身、自然、社會(huì)的平等互惠與共存共榮。生態(tài)文明正是基于生態(tài)學(xué)原理，綜合協(xié)調(diào)人類與生態(tài)環(huán)境諸要素之間的相互關(guān)系，以謀求人類在較高的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化和共同發(fā)展的文明形態(tài)?？傊鐣?huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的前提。3.4 生態(tài)文明是中國(guó)環(huán)境法制建設(shè)的指針

為應(yīng)對(duì)工業(yè)革命以來日益惡化的生態(tài)危機(jī)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，環(huán)境法作為一個(gè)新興的法律領(lǐng)域，逐步發(fā)展起來。首先，我國(guó)雖已頒布了許多環(huán)境法規(guī)，但環(huán)境保護(hù)法律體系仍不完善。如相關(guān)法律法規(guī)缺失、法律條文內(nèi)容滯后等，加上執(zhí)法不嚴(yán)、監(jiān)督不力，致使有令不行、有禁不止的現(xiàn)象發(fā)生，影響了環(huán)境法律的權(quán)威。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，強(qiáng)化環(huán)境法制建設(shè)，已是大勢(shì)所趨。其次，立法者對(duì)于人與自然的認(rèn)知水平和掌握程度，影響著立法的質(zhì)量。以生態(tài)文明理念為基礎(chǔ)，完善我國(guó)的法律體系對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有根本性的指導(dǎo)意義。再次，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)，客觀上需要完善環(huán)境立法，要求環(huán)境立法應(yīng)當(dāng)把人類與自然的關(guān)系納入到其調(diào)整范圍之內(nèi)，需要體現(xiàn)人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理論在更廣的范圍內(nèi)進(jìn)入環(huán)境法的視野，并不斷滲透到法律制度和實(shí)踐中去。最后，傳統(tǒng)環(huán)境法仍處于對(duì)自然的掠奪和環(huán)境的破壞之中，并沒有同等的看待自然與人類，僅僅從人的利益出發(fā)限制對(duì)自然的掠奪。因此，必須從法制進(jìn)步這個(gè)根本出發(fā)，使生態(tài)文明的理念全面貫徹到我國(guó)的法律體系之中。可見，生態(tài)文明理念是中國(guó)環(huán)境法制建設(shè)的指針。生態(tài)文明建設(shè)的途徑

生態(tài)文明既是理想的境界，也是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。但是，作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)尚無范例可循，從理論到實(shí)踐都需要進(jìn)行艱苦的探索。那么，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條充滿生機(jī)和活力的綠色發(fā)展之路呢? 4.1 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，建設(shè)生態(tài)文明，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。即按照建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的要求，對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，改變過去那種以高投入、高消耗為特征的傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。主要應(yīng)該從以下幾點(diǎn)出發(fā)：（1）依靠科技進(jìn)步，開發(fā)資源多重屬性；(2)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，減輕生態(tài)環(huán)境污染；(3)樹立可持續(xù)發(fā)展觀和綠色消費(fèi)觀，減少生產(chǎn)和生活廢棄物排放量[6]。4.2 加強(qiáng)生態(tài)文明教育，樹立生態(tài)文明觀念

培養(yǎng)全民的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀念，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服白然”等理念向“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變，從粗放型的以過度消耗能源資源、破壞生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式，向增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展之路。

大力宣傳普及相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。幫助人們認(rèn)清自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生活質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)，保持良好的生態(tài)環(huán)境就是保持生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

開展環(huán)保宣傳教育。利用多種形式宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，弘揚(yáng)環(huán)境文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明，營(yíng)造全社會(huì)參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍。加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部、重點(diǎn)企業(yè)負(fù)責(zé)人的環(huán)保培訓(xùn)，提高依法行政和守法經(jīng)營(yíng)意識(shí)。將環(huán)境保護(hù)列入素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。強(qiáng)化青少年環(huán)境基礎(chǔ)教育。開展全民環(huán)?？破招麄?，增強(qiáng)全民環(huán)保意識(shí)。樹立生態(tài)文明的生活觀念和消費(fèi)方式。4.3 完善制度機(jī)制，健全環(huán)境立法體系

建設(shè)生態(tài)文明，必須建立健全與現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和環(huán)境保護(hù)管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)體系。同時(shí)，還要建立環(huán)境戰(zhàn)略評(píng)估制度，對(duì)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)、資源利用方面的戰(zhàn)略評(píng)估和預(yù)測(cè)，阻止資源環(huán)境破壞行為的發(fā)生，使各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沿著有利于人與自然和諧的方向發(fā)展。中外歷史啟迪我們：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。良好的生態(tài)環(huán)境，人與自然的和諧關(guān)系，是中華民族世代生存和永續(xù)發(fā)展的根基。建設(shè)生態(tài)文明。有利于緩解中國(guó)目前脆弱的生態(tài)環(huán)境國(guó)情，有助于加強(qiáng)中國(guó)同世界各國(guó)的友好發(fā)展和交流，更好地促進(jìn)改革開放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。4.4 加強(qiáng)國(guó)際合作，實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理

