第一篇：認(rèn)識(shí)世界與改造世界

認(rèn)識(shí)世界與改造世界

人類總是在不斷地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，在解釋與實(shí)踐中生存和發(fā)展，改造世界的活動(dòng)從來都是在認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)下進(jìn)行的。馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的統(tǒng)一，以達(dá)到最大的效果。

一、認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系

人類從原始社會(huì)就開始認(rèn)識(shí)世界，從畏懼自然到了解自然；人類又在不斷地改造世界，從古代的都江堰到現(xiàn)代的三峽工程都蘊(yùn)含著人類改造世界的智慧。可以說，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。人類了解自然之后不再畏懼，轉(zhuǎn)而開發(fā)自然、利用自然，可見認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

認(rèn)識(shí)世界的根本目的是為了改造世界。毛澤東同志在《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》一文中開宗明義地指出：“認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，人類歷史是人類自己造出來的，但不認(rèn)識(shí)世界就不能改造世界?！比说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，改變世界、創(chuàng)造世界也就是人的實(shí)踐，人類往往先通過征服自然界、改造自然界，向自然界索取自己所需要的生活和生產(chǎn)資料，進(jìn)而從事改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；而要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。對(duì)比戊戌變法的失敗與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、土地革命的成功與人民公社運(yùn)動(dòng)的破滅，我們發(fā)現(xiàn)，改造世界必須在人的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行，盲目的認(rèn)識(shí)帶來的是盲目的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)造成的則是行動(dòng)的失敗，只有正確的認(rèn)識(shí)才能保證行動(dòng)的成功。改革開放三十多年來取得的偉大成就又告訴我們，正確的改造世界可以促進(jìn)民眾更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界。

二、認(rèn)識(shí)改造主、客觀世界并重

（一）認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的關(guān)系 人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運(yùn)行的，不可能自動(dòng)地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中，例如當(dāng)今人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這就需要我們既認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。

認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性、能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它為認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。

（二）認(rèn)識(shí)改造世界中存在的問題

長期以來，由于人們重視對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)改造而忽視對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)改造，因而導(dǎo)致人們重視自然科學(xué)而忽視人文科學(xué)，重視個(gè)人眼前利益而忽視人類長遠(yuǎn)利益，重視物質(zhì)文明建設(shè)而忽視精神文明建設(shè)，重視物質(zhì)消費(fèi)而輕視精神消費(fèi)，重視物質(zhì)財(cái)富積累而輕視精神財(cái)富積累。近一段時(shí)間，通過殺害小孩報(bào)復(fù)社會(huì)，媒體中出現(xiàn)的低級(jí)趣味的新聞，富二代網(wǎng)上“曬富”等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是由認(rèn)識(shí)改造個(gè)人主觀世界不足造成的。

另外，由于人是社會(huì)動(dòng)物，因此不能脫離客觀實(shí)際而一味改造主觀世界。倘若忽視了認(rèn)識(shí)改造客觀世界，對(duì)主觀世界的認(rèn)識(shí)改造也會(huì)出現(xiàn)偏頗，這便導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)降低，甚至出現(xiàn)輕生。再者，人類是不斷發(fā)展變化的，自然界和人類社會(huì)也是日新月異，即主觀世界和客觀世界都處在不斷的發(fā)展變化中。人類對(duì)主觀世界和客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造亦是動(dòng)態(tài)的、不斷更新的，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。所以對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)改造不能停留在過去，要與時(shí)俱進(jìn)。

三、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法，簡(jiǎn)單來說，唯物辯證法認(rèn)識(shí)改造世界的方法就是：在“變”中認(rèn)識(shí)世界，在“和”中改造世界。

（一）在“變”中認(rèn)識(shí)世界

世界上萬事萬物都在變化之中，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，用“變”的思想認(rèn)識(shí)世界，既是哲學(xué)方法論的需要，也是時(shí)代精神的需要。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展讓我們看到了客觀世界變化的迅速，深圳特區(qū)在改革開放三十多年以來取得的成就舉世矚目，中國國際地位的提高也有目共睹，這讓我們不得不用“變”的思想認(rèn)識(shí)客觀世界。同時(shí)，每個(gè)人的主觀世界也并非一成不變，“士別三日當(dāng)刮目相待”，我們必須用“變”的思想看待自身。

在“變”中認(rèn)識(shí)世界，要求將變化原則始終貫穿于各種認(rèn)識(shí)之中，立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于未來，隨機(jī)應(yīng)變，適時(shí)而動(dòng)，在變化中把握變化。主要可以通過兩種途徑來把握：一是從歷史發(fā)展的統(tǒng)一性、因果性和連續(xù)性中觀察事物的變化趨勢(shì)，用歷史的尺度衡量事物的發(fā)展前景；二是面向未來進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，要做到善于明察秋毫、見微知著，善于投石問路、摸索嘗試。

（二）在“和”中改造世界

“和”已經(jīng)成為各國共同追求的一個(gè)目標(biāo)，用“和”的方法改造世界則是非常重要的價(jià)值取向。過去人與自然的對(duì)立、對(duì)自然掠奪式的開發(fā)讓人類深受其害，產(chǎn)生矛盾之后想要尋求和諧更是難上加難；世界多極化的趨勢(shì)讓大國之間的矛盾放大，雙方利益都會(huì)受損。只有用“和”的思想改造世界，主觀世界與客觀世界才能協(xié)調(diào)，改造世界取得的成果才能長久，對(duì)世界的改造才能有良性的發(fā)展。

在“和”中改造世界，一方面要在“和”中改造主觀世界，調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)，使自己的生態(tài)與心態(tài)達(dá)到某種平衡狀態(tài)，另一方面要在“和”中改造客觀世界，使自然與社會(huì)和諧共處，不能為了追求社會(huì)的發(fā)展而拋棄自然的生態(tài)平衡，不能只看局部利益不管整體利益，不能犧牲他人利益、滿足私人需求……當(dāng)然，還要做到改造主觀世界與改造客觀世界的“和”，這樣才能使二者穩(wěn)步發(fā)展，相互促進(jìn)。

第二篇：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

摘要：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)改造主觀世界與認(rèn)識(shí)改造客觀世界的統(tǒng)一，以達(dá)到最大的效果。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)世界、改造世界、實(shí)踐、唯物辯證法、馬克思

正文：

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本途徑。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。所以我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀和客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人魚自然，人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個(gè)美好的家園。當(dāng)然只有正確的認(rèn)識(shí)才能保證改造的成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)致使改造的失敗。改革開放三十多年取得的偉大成就告訴我們，正確的改造世界可以促進(jìn)民眾更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界。人類世界由主觀世界和客觀世界構(gòu)成，人類主體總是受目的性和能動(dòng)性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需求，然而客觀世界是按照固有規(guī)則運(yùn)行的，不可能自動(dòng)滿足主體的需求。這就要求我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和改造客觀世界，也要認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，使主客觀達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，正確解決兩者的矛盾。

認(rèn)識(shí)改造客觀世界與認(rèn)識(shí)改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)，改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。只有對(duì)自身的主觀世界做出正確的認(rèn)識(shí)并進(jìn)行合理改造后，才能使自己的主體性能動(dòng)性得到充分發(fā)揮，才能使客觀世界的認(rèn)識(shí)改造高效完善，才能使社會(huì)整體達(dá)到和諧。而認(rèn)識(shí)改造客觀世界是認(rèn)識(shí)改造主觀世界的重要前提和基礎(chǔ)，它認(rèn)識(shí)改造主觀世界提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)改造主觀世界的成果。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。

辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。

唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心確定的。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷的發(fā)展。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)生和發(fā)展。從根本來講，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的唯一來源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊说恼J(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴實(shí)踐，離開了實(shí)踐認(rèn)識(shí)就不可能。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克認(rèn)識(shí)思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為武器，正確認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義改革實(shí)踐過程對(duì)人們思想的影響，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今的國際環(huán)境和國際政治斗爭(zhēng)帶來的影響，總之，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的打趨勢(shì)，是時(shí)代提出的重大課題。

中國歷史上長期不和諧、不團(tuán)結(jié)、不穩(wěn)定，給外國列強(qiáng)以可乘之機(jī)，中國人吃盡了苦頭。建國后，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治運(yùn)動(dòng)不斷，社會(huì)也不和諧，人民吃苦頭也不少。改革開放20多年來，我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，為建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。目前存在一些有礙和諧和穩(wěn)定的問題，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中、社會(huì)變革過程中出現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。只要黨和政府重視，全國上下萬眾一心，同心同德，不和諧問題是完全可以逐步化解的。這也是中國在認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第三篇：第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

案例分析

案例1：關(guān)于熱的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

人類對(duì)熱本質(zhì)的探索，很古的時(shí)候就開始了，那時(shí)，人們只能根據(jù)摩擦生熱，冷暖轉(zhuǎn)化等表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系直觀地對(duì)熱的本質(zhì)作些樸素的猜測(cè)，如古希臘人認(rèn)為熱是由于物體運(yùn)動(dòng)而獲得的。隨著實(shí)踐的發(fā)展，根據(jù)大量摩擦和碰撞生熱的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人們認(rèn)為熱是一種特殊的運(yùn)動(dòng)。

英國的培根認(rèn)為“熱本身，熱的本質(zhì)精髓就是運(yùn)動(dòng)而不是別的?！狈▏牡芽栒J(rèn)為，熱就是物質(zhì)粒子的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。波義爾認(rèn)為熱就是由微小物質(zhì)粒子的急速運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生。

18世紀(jì)，人們對(duì)熱現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，走上了一條曲折的道路。英國物理學(xué)家布萊克提出了系統(tǒng)的“熱質(zhì)說”，認(rèn)為熱就是一種沒有重量，不可稱量，不生不變，存在于一切物體之中的可以自由流動(dòng)的特殊物質(zhì)，物體的冷熱是由熱質(zhì)的多少?zèng)Q定的。熱的傳導(dǎo)，如同流水由高到低流動(dòng)著熱質(zhì)，熱膨脹是熱質(zhì)注入所致，太陽光透鏡聚焦生熱，也是由于熱質(zhì)集中等，這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了上百年，甚至在1789年，拉瓦錫仍把熱擺在化學(xué)元素表中，屬氣體元素。

越來越深入的實(shí)踐，推動(dòng)著人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。1797年，英國工程師倫福德，通過生產(chǎn)炮筒的實(shí)踐，揭露了“熱質(zhì)說”的非科學(xué)性，證實(shí)了“熱動(dòng)說”的正確性，他發(fā)現(xiàn)了筒子屑溫度升高，產(chǎn)生大量的熱。認(rèn)識(shí)到熱是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，是機(jī)械功產(chǎn)生的熱。這種轉(zhuǎn)化是等效的。他還測(cè)定了當(dāng)量關(guān)系的近似值。

1799年，戴維在倫福德的啟示下，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：使兩塊冰在真空中摩擦，而且使周圍的溫度低于實(shí)驗(yàn)設(shè)備和冰塊的溫度。結(jié)果，冰塊溶化為水。這樣，實(shí)踐 1 再次以事實(shí)駁斥了“熱質(zhì)說”。

19世紀(jì)中葉，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，使“熱動(dòng)說”進(jìn)一步完善，“熱質(zhì)說”終于破產(chǎn)。1842年，德國醫(yī)生邁爾，經(jīng)過對(duì)前人實(shí)踐成果的研究和親自實(shí)踐，提出了能量轉(zhuǎn)化守恒的思想。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)性。

案例討論：人類對(duì)熱本質(zhì)漫長的認(rèn)識(shí)歷史說明了什么哲理？

案例點(diǎn)評(píng)：熱現(xiàn)象本是日常生活中的一種常見現(xiàn)象，但是人類對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長的歷史，其間，既有早期樸素的正確認(rèn)識(shí)，但是到了18世紀(jì)，隨著化學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)熱的認(rèn)識(shí)又有了新的看法，即認(rèn)為熱是物質(zhì)，熱是一種燃素，這種學(xué)說持續(xù)上百年，直到機(jī)械工業(yè)高速發(fā)展特別是到了蒸汽機(jī)的使用人們才完全放棄熱質(zhì)說。人們對(duì)熱本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了熱動(dòng)說——熱質(zhì)說——熱動(dòng)說的過程，這說明人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點(diǎn)。其時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過反復(fù)多次，才能達(dá)到全面的正確的程度，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的手段在不斷改進(jìn)，認(rèn)識(shí)的范圍在不斷擴(kuò)大，人們的知識(shí)面在不斷擴(kuò)大，這樣對(duì)同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)完全有可能在反復(fù)認(rèn)識(shí)中不斷提高。這就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性的規(guī)律。

案例2：三角形內(nèi)角和等于多少度

三角形內(nèi)角和等于多少度?古希臘歐幾里得幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和等于180度。19世紀(jì)30年代，俄國的羅巴切夫斯基幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和小于180度。19世紀(jì)50年代，德國的黎曼幾何學(xué)認(rèn)為，三角形三個(gè)內(nèi)角和大于180度。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性。

案例討論：究竟哪個(gè)是科學(xué)真理呢？如果都對(duì)，那么不就有三個(gè)真理嗎？ 案例點(diǎn)評(píng)：歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認(rèn)為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于180度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一的哲學(xué)道理。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，任何真理都具有兩重屬性。一方面，真理都具有絕對(duì)性。因?yàn)槿魏握胬矶及灰蕾囉谌说目陀^內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都不能被推翻，這是無條件的。承認(rèn)可知論和真理的客觀性，就必然承認(rèn)真理的絕對(duì)性。另一方面，真理都具有相對(duì)性。這是因?yàn)?，某一時(shí)代的人們的認(rèn)識(shí)，不但受到歷史條件的限制，而且受到象生命、階級(jí)地位、生活閱歷、知識(shí)水平、思想方法等主觀條件的限制。所以他們所達(dá)到的真理，都不可能是最后的、不變的真理，而只能是對(duì)一定階段的事物的近似的、不完全的、相對(duì)的正確反映。從廣度看，任何一個(gè)真理都只能是對(duì)無限宇宙的一個(gè)部分、一個(gè)片斷的正確反映，所以真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；從深度看，任何一個(gè)真理都是對(duì)客觀事物的一定程度、一定層次的正確反映，所以有待于深化。總之，任何真理都是既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。

歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征；羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征；黎氏幾何學(xué)所反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。它們對(duì)于各自所描寫的領(lǐng)域來講，都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，所以，它們都是正確的。它們都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，因而具有絕對(duì)性。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)同一問題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對(duì)無限宇 3 宙的一部分、一個(gè)片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會(huì)出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對(duì)性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

三種幾何學(xué)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)空間特征認(rèn)識(shí)的深入和擴(kuò)展。而所謂真理的一元性，是指在同一條件下人們對(duì)同一客觀事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。但是如果不在同一條件下，即便對(duì)同一客觀事物的認(rèn)識(shí)也可以不同，甚至有多個(gè)；或者隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍的擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)的結(jié)論當(dāng)然不同。所以，上述三種幾何都正確，但并不違背一元真理論。

案例3：“日心說”的勝利

在中世紀(jì)，托勒密的“地心說”在歐洲占統(tǒng)治地位?；浇虝?huì)將“地心說”加以神化，把它作為證明上帝存在的依據(jù)，利用教會(huì)的權(quán)威來維護(hù)它。文藝復(fù)興時(shí)期，波蘭天文學(xué)家哥白尼開始懷疑“地心說”。他認(rèn)為，人們由于感覺不到地球的自轉(zhuǎn)，只感覺到太陽每天的東升西落，就認(rèn)為地球是中心，太陽圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，這實(shí)際上是錯(cuò)誤的。于是，哥白尼提出了“日心說”，并發(fā)表了巨著《天體運(yùn)行論》。哥白尼認(rèn)為，太陽是宇宙的中心，而地球只是圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星。不過，哥白尼當(dāng)時(shí)并未能完全擺脫傳統(tǒng)觀念的影響。他沿襲了古希臘哲學(xué)家關(guān)于圓形是最完美形狀的說法，認(rèn)為行星繞太陽運(yùn)行的軌道是圓形的而且是勻速運(yùn)動(dòng)的?？墒聦?shí)證明了行星繞太陽運(yùn)行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。

哥白尼“日心說”的提出是對(duì)宗教神學(xué)的公開挑戰(zhàn)，推翻了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的主流理論，它把批判的矛頭直接指向羅馬教會(huì)。這一學(xué)說觸犯了基督教的教義，因而 4 遭到了教會(huì)的反對(duì)。羅馬教皇斥責(zé)哥白尼的學(xué)說是“錯(cuò)誤的和完全不合乎圣經(jīng)的異端邪說”，將他的著作列為禁書，并對(duì)宣傳哥白尼學(xué)說的學(xué)者進(jìn)行迫害。

意大利科學(xué)家布魯諾不顧教會(huì)的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。布魯諾補(bǔ)充并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說。他指出，太陽不是宇宙的中心，只是一顆普通的恒星。布魯諾使人們對(duì)宇宙的科學(xué)認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步，他的觀點(diǎn)是對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的“地球中心說”更加徹底的否定。羅馬教會(huì)的上百處宗教裁判所宣布布魯諾為異端，開始追捕他。后來，羅馬教廷將其關(guān)押在威尼斯和羅馬的地牢中達(dá)8年之久。布魯諾雖受盡酷刑，卻絲毫沒有動(dòng)搖自己的信念，絕不放棄自己的學(xué)說。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的百花廣場(chǎng)被宗教裁判所處以火刑。

同一時(shí)期，科學(xué)家伽利略用自制的望遠(yuǎn)鏡觀察天體運(yùn)動(dòng)，揭開了宇宙的許多奧秘，為哥白尼學(xué)說提供了有利的證據(jù)。教廷又一次受到了沖擊。于是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學(xué)說為“異端邪說”，其著作為禁書，任何人不得談?wù)?、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。教廷的警告并沒有使伽利略放棄天文研究，在長期的觀察和研究之后，他更加堅(jiān)信哥白尼學(xué)說的正確性。1632年，伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對(duì)話》經(jīng)過長期的審查后，終于出版。但這本書不久就被禁止出售，伽利略本人也受到了教廷的迫害，被判刑入獄，出獄后又在佛羅倫薩被軟禁了7年。