生態(tài)危機(jī)作為一個(gè)全球性的問題，不是單靠某個(gè)國(guó)家就能夠解決的問題，必須依靠國(guó)際社會(huì)的共同努力。加強(qiáng)國(guó)際合作、實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理對(duì)于國(guó)際社會(huì)乃至全人類的生存發(fā)展具有重要的意義。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

首先，參與國(guó)際環(huán)境事務(wù)，開展國(guó)際環(huán)境合作。中國(guó)作為一個(gè)環(huán)境大國(guó)，面臨的國(guó)際壓力非常大。中國(guó)的行為對(duì)全球生態(tài)有著特殊的影響，中國(guó)應(yīng)該積極地參與國(guó)際環(huán)境事務(wù)，積極發(fā)展同世界各國(guó)和國(guó)際組織在環(huán)境保護(hù)方面的交流與合作，努力發(fā)揮中國(guó)在國(guó)際環(huán)境事務(wù)中的作用。

其次，促進(jìn)國(guó)際生態(tài)立法，保障全球生態(tài)安全。當(dāng)前，生態(tài)問題不僅超出了國(guó)界、蔓延全球，而且還蔓延至太空。這一形勢(shì)要求人類除了采取相應(yīng)的科技及經(jīng)濟(jì)方面的措施外，還要制訂國(guó)際性的法律制度以進(jìn)行有效的生態(tài)治理。隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益尖銳，國(guó)際生態(tài)立法需要進(jìn)一步的發(fā)展與完善，才能保障全球生態(tài)的安全。

最后，反對(duì)生態(tài)霸權(quán)主義，維護(hù)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家打著保護(hù)環(huán)境的旗號(hào)干涉別國(guó)內(nèi)政，不正當(dāng)?shù)亟槿雱e的國(guó)家的社會(huì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，侵犯別的國(guó)家開發(fā)利用其自然資源的主權(quán)，在生態(tài)問題上也搞雙重標(biāo)準(zhǔn)并以此來干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，理當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)霸權(quán)主義，努力倡導(dǎo)建立新的合理的國(guó)際環(huán)境秩序。

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第三篇：應(yīng)生態(tài)危機(jī)而生：生態(tài)政治學(xué)

生態(tài)政治學(xué)是綠黨的政治理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，在所有有關(guān)環(huán)境的政治理論當(dāng)中，生態(tài)政治學(xué)是一種觀點(diǎn)較為鮮明，結(jié)構(gòu)較為系統(tǒng)的思想理論。它的形成有著深刻的時(shí)代背景。

上世紀(jì)70年代，在西方工業(yè)國(guó)家，環(huán)境問題層出不窮，生態(tài)危機(jī)開始顯現(xiàn)，羅馬俱樂部關(guān)于《增長(zhǎng)的極限》的預(yù)言對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式敲響了警鐘，隨后出現(xiàn)的石油危機(jī)更暴露了資本主義工業(yè)生產(chǎn)的弱點(diǎn)，人們不得不對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)政客們鼓吹的種種政治理論進(jìn)行反思，并開始感覺需要一種新的政治理論，它應(yīng)當(dāng)能說明當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的解決方式和指出人類未來發(fā)展的新道路。與此同時(shí)，西方工業(yè)國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)正在形成，這些人受過良好的教育并擁有穩(wěn)定的收入，他們對(duì)自身生存環(huán)境和人類的未來發(fā)展表示強(qiáng)烈的關(guān)注，并積極地投身于風(fēng)起云涌的社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)，還參加以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨的綠色政黨和社團(tuán)，生態(tài)政治學(xué)成為主要代表該階層切身利益和反映該階層政治理念的思想理論，而中產(chǎn)階級(jí)也成為生態(tài)政治學(xué)形成時(shí)期的重要的社會(huì)基礎(chǔ)。在這一背景下，生態(tài)政治學(xué)隨著綠黨的崛起應(yīng)運(yùn)而生了。

首先，生態(tài)政治學(xué)認(rèn)為社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)是一種精神運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式導(dǎo)致人們一味追求物質(zhì)占有，使社會(huì)顯現(xiàn)出精神的貧困和衰退，所以應(yīng)該通過政治和教育的手段重建符合生態(tài)學(xué)要求的人類社會(huì)的精神世界，從而改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和價(jià)值取向，激發(fā)人們開始綠色簡(jiǎn)約生活的精神力量。在此，德國(guó)精神分析學(xué)家E·弗洛姆從精神研究中推論出來的政治學(xué)原則對(duì)生態(tài)政治學(xué)的形成及綠黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。弗洛姆在其著作《占有還是生存》當(dāng)中，把人與外界的關(guān)系分為兩種：“占有的方式”是要把外界的物質(zhì)盡可能多地?fù)?jù)為己有，“生存的方式”則是以博愛、奉獻(xiàn)、創(chuàng)造的精神與外界和諧相處。弗洛姆指出，只有當(dāng)人的“生存的方式”居主導(dǎo)地位的時(shí)候，人才能獲得真實(shí)的存在，其精神才是健全的。同時(shí)，他還在書中為“新社會(huì)”的生活提出了一些基本的理念，例如“所有社會(huì)成員都必須……全面地實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和政治上的參與民主”、“把生產(chǎn)建立在?健康消費(fèi)?的基礎(chǔ)之上”、“要求經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力最大限度地分散”、“必須消除富國(guó)與窮國(guó)之間的鴻溝”以及“將婦女從夫權(quán)統(tǒng)治下解放出來”等等。這些基本理念后來都被納入生態(tài)政治學(xué)的理論原則之中。

其次，上世紀(jì)70年代初系統(tǒng)論的發(fā)展也為生態(tài)政治學(xué)的逐步完善以及綠黨的不斷壯大提供了良好的思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，系統(tǒng)論的研究轉(zhuǎn)向了社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)地球上所有生命都屬于一個(gè)互有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而且人與環(huán)境的關(guān)系是相互作用和相互依存的關(guān)系。這一觀念被直接寫入了綠黨聯(lián)盟綱領(lǐng),即我們是按照這樣一些標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定生態(tài)政治學(xué)的：人以及環(huán)境是自然界的一部分，人的生活也包含在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中……因此，我們決不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，特別是，生態(tài)政治學(xué)要徹底否定剝削經(jīng)濟(jì)，否定對(duì)自然資源和原料的掠奪，反對(duì)破壞性地干預(yù)自然界的循環(huán)。基于以上認(rèn)識(shí)，生態(tài)政治學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的政治學(xué)將人類置于自然界之上的觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為人類的一切活動(dòng)都必須遵從人與生物圈相互作用的原則，任何忽視這一原則的政治理論或制度，最終都會(huì)導(dǎo)致人類自身的毀滅。

生態(tài)政治學(xué)理論體系的建立大致可以分為三個(gè)步驟：第一步是將生態(tài)學(xué)與政治學(xué)結(jié)合起來；第二步是樹立和平運(yùn)動(dòng)的思想，第三步是推出綠色生產(chǎn)和綠色生活。目前，生態(tài)政治學(xué)的基本理論觀念可以概括為以下幾個(gè)方面：

一、生態(tài)觀念：生態(tài)政治學(xué)所運(yùn)用的生態(tài)觀念大多來自于生態(tài)哲學(xué)范疇的“深層生態(tài)學(xué)”，它不僅對(duì)保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的倫理道德問題進(jìn)行研究，而且還關(guān)注自然界相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)變化與人類之間的關(guān)系以及對(duì)人與人關(guān)系的影響。生態(tài)政治學(xué)認(rèn)為維護(hù)全球生態(tài)是一項(xiàng)重要的政治使命，據(jù)此，綠黨以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著自己的政治抱負(fù)，掀起一波又一波的社會(huì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)，將目標(biāo)直指那些破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)和行業(yè)、不利于環(huán)保的政府行為以及法律上的漏洞。在1983年德國(guó)聯(lián)邦議會(huì)選舉中，德國(guó)綠黨成為世界上進(jìn)入國(guó)家政治權(quán)力中心的第一支綠色政治力量，他們當(dāng)時(shí)就是以關(guān)注酸雨和反對(duì)核武器為號(hào)召贏得了自己的大部分選票，從此，以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主旨的綠黨政治在西方工業(yè)國(guó)家大行其道，并擁有著相當(dāng)廣泛的社會(huì)基

礎(chǔ)。

二、社會(huì)責(zé)任觀念：生態(tài)政治學(xué)將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為基本理論觀念，是因?yàn)樗J(rèn)為生態(tài)問題與社會(huì)問題是聯(lián)系在一起的，所以，生態(tài)平衡原則必然會(huì)作用于社會(huì)平衡原則。生態(tài)政治學(xué)提出的社會(huì)責(zé)任意味著：如果要維護(hù)人與自然、人與人之間的平等關(guān)系，如果要保持社會(huì)正義，就必須去努力消除人與自然、人與人之間的剝削和壓迫的關(guān)系。因此生態(tài)政治學(xué)實(shí)施社會(huì)責(zé)任的目標(biāo)也十分明確：（1）改變?nèi)伺c人之間的不平等關(guān)系；（2）提倡人與自然之間自主的對(duì)等的物質(zhì)交流；（3）反對(duì)利己主義和消費(fèi)主義、維護(hù)集體的利益。