德國著名天文學(xué)家開普勒在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，逐漸對(duì)神學(xué)信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，成為哥白尼學(xué)說的崇拜者。開普勒支持哥白尼的宇宙理論，晚年時(shí)盡管面對(duì)教會(huì)的威脅，仍然堅(jiān)持自己的信念，進(jìn)行科學(xué)研究，對(duì)哥白尼的“日心說”作出了巨大的發(fā)展。

哥白尼、開普勒等天文學(xué)家在天文學(xué)上的偉大發(fā)現(xiàn)，是對(duì)“地心說”和宗教神學(xué)宇宙觀點(diǎn)的否定，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展和人類的思想進(jìn)步。真理的力量是壓不住的，人類的認(rèn)識(shí)決不會(huì)因任何外在的權(quán)威壓制而停滯不前。兩百多年后，羅馬教皇不得不承認(rèn)“日心說”是正確的，并先后為遭受教會(huì)迫害的布魯諾、伽利略等科學(xué)家平反。1889年，羅馬宗教法庭為布魯諾平反并恢復(fù)名譽(yù)。同年6月9日，在布魯諾殉難的羅馬百花廣場(chǎng)上，人們樹立起他的銅像，作為對(duì)這位為真理而斗爭(zhēng)、寧死不屈的科學(xué)家的紀(jì)念。1983年，羅馬教會(huì)終于為伽利略冤案公開平反，并為此在羅馬成立了一個(gè)由不同宗教信仰的著名科學(xué)家組成的委員會(huì)，其宗旨是“研究科學(xué)同宗教信仰的關(guān)系，伽利略案件的科學(xué)方面以及伽利略學(xué)說對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)?！?/p>

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：真理是不可戰(zhàn)勝的。

案例討論：“日心說”為什么最終戰(zhàn)勝“地心說”？

案例點(diǎn)評(píng)：“日心說”的勝利是科學(xué)的勝利，真理的勝利。馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的高度揭示了真理的本質(zhì)。作為人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理之所以是真理，并非某位天才或權(quán)威的決斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。真理之所以有力量，就在于它是從事實(shí)出發(fā)，而不是從主觀臆斷出發(fā)。真理揭示和反映了客觀事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律，是主觀與客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物。只要是真理，就具有不可戰(zhàn)勝性！違背真理的人，不管裝出多么嚇人的樣子，遲早要在客觀規(guī)律面前碰得頭破血流。任何東西都無法掩蓋真理的光輝，正如古羅馬的李維所言：“真理之火有時(shí)會(huì)變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅”。日心說由于建立在天文學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，反映了人類對(duì)于太陽和地球等天體運(yùn)動(dòng)情況的認(rèn)識(shí)，包含著客觀性的內(nèi)容，所以雖然一 6 再遭到羅馬教會(huì)和守舊勢(shì)力的壓制和迫害，最終還是徹底取代了地心說，取得了勝利。

案例4：比薩斜塔下的一場(chǎng)較量

關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，已越來越為科學(xué)研究的實(shí)踐所證明。我們知道，古代天文學(xué)中居于統(tǒng)治地位的是亞里士多德——托勒密的“地球中心說”。按照這種學(xué)說，地球處于宇宙的中心，日、月、星辰都圍繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，這就符合了圣經(jīng)上的“上帝創(chuàng)世說”的需要，為基督教教義提供了依據(jù)。于是，托勒密的學(xué)說和基督教神學(xué)會(huì)合為一體了?！暗厍蛑行恼f”成了不容懷疑的“天啟真理”。在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)和神學(xué)統(tǒng)治著整個(gè)思想文化領(lǐng)域，圣經(jīng)成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。誰要是宣傳同圣經(jīng)相反或不同的觀點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)被視為“異端邪說力”。因此，在一五四三年，哥白尼出版了《天體運(yùn)行》一書，他提出的“太陽中心說”，立即引起了教會(huì)的極端仇恨。教會(huì)還把堅(jiān)持和宣傳這一說的布魯諾活活燒死。然而，真理的光輝是扼殺不了的，錯(cuò)誤的理論遲早要為人們所擯棄。這就是科學(xué)研究的實(shí)踐做出的最公正的裁判，牛頓的萬有引力，刻卜勒的“行星運(yùn)動(dòng)的三大定律”，伽利略的天文望遠(yuǎn)鏡等科學(xué)的發(fā)展愈益證明了哥白尼學(xué)說的真理性，并且在實(shí)踐中得到了豐富和發(fā)展。

還有自由落體定律的發(fā)現(xiàn)過程也生動(dòng)地說明了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德斷言：“物體自由落下的速度和它的重量成正比，物體越重，下落速度越快?！币磺Ф嗄陙恚藗円恢卑堰@個(gè)說法當(dāng)成不可改變的真理，沒有人敢懷疑它。可是二十多歲的伽利略卻大膽地向亞里士多德的學(xué)說提出懷疑。他想如果一磅重的東西和十磅重的東西同時(shí)下落，十磅的東西下落的速 7 度會(huì)比一磅重的東西的速度高九倍，于是，他決定親自實(shí)驗(yàn)來證明亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。

一五八九年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動(dòng)，議論紛紛。只見年輕的伽利略帶了兩個(gè)鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔頂上。這時(shí)塔下的人們望著伽利略的身影，有的沉思不語，有的嘲笑諷刺說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會(huì)錯(cuò)嗎?”只見他兩手各拿一個(gè)鐵球(兩個(gè)鐵球大小一樣，重量不等，一個(gè)是十磅重的實(shí)心球，一個(gè)是一磅重的空心球)，伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了?！八瑫r(shí)張開兩手。大家看到：兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到地面上。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果無情地證明了伽利略對(duì)亞里士多德的懷疑是有道理的，從而發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，即在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。案例討論：為什么實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

案例點(diǎn)評(píng)：這個(gè)故事告訴我們，地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認(rèn)，都不是判定人的認(rèn)識(shí)正確與否的尺度。只有實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤的東西遲早要被實(shí)踐推翻。

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐和真理的本性決定的。首先，真理是主觀符合客觀，因此，檢驗(yàn)過程必須涉及主觀和客觀兩個(gè)方面，并能將其對(duì)照比較。其次，實(shí)踐正好具備這個(gè)特點(diǎn)，即實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它能按照被檢驗(yàn)的理論的預(yù)想去行事，最后將實(shí)踐結(jié)果與預(yù)想對(duì)照，從而知道預(yù)想是否與實(shí)踐的客觀結(jié)果相符合。

當(dāng)然，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。說實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，是指在各個(gè)歷史階段上，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的思想、理論必然包含不能被推翻的成分，它將永遠(yuǎn)保留在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的長河中，無限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)任何認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。同時(shí)也必須看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的，不確定的，由于實(shí)踐是歷史的發(fā)展的，一定歷史階段的實(shí)踐都有局限。所以實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)永無止境的長期的歷史過程

資源標(biāo)注：

案例標(biāo)題: 比薩斜塔下的一場(chǎng)較量

內(nèi)容簡(jiǎn)介: 案例講述了比薩斜塔下的這一較量，告訴我們地位、權(quán)力、威望以及多數(shù)人的承認(rèn)，都不是判定人的認(rèn)識(shí)正確與否的尺度。只有實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

案例5：新自由主義是發(fā)展中國家的死亡陷阱

新自由主義思潮在20世紀(jì)80年代，隨著英國瑪格麗特·撒切爾和美國羅納德·里根的先后上臺(tái)而上升為官方經(jīng)濟(jì)學(xué)，逐漸成為西方國家的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論。出于適應(yīng)國際壟斷資本主義在全球擴(kuò)張的需要，在西方發(fā)達(dá)國家的鼓勵(lì)和支持下，新自由主義在全世界泛濫起來。一些發(fā)展中國家如墨西哥、巴西、阿根廷等不加分析地把新自由主義奉為治國良方，實(shí)施新自由主義政策，盲目推行國有資產(chǎn)私有化，解除國家對(duì)金融和企業(yè)的管制，實(shí)行國際自由貿(mào)易和金融自由化。結(jié)果造成國內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制了國民經(jīng)濟(jì)的命脈，金融危機(jī)加大，國民經(jīng)濟(jì)脆弱性大大加強(qiáng)，國家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等。從1994年的墨西哥金融危機(jī)、1999年巴西危機(jī)到2001年底的阿根廷經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一場(chǎng)新的拉美金融風(fēng)暴迅速波及烏拉圭、秘魯、哥倫比亞和厄瓜多爾等國，過去的所謂樣板國家接連倒塌，整個(gè)20世紀(jì)90年代該地區(qū)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，不少國 家的經(jīng)濟(jì)在改革之后都陷入了動(dòng)蕩與混亂之中，給這些國家的人民帶來慘痛的災(zāi)難。

拉美國家作為實(shí)施新自由主義理論和政策的重災(zāi)區(qū)，以慘痛的代價(jià)檢驗(yàn)了新自由主義的理論和政策，所以現(xiàn)在拉美國家已經(jīng)由原來熱衷推行新自由主義學(xué)說，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u(píng)新自由主義。這種批評(píng)不僅是國內(nèi)范圍的，而且是國際范圍的。其批判的重點(diǎn)在于揭露新自由主義理論和政策的欺騙性，揭露新自由主義的危害。

實(shí)踐表明，新自由主義并不是發(fā)展中國家的治國良方，而是西方發(fā)達(dá)國家有意設(shè)置的圈套，是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 案例討論：

（1）為什么現(xiàn)在拉美國家已經(jīng)由熱衷推行新自由主義學(xué)說，轉(zhuǎn)變?yōu)榕u(píng)新自由主義？

（2）從新自由主義在一些發(fā)展中國家造成的實(shí)際后果說明，新自由主義是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

案例點(diǎn)評(píng)：

（1）因?yàn)橐孕伦杂芍髁x為指導(dǎo)的改革在拉美發(fā)展中國家造成了惡劣的后果，促使其國內(nèi)兩極分化嚴(yán)重，民族工業(yè)步履艱難，少數(shù)大財(cái)團(tuán)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國民經(jīng)濟(jì)脆弱，國家經(jīng)濟(jì)自主權(quán)喪失等等，導(dǎo)致這些國家陷入嚴(yán)重的動(dòng)蕩與混亂，給這些國家的人民帶來慘痛的災(zāi)難。

（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)思想體系是否是真理，只能以社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的途徑和手段。新自由主義在一些發(fā)展中國家造成 10 的實(shí)際后果證明了，新自由主義不是發(fā)展中國家的治國良方，而是發(fā)展中國家的死亡陷阱。

第四篇：第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界習(xí)題

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1、沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)"這句話說明的哲學(xué)道理是（b）

A.理論高于實(shí)踐活動(dòng)

B.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C.理論是革命工作的出發(fā)點(diǎn)

D.理論對(duì)實(shí)踐起決定作用

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（c）

A.認(rèn)識(shí)內(nèi)容和形式的關(guān)系

B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系

D.實(shí)踐和理論的關(guān)系

3、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，這說明（c）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對(duì)性 C.真理具有相對(duì)性

D.真理具有全面性

4、現(xiàn)代科技日新月異，并取得了許多重大成果，這一切對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（a）

A.深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀 B.使馬克思主義哲學(xué)越來越不適應(yīng)時(shí)代的要求 C.證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理

D.對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原理作出了否證

5、下列各項(xiàng)中，正確表述認(rèn)識(shí)客體的含義的是（c）

A.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象

B.認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界 C.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象

D.認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物

6、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（c）。

A讀書不能獲得真知

B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

7、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源是（b）。

A.否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性

B.夸大意識(shí)的能動(dòng)性 C.否認(rèn)物質(zhì)的決定性

D.夸大物質(zhì)的決定性

8、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)是（d）。

A.客觀實(shí)在性的觀點(diǎn)

B.主體性的觀點(diǎn) C.反映的觀點(diǎn)

D.實(shí)踐的觀點(diǎn)

9、實(shí)踐有力地駁斥了不可知論，因?yàn)樗軌虬?/p>

(a)A.真理變成現(xiàn)實(shí)

B.謬誤轉(zhuǎn)化為真理 C.人的認(rèn)識(shí)能力無限提高

D.人的認(rèn)識(shí)器官無限延長 10實(shí)踐的主體是（c）A．絕對(duì)精神

B.人

C．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的人 D．人的意識(shí)

11、實(shí)踐的客體是（d）

A．絕對(duì)精神的對(duì)象化

B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物

D．進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

12、實(shí)踐的中介是（a）

A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀、見之于客觀的的活動(dòng)

15、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（d）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性

16、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（c）A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本 C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

17、我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（b）

A.感覺

B．知覺

C．表象

D．分析

18、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（b）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn)

B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C．詭辯論的觀點(diǎn)

D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)

19、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（c）

A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

D．兩者之間沒有原則區(qū)別 20、“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（a）A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

21、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（b）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量

二、多項(xiàng)選擇題

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映，是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一，把二者割裂開來會(huì)導(dǎo)致（）

A.唯心主義認(rèn)識(shí)論

 B.直觀被動(dòng)的反映論

C.經(jīng)驗(yàn)論

D.唯理論

2.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（）

A.必須通過實(shí)踐

B.必須尊重客觀規(guī)律C.必須具備一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件

D.把革命熱情和科學(xué)態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一

3.任何客觀真理都具有（）

A.客觀性

B.相對(duì)性

C.絕對(duì)性

D.具體性 4.實(shí)踐的基本特點(diǎn)是（）

A、客觀性

B、革命性

C、能動(dòng)性

D、社會(huì)歷史性

5.下列哪些活動(dòng)屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)（）

A、漁民捕魚

B、運(yùn)動(dòng)員比賽

C、工人煉鋼

D、農(nóng)作物新品種的研究

6.認(rèn)識(shí)的主體包括（）

A、自然界

B、個(gè)人主體

C、集團(tuán)主體

D、類主體

7.認(rèn)識(shí)的客體的屬性有（）

A、自然性

B、客觀性

C、對(duì)象性

D、社會(huì)歷史性

8.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

B、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) C、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用

D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

9、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是

（）

A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)

B.集體智慧的充分發(fā)揮 C.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映

D.對(duì)保守思想的克服

10、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）Ａ．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) Ｂ．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) Ｃ．進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍內(nèi)的各種物質(zhì)系統(tǒng)

Ｄ．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)

11、實(shí)踐過程包括以下環(huán)節(jié)（）Ａ．確定實(shí)踐目的與實(shí)踐方案

B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

12、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

13、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（）A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一干

C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦

14、“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是（）A．真理的認(rèn)識(shí)不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動(dòng)的事實(shí)

15、一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ǎ〢．認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程 C．人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制 D．認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程

16、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（）

A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿足人的需要

C．價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的 C．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們支探索真理

三、簡(jiǎn)答題

1、如何理解實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用?

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

3、怎樣理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？

4、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

5、簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和根本區(qū)別。

6、怎樣理解真理的客觀性？

7、如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義?

8、如何理解真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

四、辨析題

1、假象就是一種錯(cuò)覺。

2、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

3、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。

4、絕對(duì)真理就是絕對(duì)不變的真理。

5、有用就是真理。

6、馬克思主義并沒有結(jié)束真理。

10、凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。

11、人的思維是至上的，又是非至上的。

12、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

五、論述題

1．如何理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理批判唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

2．怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系?運(yùn)用這一原理，說明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。

3、運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？

4、堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理對(duì)于堅(jiān)持黨的群眾路線有什么重要意義？

5、怎樣理解認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系？學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)于深入理解黨的思想路線具有什么重要意義？

第五篇：第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界（認(rèn)識(shí)的規(guī)律）

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的問題。何為第一性的回答，這是哲學(xué)的本體論，哲學(xué)上形成了唯心與唯物的兩個(gè)派別的斗爭(zhēng)。思維有無同一性，也就是說人的思維能否認(rèn)識(shí)存在，在哲學(xué)史上有可知論與不可知論的劃分。這就是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論。

思維和存在有無同一性，即思維能否反映現(xiàn)實(shí)世界的問題，是哲學(xué)基本問題的重要內(nèi)容之一。關(guān)于這一問題的不同回答和闡述構(gòu)成了哲學(xué)的不同的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。它與以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，使認(rèn)識(shí)論成為了真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

本章共分三節(jié)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及基本規(guī)律；思維方法；真理與價(jià)值；

第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及基本規(guī)律

《莊子》中有一段有趣的對(duì)話：莊子和惠施有一次一起外出散步，走到一座橋上，莊子看見一條條魚在水里自由自在地游來游去，就說：“魚從容出游，是魚之樂也。”惠施則回答說：“子非魚，安知魚之樂耶？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也。”

莊周夢(mèng)蝴蝶的故事

這些古老的哲學(xué)對(duì)話給我們的啟迪，不僅是機(jī)智，更有意義的在于它蘊(yùn)藏著認(rèn)識(shí)論中的根本性問題，即什么是認(rèn)識(shí)？什么是認(rèn)識(shí)論中的主體？世界是否可知？要回答這些問題，我們從分析人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)開始。

一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成要素（認(rèn)識(shí)的基本結(jié)構(gòu)分析）

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)的這三個(gè)要素與我們?cè)诘诙滤鶎W(xué)的實(shí)踐的主體、客體和手段既有聯(lián)系又有

區(qū)別。要正確地揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，必須先弄清楚認(rèn)識(shí)的主體、客體、工具的含義和特點(diǎn)。

（一）認(rèn)識(shí)的主體及其特點(diǎn)

1、認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的主體包括：個(gè)體主體；群體主體和類主體。）

個(gè)體主體是個(gè)人，個(gè)人是認(rèn)識(shí)主體的基礎(chǔ)。但是個(gè)體主體的知識(shí)非常有限，在主觀上要受個(gè)人的科學(xué)文化知識(shí)、修養(yǎng)、思維能力、情感意志、政治取向和生理狀況的制約，客觀上又受到個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度的限制。

集體主體是指按照一定信仰、目的、利益、規(guī)范組織起來的社會(huì)共同體。如民族、階級(jí)、政黨、以及科學(xué)家團(tuán)體等。人們對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)，實(shí)際上往往是以群體主體的形式達(dá)到的。