三、基層民主觀念：生態(tài)政治學(xué)和基層民主觀念首先是對(duì)傳統(tǒng)政治民主的批判，它認(rèn)為西方代議制民主沒有真正反映民意，不能保障公民對(duì)政治權(quán)利的充分享受。生態(tài)政治學(xué)的基層民主觀念主要包括以下內(nèi)容：（1）反對(duì)建立等級(jí)結(jié)構(gòu)，不允許權(quán)力集中在處于等級(jí)結(jié)構(gòu)上層的少數(shù)人手中，提倡建立自治性的基層權(quán)力組織；（2）實(shí)行直接民主，讓公民直接參與決策和公共管理。（3）實(shí)行政治輪換原則，即每一位官員在一定的任期以后必須輪換，否則會(huì)使權(quán)力和信息過于集中而產(chǎn)生弊端。

四、非暴力觀念：生態(tài)政治學(xué)認(rèn)為非暴力是生態(tài)社會(huì)的一種基本組成成分，其中包括兩個(gè)方面，一方面是反對(duì)個(gè)人暴力，另一方面是反對(duì)國(guó)家和社會(huì)制度的暴力既“結(jié)構(gòu)性暴力”，國(guó)家通過暴力機(jī)關(guān)進(jìn)行統(tǒng)治、多數(shù)派壓迫少數(shù)派以及雇主對(duì)雇員進(jìn)行剝削都被劃入“結(jié)構(gòu)性暴力”的范圍。它甚至還認(rèn)為，核時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是玉石俱焚，軍隊(duì)的正義性很難體現(xiàn)，所以應(yīng)當(dāng)廢除軍隊(duì)，核軍備競(jìng)賽更是遭到其堅(jiān)決反對(duì)。同時(shí)，生態(tài)政治學(xué)也不贊同暴力革命并崇尚甘地式的和平斗爭(zhēng)方式。

五、分散化觀念：生態(tài)政治學(xué)主張公共管理權(quán)分散化、管理單位分散化，并提出“小即是好”的口號(hào)。在國(guó)家觀方面，生態(tài)政治學(xué)反對(duì)民族國(guó)家，提倡國(guó)家小型化，提倡建立生態(tài)和文化共同區(qū)。它認(rèn)為，民族國(guó)家擁有巨大的集中的權(quán)力，不可避免地會(huì)進(jìn)行國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)和軍備競(jìng)賽，使暴力合法化，使戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)加劇，從而嚴(yán)重威脅人類和地球生態(tài)系統(tǒng)的安全。而建立較小的“居民單位”則有利于創(chuàng)造一種既符合生態(tài)要求又符合人類生活要求的靈活又安全的環(huán)境，其建立標(biāo)準(zhǔn)可以由生態(tài)和文化的差異來決定。據(jù)此，歐洲的綠黨提出將歐洲分為許多個(gè)不結(jié)盟的生態(tài)和文化地區(qū)，并希望這一模式最終能成為“全球模式”。

六、和平政治觀念：該觀念是生態(tài)政治學(xué)指導(dǎo)綠黨制定國(guó)際和平政策的基礎(chǔ)。在國(guó)際層面上，生態(tài)政治學(xué)首先反對(duì)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義行徑，認(rèn)為它使全世界都籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下。其次，它還反對(duì)進(jìn)行武裝防御，主張發(fā)展社會(huì)防御，即在侵略者入侵之時(shí)，用大規(guī)?？棺h活動(dòng)、用生產(chǎn)和消費(fèi)方面的抵制、用罷工、阻塞交通、降低工作效率等方式來提高占領(lǐng)者的占領(lǐng)成本，減少居民受損程度。當(dāng)然，這種防御方式只適用于消除民族國(guó)家后建立的生態(tài)文化地區(qū)。再者，和平政治理論提倡與發(fā)展中國(guó)家人民建立伙伴關(guān)系，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削導(dǎo)致其嚴(yán)重的貧困化，這種狀況最終將引起世界經(jīng)濟(jì)體系的崩潰和全球安全危機(jī)的出現(xiàn)，因此它主張發(fā)達(dá)國(guó)家要無條件地增加對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助，后者真正獲得了發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)世界和平。

七、女權(quán)觀念：生態(tài)政治學(xué)致力于建設(shè)一個(gè)人與人之間關(guān)系平等的生態(tài)社會(huì)，因此，男女之間的不平等就意味著整個(gè)社會(huì)的不平等。它指出，在現(xiàn)行的政治制度中大多實(shí)行的是對(duì)婦女予以歧視和剝削的家長(zhǎng)制，所以必須建立一種沒性別歧視，女權(quán)受到高度尊重的新制度。總之，生態(tài)政治學(xué)具有一個(gè)完整的理論系統(tǒng)，它是反映西方社會(huì)生活“新規(guī)范”的一種別具特色的政治表現(xiàn)形式。生態(tài)政治學(xué)似乎想超越西方政治理論非“左”即“右”的分歧，因此，綠黨稱自己的這一基本理論體系是“向前方”的政治學(xué)。

第四篇：生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)生態(tài)治理的啟示

生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)生態(tài)治理的啟示

摘要：進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就，但是也同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一定的破壞。以前的“先污染后治理”模式對(duì)我國(guó)現(xiàn)今生態(tài)治理問題帶來了巨大的考驗(yàn)，而生態(tài)社會(huì)主義是以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為追求目標(biāo)，突出強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類發(fā)展的重要性。本文借鑒西方生態(tài)社會(huì)主義思想闡述對(duì)我國(guó)現(xiàn)今生態(tài)治理的啟示

關(guān)鍵字：生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)環(huán)境；啟示

隨著全球變暖、糧食危機(jī)、氣候異常、環(huán)境破壞問題的日益突出，人類的生存空間一次又一次受到大自然的警告。使人類認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題愈來重要，過去的過分注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展儼然對(duì)大自然造成了巨大的危害，生態(tài)社會(huì)主義就是從人類生存所面臨的巨大挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，有力的批判了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)人類過分的追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng),對(duì)大自然過分的索取的觀念進(jìn)行了質(zhì)疑。生態(tài)社會(huì)主義以人與自然和諧發(fā)展為追求目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)人與自然一元論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)今處理生態(tài)問題有一定的啟示。

一、生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展歷史與理論基礎(chǔ) 世紀(jì)70 年代，生態(tài)社會(huì)主義首先出現(xiàn)在德國(guó)，隨著綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，生態(tài)社會(huì)主義思潮在整個(gè)西歐迅速崛起，在短時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡歐洲，80年代才開始傳入中國(guó)，經(jīng)過90年代的啟蒙期,逐漸為越來越多的人所認(rèn)識(shí),進(jìn)入21世紀(jì),生態(tài)社會(huì)主義研究在中國(guó)漸入佳境。

生態(tài)社會(huì)主義理論主要來自三個(gè)方面：第一個(gè)方面是馬克思主義人與自然的關(guān)系理論；第二個(gè)方面是當(dāng)代的西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論以及未來學(xué)理論；第三個(gè)方面是西方的馬克思主義法蘭克福學(xué)派理論。[1]生態(tài)社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)周甜

首先，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人與自然是和諧的統(tǒng)一體，人與自然的關(guān)系是相互的，并不是單一的索取與服務(wù)的關(guān)系，人類的生存發(fā)展依賴與自然，同時(shí)也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能、演化過程。恩格斯說過“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)大自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生態(tài)問題不單單是自然問題，更是一種社會(huì)問題，其實(shí)就是上升到人類層面上的東西，人與自然要和諧的相處，實(shí)現(xiàn)人類自由的最終格局也是人類依附于自然并利用自然。

其次，生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)持認(rèn)為資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的最根本原因。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，當(dāng)代生態(tài)危機(jī)不僅是純自然領(lǐng)域的問題，也是社會(huì)、政治問題[]生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值觀照康 鴻，在資本主義社會(huì)里，資本家總是過分地追求勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，這種資本主義的貪婪欲也是造成西方發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)急劇破壞的催化劑，資本家對(duì)自然無限制的掠奪，超過了生態(tài)環(huán)境所能夠承受的范圍，造成生態(tài)失衡，而西方資本主義者在認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的時(shí)候首先想到的卻是生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移，以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移為耳目，實(shí)際卻把生態(tài)破壞轉(zhuǎn)移到一些不發(fā)達(dá)國(guó)家，這樣造成的結(jié)果就是將生態(tài)危機(jī)全球化，使問題更加的嚴(yán)重，要解決這個(gè)問題必須廢除資本主義制度，才能建立一個(gè)生態(tài)健康的大社會(huì)，而維護(hù)好我們所生活的大環(huán)境，人類才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

再次，生態(tài)社會(huì)主義最終結(jié)果就是一種社會(huì)井然有序、公平公正、人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展的新社會(huì)，有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境破壞的問題實(shí)際上就是一種社西方生態(tài)社會(huì)主義理論及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示王曉華會(huì)公平問題[]，資本主義社會(huì)本質(zhì)上就是一種不公平的社會(huì)制度，永遠(yuǎn)存在剝削與被剝削者，永遠(yuǎn)有利益化在其中。而社會(huì)主義則追求的是一種公平主義，追求的是一種生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的新型化道路，因此生態(tài)社會(huì)主義雖然有一定的局限性但是在對(duì)資本主義制度的批判上是很值得我們學(xué)習(xí)的。