類主體指全人類，個(gè)體主體和集體主體都是類主體的局部。（在1939—1945年的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美英和來自其他國家的物理學(xué)家、化學(xué)家與工程師，群策群力，共同合作，在制造原子彈方面和德國人展開了生死攸關(guān)的競(jìng)賽，并且在這一競(jìng)賽中取得了勝利。龐大而復(fù)雜的原子工廠在美國空曠地區(qū)建立起來。1945年在日本的兩顆原子彈結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)。）類主體就其本性和可能性來說，都具有無限的認(rèn)識(shí)能力。類主體可以在結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造和平世界都能在發(fā)揮比個(gè)體主體和集體主體更加重要的作用。

認(rèn)識(shí)主體有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。在人類社會(huì)形成的初期，專門的認(rèn)識(shí)活動(dòng)尚未從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來，在這種情況下，認(rèn)識(shí)主體直接就是實(shí)踐主體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從實(shí)踐活動(dòng)中分化出來以后，認(rèn)識(shí)主體也仍然以整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐主體為基礎(chǔ)。

第二，認(rèn)知結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。只有具備一定的認(rèn)識(shí)能力并從事一定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人才是認(rèn)識(shí)主體，如果不從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)嚴(yán)格來說不能稱其為主體，如果不具備認(rèn)識(shí)能力也不能稱其為認(rèn)識(shí)主體。主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)

包括思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念等方面。主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不同，對(duì)客體的理解也就會(huì)出現(xiàn)差異。

同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體的其他精神素質(zhì)，即情感和意志，以及信念、理想、習(xí)慣、本能等各種非理性的心理因素，對(duì)認(rèn)識(shí)也有重大作用，這些心理素質(zhì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和運(yùn)用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等等作用。這就是說，認(rèn)識(shí)主體往往自覺或不完全自覺地按自己的觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn)，去認(rèn)識(shí)客體、解釋客體，使對(duì)客體的理解帶上認(rèn)識(shí)主體的烙印，從而使得對(duì)同一對(duì)象的理解表現(xiàn)出明顯的差異性。

例如，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化作春此更護(hù)花”，有人認(rèn)為這句詩是對(duì)忠貞愛情的歌頌，有人則認(rèn)為它表達(dá)了一個(gè)“鞠躬盡瘁，死而后已”的英雄的崇高精神。

不僅不同的主體，就是同一主體在不同的時(shí)期、不同的階段對(duì)同一客體的也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和感受。

（音樂）20歲時(shí)欣賞貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，同40歲重聽這部作品，會(huì)有不同的感受。

辛棄疾對(duì)同一主體在不同的時(shí)期、不同的階段對(duì)同一客體的也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和感受有一首絕佳的詞來概括：“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>

這些都表明，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)構(gòu)成了認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定。

第三，信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)性的，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是社會(huì)性的，實(shí)踐主體的社會(huì)性主要表現(xiàn)在其社會(huì)聯(lián)系和交往能力上，而認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性則集中體現(xiàn)在交流的范圍和能力上。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于，它通過語言、文字、符號(hào)等形式進(jìn)行聯(lián)系和交流，現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)的出現(xiàn)，大大加強(qiáng)了人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)范圍，信息的交流是在瞬間完成的。

總之，作為認(rèn)識(shí)主體的人，具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性和實(shí)踐性的基本特征。

（二）認(rèn)識(shí)的客體及其特點(diǎn)

1、認(rèn)識(shí)的客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。

自然客體：人的認(rèn)識(shí)所及的自然界。

社會(huì)客體：作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類社會(huì)。它具有強(qiáng)烈的主觀色彩。人類在對(duì)社會(huì)客體的認(rèn)識(shí)中，逐漸形成和發(fā)展了各門社會(huì)科學(xué)，如哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)。

精神客體：指人的思維現(xiàn)象。物質(zhì)第一性、思維第二性，思維想象和自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象一樣具有客觀性。所以，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)主體來說，人的思想現(xiàn)象也是一種認(rèn)識(shí)客體。

這樣，認(rèn)識(shí)客體也可以分為兩類：物質(zhì)客體和精神客體。

注意：“認(rèn)識(shí)客體”和“客觀事物”并不是同一個(gè)概念。客觀事物在沒有人認(rèn)識(shí)它的時(shí)候并不能叫做“認(rèn)識(shí)客體”。認(rèn)識(shí)客體是針對(duì)認(rèn)識(shí)主體而言的，沒有主體也就無所謂客體。

2、認(rèn)識(shí)的客體也有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平?jīng)Q定著認(rèn)識(shí)的水平，實(shí)踐的范圍決定著認(rèn)識(shí)的范圍，實(shí)踐發(fā)展到了什么程度認(rèn)識(shí)才能發(fā)展到什么程度。

第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接目的只在于從觀念上再現(xiàn)客體，或者為實(shí)踐結(jié)果設(shè)定理想模型，因而對(duì)認(rèn)識(shí)客體的改造只是一種觀念的改造。從一定意義上說，認(rèn)識(shí)過程就是將客觀對(duì)象（客體）轉(zhuǎn)化為觀念，而這些觀念才是認(rèn)識(shí)活動(dòng)操作的直接對(duì)象。正如馬克思所指出的，對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)來說，只有“被理解了的世界本身才是現(xiàn)實(shí)的世界”，認(rèn)識(shí)客體“當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界”，這種方式不同于客觀實(shí)踐的方式，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體“仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這

個(gè)頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動(dòng)著?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第19頁。)第三，可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。同實(shí)踐客體一樣，認(rèn)識(shí)客體具有歷史性。就可能性來說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂J(rèn)識(shí)；而就現(xiàn)實(shí)性來說，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無止境的發(fā)展過程。

（三）認(rèn)識(shí)工具

1、認(rèn)識(shí)工具是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)工具也是在實(shí)踐基礎(chǔ)逐漸發(fā)展的。隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的獨(dú)立化，從實(shí)踐手段中逐漸分化出專門進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具，而在現(xiàn)代則發(fā)展成為一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)。

2、認(rèn)識(shí)工具可以分為三種類型：

一是物質(zhì)工具。它包括可以看得見摸得著的工具也包括作為感官延伸的感知工具和作為大腦延伸的思維工具，如各種觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)儀器、計(jì)算器和計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)等。

二是觀念工具。包括以觀念形態(tài)存在的感知形式和思維框架，如社會(huì)通行的時(shí)空觀念、范疇體系、邏輯規(guī)則和思維方式等。

三是語言工具。包括自然語言系統(tǒng)和人工語言系統(tǒng)，前者諸如各個(gè)民族的民族語言、生活中的日常語言等，后者諸如各種計(jì)算機(jī)語言以及為達(dá)到特定目的而人為創(chuàng)造的人工語言

總之，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過程。在這一過程中，認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的因素；認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素；而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。

二、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

在了解了認(rèn)識(shí)的基本要素以后，我們就可以進(jìn)一步了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)了。什么是認(rèn)識(shí)呢？不同的哲學(xué)派別對(duì)此問題作出了不同的回答。其中有唯物主義的反映論，也有唯心主義的先驗(yàn)論；有承認(rèn)主體與客體一致的可知論，也有否認(rèn)主客體一致性的不可知論。辯證唯物主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。下面，我們先從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的地位、實(shí)質(zhì)、過程三個(gè)方面來理解馬克思主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的一般規(guī)定，再從馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其他認(rèn)識(shí)論即唯心主義的先驗(yàn)論、不可知論和舊唯物主義的直觀反映論的對(duì)比中進(jìn)一步理解這一規(guī)定的科學(xué)性。

（一）馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

首先，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來說，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系和其他關(guān)系。主體與客體間的關(guān)系最重要的是實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是指主體為了滿足自身的需要而對(duì)客體發(fā)生的一種改造與被改造的關(guān)系，它體現(xiàn)了主客體生存關(guān)系的本質(zhì)，是主客體之間一切其他關(guān)系的基礎(chǔ)。價(jià)值關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系則是生存關(guān)系的兩極：價(jià)值關(guān)系是主體需要與滿足這種需要的對(duì)象之間的關(guān)系，即利用與被利用關(guān)系，也就是說，主體按照自身需要實(shí)際的占有與享用客體，表現(xiàn)為客體趨向主體的運(yùn)動(dòng)；而認(rèn)識(shí)關(guān)系則是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、反映與被反映的關(guān)系。表現(xiàn)為主體趨向客體的運(yùn)動(dòng)。

其次，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性說，它是以主、客體之間的信息相互作用為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。世界上任何事物之間的相互作用都是一個(gè)物質(zhì)、能量和信息的交流和變換過程。所謂信息，就是一事物在與他事物的相互作用中所傳遞的關(guān)于自身形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等的表征。認(rèn)識(shí)活動(dòng)首先是主客體之間的信息相互作用過程。主體是信息的收集和加工者，是信息的獲取者，客體是信息的發(fā)出者，認(rèn)識(shí)工具則是主體用來激發(fā)、收集、加工和操作客體信息的手段。但是，認(rèn)識(shí)活動(dòng)又不同于一般物質(zhì)之間的信息交流、變換以至一般動(dòng)物的信息利用過程，而是要把客體信息改造成對(duì)人的生存和實(shí)踐活動(dòng)有特定意義的、人所特有的反映形式，即感性認(rèn)識(shí)特

別是理性認(rèn)識(shí)，這種反映的內(nèi)容和意義，只有人才能加以理解和解讀。如果說作為一般信息的交流、變換以至利用過程可以由機(jī)器或人工智能加以模擬，那么作為認(rèn)識(shí)本質(zhì)的精神活動(dòng)過程則是人所特有的。

最后，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識(shí)是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。所謂模寫，是指主觀對(duì)客體的反映，是以客觀事物為對(duì)象、為原型的。在此意義上，認(rèn)識(shí)就是人腦對(duì)客觀對(duì)象的臨摹和復(fù)寫。所謂選擇，是指主體對(duì)客體信息的接收和加工，不是來者不拒，兼收兼蓄，而是有選擇地接受，有區(qū)別地對(duì)待，有取舍地加工。認(rèn)識(shí)過程中的選擇性，取決于主體的目的和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。所謂建構(gòu)，通常具有兩方面的含義：一是指人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)本身的建立或重構(gòu)的過程；二是指主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用認(rèn)識(shí)工具和自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)客體信息進(jìn)行加工和整理，將其構(gòu)造為一個(gè)觀念整體，或調(diào)整其整體結(jié)構(gòu)，以觀念地再現(xiàn)客體本質(zhì)的過程。所謂創(chuàng)造，是指主體對(duì)客體的反映活動(dòng)，不僅再現(xiàn)客觀對(duì)象本身的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律，而且要把對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)與主體自身的目的需求結(jié)合起來，在觀念上創(chuàng)造出符合主體需要并作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)的理想客體。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造，是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充和相輔相成的。模寫體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)客體的制約性，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀基礎(chǔ)；選擇體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)主體的目的性，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體條件；建構(gòu)是客體再現(xiàn)的機(jī)制，體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的直接任務(wù)；創(chuàng)造是理想客體的形成，體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的。模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造，構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)過程中既相互區(qū)別、又內(nèi)在統(tǒng)一的各個(gè)側(cè)面，認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)擊傷也就是這些活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

綜合上述三個(gè)方面的論述，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這就是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。這一規(guī)定，集中體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特征：實(shí)踐的反映論、能動(dòng)的反映論、辯證的反映論。

（二）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別

1、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對(duì)立的，而且在認(rèn)識(shí)論上也是根本對(duì)立的。唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)

路線；唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。那么，什么是反映論，什么又是先驗(yàn)論呢？

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不是對(duì)客觀世界的反映，而是對(duì)頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。主觀唯心主義者主張認(rèn)識(shí)是人頭腦里固有的、主觀自生的。例如我國戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家孟子（軻）主張有“不慮而知”、“不學(xué)而能”的“良知”、“良能”?？陀^唯心主義者則主張認(rèn)識(shí)來自物質(zhì)世界之外的某種客觀精神，來自所謂神的啟示，是天上掉下來的。例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖宣揚(yáng)“知識(shí)就是回憶”，人在出生前，靈魂早就存在了。那時(shí)靈魂在所謂“理念世界”（即一般概念）里，遇到各種各樣?xùn)|西就有了知識(shí)，人在出世后，靈魂因?yàn)槭苋怏w的玷污，暫時(shí)忘掉了那些知識(shí)，因此必須通過學(xué)習(xí)，把忘掉的知識(shí)重新回憶起來。所以，學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。

所謂反映論是同先驗(yàn)論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論原則。是確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則。唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要特征，就是從物質(zhì)決定意識(shí)的基本前提出發(fā)，把人的感覺、觀念、意識(shí)看作是對(duì)客觀對(duì)象的反映。“沒有被反映者，就不能有反映”（列寧語）。反映論是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則。它包括以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

第一，承認(rèn)在意識(shí)之外并不依賴于意識(shí)而存在著的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來源。離開了客觀世界，認(rèn)識(shí)就失去了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也就無所謂反映。

第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。2.持能動(dòng)的革命的反映論，與直觀被動(dòng)的反映論相區(qū)別。

反映論作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本特征，在人類認(rèn)識(shí)論史上經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程。這一過程可以分為三個(gè)階段：（課件）

（一）具體科學(xué)概念階段

“反映”最初指光波投射到不同媒質(zhì)的邊緣時(shí)部分光波返回到原媒質(zhì)的現(xiàn)象。在反映的過程中，必然會(huì)形成一個(gè)與元物體的外型相一致的“映像”。這

一現(xiàn)象與生物有機(jī)體的刺激感應(yīng)性特征乃至人的心理活動(dòng)十分相似。于是反映的概念被引入生理學(xué)和心理學(xué)中，用來說明機(jī)體對(duì)外界刺激作出的應(yīng)答。

（二）唯物主義認(rèn)識(shí)論的直觀反映論概念階段

在反對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論和不可知論的斗爭(zhēng)中，唯物主義認(rèn)識(shí)論要求有一個(gè)鮮明的、總體性的范疇來體現(xiàn)自己的立場(chǎng)，概括自己的理論特征和基本觀點(diǎn)，而它必須能夠包括這樣一些內(nèi)容：第一，客觀世界不依賴與人的意識(shí)而獨(dú)立存在；第二，認(rèn)識(shí)來源于客觀世界，認(rèn)識(shí)的發(fā)生時(shí)外界作用于人的感官的結(jié)果；第三，感覺經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)能夠達(dá)到與對(duì)象的一致等等。這樣，作為具體科學(xué)的反映概念逐漸成為唯物主義認(rèn)識(shí)論說明認(rèn)識(shí)本質(zhì)的基本范疇。但是，以反映范疇為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論存在著一個(gè)理論缺陷：一方面，他們從生物學(xué)的層面理解人的認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)視為像動(dòng)物的心理活動(dòng)一樣是一種受環(huán)境刺激而引起的消極被動(dòng)的反映。

如洛克認(rèn)為“人的心靈是白板，反映是對(duì)象在主體心靈上留下的印記”。狄德羅：把反映視為自然界的事物在感官鍵盤上彈奏的音符。他們不懂得主體是積極從事實(shí)踐活動(dòng)的人，把客體僅僅理解為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而沒有看到客體還是實(shí)踐的對(duì)象，是看到主體與客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系。因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成照鏡子似的，直觀被動(dòng)的反映。

另一方面，這種唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識(shí)過程的辯證法，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)從課題到主體的單向過程，并且是一次完成的。

（三）馬克思主義的能動(dòng)反映論

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)中的作用，把主體理解為從事實(shí)踐活動(dòng)的人，把客體理解為既是認(rèn)識(shí)對(duì)象又是實(shí)踐對(duì)象，認(rèn)為主體與客體之間的關(guān)系最重要的是實(shí)踐關(guān)系，主體為了改造客體才去認(rèn)識(shí)客體，而且只有在改造客體的實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)客體。這樣，馬克思主義認(rèn)識(shí)論就揭示了認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐積極能動(dòng)地反映客體的過程。

同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過程。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)過程的辯證法，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程與實(shí)踐過程是聯(lián)系在一起的，不僅有從客體到主體的反映過程，而且有從主體到客體的實(shí)踐過程。并且認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)發(fā)展過程，是一個(gè)貫穿著主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、感性與理性、真理與謬誤、絕對(duì)與相對(duì)等等一系列矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程。

所以，由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的和辯證法的觀點(diǎn)，它是直觀被動(dòng)的反映論；由于馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的觀點(diǎn)，揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的偉大變革。

3.堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，反對(duì)不可知論

在認(rèn)識(shí)論上，不僅有認(rèn)識(shí)是否受客觀對(duì)象制約的問題，而且有世界是否可以認(rèn)識(shí)的問題，即存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)理論；所謂不可知論，就是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論，而反映論就是可知論。它認(rèn)為，認(rèn)識(shí)能夠提供關(guān)于客觀世界事物和現(xiàn)象的正確映象，人有正確認(rèn)識(shí)客觀世界事物和現(xiàn)象的能力，世界是可知的。

我國戰(zhàn)國時(shí)的唯心主義哲學(xué)家荀子說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！钡聡ㄎ镏髁x哲學(xué)家。費(fèi)爾巴哈也說：“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?！边@就是說，人有能力認(rèn)識(shí)世界，世界是可知的。

與可知論相對(duì)立的是不可知論。不可知論否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力。例如，近代不可知論的典型代表、德國哲學(xué)家康德就認(rèn)為，人們只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來說，是不可捉摸的“自在之物”，它能夠引起人的感覺，而人只能認(rèn)識(shí)這些感覺，而不能認(rèn)識(shí)這些事物

本身。這是片面夸大事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，不了解現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們透過現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都是主張可知論的。當(dāng)然，唯物主義和唯心主義在主張可知論時(shí)，他們的出發(fā)點(diǎn)是不同的。前者從客觀事物出發(fā)，堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線，而后者則從主觀精神出發(fā)，堅(jiān)持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線，因而它們又是根本對(duì)立的。而在不可知論者中，最著名的有：

休謨：認(rèn)為事物之間的因果聯(lián)系、規(guī)律只是人類心靈習(xí)慣性的聯(lián)想，而且他第一次對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)能力提出了懷疑。

康德：人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來說，是不可捉摸的“自在之物”，它能夠引起人的感覺，人只能認(rèn)識(shí)這些感覺，而不能認(rèn)識(shí)這些事物本身。