二、我國(guó)生態(tài)問題的起源與現(xiàn)狀

改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，但是在增長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)大環(huán)境也在不知不覺中改變，最明顯的就是現(xiàn)今大城市嚴(yán)重的霧霾，北方與南方氣候極端異常的現(xiàn)象，這其中一方面是由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的依賴成分，人們總是有一種先把經(jīng)濟(jì)搞上去，國(guó)力強(qiáng)大，生態(tài)環(huán)境可以再治理的心態(tài)，這其實(shí)是早期人們對(duì)整個(gè)社會(huì)大環(huán)境認(rèn)識(shí)的偏差造成的。另一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)殖民，[]生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的啟示范楷西方主義國(guó)家把國(guó)家的一些制造企業(yè)引入中國(guó)，在享受到其先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也帶來了巨大的生態(tài)破壞，在加上一些監(jiān)督部門監(jiān)管不力，造成的大氣、土壤、水質(zhì)污染，這些后續(xù)的污染有些甚至是不可逆轉(zhuǎn)的。

我國(guó)現(xiàn)今生態(tài)問題表現(xiàn)在許多方面，水土流失嚴(yán)重，90年代的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)水土流失面積為179.4萬平方公里，占全國(guó)國(guó)土面積的18.7%；土地沙漠化嚴(yán)重，草原退化嚴(yán)重，草原退化目前仍以每年2000多萬畝退化速度擴(kuò)大導(dǎo)致牧草產(chǎn)量持續(xù)下降；森林資源的銳減，現(xiàn)今中國(guó)的許多林區(qū)，森林面積大幅度減少，森林赤字是最典型的生態(tài)赤字，當(dāng)代人已經(jīng)過多消費(fèi)后人的森林資源；生物物種的加速滅絕，幾乎每天都有幾種物種滅絕消失；地下水位下降，過量的開采地下水，造成地面沉降，再加上我國(guó)淡水資源匱乏，水資源顯得愈來愈寶貴；大氣污染嚴(yán)重，主要是工業(yè)廢氣的排放不達(dá)標(biāo)所造成的；現(xiàn)今這種污染還有向農(nóng)村挪移的現(xiàn)象。

這些生態(tài)問題的日益突出其實(shí)也是給予我們一種警告，西方的先進(jìn)科技可以學(xué)習(xí)但是要辯證地看待，不能盲目地追求經(jīng)濟(jì)而把我們生存的家園破壞掉。

三、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)生態(tài)治理的啟示

首先，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為資本主義是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，我們更應(yīng)該堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大報(bào)告中指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)五位一體。提出要從源頭扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)。說明我國(guó)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，這是西方資本主義國(guó)家所做不到的，資本家一味的追求利益最大化，是改變不了生態(tài)危機(jī)這個(gè)關(guān)鍵性問題的。因此，我們要堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

其次，建立健全各種執(zhí)法制度，深化行政體制改革，完善行政執(zhí)法程序、規(guī)范執(zhí)法自由裁量權(quán)，針對(duì)造成生態(tài)破壞，環(huán)境污染的企業(yè)要依法處罰，可以實(shí)行群眾舉報(bào)制度，以群眾作為監(jiān)督力量，把環(huán)境保護(hù)放在重要的位置，實(shí)行環(huán)境考核獎(jiǎng)懲機(jī)制，使環(huán)境保護(hù)的重要性深入人心。

再次，生態(tài)社會(huì)主義揭示了西方資本主義生態(tài)殖民的丑惡本質(zhì)，戴衛(wèi)·佩帕譴責(zé)西方資本主義國(guó)家的這種生態(tài)殖民主義行為“環(huán)境的質(zhì)量與一個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐裕與貧乏是緊密相關(guān)的，西方資本主義國(guó)家正是通過對(duì)第三世界國(guó)家的掠

［４］ 戴衛(wèi)·佩帕．生態(tài)社會(huì)主義：奪來維持和改善自己的環(huán)境，使之成為全世界羨慕的對(duì)象”。從縱深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義［Ｍ］．劉穎譯．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，２００５．

這更使我們國(guó)家要提高自身的實(shí)力，然而我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中依然存在著一些問題,如高投入、高消耗、高排放、低效率,粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式還沒有改變,集約型經(jīng)營(yíng)發(fā)展緩慢。這需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由原來的物質(zhì)資源消耗向科技創(chuàng)新、勞動(dòng)者素質(zhì)提高轉(zhuǎn)變，并且形成節(jié)約資源能源的循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展、低碳發(fā)展的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、空間布局，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵所在。

最后，生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展，自然是人類生存的空間，我國(guó)自然資源雖然豐富，但是人口眾多十幾億人民對(duì)環(huán)境的索取同時(shí)對(duì)生態(tài)平衡是一個(gè)很大的考驗(yàn)，必須從自身做起，提高全民素質(zhì)，要把環(huán)境保護(hù)時(shí)時(shí)刻刻放在心中，應(yīng)該做這個(gè)社會(huì)環(huán)境的監(jiān)督者與執(zhí)行者，樹立一種生態(tài)保護(hù)的新風(fēng)尚、新理念，把精神文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)一起抓，要養(yǎng)成一種生態(tài)危機(jī)意識(shí)，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，“要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律,學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事,更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù),堅(jiān)決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法。要引導(dǎo)全社會(huì)樹立節(jié)約資源的意識(shí),以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點(diǎn),加快推進(jìn)清潔生產(chǎn),大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),加快建設(shè)節(jié)約型社

胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧會(huì),促進(jìn)自然資源系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)”。社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2005-2-19.生態(tài)社會(huì)主義就是以生態(tài)效益為核心，追求的也是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家更是要保護(hù)好已有的資源與環(huán)境，這也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的應(yīng)有之義。

第五篇：淺析生態(tài)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)環(huán)境問題的啟示

淺析生態(tài)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)環(huán)境問題的啟示

中文摘要 生態(tài)社會(huì)主義是當(dāng)代西方頗具影響力的一種社會(huì)思潮，它孕育于20世紀(jì)70年代西方的綠色運(yùn)動(dòng)，是具有社會(huì)主義傾向的一個(gè)派別，其思想是構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義，集中反映了人類對(duì)生態(tài)危機(jī)及其引發(fā)的諸多新問題的思考和希望，提出了許多值得深入探討和借鑒的觀點(diǎn)。它不僅對(duì)西方國(guó)家國(guó)內(nèi)政治生活產(chǎn)生了巨大影響，而且推動(dòng)了全球范圍的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。本文在吸收這些有益思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了思考和分析，以期對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的有效治理和實(shí)現(xiàn)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展得到一定的啟示。

關(guān) 鍵 詞 生態(tài)社會(huì)主義；環(huán)境問題；

一、生態(tài)社會(huì)主義的基本思想

(一)人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)了人的解放與自然的解放的生態(tài)社會(huì)里，人與自然的關(guān)系不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是一種和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，一種有著內(nèi)在平等交流的生命關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義主張以“人類尺度”分析人與自然的關(guān)系,要把“人放在物之上”,把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來。它認(rèn)為人和自然都是生物性存在,具有共同的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì),社會(huì)是自然界的一部分,自然是社會(huì)化的自然,二者相互作用,在人對(duì)自然支配的基礎(chǔ)上走向和諧統(tǒng)一。

(二)追求社會(huì)公正

社會(huì)公正是生態(tài)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正是生態(tài)社會(huì)主義團(tuán)結(jié)和動(dòng)員廣大下層人民群眾的一種策略。生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)公正包括三個(gè)方面內(nèi)容。一是人與人之間的平等關(guān)系。即把屬于人的權(quán)力還給人自身，特別是那些“在政治和經(jīng)濟(jì)上都處于被動(dòng)的、受壓迫地位”社會(huì)的階層：而是，人的實(shí)現(xiàn)能力的平等，使人的才能得到充分發(fā)揮，人的自由個(gè)性得到充分發(fā)展；三是反對(duì)利己主義，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)責(zé)任感”，使一切私人的或公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的決策和行為符合社會(huì)正義。

（三）提倡人類和平，反對(duì)暴力

生態(tài)社會(huì)主義的非暴力原則有兩層含義:第一,非暴力意味著終止個(gè)人暴力,人們極端的暴力行為將受到反對(duì);第二,非暴力意味著終止國(guó)家和社會(huì)制度的暴力和壓迫。為此,生態(tài)社會(huì)主義者在強(qiáng)調(diào)變革者采用非暴力的同時(shí),也要求國(guó)家放棄自己的暴力特權(quán),采取與變革者合作和協(xié)商的態(tài)度。而且他們認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的民主制度已不再具有階級(jí)性和壓迫性,國(guó)家與社會(huì)各階級(jí)之間不存在根本性的對(duì)立,無論哪個(gè)階級(jí)都可以利用民主程序讓國(guó)家為自己服務(wù)。

二、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)環(huán)境問題及可持續(xù)發(fā)展的啟示

（一）保護(hù)好生態(tài)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

人與自然的關(guān)系問題,是生態(tài)社會(huì)主義理論研究的主題之一。生態(tài)社會(huì)主義繼承了馬克思主義的觀點(diǎn),主張?jiān)谌伺c自然之間有一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一,即提倡把人的利益和自然的利益統(tǒng)一起來。

目前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的基本狀況是：總體有所改善，局部趨于惡化，仍然存在嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。其一，資源總量相對(duì)短缺，人均占有量絕對(duì)不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)人均耕地0.1公頃，相當(dāng)于世界水平的42%；人均淡水資源量2257立方米，為世界水平的27%；現(xiàn)有森林面積1.59億公頃，約占世界森林面積的4%，人均森林面積僅有0.12公頃，人均蓄積量8.9立方米，分別為世界人均水平的20%和12.5%；其二，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)尚未根本扭轉(zhuǎn)。隨著人們生活水平的提高，一些地區(qū)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況令人觸目驚心。工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量由1990年的5.8億噸上升到2000年的8.16億噸；城市垃圾清運(yùn)量由1億噸上升到1.8億噸，其中只要少數(shù)經(jīng)過無害處理；城市大氣污染普遍比較嚴(yán)重，酸雨面積已占全國(guó)面積的33%；全國(guó)水土流失面積已達(dá)3.6億公頃，約占國(guó)土面積的18.2%；退化、沙化、鹽堿化草地總面積達(dá)135萬平方千米。