法國現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家薩特：提出兩個(gè)根本不同的存在領(lǐng)域：“自在的存在”和“自為的存在”?！白栽诘拇嬖凇笔遣豢烧J(rèn)識(shí)的，對(duì)外封閉的，它既獨(dú)立于上帝又獨(dú)立于精神，因而是荒謬的、多余的。而只有“自為的存在”，也就是人的自我存在或主觀的意識(shí)才是真實(shí)的。

辯證唯物主義的可知論是徹底的可知論。當(dāng)然，這種可知論并不是認(rèn)為對(duì)世界上一切事物都已經(jīng)認(rèn)識(shí)了。就現(xiàn)實(shí)情況說，世界上有許多現(xiàn)象對(duì)人們還是一個(gè)謎。如生命的起源、人腦的奧秘等等，人類至今還沒有完全弄清。但是，整個(gè)人類世世代代延續(xù)下去，實(shí)踐無止境地發(fā)展，過去沒有認(rèn)識(shí)的，現(xiàn)在有可能認(rèn)識(shí)；現(xiàn)在沒有認(rèn)識(shí)的，將來有可能認(rèn)識(shí)。世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

三、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系

（一）實(shí)踐的本質(zhì)

1.實(shí)踐及其構(gòu)成要素

①馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，人們對(duì)“實(shí)踐”理解和認(rèn)識(shí)：

（亞里士多德）實(shí)踐是一種道德行為或政治活動(dòng)；實(shí)踐是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；實(shí)踐是精神活動(dòng)，時(shí)間是人的日常生活活動(dòng)。

②馬克思主義對(duì)實(shí)踐的界定

實(shí)踐是指人們能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包括兩層相互聯(lián)系的含義：

第一層含義指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。即實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。

第二層含義指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的—感性的性質(zhì)和形式。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，也就是說實(shí)踐是把人自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生的實(shí)際的相互作用，這種感性活動(dòng)同客觀事物一樣具有客觀實(shí)在性。

③實(shí)踐包括主體、客體及其中介即各種條件手段三個(gè)基本要素。實(shí)踐的主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)的人，他本身是物質(zhì)世界的一部分，但又是知情意相統(tǒng)一的整體，而且還有自己的社會(huì)構(gòu)成（物質(zhì)性、能動(dòng)意識(shí)性、社會(huì)性）。實(shí)踐的客體是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動(dòng)所指向的客觀事物，是主體活動(dòng)對(duì)象的總和。（注意）客體與客觀物質(zhì)實(shí)際是有區(qū)別的，客體知識(shí)物質(zhì)世界的一部分，客體的特征是客觀性、對(duì)象性和歷史性。實(shí)踐的手段則是指把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連接起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。工具既包括人的肢體的延長放大的工具，如手工工具、機(jī)器工具等，也包括人腦的延伸、智力放大的工具如計(jì)算機(jī)等。

（實(shí)踐過程實(shí)現(xiàn)的是雙重的否定：一方面實(shí)際地否定了作為目的的前提的對(duì)象的現(xiàn)成客觀性；另一方面又實(shí)際地否定了目的本身的單純主觀性。）

（二）實(shí)踐的基本特征和形式 ① 實(shí)踐的基本特征 第一，客觀現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐的客觀性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；更為重要的是，實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀的過程，雖然實(shí)踐包含的目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀的。

第二，自覺能動(dòng)性。

所謂自覺能動(dòng)性，是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的，同時(shí)又是在人們自覺意識(shí)支配之下進(jìn)行的，在這里客觀規(guī)律性與主體目的性是統(tǒng)一的。所謂能動(dòng)性，是說人不像動(dòng)物那種消極地、被動(dòng)地適應(yīng)外界環(huán)境，人是不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。

馬克思認(rèn)為，有無目的性是人的實(shí)踐與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本區(qū)別。他說：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷第202頁）。

第三、社會(huì)歷史性

實(shí)踐的社會(huì)性是說人的活動(dòng)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，人是社會(huì)性的人，不能脫離開社會(huì)，孤立的個(gè)人是不可能進(jìn)行實(shí)踐的，但這并不是說，只有集體的、群眾性的活動(dòng)才是實(shí)踐，而是說，即使以個(gè)人為主體的實(shí)踐，也總是以某種方式直接或間接地依賴于社會(huì)。如一個(gè)人單獨(dú)在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這也是實(shí)踐，但它們不是孤立的個(gè)人活動(dòng)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)設(shè)備依賴于社會(huì)，個(gè)人的生活資料必須由社會(huì)提供，而且實(shí)驗(yàn)的課題選擇、實(shí)驗(yàn)的具體方式方法和個(gè)人進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、知識(shí)能力、心理素質(zhì)等等，也是由社會(huì)決定的。

實(shí)踐的歷史性一方面是說人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。因此，實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

② 實(shí)踐的基本形式 第一，生產(chǎn)的實(shí)踐

生產(chǎn)活動(dòng)是人類改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。民以食為天，吃飯的事是最大的事。人類要生存和發(fā)展，首先必須解決衣、食、住、行的問題，這就必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類從事其他活動(dòng)的前提，因而是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

第二，處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，包括社會(huì)交往、社會(huì)管理、社會(huì)變革等活動(dòng)。

在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅人要同自然界打交道，而且人與人也要進(jìn)行交往，人們之間的交往也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。在社會(huì)各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐首先是調(diào)整變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的環(huán)節(jié)和方面。在階級(jí)社會(huì)中，由于人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

第三，科學(xué)實(shí)踐

它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。它的產(chǎn)生和發(fā)展是受生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐制約的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是按照一定的研究目的，借助儀器設(shè)備，人為地控制或摸擬自然現(xiàn)象和某些社會(huì)現(xiàn)象，通過觀察和測(cè)試、探索其內(nèi)部規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)踐活動(dòng)，并為生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐服務(wù)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來越重要，許多生產(chǎn)中的問題離開科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無法解決的。

（三）人類實(shí)踐形成的意義

實(shí)踐活動(dòng)，同自然界非生物的相互作用和生物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。但是，它又不是脫離物質(zhì)世界而憑空出現(xiàn)的，它本身是統(tǒng)一的物質(zhì)世界長期分化過程的產(chǎn)物。但實(shí)踐一經(jīng)形成，對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生了特殊重要的作用。

社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)生，是物質(zhì)世界發(fā)展史上翻天覆地的大事變。從此物質(zhì)世界發(fā)展得豐富多彩起來，物質(zhì)世界打上了人的意志的烙印，物質(zhì)世界開始由自發(fā)階段躍到自覺階段；實(shí)踐是物質(zhì)世界分化與統(tǒng)一的結(jié)果，又在更大的規(guī)模上推進(jìn)了世界的分化，在更高的階段上實(shí)現(xiàn)著多樣性世界的統(tǒng)一。如果說物質(zhì)是世界統(tǒng)一性的最終本原，那么實(shí)踐就是人與自然、主觀世界與客觀世界、人類世界與自在世界分化和統(tǒng)一的直接基礎(chǔ)。

▲自在世界和人類世界

實(shí)踐造成了自在世界和人類世界的分化。自在世界即天然自然界，它不僅指人類產(chǎn)生之前的自然界，而且指任何特定歷史時(shí)期人類活動(dòng)尚未擴(kuò)展和深入到的自然界。由于自然界在廣度和深度上是無限的，自在世界在任何時(shí)候都是存在的。人類世界（自為世界）則是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的世界，包括人化自然、人類社會(huì)和人類意識(shí)。其中，人化自然是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然界；人類意識(shí)不僅體現(xiàn)在人的主觀世界中，也體現(xiàn)在人腦之外，被社會(huì)化和物化為語言、文字、符號(hào)的精神之中。

人類世界的特點(diǎn)

與自在世界相比，人類世界有著自己的突出的特點(diǎn)：

其一，人類世界具有“人為性”。自在世界是天然的、自生的，是物質(zhì)世界的自己運(yùn)動(dòng)、“自我發(fā)展”；而人類世界則生動(dòng)的，到處都打上了人的意志的烙印。

其二，人類世界具有較高的“組織性”。自在世界是有序和無序、組織性和非組織性的統(tǒng)一，其有序性和組織性只達(dá)到“亞有機(jī)系統(tǒng)”和“有機(jī)系統(tǒng)”的水平；而人類世界則是嚴(yán)格有序的，物以類聚，人以群分，人是高度組織性的動(dòng)物，人會(huì)按照各種各樣的形式組織自己的行為，如按階級(jí)、按集團(tuán)、按社區(qū)等不同形式來組織，都是人類的組織形式。

其三，人類世界具有“為人性”。自在世界是純粹客觀的、不包含目的論的色彩；人的活動(dòng)則帶有明顯的目的性，人通過實(shí)踐把主體尺度運(yùn)用到自然對(duì)象上，把目的性因素注入自然界的因果鏈條中，驅(qū)使自然力為人的需要服務(wù)，使自然過程變?yōu)槭芸氐倪^程，“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為人之物”。人類世界與自然界處在一個(gè)和諧的生態(tài)平衡之中。

下面讓我們來看，人類的實(shí)踐與人類的認(rèn)識(shí)之間的相互關(guān)系。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中被稱為知行關(guān)系。荀子說：“知之不若行之，學(xué)至于行而止?！?/p>

客觀唯心主義的代表朱熹：知先行后?！袄怼笔窍闰?yàn)的，只要充分發(fā)揮“心”的能覺功能，就可以認(rèn)識(shí)先驗(yàn)之理。

王守仁：“知行合一”

王夫之：“知行相資以為用”，同時(shí)，行是知的基礎(chǔ)，不知不是因?yàn)椴恍?。也就是說，德性的培養(yǎng)，不僅是認(rèn)識(shí)的問題，更是實(shí)踐的問題。

孫中山：知難行易，所以，不知也能行。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知”“行”范疇，并不完全等同于馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范疇。他們所說的“知”，大多是指宗法倫理規(guī)范之知，他們所講的“行”，也大多指?jìng)€(gè)人道德行為、道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)等。

（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)；不僅如此，實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這種決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

人們的認(rèn)識(shí)不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界哪些事物能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，它是在主體和客體的相互聯(lián)結(jié)、相互作用中發(fā)生的。實(shí)踐是主體和客體這種相互聯(lián)結(jié)、相

互作用的中介、橋梁，人們只有通過實(shí)踐，才能接觸事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，獲得感性認(rèn)識(shí)，并通過實(shí)踐促進(jìn)事物暴露本質(zhì)，在這一基礎(chǔ)上，才能深入到事物的內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切真知都來源于實(shí)踐。但這并沒有否認(rèn)從書本或他人那里獲得的間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于個(gè)人的生命和精力是有限的，每個(gè)人的實(shí)踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實(shí)踐。因此，間接經(jīng)驗(yàn)是我們獲取知識(shí)的重要途徑。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

人類的認(rèn)識(shí)從古到今有了巨大發(fā)展，特別是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展更加迅速，新學(xué)科如雨后春筍般出現(xiàn)，新知識(shí)爆發(fā)式地增加，說明了人類的認(rèn)識(shí)在迅猛發(fā)展。那么，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是什么呢？有人說是“求知欲”、“好奇心”、“科學(xué)興趣”等，這些心理因素對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展無疑是起著作用的，但從根本上說，這些并不是認(rèn)識(shí)發(fā)展的推動(dòng)力。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史表明，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都離不開實(shí)踐，是實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，才推動(dòng)認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面向全面發(fā)展。

實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了實(shí)踐的需要，而實(shí)踐的需要又是不斷變化發(fā)展著的，不斷提出新的要求，提出新的問題。這種新要求、新問題，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究?，F(xiàn)代社會(huì)利用原子能的需要，推動(dòng)原子核物理學(xué)、放射化學(xué)、放射生物學(xué)的巨大發(fā)展；解決環(huán)境污染和生態(tài)平衡失調(diào)問題的需要，推動(dòng)環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的發(fā)展,為解決人的精神問題，推動(dòng)了心理學(xué)、精神分析學(xué)的發(fā)展，為治療傳統(tǒng)的疾病和新生代的疾病推動(dòng)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展等等。這是實(shí)踐的需要，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。

其次，實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。如

果沒有15、16世紀(jì)工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)等實(shí)踐發(fā)展所積累的經(jīng)驗(yàn)材料，哥白尼的太陽中心說就不可能產(chǎn)生；如果沒有第谷對(duì)天體長期觀測(cè)所積累的大量資料，開普勒就不可能發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)行的三大定律。這些都說明，實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)材料，對(duì)認(rèn)識(shí)問題的解決、對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著推動(dòng)作用。同時(shí)，實(shí)踐的發(fā)展還不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，使人類的認(rèn)識(shí)水平不斷提高。人靠自身的感覺器官接觸外界事物的范圍是有限的，人的眼睛看不到遙遠(yuǎn)的天體，不能分辨小于十分之一毫米的東西，也看不見紅外線、紫外線；人的耳朵聽不見超聲波。但是人們?cè)趯?shí)踐中不斷制造出象射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、光譜分析儀、雷達(dá)、人造衛(wèi)星、宇宙探測(cè)器等觀測(cè)手段；提供了用于變革對(duì)象和各種超高溫、超低溫、超高壓、超真空的實(shí)驗(yàn)條件，以及巨大的回旋加速器、粒子對(duì)撞機(jī)等實(shí)驗(yàn)設(shè)施；提供了電腦、人工智能機(jī)等等。這樣，不僅突破了人的感官的局限，而且延伸了人的大腦，促使認(rèn)識(shí)在新的廣度和深度方面得到發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)之一就是認(rèn)識(shí)的工具或中介系統(tǒng)不斷擴(kuò)展，如果說主體的天然器官是有限的，那么認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展則是永無止境的。認(rèn)識(shí)工具的精密化和智能化使得人類可以在人自身無法直接到達(dá)的高溫、高壓、粉塵、放射性等險(xiǎn)惡的環(huán)境中從事探險(xiǎn)活動(dòng)。如科學(xué)家通過衛(wèi)星已經(jīng)發(fā)現(xiàn)火星中的生命跡象；通過智能機(jī)器人發(fā)現(xiàn)地球內(nèi)部高達(dá)幾千度的熔巖中存在生命。這些都使傳統(tǒng)的關(guān)于天體的認(rèn)識(shí)、關(guān)于生命的認(rèn)識(shí)得到更新和豐富。

再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類智力的開發(fā)，是受著實(shí)踐發(fā)展水平制約的。人們改造世界的能力達(dá)到什么程度，智力發(fā)展也相應(yīng)地達(dá)到什么程度。人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)中，不僅積累了豐富的認(rèn)識(shí)成果，同時(shí)又發(fā)展了人類的思維能力。人的感覺能力是在實(shí)踐中得到鍛煉的，思維能力也是在實(shí)踐中得到提高的。俗話說：“近水知魚性，近山識(shí)鳥音?！崩蠞O夫伏在船艙里聽水聲，可以分辨出水下是何種魚群；生活在深山林海的老獵人，根據(jù)鳥的叫聲就可判別出是什么鳥。對(duì)酒感興趣的人，能從滴酒當(dāng)中辨出酒的風(fēng)格和品味。大家都知道有一種很好吃的瓜子叫做“傻子瓜子”，它之所以好吃，據(jù)說是因?yàn)椤吧底印蹦陱V九在炒制瓜子時(shí)，不斷地品嘗瓜子的

味道，添加不同的調(diào)料。長久以來，年廣九也通過對(duì)瓜子的不斷品嘗練就了一根靈敏的舌頭。這些都可以說明，人的認(rèn)識(shí)能力隨著實(shí)踐的發(fā)展而得到鍛煉和提高。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

即是說，人們?cè)趯?shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而確定并保留真理性的認(rèn)識(shí)，拋棄錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。關(guān)于實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，我們中國有吃螃蟹的故事，西方也有吃西紅柿的故事。

西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的形狀，青里透紅的色澤，十分喜人。但當(dāng)?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既不敢碰它，更不敢吃，還給它起了一個(gè)嚇人的名字叫做“狼桃”。到了16世紀(jì)，英國人俄羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，并帶了幾株回到英國，種在皇家花園里。但只是供皇室貴族觀賞。直到18世紀(jì)，法國有一位畫家抱著獻(xiàn)身精神，決心要對(duì)它嘗試一下。據(jù)記載，他在吃西紅柿之前穿好了入殮的衣服，吃完以后就躺在床上等著上帝的“召見”。結(jié)果，這位畫家不但沒有死去，而且也沒有感到任何不適。就這樣，人們才發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)西紅柿原來是可以吃的。由此可見，西紅柿是毒藥還是美味，必須通過實(shí)踐才能得到檢驗(yàn)。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐目的制約著整個(gè)認(rèn)識(shí)過程，規(guī)定著認(rèn)識(shí)的方向。在實(shí)踐目的的規(guī)定約束之下，人們的正確認(rèn)識(shí)最終才有利于實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，去指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)的功能。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么，這種認(rèn)識(shí)也就失去了實(shí)際的意義。

總之，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，以及認(rèn)識(shí)過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和根本的觀點(diǎn)。

（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。正如馬克思所說“批判的武器永遠(yuǎn)不能代替武器的批判，物質(zhì)力量必須要靠物質(zhì)力量來摧毀。但是，理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。”認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識(shí)世界和改造世界獲得積極的成果。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐則起消極的阻礙作用，它妨礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。

科學(xué)理論是認(rèn)識(shí)成果的結(jié)晶。科學(xué)理論透過事物的現(xiàn)象，抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物發(fā)展的規(guī)律，因而能使人們綜觀全局，高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)，為確定行動(dòng)的方向、計(jì)劃、措施提供依據(jù)。人們按照科學(xué)理論行動(dòng)，就可以減少行動(dòng)的盲目性，少走彎路，少犯錯(cuò)誤?？茖W(xué)理論還能成為人們解放思想、破除迷信的思想武器，起教育、動(dòng)員群眾的作用。因此，科學(xué)理論是人們?cè)趯?shí)踐中不可缺少的。