德國(guó)綠黨早在其理論聲明中警告我們說：“人類理性可以干預(yù)自然平衡，但沒有任意改變自然的權(quán)利，我們必須意識(shí)到和承認(rèn)保護(hù)生態(tài)平衡和物種多樣性是基于它自身的價(jià)值?！币虼?，我們每一個(gè)公民都應(yīng)該認(rèn)清當(dāng)前國(guó)情，樹立危機(jī)意識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。為此，我們要教育先行，要在我們的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)開設(shè)更多的環(huán)保知識(shí)、環(huán)境倫理方面的課程，不僅要提高國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)，還要提高他們的環(huán)境道德素質(zhì)。只有這樣，才能為緩解我國(guó)日趨緊張的人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

（二）必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的關(guān)系

實(shí)行資源開發(fā)與節(jié)約并舉的方針，積極采用多種手段保護(hù)環(huán)境。現(xiàn)代社會(huì)，環(huán)境日益惡化，資源逐漸枯竭，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，人們清醒地認(rèn)識(shí)到了合理利用資源，維護(hù)生態(tài)平衡的重要性。我國(guó)的資源總量位雖居世界前列，但是從上文的數(shù)據(jù)我們可以看出，我國(guó)的人均資源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，自然資源相對(duì)不足，已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。因此，必須實(shí)行資源開發(fā)與節(jié)約并舉的方針，把解決浪費(fèi)放在首位，提高資源利用率，科學(xué)、合理、綜合、有效地利用現(xiàn)有資源，大力推進(jìn)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材；創(chuàng)造條件，開發(fā)尚未開發(fā)的自然資源來取代已經(jīng)接近枯竭的稀缺資源。一些發(fā)達(dá)國(guó)家已大量開發(fā)太陽能、風(fēng)能、沼氣等新能源，我們應(yīng)加以借鑒。

第二，加速調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。目前，我國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，主要依靠發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)，這必然造成資源、能源的緊張，影響生態(tài)環(huán)境。而資源、能源消耗少、對(duì)生態(tài)環(huán)境影響小的第三產(chǎn)業(yè)，卻一直發(fā)展滯后，和一些發(fā)達(dá)國(guó)家比，差距很大。因此，為了我國(guó)生態(tài)環(huán)境的有效治理，必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)（信息產(chǎn)業(yè)）的同時(shí)，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成，切實(shí)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。通過技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)

變，改變以前高投入、低產(chǎn)出和高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益，降低其對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化路子。

（三）倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀，培養(yǎng)綠色消費(fèi)者

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，在當(dāng)代西方社會(huì)，人們普遍把消費(fèi)的多少作為衡量幸福程度的標(biāo)準(zhǔn)，這種異化消費(fèi)觀是人性扭曲的表現(xiàn)。人們的欲望是無限的，而自然的可承受力是有限的，為克服二者的矛盾，必須走出這種消費(fèi)觀念的誤區(qū)，在與自然和諧發(fā)展的理性原則下規(guī)范消費(fèi)行為。早期生態(tài)社會(huì)主義者接受了舒馬赫“小即美”的思想，且不論以這種思想來指導(dǎo)生產(chǎn)是否合理，但若將其在消費(fèi)觀念上做一適當(dāng)?shù)囊?，不無深刻的現(xiàn)實(shí)意義。促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，不僅要解決如何生產(chǎn)的問題，也要解決如何消費(fèi)的問題。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突飛猛進(jìn)，人們的生活有了顯著提高，消費(fèi)主義的生活方式也初露端倪，甚至在某些群體中甚囂塵上。政府必須制定嚴(yán)格的法律法規(guī)，以保證綠色產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，綠色消費(fèi)的順利實(shí)現(xiàn)。綠色消費(fèi)不僅是一種消費(fèi)模式，更要成為一種制度。作為個(gè)人，消費(fèi)者應(yīng)該提高自己的綠色意識(shí)，自覺購買獲得“綠色產(chǎn)品”標(biāo)識(shí)的產(chǎn)品，自覺抵制使用一次性用品。

綜上所述，雖然生態(tài)社會(huì)主義的思想并非完全正確，在一些基本問題上甚至與科學(xué)社會(huì)主義有根本區(qū)別，但畢竟提出了很多具有參考價(jià)值的思想資料，表達(dá)了“對(duì)地球以及對(duì)人民、組織和政府正在與之斗爭(zhēng)的相互連接的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)威脅的共同的關(guān)切”。如果能夠剔除其消極影響，吸收其積極主張，對(duì)于我國(guó)的生態(tài)環(huán)境治理乃至于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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