正確的理論不但給實(shí)踐以指導(dǎo)，而且對(duì)實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展起著制約作用。沒有物理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一系列重大發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有電子器件、半導(dǎo)體、激光、原子能等一系列新技術(shù)的出現(xiàn)和利用。沒有信息論、電子學(xué)等科學(xué)理論的發(fā)展，就不會(huì)有電子計(jì)算機(jī)的問世和應(yīng)用。沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。特別是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)在越來越大的規(guī)模和程度上依賴科學(xué)理論的指導(dǎo)，逐漸縮小盲目摸索、依靠點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的范圍，從而顯示科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)作用的重要性。我國當(dāng)前進(jìn)行的改革是一場(chǎng)十分廣泛，十分深刻的社會(huì)大變革，在這個(gè)大變革中，科學(xué)理論（包括各方面專業(yè)科學(xué)理論）的指導(dǎo)作用將越來越顯得重要。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，決不是忽視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，要正確的把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的結(jié)合。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。離開實(shí)踐就沒有認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識(shí)作為它的構(gòu)成因素。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，是我們堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。

四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程或基本規(guī)律

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然是反映論，但是他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)客體到主體的單向過程，而且是一次性完成的。而馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)過程與實(shí)踐過程相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的辨證發(fā)展過程。正如列寧說：“認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的永遠(yuǎn)的沒有止境的接近。自然界在人的思維中的反映。應(yīng)當(dāng)了解為不是‘僵死的’、不是‘抽象的’、不是沒有運(yùn)動(dòng)的、不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的產(chǎn)生、解決的永恒過程中的?！?/p>

（一）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程

認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過程是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這一對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的具體展開，即經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍。

1、由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段。

①感性認(rèn)識(shí)及其形式、特點(diǎn)

（給學(xué)生幾分鐘時(shí)間，叫兩個(gè)不同班級(jí)的同學(xué)相互觀察、握手等，然后說出彼此看到、聽到和觸摸到的內(nèi)容。第二部：讓學(xué)生說出自己記憶中的人的音容笑貌。）這些都是馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

什么是感性認(rèn)識(shí)？感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

感性認(rèn)識(shí)有感覺、知覺、表象三種形式。感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。人有眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官，這些器官是人與對(duì)象之間的橋梁和通道。當(dāng)外界事物作用于人的這些感覺器官時(shí)，產(chǎn)生的刺激信號(hào)通過神經(jīng)系統(tǒng)傳到大腦，就產(chǎn)生了各種感覺。如面對(duì)一個(gè)蘋果，人們通過眼睛的觀察，形成了圓、紅、大的認(rèn)識(shí)；通過舌頭的品嘗，形成了甜的認(rèn)識(shí)；通過手的觸摸，形成了硬的認(rèn)識(shí)。這些通過感覺器官直接獲知的關(guān)于事物個(gè)別特征認(rèn)識(shí)形式，就是感覺。

知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。它是在感覺基礎(chǔ)上形成的，每一感覺反映事物某一個(gè)方面的表面特性，而知覺是對(duì)事物各種感覺的綜合，形成對(duì)事物的整體的形象。例如，我們把對(duì)蘋果的個(gè)別特征的全部感覺綜合起來，就形成了關(guān)于這個(gè)蘋果的整體特征的認(rèn)識(shí)，即“一個(gè)又紅、又大、又圓、又甜且有一定硬度的蘋果”，這就是關(guān)于蘋果的知覺。

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象與感覺和知覺不同，感覺和知覺是對(duì)當(dāng)前事物的反映，是由當(dāng)前的事物引起的；而表象則是對(duì)曾經(jīng)感知過的而此時(shí)不在眼前的事物的反映。例如，上面說的那個(gè)“又紅又大、又圓又甜且有一定硬度的蘋果”被人吃了，此時(shí)，作為對(duì)象的蘋果已在現(xiàn)實(shí)中消失，但這個(gè)蘋果的整體形象卻存在于我們的記憶之中，而且在一定的時(shí)間范圍內(nèi)我們還可以回憶起這個(gè)蘋果。這個(gè)在記憶中的蘋果形象，就是這個(gè)蘋果的表象。

從感覺、知覺到表象，已經(jīng)顯示了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。這一發(fā)展，是從對(duì)事物表面的個(gè)別特性的反映到各種特性的綜合反映，從對(duì)事物的當(dāng)下反映到事后的回憶再現(xiàn)。在表象中，認(rèn)識(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出了一定的選擇性，即表象總是有選擇地反映事物，它舍去了過去感覺和知覺事物的一些次要特性，留下對(duì)自己比較重要、比較有意義的特性。這說明表象已經(jīng)開始有概括、抽象的萌芽。但是，表象并沒有超出感性認(rèn)識(shí)的范圍。

感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映。它的特點(diǎn)：一是直接性，就是感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們的感覺器官對(duì)事物的直接感知；二是具體性，就是感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的

表面現(xiàn)象。不斷的實(shí)踐活動(dòng)，使人們對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)越來越多，積累到一定程度，就會(huì)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

②理性認(rèn)識(shí)及其形式、特點(diǎn)

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)的定義、定理、定律、理論、觀點(diǎn)等都屬于理性認(rèn)識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

例如：關(guān)于蘇格拉底的判斷：蘇格拉底是一個(gè)以追求真理、傳播真理為己任的品德高尚的哲學(xué)家。

問學(xué)生：什么是“理性”？我們經(jīng)常說某人不理性，不理智，某人很理性等等。

①所謂“理性”，“ration”或“reason”。在希臘哲學(xué)中叫“邏各斯”，它指一個(gè)事物的客觀意義。它還指發(fā)現(xiàn)這些意義的力量，我們?cè)谧非笳胬頃r(shí)從前提中引出真東西的能力，以及我們計(jì)劃行動(dòng)時(shí)決定做什么的能力。對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論來說，理性的內(nèi)涵有兩義：一是廣義理性，認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程中的感性反映形式和理性反映形式。二是狹義的理性，狹義的理性僅指概念、判斷和推理等抽象的邏輯思維形式。廣義的理性包括狹義的理性，與主體的情感、意志、以及信念、習(xí)慣等非理性相對(duì)。而狹義的理性與感性相對(duì)。本文主要講的是狹義的理性，即與感性相對(duì)的理性。

②理性的分類

理論理性，實(shí)踐理性 純粹理性 或工具理性和價(jià)值理性。如亞里士多德和康德。

在近代自然科學(xué)高速發(fā)展之前，西方雖然也強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性的重要性，如柏拉圖把善的理念作為最高理念，基督教哲學(xué)強(qiáng)調(diào)信望愛作為基本的價(jià)值信條。哲學(xué)是神學(xué)的婢女。但是，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)理論理性、工具理性或純粹理性的重要性。柏拉圖在他的阿卡德米學(xué)院的入口處寫著“不懂?dāng)?shù)學(xué)和幾何者不得入內(nèi)”。但是在近現(xiàn)代，這種強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步和效率提高為基本內(nèi)容的工具理性就成為了

統(tǒng)治原則，成為人類認(rèn)識(shí)的唯一的方式。這一思維給人類和環(huán)境都帶來了近乎毀滅性的后果。

中國傳統(tǒng)的儒家思想是一種理性主義的價(jià)值傳統(tǒng)。不同，在突出理性原則的同時(shí)，儒家往往把理性涵蓋在他們的“仁道”之下，（課件）其中，“知”為認(rèn)識(shí)，而“知人”就是對(duì)社會(huì)人倫的體察，而“知”的功能主要在于把握“仁義”道德，并在行為上自覺加以貫徹。也就是說理性的作用主要限于道德領(lǐng)域，即價(jià)值理性或道德理性?！吨杏埂分姓f：“知人則仁也，知物則智也?！钡菍?duì)“物”或自然界的認(rèn)識(shí)、把握在中國始終沒有發(fā)展起來。這種對(duì)價(jià)值理性的強(qiáng)調(diào)而忽視和貶低純粹理性的取向，是的傳統(tǒng)中國人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)中始終缺乏認(rèn)知理性或技術(shù)理性這一部分，這也是中國的科學(xué)技術(shù)在近代落后于西方的主要原因。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)的定義、定理、定律、理論、觀點(diǎn)等都屬于理性認(rèn)識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，主要包括概念、判斷、推理三種形式。

概念是反映事物特有屬性（范圍和本質(zhì)）的思維形式。人們?cè)趯?shí)踐中，對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)多了，經(jīng)過頭腦分析和綜合，舍棄事物個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽象概括出同類事物共同的、本質(zhì)的屬性，并用詞或詞組的語言形式表達(dá)出來，這就是概念。例如，我們對(duì)蘋果、梨、葡萄等的特征進(jìn)行總結(jié)和概括，就可以得出它們的共同特征，即它們都是“水果”，水果就是蘋果、梨、葡萄的概念。各門科學(xué)都有自己特有的概念，如物理學(xué)有力、功、原子、基本粒子等概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有商品、貨幣、剩余價(jià)值等概念，法學(xué)中有違法、犯罪、刑罰等概念。

判斷是對(duì)物有所肯定和有所否定的思維形式。判斷是從概念發(fā)展而來的，它總是表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系，并以句子的語言形式表達(dá)出來。例如，“蘋果是水果”，就是一個(gè)判斷，它肯定了蘋果與水果之間的聯(lián)系，即蘋果是水果的一種；又如，“這只粉筆不是白顏色的”也是一個(gè)判斷，它否定了這只粉筆與“白顏色”之間的聯(lián)系。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。判斷組成推理，已有判斷叫前提，推出的新判斷叫結(jié)論，推理就是由前提推出結(jié)論的思維過程，是人類思維創(chuàng)造性的體現(xiàn)。在推理過程中必須前提真實(shí)，邏輯正確，才能得出必然的結(jié)論。人們常說“眉頭一皺，計(jì)上心來”、“讓我想一想”等等，這個(gè)過程就是一個(gè)運(yùn)用判斷進(jìn)行推理的過程。

理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這一飛躍過程中的兩個(gè)階段，兩者的形式、內(nèi)容和特點(diǎn)都各不相同。感性認(rèn)識(shí)反映事物的表面現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是人們認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。人們憑感覺器官不能把握到的東西，理性認(rèn)識(shí)能夠把握到。理性認(rèn)識(shí)對(duì)事物的反映，雖然不如感性認(rèn)識(shí)具體形象，但它更深刻、更完全的反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)雖然有區(qū)別，但兩者并不是互相隔絕，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上辯證地統(tǒng)一起來的兩種認(rèn)識(shí)形式，或者整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中不同的環(huán)節(jié)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在：

第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。一方面，理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為前提，離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水、無本之木，整個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就無法進(jìn)行。另一方面，感性認(rèn)識(shí)需要深化，有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，有其局限性。它只反映事物的表面現(xiàn)象，不反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。有這樣一個(gè)故事，它生動(dòng)地說明了感性認(rèn)識(shí)的局限性。

傳說印度舍罕王朝的國王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達(dá)依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他拿著一張棋盤，跪在國王面前說：“陛下，請(qǐng)您在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個(gè)小格內(nèi)都比前一

小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷。”國王一聽，認(rèn)為這區(qū)區(qū)獎(jiǎng)賞，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當(dāng)然會(huì)如愿以償。”說著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

然而結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，??還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來。但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對(duì)西薩·班·達(dá)依爾許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊?，需要?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。(即1＋2＋22十23十24??十263)。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥！

第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透的。說人的認(rèn)識(shí)完全按照這種感性到理性的發(fā)展，那是不可能的，也許僅僅在我們的史前社會(huì)中存在。鉆燧取火也都是一種理性的認(rèn)識(shí)了。不管人的意識(shí)究竟來自何處。是先驗(yàn)的，還是經(jīng)驗(yàn)的，還是先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的綜合。不僅人的歷史意識(shí)或者潛意識(shí)、集體的無意識(shí)使人類的智力的確在不斷地提升。

由于人的文化意識(shí)的可遺傳性。人的認(rèn)識(shí)過程變得越來越復(fù)雜，我們對(duì)于任何事物、現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)都不僅僅是感性的。其中必然包含著理性的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過程中，既不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)，也不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。例如，“這朵花是紅顏色的”。這是一個(gè)判斷句，判斷是理性認(rèn)識(shí)的特有形式；但這個(gè)判斷揭示的是事物的表面特征即“紅”，而“紅”是花作用于人的視覺而形成的一種感覺，屬于感性認(rèn)識(shí)。

當(dāng)牛頓用一連串的公式進(jìn)行運(yùn)算，企圖找到蘋果掉在地上的原因時(shí)，他決不僅僅是在與純粹的運(yùn)算符號(hào)打交道，在他的腦海里，已經(jīng)有了關(guān)于蘋果等等具體事物的具體形象。由此可見，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)過程中相互滲透的兩種認(rèn)識(shí)形式。

④感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是人們認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。它表明認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，從對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這個(gè)飛躍不是自然而然地實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)能動(dòng)的過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍有一定條件。

第一，掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料

掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏在現(xiàn)象后面，理性認(rèn)識(shí)要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有通過現(xiàn)象才能把握到。因此，必須掌握反映事物現(xiàn)象的十分豐富而不是零碎不全、合乎實(shí)際而不是虛假的感性材料。

第二，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行思考

運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行思考，對(duì)感性材料進(jìn)行改造制作，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的途徑。掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。但要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，只掌握感性材料是不夠的，認(rèn)識(shí)主體還必須發(fā)揮自己的能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，如歸納和演繹、分析和綜合等，進(jìn)行提煉、升華，上升為理性認(rèn)識(shí)。

丹麥天文學(xué)家第谷，用了三十年的時(shí)間觀察和記錄行星的位置，積累了大量的感性材料，可惜由于他缺乏理論思維，始終沒有能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而第谷的助手開普勒卻借助于他積累起來的豐富材料，經(jīng)過一系列的推理和計(jì)算，最終從這些感性材料中發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律。這說明要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過頭腦的思考作用?！坝杀砑袄铩?，就是不要浮光掠影，而要通過事物的表面現(xiàn)象進(jìn)到事物的內(nèi)部，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

近代英國哲學(xué)家培根在講到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，曾用蜘蛛、螞蟻和蜜蜂做比喻，既反對(duì)忽視理性的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)輕視經(jīng)驗(yàn)的理性主義。在他看來，理性主義就像蜘蛛，只會(huì)從自己肚子里拉出絲來紡織知識(shí)之網(wǎng)，狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義就像螞蟻，只會(huì)碰到東西就把它統(tǒng)統(tǒng)搬到洞穴，習(xí)慣于堆積事實(shí)材料，而不會(huì)加工制作。培根不贊成這兩種態(tài)度，他認(rèn)為真正的科學(xué)家、哲

學(xué)家應(yīng)當(dāng)像蜜蜂。工蜂從花園里和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房里，然后釀蜜的蜂經(jīng)過近一、二百次的交互吞吐，反復(fù)加工，才釀出蜜來。他的比喻對(duì)我們很有啟發(fā)，在認(rèn)識(shí)過程中，要像蜜蜂那樣收集感性材料，并用頭腦的思維對(duì)其改造制作，才能使認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

①為什么理性認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去呢？

第一，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。在前一次飛躍中得到的理性認(rèn)識(shí)，并不都是正確的。在這些認(rèn)識(shí)中，究竟哪些理性認(rèn)識(shí)是正確的，哪些理性認(rèn)識(shí)又是錯(cuò)誤的，在經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)之前是不能確定的。因此，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，用實(shí)踐去檢驗(yàn)獲得的理性認(rèn)識(shí)，正確的被證實(shí)，錯(cuò)誤的被發(fā)現(xiàn)、糾正，不完全的得到充實(shí)，才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。

第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理論本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，通過指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮改造世界的作用，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。

②實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是一個(gè)很復(fù)雜的過程，不是輕而易舉一下子可以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍與實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍一樣，需要一定條件，這些條件主要有以下三個(gè)。

第一，理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。理論反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，而實(shí)踐是具體的。因此，理論要從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合，化為直接指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念，即一定的目的、計(jì)劃、方案，才能發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)管理理論，只有具體化為經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)人、財(cái)、物管理的規(guī)章制度，生產(chǎn)經(jīng)營計(jì)劃，才能直接指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，付諸實(shí)施。

第二，理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。如果沒有一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量，理論是不能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的。例如，有了建筑設(shè)計(jì)圖，有了

施工隊(duì)伍，如果沒有建筑場(chǎng)地、機(jī)械，就不能施工，造不出房子。有了飛機(jī)設(shè)計(jì)圖，有了工程師，如果沒有具體的儀器、鋼材等等，也造不出飛機(jī)來的。

第三，理論要為群眾所掌握。社會(huì)實(shí)踐的主體是群眾，一種新的理論開始總是個(gè)別人提出，因而要經(jīng)過宣傳教育，使理論為群眾所接受，才能變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐。例如，國家制定了法律，就要通過宣傳教育，使人民懂得法律，才會(huì)自覺地遵守法律，以法律為武器，同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。

（二）認(rèn)識(shí)過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

問學(xué)生：馬克思主義認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生以前的唯物主義認(rèn)識(shí)論的局限性（從生物學(xué)層面理解人的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)成為像動(dòng)物的心理活動(dòng)一樣受環(huán)境的刺激而引起的消極被動(dòng)的反映。第二是認(rèn)識(shí)是一個(gè)客體到主體的單向過程，并且是一次性完成的。）

1、認(rèn)識(shí)的總過程（總規(guī)律）及其特點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐和辯證法引入其認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，一般來說僅僅經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次反復(fù)，是不能達(dá)到的。這是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到人們的實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平等主觀條件的限制。因此，人們往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程，才能達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)的上升性和無限性：人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的基本符合，那么對(duì)于這個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)過程來說，可以說是完成了。但是，對(duì)整個(gè)世界來說，認(rèn)識(shí)又沒有完成。世界上存在無限多樣的事物，人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)事物，還有其它事物需要認(rèn)識(shí)；舊事物消失了，又會(huì)產(chǎn)生新的事物，新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無窮無盡的。

所謂再認(rèn)識(shí)，就是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)，既包括使認(rèn)識(shí)達(dá)到新的深度和廣度，又包括修正錯(cuò)誤和更新認(rèn)識(shí)；既包括從研究新情況、新問題中獲得新認(rèn)識(shí)，又包括從研究老情況、老問題中獲得新認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過程。正是在這種認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)中，人類通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)、通過相對(duì)認(rèn)識(shí)絕對(duì)、通過有限認(rèn)識(shí)無限，發(fā)展著自己的認(rèn)識(shí)成果和客觀真理體系；同時(shí)又不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)工具，完善自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，更新自己的思維方式，推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)和實(shí)踐境界不斷邁向新的階段。

2、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程的原理具有重要的意義

第一，它要求我們堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

第二，它是反對(duì)保守主義和冒險(xiǎn)主義的理論基礎(chǔ)。第三，它是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)之一。

第二節(jié) 思維方法

（辯證思維的基本方法是人類長期實(shí)踐史、認(rèn)識(shí)史、思維史和邏輯史的產(chǎn)物，它表現(xiàn)著人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度，是辯證法在人類思維運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)用。掌握辯證思維方法，就要理解思維的辯證運(yùn)動(dòng)如何在概念的矛盾本性中展開，歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的等不同方法如何運(yùn)用，以及現(xiàn)代思維方法如何發(fā)展。）思維方法是人類認(rèn)識(shí)世界的中介系統(tǒng)，是保證思維活動(dòng)正確運(yùn)行的規(guī)則、線路和手段。掌握辯證思維方法，對(duì)于提高主體思維能力、確立現(xiàn)代思維方式是十分必要的。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！薄暗碚撍季S僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別 的手段?！笨梢?，哲學(xué)方法論對(duì)于人類理論思維的訓(xùn)練具有不可或缺的重要性，這一點(diǎn)在現(xiàn)代比以往任何時(shí)代都顯得更加突出。

（中國與西方、北京與西安、城市與鄉(xiāng)村、清華北大學(xué)生與你們，區(qū)別不在于有多少座摩天大廈，有多少個(gè)GDP的高低，占有多少資源，不在于他們占有了多少外在的東西。而在于人的思維方式的不同。思維方式就像電腦的操作系統(tǒng)一樣。你想，他們已經(jīng)用VSTA、XP系統(tǒng)了，而我們還在用??程序一樣。）而思維方法，是需要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練的，在西方，最經(jīng)典的大學(xué)課程是“邏輯訓(xùn)練”）

一、方法和方法論

要想理解思維方法，我們需要首先認(rèn)識(shí)什么是“方法論”的問題。所謂“方法論”是把方法作為對(duì)象并研究方法之間內(nèi)在邏輯的理論。人類的方法系統(tǒng)是歷史地發(fā)生和發(fā)展的。要全面理解人類的方法系統(tǒng)，就要理解 “方法”的產(chǎn)生及其本質(zhì)；形式邏輯和辯證邏輯的區(qū)別與聯(lián)系；以及方法如何構(gòu)成的原則等問題

1.方法的發(fā)生和發(fā)展

①所謂方法就是為解決理論的、認(rèn)識(shí)的、實(shí)踐的、日常生活的等等特定任務(wù)所采用的一定途徑、手段和辦法，如工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、認(rèn)識(shí)方法、思維方法等等，而思維方法則是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識(shí)工具系統(tǒng)。在哲學(xué)上所研究的思維方法僅指理論思維方法，是以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的的理性認(rèn)識(shí)的方法，它是其他一切方法的基礎(chǔ)和核心。

（一定的思維方法總是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在一定歷史實(shí)踐上形成和發(fā)展的?！耙虼?，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！保?/p>

②人類的思維方法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生和發(fā)展的過程，經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。從一定角度大體上可以把人類思維方法的發(fā)展劃分為四個(gè)階段：

即原始的擬人化的思維方法，古代渾沌整體性的樸素辯證方法，近代以分解為特征的思維方法，現(xiàn)代自覺的辯證方法。

（它們相互之間構(gòu)成有序的自己構(gòu)成自己的歷史，形成互相依賴又有本質(zhì)區(qū)別的方法系統(tǒng)。人類思維方法的歷史性、時(shí)代性表明，沒有一成不變的理論思維，沒有僵死不動(dòng)的思維方法。）

③思維方法的特點(diǎn)：

第一，任何思維方法都是客觀性和主觀性的統(tǒng)一。思維方法的客觀性在于它的基礎(chǔ)和源泉是客觀的。

（首先，任何方法都在客觀世界有它的根據(jù)。方法和一般的知識(shí)固然有所不同，人們可以在客觀世界中找到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)實(shí)體，卻找不到諸如“分析”、“綜合”、“抽象”等等方法的實(shí)體，但這并不說明思維方法不是源于客觀世界。思維方法的原型是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律，它是人們依據(jù)客觀規(guī)律和關(guān)系而形成的思維規(guī)則、手段和工具。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系的反映。有統(tǒng)一性才有“同”，有多樣性才有“異”，這才產(chǎn)生“異中求同”和“同中求異”的比較法。整體和部分的關(guān)系是分析和綜合的原型，一般和個(gè)別的關(guān)系則是歸納法和演繹法的原型。

其次，人的思維方法歸根到底受著各個(gè)時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)方式的制約，并隨實(shí)踐活動(dòng)方式的發(fā)展而演化。實(shí)踐活動(dòng)是人類一切方法的最豐富的原本，人們是在實(shí)踐中并通過實(shí)踐而向客觀世界學(xué)會(huì)方法的。先有實(shí)踐的邏輯，然后才升華為思維的邏輯。社會(huì)實(shí)踐的規(guī)模和水平，實(shí)踐方式的先進(jìn)程度，決定著人們思維方法發(fā)展的程度。例如，古代社會(huì)由于社會(huì)分工不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)規(guī)模比較狹小，科學(xué)只在初步形成中，實(shí)踐的物質(zhì)技術(shù)手段比較落后，這些決定了當(dāng)時(shí)人們的思維方法雖有樸素的整體性的優(yōu)點(diǎn)，但卻是模糊的和粗糙的?，F(xiàn)代社會(huì)由于實(shí)踐規(guī)模空前擴(kuò)大，實(shí)踐水平不斷提高，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，這種實(shí)踐活動(dòng)方式造成了一種以高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為特征的現(xiàn)代思維方法。思維方法的發(fā)生和發(fā)展，只有從人們的實(shí)踐方式的歷史發(fā)展中才能找到正確的解釋。

最后，客觀世界本身的多樣性和復(fù)雜性，人們實(shí)踐活動(dòng)的多樣化形式和不斷發(fā)展，又決定思維方式的層次性、多樣性和相對(duì)獨(dú)立的超前發(fā)展。思維方法之所以分為一般性方法、特殊性方法、個(gè)別性方法，即是根源于客觀世界及其規(guī)律的多層次關(guān)系，思維方法的超前性也是適應(yīng)于實(shí)踐活動(dòng)長期發(fā)展的需要，根源于客觀世界的合規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。正是由于客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)是一種合乎規(guī)律的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，正確的思維方法才有預(yù)見未來、超前認(rèn)識(shí)的功能。思維方法的力量和功能全在于它是對(duì)客觀世界及其辯證運(yùn)動(dòng)的正確反映，在于它具有客觀的內(nèi)容和依據(jù)。

客觀世界的規(guī)律和人類的實(shí)踐活動(dòng)只是思維方法的原型和依據(jù)，還不是這種思維方法本身。客觀規(guī)律和實(shí)踐活動(dòng)只有內(nèi)化于人的頭腦中，轉(zhuǎn)化為思維活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，通過主觀的、邏輯的形式同人的自覺的精神活動(dòng)相聯(lián)系，才能成為科學(xué)的思維方法，變成人們思考問題的規(guī)律和手段。這也就是說，思維方法是被人們認(rèn)識(shí)了的規(guī)律，并依據(jù)這些規(guī)律，經(jīng)過主體的主觀制作所建構(gòu)而城的思維的規(guī)則、程序、步驟和手段等。

總之，思維方法不能違背而必須符合客觀規(guī)律，從而有其客觀的方面，但它又不是純客觀的東西，而是思維主體總結(jié)和概括出來的思考問題的規(guī)則，是屬于主體而非客體的精神行為，從而又有其主觀的方面。這是思維方法的重要特征。

主觀性：思維方法是人們思維活動(dòng)中的規(guī)則和線路。它的客觀性只在于它是客觀辯證法的反映。而當(dāng)客觀辯證法一旦內(nèi)化為人們的思維規(guī)律之后，就獲得了某種相對(duì)獨(dú)立的功能，成為主體反映客體、建構(gòu)和創(chuàng)造觀念產(chǎn)品的工具和手段，規(guī)范著認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的過程。

（首先，思維方法規(guī)范著人們思維運(yùn)行的方向和側(cè)重點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性的思維方法常常指向過去，用過去的經(jīng)驗(yàn)、框框來調(diào)整現(xiàn)在，因而帶有很大的習(xí)慣性和自發(fā)性?，F(xiàn)代思維方法則是在立足歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以變動(dòng)的和發(fā)展的眼光考察未來，用未來規(guī)劃和指導(dǎo)現(xiàn)在，它的思維方向是面向未來的。可見，思維方法對(duì)于思維的發(fā)動(dòng)和運(yùn)行有著重要意義。

其次，思維方法具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋的功能，具有信息處理和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。思維活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)信息的加工、處理和轉(zhuǎn)換的過程，外界的信息經(jīng)過一定的思維方法的處理而成為有序的觀念產(chǎn)品。在這一過程中，不同的思維方法規(guī)范著主體對(duì)思維材料的不同的取舍、加工處理和解釋決定著信息的運(yùn)行和轉(zhuǎn)換結(jié)果。正是在這一意義上，我們說思維方法有著主體對(duì)客體的建構(gòu)功能，體現(xiàn)著主體的主觀創(chuàng)造作用。

最后，思維方法的不同直接影響到人們思維活動(dòng)的成果，決定著主體能否正確認(rèn)識(shí)和把握客體以及正確性的程度。許多作出重大創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)家都十分重視思維方法，如愛因斯坦認(rèn)為新方法的產(chǎn)生往往導(dǎo)致一門新的科學(xué)的誕生，巴甫洛夫強(qiáng)調(diào)方法對(duì)于科學(xué)研究成敗的關(guān)鍵作用，馬克思和恩格斯更是特別關(guān)注于方法，認(rèn)為唯物辯證法這個(gè)方法的制定，“是一個(gè)其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果”。新的思維方法使人們形成信息加工的新線路，它開拓著人們的“思維空間”，形成認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域、新角度、新層次。全部科學(xué)史說明，人類對(duì)客觀世界內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深入，不可避免地伴隨著思維方法的多樣化和深層化。

第二，思維方法是多樣性和層次性的統(tǒng)一。思維方法的多樣性與層次性，一方面導(dǎo)源于客觀世界及其規(guī)律的多樣性和層次性，另一方面又取決于主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和理解的程度，取決于方法自己構(gòu)成自己的歷史。

從總體上看，按思維方法起作用的范圍可將其劃分為三個(gè)層次：哲學(xué)思維方法，一般科學(xué)思維方法，個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法。

A.哲學(xué)思維方法是思維方法中的最高層次。哲學(xué)的原理和范疇，以及把這些原理、范疇轉(zhuǎn)化為方法，都具有最普遍的適用性。

（唯物辯證法作為真理的理論體系，揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的一般規(guī)律，把它運(yùn)用于思維過程，轉(zhuǎn)化為思維規(guī)則，也就成為具有普遍意義的思維方法。如唯物辯證法所闡明的歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、歷史的和邏輯的統(tǒng)一等等思維方法，是所有科學(xué)思維都要采用的方法，是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中普遍適用的手段。）

B.一般科學(xué)思維方法是適用于各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的共同的和橫斷的方法，（板書）如數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、公理化方法、模型方法、理想化方法、因果分析方法等等，它們都是現(xiàn)代科學(xué)思維中通用的思維方法。(這些思維方法的客觀基礎(chǔ)，是科學(xué)對(duì)象之間存在的某些共同的屬性和共同的規(guī)律。掌握一般科學(xué)思維方法，是確立現(xiàn)代思維方式不可或缺的條件。)C.個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法是由認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性所決定的特殊的方法，如數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)以及歷史學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為科學(xué)、管理科學(xué)、決策科學(xué)等等，都有適用于自己特定研究領(lǐng)域并在特定范圍內(nèi)起作用的思維方法，它們是研究特殊領(lǐng)域?qū)ο蟮奶厥獗举|(zhì)所不可缺少的條件和手段。

三者的關(guān)系：

哲學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法和個(gè)別的具體科學(xué)的思維方法，三者之間是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)思維方法是思維方法的最本質(zhì)和最一般的共性的體現(xiàn)，因而具有廣泛的普遍性。但是，正如既不能把一般歸結(jié)為特殊、個(gè)別，也不能用一般代替特殊、個(gè)別一樣，我們既不能把一般意義的哲學(xué)思維方法歸結(jié)為

一般的或個(gè)別的科學(xué)思維方法，也不能用哲學(xué)思維方法取代這些思維方法。唯物辯證法所闡明的哲學(xué)思維方法，不僅承認(rèn)其他科學(xué)思維方法的合理性和特殊作用，而且把其他思維方法所取得的成果作為豐富和發(fā)展自己的內(nèi)容。

思維方法的上述三個(gè)層次作為一般、特殊和個(gè)別的辯證統(tǒng)一的方法體系，它們是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。在人們的思維運(yùn)動(dòng)中，它們都有著各自的獨(dú)特作用，彼此不能互相取代，同時(shí)又相互滲透和相互影響，是人們把握復(fù)雜多樣的客觀世界和實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律、走向真理的統(tǒng)一的思維規(guī)則、手段和力量。在科學(xué)和實(shí)踐充分發(fā)展的今天，我們更要發(fā)揮思維方法三個(gè)層次的互相結(jié)合的力量，把它們作為一個(gè)多層次的系統(tǒng)來把握和運(yùn)用。

2.形式邏輯和辯證邏輯

要深入研究思維方法的形式、類型和特點(diǎn)，就要研究邏輯學(xué)。邏輯學(xué)是以人的思維為對(duì)象、研究如何正確思維的科學(xué)。迄今為止，存在著兩門邏輯學(xué)，一門是形式邏輯學(xué)，一門是辯證邏輯學(xué)。兩者都是關(guān)于思維的規(guī)律、形式和方法的科學(xué)，但它們是從不同角度以不同方式去研究概念、判斷、推理等思維形式的。它們的區(qū)別體現(xiàn)著知性思維方法和辯證思維方法的歷史的和邏輯的區(qū)別。

①形式邏輯的基本規(guī)律最先由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所闡明，它由同一律、矛盾律、排中律所構(gòu)成。

同一律的公式為A是A。它是說在同一個(gè)思維過程中，一個(gè)思想（概念、判斷等）所反映的對(duì)象是什么就是什么，不能是別的東西。

矛盾律的公式為A不是非A。它是說一對(duì)矛盾判斷或反對(duì)判斷不能同真，其中必有一假。

排中律的公式為A是B或不是B。它是說一對(duì)矛盾判斷不能同假，其中必有一真。這些規(guī)律要求人們的思想必須是確定的，不能自相矛盾，不能“亦此亦彼”、模棱兩可。

19世紀(jì)以后，數(shù)理邏輯作為形式邏輯中的一支開始興起，它運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和專門的符號(hào)結(jié)構(gòu)，并借助于形式化的邏輯運(yùn)算來研究邏輯思維。數(shù)理邏輯所運(yùn)用的符號(hào)結(jié)構(gòu)有助于用準(zhǔn)確的語言來表達(dá)復(fù)雜的推論，它對(duì)于人工智能以及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

②辯證邏輯是與形式邏輯不同類型的邏輯科學(xué)，它是立足于概念的辯證本性，通過揭示思維形式的內(nèi)在矛盾而更深刻地揭示思維運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的邏輯學(xué)。

恩格斯指出：“辯證法突破了形式邏輯的狹隘界限，所以它包含著更廣的世界觀的萌芽。在數(shù)學(xué)中也存在著同樣的關(guān)系。初等數(shù)學(xué)，即常數(shù)的數(shù)學(xué)，是在形式邏輯的范圍內(nèi)活動(dòng)的，至少總的說來是這樣；而變數(shù)的數(shù)學(xué)——其中最重要的部分是微積分——本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)方面的運(yùn)用?！倍鞲袼拱研问竭壿嫼娃q證邏輯的關(guān)系比喻為初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系，而高等數(shù)學(xué)（變數(shù)數(shù)學(xué)）區(qū)別于初等數(shù)學(xué)（常數(shù)數(shù)學(xué)）的基本特征是，“固定的范疇在這里消

失了”?？梢哉f，形式邏輯是以固定范疇即抽象同一性建立起來的思維科學(xué)，辯證邏輯則是以變動(dòng)范疇即具體同一性建立起來的思維科學(xué)。

形式邏輯和辯證邏輯的區(qū)別和聯(lián)系表現(xiàn)如下：

第一，形式邏輯和辯證邏輯是以不同的方式去研究思維的規(guī)律、形式和方法。

正如形式邏輯本身的名詞所標(biāo)明的一樣，它的任務(wù)是撇開思維所反映的內(nèi)容，單純從形式方面考察思維；撇開思維的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，主要從現(xiàn)成形態(tài)中分析和研究思維。因此，它側(cè)重于按照形式上的結(jié)構(gòu)對(duì)各種概念、判斷和推理加以整理，以便就各種不同具體內(nèi)容的思維之間的共同性問題，進(jìn)行形式化的處理。辯證邏輯則從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中研究思維，它既從思維的實(shí)際發(fā)展過程來考察思維，對(duì)人類的認(rèn)識(shí)史作出邏輯概括，又著重揭示每一思維形式的辯證內(nèi)容以及諸思維形式之間的辯證關(guān)系。

第二，形式邏輯和辯證邏輯兩者反映的客觀世界的內(nèi)容和層次不同。形式邏輯及其符號(hào)化、形式化的作用，是有其客觀的內(nèi)容和客觀的依據(jù)的，這就是客觀事物的相對(duì)靜止以及不同事物之間的確定界限。當(dāng)人們的思維活動(dòng)只限于在這個(gè)范圍內(nèi)反映對(duì)象，對(duì)相互聯(lián)系的事物分別地進(jìn)行考察，把它們明確地區(qū)別開來的時(shí)候，以固定范疇為特征的形式邏輯就是必要的和有效的。但是，如果把形式邏輯所反映的事物的特定的側(cè)面擴(kuò)展到一切方面，把形式邏輯的適用范圍夸大為適用一切范圍的世界觀，那就犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。近代的形而上學(xué)唯物主義者便是這樣。恩格斯指出，近代自然科學(xué)是把自然界的事物和過程孤立起來，進(jìn)行分門別類的靜止的考察，“這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式”。

辯證邏輯超出了形式邏輯的范圍。它不僅反映了事物之間的相互區(qū)別，而且反映事物之間的相互聯(lián)系；不僅反映事物的相對(duì)靜止，而且反映事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；它承認(rèn)事物自身的同一性，但這種同一性只存在于差異和對(duì)立之中。辯證邏輯“不知道什么絕對(duì)分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍

有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相過渡，除了‘非此即彼！’，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’，并且使對(duì)立互為中介”。為了全面深刻地反映客觀辯證法，反映客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，人的思維就不能只是運(yùn)用以固定范疇為特征的形式邏輯的規(guī)律，而必須同時(shí)運(yùn)用變動(dòng)的范疇，自覺地運(yùn)用辯證邏輯的規(guī)律。

第三，辯證邏輯與形式邏輯互相補(bǔ)充、互相限定。

辯證邏輯高于形式邏輯，但并不排斥形式邏輯存在的必要性和重要性。正確的思維必須具有內(nèi)在的連貫性、嚴(yán)密的邏輯性和可論證性，并且在同‘理論體系中，各個(gè)原則之間在邏輯上應(yīng)是沒有矛盾的。形式邏輯的規(guī)律，是一切正確思維包括辯證思維所必須遵守的最基本的規(guī)則，是認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的必要條件。列寧指出：“c邏輯矛盾’——當(dāng)然，在正確的邏輯思維的條件下，——無論在經(jīng)濟(jì)分析中或在政治分析中都是不應(yīng)當(dāng)有的?！边@里所說的“邏輯矛盾”，就是指由于違背形式邏輯規(guī)律，使思維喪失它應(yīng)有的明確性、確定性和一貫性而造成的邏輯混亂?！斑壿嬅堋焙腿鐚?shí)反映了客觀矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證思維中的矛盾是根本不同的。辯證邏輯要反映客觀的矛盾運(yùn)動(dòng)，也首先必須弄清是什么東西在相互矛盾著、運(yùn)動(dòng)發(fā)展著，否則，就會(huì)把整個(gè)世界看成變幻不定、渾沌不清、不可捉摸的東西。否定了形式邏輯的規(guī)律，就是否定了事物的相對(duì)靜止和質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，勢(shì)必導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論和折衷主義，也就根本不會(huì)有辯汪的思維。

辯證邏輯和形式邏輯的相互關(guān)系說明，形式邏輯在一定條件下可以保證人們的正確思維，但從更廣闊的發(fā)展過程來看，要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就必須遵循辯證邏輯。列寧對(duì)辯證邏輯本身提出了基本的要求。他寫道：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化。這是第一。第二，辯證邏輯要求從事物的發(fā)展、‘自己運(yùn)動(dòng)，（像黑格爾有時(shí)所說的）、變化中來觀察事物。??第三，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者 包括到事物的完滿的‘定義’中去。第四，辯證邏輯教導(dǎo)說，．沒有抽象的真理，真理總是具

體的’??”列寧的這些思想為我們?nèi)胬斫廪q證邏輯指明了道路。在現(xiàn)代思維方法中，形式邏輯和辯證邏輯作為兩種不同類型的邏輯方法都在迅速地發(fā)展，而辯證邏輯的方法對(duì)于現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維更具有新的重要意義，它為我們把握以高度分析和高度綜合相統(tǒng)一為特征的現(xiàn)代思維運(yùn)動(dòng)提供了有力的方法和武器。

3.方法論

隨著人類思維方法由低級(jí)向高級(jí)演化，也就產(chǎn)生了方法論的問題。“方法論”通常在兩種含義上使用，其一是把方法作為對(duì)象，研究方法的內(nèi)在邏輯和成立依據(jù)的哲學(xué)理論；其二是指在某一科學(xué)、認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)所應(yīng)用的各種方法的一定體系，它是各門類科學(xué)研究中的“元方法理論”。馬克思主義哲學(xué)是在第一種含義上使用“方法論”這一概念的。

（方法論作為一種哲學(xué)理論，最重要的是研究方法建立的原則，其中包括建立方法的出發(fā)點(diǎn)、方法如何構(gòu)成自己的體系、方法如何發(fā)展自己等問題。在馬克思主義哲學(xué)中，方法論屬于主觀辯證法的范疇，它要求從主觀辯證法與客觀辯證法、世界觀與方法論的統(tǒng)一，即從辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一中去考察方法及其演變的過程。）

在黑格爾以前的一些哲學(xué)家那里，哲學(xué)通常分成本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三個(gè)分支。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說，它研究世界的本質(zhì)及其規(guī)律；認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的學(xué)說，它研究認(rèn)識(shí)的能力、認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的過程、認(rèn)識(shí)的作用等問題；邏輯學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說，它研究思維的方法、邏輯形式和邏輯規(guī)律，方法論的研究便是從屬于哲學(xué)邏輯學(xué)的研究的。在他們的哲學(xué)體系中，這三個(gè)分支總的說來是互不相關(guān)、各自獨(dú)立的。

方法論作為哲學(xué)的獨(dú)立分支，經(jīng)歷了各種形態(tài)。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德全面研究了形式邏輯，并提出了從已有的知識(shí)推導(dǎo)出新知識(shí)的演繹法。l7世紀(jì)英國唯物主義的奠基人培根系統(tǒng)地研究了歸納法，但他把歸納法看作是排斥演繹法并具有普遍的世界觀意義的方法，這就不能不帶有形而上學(xué)的片面性。與此相反，17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾全面研究了演繹

法，但他卻排斥歸納法，從而帶有演繹主義的片面性。（德國古典哲學(xué)家康德力圖克服經(jīng)驗(yàn)論和唯理論、歸納主義和演繹主義的片面性，創(chuàng)立一種適合于發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的普遍的認(rèn)識(shí)方法，突出理論思維及其范疇在方法中的重要地位。但由于歷史的局限性，他未能完成這樣的歷史任務(wù)。）黑格爾在哲學(xué)史上第一次從辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者一致的角度，提出了普遍的辯證思維方法，從而使哲學(xué)思維方法具有了一般方法論意義。但是，黑格爾這一普遍的方法論是建立在絕對(duì)精神自己運(yùn)動(dòng)的唯心主義基礎(chǔ)上的，是絕對(duì)精神自己揚(yáng)棄自己、自己認(rèn)識(shí)自己的手段和工具，因此黑格爾沒有也不可能真正解決方法論與辯證法、認(rèn)識(shí)論一致的問題。

馬克思主義批判地吸取了全部哲學(xué)史包括黑格爾哲學(xué)關(guān)于這一問題的合理思想，并進(jìn)行了根本的改造。馬克思主義哲學(xué)的立腳點(diǎn)與黑格爾哲學(xué)根本不同，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)而不是思維，辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)和普遍聯(lián)系，并且這種統(tǒng)一是通過人類的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。從辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者所貫穿的根本內(nèi)容來看，它們一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀的辯證法；從三者何以能夠聯(lián)結(jié)、何以能夠統(tǒng)一來看，它們一致的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。以“實(shí)踐”概念為基礎(chǔ)的客觀存在決定主觀思維的根本觀點(diǎn)，規(guī)定了馬克思主義的方法論的基本原則。

思維方法作為人們認(rèn)識(shí)世界的中介系統(tǒng)，決不是主觀自生的、先驗(yàn)的。在馬克思主義哲學(xué)中，方法論屬于主觀辯證法的范疇，作為主觀辯證法，只是客觀辯證法的反映。辯證法的規(guī)律是自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律。這里，外部世界（自然和社會(huì)）運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律是既相聯(lián)系又相區(qū)別的，“這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的”。思維方法就是內(nèi)化于人的頭腦中的客觀規(guī)律，它在本質(zhì)上必須與客觀辯證法相一致，即必須符合客觀事物的辯證本性。因此，辯證法的規(guī)律、范疇都具有邏輯學(xué)和方法論的意義，辯證法的范疇同時(shí)也是邏輯學(xué)的范疇，思維方法則不過是各種范疇的內(nèi)涵和范疇之間的關(guān)系的定型化。

（思維方法是內(nèi)化于人的頭腦中的客觀規(guī)律，但在形式上又有它自身的相對(duì)獨(dú)立性，有它自己發(fā)生、發(fā)展的歷史。列寧在唯物主義地改造黑格爾關(guān)于精

神的運(yùn)動(dòng)沿著“自己構(gòu)成自己的道路”這一思想時(shí)寫道，?自己構(gòu)成自己的道路’=真正認(rèn)識(shí)的、不斷認(rèn)識(shí)的、從不知到知的運(yùn)動(dòng)的道路”。人類認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)沿著“自己構(gòu)成自己的道路”，作為人類認(rèn)識(shí)-l-具的思維方法也是沿著“自己構(gòu)成自己的道路”的，它也有一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的有序的發(fā)展過程。這是一個(gè)思維方法自身的內(nèi)在矛盾展開和解決的過程。

在人類認(rèn)識(shí)史、思維史上，新的思維方法總是在舊的思維方法的內(nèi)在矛盾獲得充分暴露的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。例如近代占主導(dǎo)地位的方法是知性思維方法，它就是在古代樸素的辯證思維方法的內(nèi)在矛盾即其內(nèi)在的局限性已經(jīng)充分暴露的歷史條件下產(chǎn)生的。古代樸素的辯證思維方法盡管正確地把握了世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的一般畫面，但由于不知道這幅畫面的細(xì)節(jié)，因而在思維上是模糊的、不確切的和非科學(xué)的。近代知性思維方法便是要從這幅整體畫面深入到各個(gè)細(xì)部的認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物進(jìn)行分門別類的解剖和分析的科學(xué)研究方法。這種從渾沌的感性具體到抽象，從整體到部分的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中必須經(jīng)歷的階段，因此，知性思維方法也必然在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的一定階段上成為占支配地位的思維方法。恩格斯在評(píng)價(jià)這種思維方法時(shí)指出：“把自然界分解為各個(gè)部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對(duì)有機(jī)體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進(jìn)行研究，這是最近四百年來在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。”然而，當(dāng)科學(xué)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證知識(shí)材料，必須在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系將其加以整理時(shí)，知性思維方法就不適用了，只有用辯證思維方法才能為自然界和社會(huì)中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然和社會(huì)的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類此，并從而提供說明方法。思維方法的演化歷史表明，必須從思維方法自己構(gòu)成自己的角度去考察思維方法的發(fā)展，否則就不能理解思維方法何以這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，何以從這一方面構(gòu)成而不從那一方面構(gòu)成。對(duì)于思維方法，不能僅僅看到它們是客觀辯證法普遍規(guī)律的具體體現(xiàn)，而且要看到它又是從人類認(rèn)識(shí)史、思維史中概括出來的，它有著自己形成和發(fā)展過程的特殊性。思維方法作為客觀規(guī)律在人的思維活動(dòng)中的內(nèi)化，是運(yùn)用各種邏輯形式、規(guī)則、程序的相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行過程，有它自身特殊的操作和活動(dòng)的規(guī)律性。因此，強(qiáng)調(diào)方法論與辯證法、認(rèn)識(shí)論的一致性，并不是要把它們簡(jiǎn)單地視為同一個(gè)東西，而是要在一般辯證

法原則的基礎(chǔ)上更加深入地把握理論思維及其方法的特殊辯證運(yùn)動(dòng)，從而更加自覺地運(yùn)用理論思維方法。

外部世界的客觀規(guī)律內(nèi)化于人的頭腦中而形成思維方法，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人們獲取一般的知識(shí)離不開實(shí)踐，獲取求得知識(shí)的方法也同樣離不開實(shí)踐。方法也是知識(shí)，是轉(zhuǎn)化成方法的知識(shí)。因此，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，思維方法作為認(rèn)識(shí)的工具，是同人類認(rèn)識(shí)一起隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。

馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論，方法論問題在馬克思主義哲學(xué)中占有十分重要的地位。隨著人類實(shí)踐水平的提高和實(shí)踐規(guī)模的擴(kuò)大，人類所面臨的問題更加錯(cuò)綜復(fù)雜和巨系統(tǒng)化。在這種情況下，就更要關(guān)注于人類理論思維的各種方法。恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！笨梢?，哲學(xué)方法論對(duì)于人類理論思維的訓(xùn)練具有不可或缺的重要性，這一點(diǎn)在現(xiàn)代比以往任何時(shí)代都顯得更加突出。

二、辯證思維方法

辯證思維是依據(jù)于概念的辯證本性的邏輯思維，它通過概念、判斷、推理、假說和理論體系的演化，以一系列辯證思維的方法如歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的等等方法深刻地把握客觀世界的內(nèi)在本質(zhì)。研究現(xiàn)代思維方法，首先要對(duì)辯證思維的形式和方法有一個(gè)大概的了解。1.辯證思維的基本形式

概念、判斷、推理和假說是知性思維和辯證思維所共有的思維形式，不過知性思維方法是遵循抽象同一性和無矛盾思維的原則來展開這些思維形式的，辯證思維方法則依據(jù)于概念的辯證本性，通過思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)而更深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)。

（一）概念。

概念是辯證思維的“細(xì)胞”和“胚芽”。一方面，它凝聚著人類全部認(rèn)識(shí)成果，是人類思維史的結(jié)晶和總結(jié)形式；另一方面，它又是人的認(rèn)識(shí)的新起點(diǎn)，在概念的內(nèi)在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系演化的一切萌芽。在形式邏輯看來，概念是自身同一，不包含矛盾的。與此相反，辯證思維則以概念本性的研究為前提，概念的本性即是概念的內(nèi)在矛盾性，它是辯證思維全部形式和方法的基礎(chǔ)。

概念是主觀性和客觀性的對(duì)立統(tǒng)一。概念在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。概念形式是人這一認(rèn)識(shí)主體所特有的，是思維加工制作的產(chǎn)物，就這方面來說，概念是主觀的；而就概念的內(nèi)容來說，它是對(duì)客觀事物的反映，因而又是客觀的。在思維過程中概念自己構(gòu)成自己的矛盾運(yùn)動(dòng)．歸根到底是客觀矛盾運(yùn)動(dòng)的反映。毛澤東說：“人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。”堅(jiān)持概念的主觀性和客觀性的對(duì)立統(tǒng)一，是辯證思維的基本出發(fā)點(diǎn)。

概念是靈活性和確定性的對(duì)立統(tǒng)一。概念所反映的客觀事物，由于其自身內(nèi)在的矛盾性，無不處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，因而概念也具有靈活性和變動(dòng)性，即處于相互轉(zhuǎn)化、往返流動(dòng)中。但辯證思維的概念靈活性并不排斥概念的確定性。辯證的概念由于反映了客觀事物的真實(shí)的具體關(guān)系和具體過程，因而具有更為準(zhǔn)確的確定性。概念的靈活性和可變性的重要表現(xiàn)，就是概念總隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷獲得新的內(nèi)容，其結(jié)果或者是拋棄舊概念，或者是“改造”原有的概念和制定新的概念?？傊?，在辯證思維看來，事物的永恒運(yùn)動(dòng)和人類實(shí)踐的發(fā)展是概念靈活性的客觀基礎(chǔ)；事物每一階段、每一關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性則是概念確定性的客觀基礎(chǔ)。概念的靈活性包含著確定性，是與確定性相聯(lián)系的靈活性；概念的確定性包含著靈活性，是與靈活性相聯(lián)系的確定性。

概念是抽象性和具體性的對(duì)立統(tǒng)一。概念是一種抽象，但科學(xué)的抽象又更深刻、更正確、更完全地反映了客觀的具體。辯證的概念不是喪失客觀對(duì)象的豐富內(nèi)容的抽象，而是包含具體內(nèi)容的抽象。辯證思維要求揭示概念的外延和

內(nèi)涵之間的量和質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，它跟形式邏輯的外延和內(nèi)涵的反比關(guān)系定律相反，從形式邏輯所說的大概念內(nèi)涵的貧乏處看到了它的內(nèi)涵的深刻性，并且指出．正因?yàn)檫@些內(nèi)涵的深刻，它們才能說明更多更豐富的事物。例如，在形式邏輯看來，物質(zhì)概念是外延最大的概念，也是內(nèi)涵最貧乏的概念．它的內(nèi)涵只有客觀實(shí)在性這一特點(diǎn)。辯證思維卻看到這一特點(diǎn)的深刻性，看到它揭示了無限豐富多樣的世界中的一切事物、現(xiàn)象的本質(zhì)，因而是一個(gè)用以徹底地說明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的概念。馬克思說：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有?！睂?duì)于辯證思維來說，最一般的抽象也就意味著最豐富的具體。

概念是共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。形式邏輯把概念所反映的共性和個(gè)性的區(qū)分固定起來，而辯證思維則要求看到概念中所體現(xiàn)的共性和個(gè)性的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，看到二者的對(duì)立統(tǒng)一?？茖W(xué)的抽象之所以是具體的抽象，就在于它在共性中統(tǒng)攝、包含了個(gè)性。對(duì)于辯證思維來說，在同類的各個(gè)個(gè)別事物豐富多樣的個(gè)性中抽取概括出來的共性，并沒有使個(gè)性的豐富內(nèi)容消失，而是把它們保存下來。列寧在說明科學(xué)的概念所反映的共性（普遍）時(shí)，引證了黑格爾的話：“不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊的、個(gè)體的、個(gè)別的東西的豐富性的這種普遍?！绷袑幏Q贊這個(gè)思想“很好！”這個(gè)深刻的辯證法思想說明，體現(xiàn)共性和個(gè)性相統(tǒng)一的概念是具體的概念，這同失掉個(gè)性的豐富內(nèi)容的貧乏的抽象概念是根本不同的。正因?yàn)楦拍钍枪残院蛡€(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一，它才能向判斷發(fā)展，并通過主詞和賓詞的關(guān)系使共性和個(gè)性的矛盾以展開的形式表現(xiàn)出來。

總之，只有理解概念的內(nèi)在矛盾，才能理解概念的運(yùn)動(dòng)，從而理解辯證思維的判斷、推理等思維形式。

（二）判斷。

判斷是在概念的內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更復(fù)雜的思維形式。概念和判斷是相互依賴的，一方面，任何一個(gè)判斷都由兩個(gè)或兩個(gè)以上的概念所構(gòu)成，因此，沒有概念就沒有判斷；另一方面，任何概念的內(nèi)容都由判斷來揭示，每一概念的定義就是一個(gè)判斷或一系列判斷，因此，沒有判斷也就沒有概念。判斷是概念的發(fā)展或發(fā)展了的概念，概念是沒有得到發(fā)展的、原始的判斷。

概念和判斷都是共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一，只不過它們是共性和個(gè)性矛盾發(fā)展的不同階段。

形式邏輯對(duì)判斷作了很多研究，但是它沒有研究在判斷中如何反映客觀地界固有的矛盾及其運(yùn)動(dòng)，也沒有研究不同種類判斷之間在認(rèn)實(shí)發(fā)展過程中的有機(jī)聯(lián)系以及它們的地位和作用。所有這些，只有辯證邏輯才能達(dá)到。

辯證判斷是以客觀事物的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展為內(nèi)容的判斷。辯證判斷對(duì)概念內(nèi)在矛盾的揭示，一般有以下幾種類型：(1)主詞辯證判斷。這類判斷的特點(diǎn)在于，主同是被揭示出內(nèi)在矛盾的概念，而賓詞則是用來揭示主詞矛盾的手段，它揭示主詞所反映的對(duì)象將轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。例如，“肯定就是否定”，“生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)”，“直線等于曲線”，“不要槍桿子必須拿起槍桿子”等等。所有這些判斷都有“s是非s”的矛盾形式，它在主詞和賓詞的對(duì)立中揭示出兩者之間的統(tǒng)一。這種辯證判斷在實(shí)質(zhì)上是對(duì)立面統(tǒng)一的矛盾觀點(diǎn)的反映。(2)賓詞辯證判斷。這類判斷的特點(diǎn)在于，賓詞反映出客觀對(duì)象的矛盾，賓詞概念本身以矛盾概念或反對(duì)概念出現(xiàn)。例如，“辯證的否定既是肯定又是否定”，“資本必須在流通中又不在流通中產(chǎn)生”，“帝國主義是紙老虎又是真老虎”等等。賓詞辯證判斷有著“s是P又是非P”的矛盾形式，而P與非P則表現(xiàn)為矛盾關(guān)系或反對(duì)關(guān)系，它深刻地揭示著概念的內(nèi)在矛盾。(3)互相矛盾的辯證判斷，即肯定判斷與否定判斷的矛盾統(tǒng)一。例如，“機(jī)械運(yùn)動(dòng)是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方”。它包含著互相矛盾的兩個(gè)判斷：一個(gè)是肯定判斷——“某物某時(shí)在某地”，它反映了運(yùn)動(dòng)的間斷性；一個(gè)是否定判斷一“某物某時(shí)不在某地”，它反映了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。這兩個(gè)互相矛盾的判斷結(jié)合在一起，揭示出客觀運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和“運(yùn)動(dòng)”概念的辯證內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展中充滿了這樣包含矛盾的判斷：“光是微粒又是波”，“生命既是生又是死”，“生物繁衍既有遺傳又有變異”等等。辯證唯物主義哲學(xué)更是包含著一系列矛盾的判斷：“世界是統(tǒng)一的又是多樣的”，“事物是永恒運(yùn)動(dòng)的又是相對(duì)靜止的”，“真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的”等等。所有這些包含著矛盾的判斷，都

是實(shí)踐反復(fù)證明的科學(xué)判斷，它更深刻地展示著包含在概念中的矛盾，使矛盾從潛在中顯現(xiàn)和發(fā)展起來。

辯證判斷總是著眼于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程來揭示各種判斷形式之間的聯(lián)系，揭示一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)化，揭示它們由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。辯證判斷所揭示的判斷形式的發(fā)展是多種多樣的：(1)由或然判斷向?qū)嵢慌袛嘣俚奖厝慌袛嗟陌l(fā)展。它揭示出立足于客觀事物發(fā)展的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性的判斷形式的深化過程。(2)由單一判斷向特殊判斷再向普遍判斷的發(fā)展。它揭示出人的認(rèn)識(shí)從單一的現(xiàn)象深入到特殊的本質(zhì)，再進(jìn)一步深入到普遍的更深刻的本質(zhì)的過程。例如，“摩擦生熱”是一個(gè)個(gè)別性的判斷，它是史前人便巴掌握的。嗣后經(jīng)過漫長的歲月，到1842年邁爾、焦耳和柯爾丁做出“一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)都能借摩擦轉(zhuǎn)化為熱能”的判斷，這是一個(gè)特殊性的判斷。再過了三年，邁爾又進(jìn)一步做出了“任何一種運(yùn)動(dòng)形式都能夠而且必然轉(zhuǎn)化為其他任何一種形式”這一普遍的判斷。到了這一步，便在形式和內(nèi)容上都達(dá)到了同樣普遍的普遍判斷。(3)由同一判斷向辯證的矛盾判斷發(fā)展。在人類的認(rèn)識(shí)過程中，常常是分別認(rèn)識(shí)矛盾的一個(gè)側(cè)面，先后做出兩個(gè)各自獨(dú)立的、相互矛盾的判斷，然后才進(jìn)一步把這兩個(gè)各自獨(dú)立的、相互矛盾的同一判斷有機(jī)地結(jié)合在一起，形成一個(gè)統(tǒng)一的辯證的矛盾判斷，從而全面地揭示客觀對(duì)象的矛盾實(shí)質(zhì)。例如從“光是微?！薄ⅰ肮馐遣▌?dòng)”兩個(gè)各自獨(dú)立、互相矛盾的同一判斷，發(fā)展到“光既是微粒又是波”的辯證矛盾判斷。顯然，不承認(rèn)包含著矛盾的辯證判斷，就不能正確反映充滿矛盾的客觀世界。

同概念一樣，判斷也有它的可變性，也有提出新判斷、拋棄舊判斷和“改造”舊判斷等情況。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，總要不斷提出新的論斷，否定過時(shí)的公式，批判錯(cuò)誤的見解，加深對(duì)已有原理的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，判斷的可變性和靈活性決不意味著人們可以脫離客觀實(shí)際去任意地改變某種論斷。判斷的靈活性是與確定性相統(tǒng)一的，判斷的變化應(yīng)當(dāng)同客觀事物本身和實(shí)踐的發(fā)展相符合。

（三）推理。

推理是以已有的若干判斷為前提邏輯地推出作為結(jié)論的新判斷的思維運(yùn)動(dòng)過程。推理同概念、判斷是相互聯(lián)系的。一方面，判斷是概念之間的矛盾展

開，推理則是判斷之間的矛盾展開，在推理過程中，概念的辯證本性得到充分展開。另一方面，概念辯證本性和內(nèi)在矛盾在推理中展開的同時(shí)，也豐富和加深了概念的內(nèi)容并能凝結(jié)出新的概念。因此，概念、判斷和推理是互為前提、互為中介，并在一定的條件下互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化的。

從推理這種由已有知識(shí)得出新知識(shí)的思維形式中，可以清楚地看到人類思維的創(chuàng)造性。人們用推理的方法去認(rèn)識(shí)那些不能直接觀察到的現(xiàn)實(shí)過程時(shí)，只要能夠在實(shí)踐中證實(shí)推理的復(fù)雜鏈條中所必需的重要環(huán)節(jié)，而且合乎邏輯地進(jìn)行推論，那么，由此而作出的新判斷（結(jié)論）、提出的新概念就是科學(xué)的?？茖W(xué)的推理形式不僅能發(fā)現(xiàn)眼前的直接的現(xiàn)實(shí)對(duì)象以及現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系，而且能揭示事物前進(jìn)的必然趨勢(shì)，它可以回溯和總結(jié)既往，也可以預(yù)測(cè)和推斷未來。

推理的這種積極的創(chuàng)造作用歸根到底依據(jù)于客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性?？茖W(xué)的推理必須從實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)存在為根據(jù)，隨人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，而它所應(yīng)嚴(yán)格遵守的推理形式即邏輯的式，也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上定型的，是實(shí)踐活動(dòng)本身的普遍性的思維定型。同時(shí)，推理要正確地進(jìn)行，必須反映客觀事物的個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系。包含于概念和判斷中的個(gè)性和共性的矛盾，在推理中仍然存在，并達(dá)到了新的邏輯上更為復(fù)雜的形式。作為三段式前提的兩個(gè)不同的判斷中，包含著一個(gè)共同的概念一一中項(xiàng)，推理通過中項(xiàng)的中介作用使兩個(gè)不同的判斷統(tǒng)一起來，形成一個(gè)新的判斷（結(jié)論），使共性和個(gè)性x重新結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體。例如，“物質(zhì)關(guān)系是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在”和“生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系”兩個(gè)判斷，以中項(xiàng)“物質(zhì)關(guān)系”為中介聯(lián)結(jié)起來，推導(dǎo)出一個(gè)新的判斷一一“生產(chǎn)關(guān)系是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在”，個(gè)性（生產(chǎn)關(guān)系）和共性（客觀實(shí)在）結(jié)合成了一個(gè)新的統(tǒng)一體。在這里，邏輯思維的矛盾運(yùn)動(dòng)是，從概念的共性和個(gè)性不可分割的統(tǒng)一，達(dá)到二者在判斷中的分解，再進(jìn)一步達(dá)到在推理中通過中介以新的、更高的形式恢復(fù)它們的統(tǒng)～。推理的各種形式，只是從不同的方面反映了現(xiàn)實(shí)的個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系，反映了現(xiàn)實(shí)的共性和個(gè)性的矛盾，所以，推理的形式不是思維的窄洞的外殼，而是現(xiàn)實(shí)事物的聯(lián)系和矛盾關(guān)系的反映。

辯證邏輯在研究推理過程時(shí)，是從概念、判斷的發(fā)展變化和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)來考察推理，因而把推理看成是思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷演化的過程。形式邏輯則把推理看成是現(xiàn)成的概念和判斷的產(chǎn)物，因而不能超出現(xiàn)成概念的邏輯框架,不能打破舊的邏輯結(jié)構(gòu)并形成新的邏輯結(jié)構(gòu)。顯然，用

17、l8世紀(jì)經(jīng)典力學(xué)所提供的概念和判斷為前提，不可能推出量子力學(xué)和相對(duì)論的新理論。邏輯的推論必須把實(shí)踐包括在內(nèi)，把對(duì)實(shí)踐發(fā)展過程中揭示的新事實(shí)、新材料的概括包括在內(nèi)，把實(shí)踐對(duì)推論的前提以及推論的過程的檢驗(yàn)包括在內(nèi)。辯證思維要求整個(gè)邏輯推論的進(jìn)程和客觀實(shí)在發(fā)展的進(jìn)程相一致，主觀的邏輯和客觀的邏輯相一致。當(dāng)然,根據(jù)邏輯推論得出的結(jié)論還未被實(shí)踐檢驗(yàn)過，因而還只能帶有假說的性質(zhì)。要深入把握這一問題，就要研究假說以及假說如何向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化。

（四）假說。

假說是科學(xué)理論的前導(dǎo)。假說和科學(xué)理論是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，假說和科學(xué)理論是概念、判斷、推理的系統(tǒng)，這是兩者的共性；另--方面，科學(xué)理論是被證實(shí)為正確反映現(xiàn)實(shí)的概念、判斷、推理系統(tǒng)，而假說還沒有被實(shí)踐所證實(shí)，這是二者的區(qū)別。一個(gè)理論哪怕有百分之九十九的可靠性，在被實(shí)踐證實(shí)前也只能屬于假說而不是科學(xué)理論。

假說是人的認(rèn)識(shí)中必然采用的思維形式。人類對(duì)客觀現(xiàn)象和過程的認(rèn)識(shí)，總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的。當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐中還沒有取得足以揭示現(xiàn)象和過程本質(zhì)的全部必要材料的時(shí)候，或當(dāng)人們還難以采取精確的實(shí)踐手段對(duì)某種見解的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)的時(shí)候，在思維中就不得不依靠自己的想象力去推測(cè)事物的本質(zhì)，即不得不采用假說的形式。

（恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個(gè)新的事實(shí)被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會(huì)使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那末這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停F來，而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)?！保┰诮F(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中，幾乎沒有一種理論是不經(jīng)過假說階段的，它

是理論思維的普遍形式。

舉例：天文學(xué)上的地心說，日心說。還有關(guān)于宇宙線的假設(shè)，在海平面出發(fā)現(xiàn)具有三四十億電子伏特的宇宙線。它們常以簇射（陣雨）的形式出現(xiàn)。在14000英尺高的尖峰山，這種現(xiàn)象尤其常見。根據(jù)貝特——海特勒的簇射形成理論，一個(gè)入射高能電子現(xiàn)將其能量轉(zhuǎn)化為“沖擊光子”，這光子產(chǎn)生電子對(duì)，每個(gè)電子重演這一過程，知道所有的能量一律降低，成為低能的光子與電子。從地球外面來的正射線可能不會(huì)達(dá)到海平面，至于在云室里所觀測(cè)到的高能正負(fù)射線，可能是大氣里形成的次級(jí)宇宙線。1938年，安德生假設(shè)具有高度貫穿力的蹤跡是質(zhì)量在電子與質(zhì)子之間的粒子的蹤跡，這種粒子安德生命名為“介子”。同年，他們證實(shí)了這一假設(shè)，測(cè)得這些粒子的質(zhì)量為電子質(zhì)量的220倍，而質(zhì)子的質(zhì)量約為2000倍。由此可見，要說明物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，需要一個(gè)多么復(fù)雜的圖案。

假說是科學(xué)性和假定性、材料和觀點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。一方面，假說是在材料不太豐富的條件下帶有假定性的學(xué)說，它要用推測(cè)和想象的力量把材料聯(lián)貫起來。沒有這一想象和推測(cè)的過程，難以窺測(cè)新現(xiàn)象的奧秘。另-方面，假說又不是毫無根據(jù)的胡亂推測(cè)，也不是假定越多越好。提出一個(gè)有積極意義的假說，不能與已經(jīng)證實(shí)的規(guī)律和理論相矛盾，也不能同已知的經(jīng)過檢驗(yàn)的事實(shí)相矛盾。以實(shí)踐的需要為基礎(chǔ)，以一定的科學(xué)材料為依據(jù)，力戒主觀片面，是提出科學(xué)假說的基本態(tài)度和基本方法。而且，提出假說的想象和推測(cè)的過程也必須符合由實(shí)踐所證實(shí)的邏輯思維規(guī)律。只有符合上述條件的假說，才會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到積極的作用。

假說與科學(xué)理論的區(qū)別既是確定的，又是不確定的。假說向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化是一個(gè)通過實(shí)踐來求證的過程。判定一個(gè)假說是否可能成為科學(xué)的理論。看其是否有可證實(shí)性和可證偽性。這一求證過程不僅是一個(gè)邏輯證明過程，而且首先是實(shí)踐證明過程。假說的求證，必須符合如下條件：(1)把假說運(yùn)用于實(shí)踐。如果有愈來愈多的事實(shí)與之相符合，并且沒有任何已知事實(shí)與之相矛盾，那么就證明該假說是客觀規(guī)律的正確反映。(2)假說向理論的轉(zhuǎn)化除了解釋性條件外，還應(yīng)具有預(yù)見性條件，即由假說所作出的科學(xué)預(yù)見如果都能或早或遲地得

到實(shí)踐的驗(yàn)證，那么就標(biāo)志著假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理淪。(3)假說轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論是一個(gè)復(fù)雜的辯證過程。科學(xué)的求證方法必須盡可能引用有關(guān)的全部材料，反復(fù)地進(jìn)行多次實(shí)踐，僅僅靠個(gè)別例子和材料，而不考慮這些材料和其他有關(guān)材料之間的內(nèi)部聯(lián)系，是不足以證實(shí)假說的。而且個(gè)別事例乃至重大的實(shí)踐事實(shí)看來似乎最終地證實(shí)了某種假說，但仍可能出現(xiàn)由這種假說難以解釋的新現(xiàn)象。因此，要證實(shí)一個(gè)假說是十分困難的，而要證偽一個(gè)假說，只須有一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵性的事實(shí)便足夠了。辯證思維把證實(shí)假說和證偽假說看作是求證過程中不可分割的兩個(gè)方面。在求證過程中發(fā)現(xiàn)假說與事實(shí)不符，這也就是假說被證偽，那就必須拋棄這一假說，重新提出新的假說，并進(jìn)一步在實(shí)踐中來證實(shí)或證偽新的假說。由于實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)歷史過程，既有確定性也有不確定性，假說求證過程是復(fù)雜的，因此，即使是為實(shí)踐所證偽的某些假說，對(duì)科學(xué)發(fā)展也是有好處的。假說被證偽，并沒有否定假說所依據(jù)的全部事實(shí)，只是發(fā)現(xiàn)了與舊假說相矛盾的新事實(shí)，這就使得人們有可能進(jìn)一步在比較充分的事實(shí)的基礎(chǔ)上提出新的假說。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展就是通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，不斷來實(shí)現(xiàn)由假說到科學(xué)理論的過渡的。我們必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)，從辯證發(fā)展的觀點(diǎn)，從人類認(rèn)識(shí)由相對(duì)向絕對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)來看待概念、判斷、推理、假說和科學(xué)理論之間的辯證關(guān)系。辯證的思維是立足于概念的辯證本性的思維運(yùn)動(dòng)過程，是思維的“細(xì)胞”和“胚芽”不斷演化的過程。只有把握上述辯證思維形式的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)，才能理解和運(yùn)用辯證思維的方法。2.辯證思維的基本方法

辯證思維的基本方法主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致等方法。其中，歸納和演繹、分析和綜合是辯證思維和知性思維所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯的和歷史的相一致則是辯證思維所特有的方法。

（一）歸納和演繹。

歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法是前提包含該類對(duì)象的全體，從而對(duì)該類對(duì)象作出一般性結(jié)論的方法。不完全歸納法又稱簡(jiǎn)單枚舉歸納法，是通過觀察和研究，發(fā)現(xiàn)某