第一篇：讀《史記—呂太后本紀(jì)第九》小感

讀《史記—呂太后本紀(jì)第九》小感

摘要：本文主要是對(duì)史記中唯一的女性“本紀(jì)”者呂后的分析小感。主要是對(duì)其生平中“此非人所為”行為的總體概述尤其是毒殺戚姬母子尤其是將戚姬做成“人彘”事件的簡(jiǎn)析以及在群臣中為呂家爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)的行為的簡(jiǎn)評(píng)。關(guān)鍵詞：呂后、權(quán)力、殘忍、野心

“本紀(jì)”一般是用于記述帝皇的，而司馬遷卻在呂后的記述中使用了“本紀(jì)”一詞，著實(shí)令人好奇她到底有什么特別的呢？凡是個(gè)人總有雙面，作為歷史上第一位皇后的呂后到底是怎么樣的呢？

粗讀《史記》，感覺到呂后真是一位野心家，總體感覺就是一個(gè)殘忍刻毒、權(quán)欲薰心的亂政后妃的形象，作風(fēng)蠻橫，稍不如意便大發(fā)雷霆，而且一定會(huì)采取嚴(yán)厲的手段。呂后在劉邦死后培植呂氏勢(shì)力、殘害劉邦寵姬和諸子，之后又與諸呂一起和反對(duì)者進(jìn)行驚險(xiǎn)斗爭(zhēng)，之后又是誅呂功臣們商議迎立劉恒即位。王諸呂和誅諸呂是關(guān)系漢室存亡興替的大事。

一看這一章就被那段歷史深深吸引了，作者緊緊扣住這個(gè)關(guān)鍵問題布局謀篇，太史公真不愧是卓越識(shí)見的偉人。太史公評(píng)人還是很客觀的，主要是對(duì)歷史進(jìn)行陳述，在陳述中適當(dāng)加入自己的感想，使人物更加豐滿鮮活。在寫到呂后培植自己呂氏勢(shì)力的時(shí)候進(jìn)行辛辣嘲諷，尤其那段惠帝死后，“太后哭，泣不下”與之后呂產(chǎn)和呂祿為將掌握實(shí)權(quán)之后“太后悅，其哭乃哀”，真是讓人哭笑不得，不知道該說呂后可愛好還是可惡可恨好！之后敘述呂后“風(fēng)大臣”的欲蓋彌彰、“取美人子名之”的弄巧成拙、以及廢帝更立的裝腔作勢(shì)，甚是活靈活現(xiàn)。這邊都是太史公對(duì)她的貶，我們后來者也是深表贊同。

由于這篇是《史記》 中為數(shù)不多的以女人為主角的，更是唯一的通篇描寫一位女性的，難免會(huì)讓人更加深究，細(xì)細(xì)品讀。細(xì)細(xì)讀了，還是被呂后的狠毒震驚了，尤其對(duì)待情敵戚姬的時(shí)候，真是有種毛骨悚然的感覺。一個(gè)女人怎么會(huì)殘忍到把另一個(gè)女人的孩子毒殺之后，又砍去她的手腳，挖去眼睛，熏聾耳朵，灌了啞藥，扔到豬圈里，還把她叫做“人彘”呢！這是多少年的積怨才能在那剎那爆發(fā)成這樣呢！不過反過來想想，可能呂后在這方面心胸是狹隘了點(diǎn)，但按照前面戚姬每天在高祖耳邊吹風(fēng)的狀況而言，要是今日成皇的是她兒子，估計(jì)呂后的結(jié)局也好不到哪去吧！呂后嫁與劉邦后長(zhǎng)年待在家里甚至為其坐牢受苦，而劉邦卻已在行軍途中與戚夫人相遇，后來更是與戚夫人形影不離。呂后作為一個(gè)普通的女人，為劉邦生下兒子劉盈和女兒魯元公主后，卻看著自己的丈夫和其他的女人在一起甜蜜，而自己卻要為劉邦分憂處理相應(yīng)的事務(wù)，這時(shí)她肯定會(huì)對(duì)戚夫人這個(gè)頭號(hào)情敵產(chǎn)生嫉妒心理并導(dǎo)致了她做出了過激的行為。之后劉邦曾放話要將戚夫人的兒子趙如意封為太子，這從而構(gòu)成了對(duì)其子劉盈太子之位的威脅。想當(dāng)年劉邦還是個(gè)小吏的時(shí)候，自己卻是位大家閨秀，嫁給了這樣一個(gè)男人她并沒有多說什么，在這個(gè)男人身后默默地付出著。等到后來劉邦逐漸建立了自己的權(quán)勢(shì)，要收獲回報(bào)的時(shí)候卻突然竄出個(gè)戚夫人來。你說呂后默默付出了這么多，到頭來卻要把所有的好處給了別人，她能甘心嗎？戚夫人的錯(cuò)誤還在時(shí)機(jī)尚末成熟之時(shí)出面挑釁呂后及其身后勢(shì)力，大部分舊臣還是支持呂后的，之后又有張良的妙計(jì)作支撐，所以呂后在奪嫡戰(zhàn)役中取得了勝利，這終將注定了戚夫人悲慘的結(jié)局這既是女人的斗爭(zhēng)，也是政治斗爭(zhēng)的結(jié)局，是難以避免的。

總的看來呂后還是不錯(cuò)的。自己的兒子在當(dāng)皇帝的時(shí)候畢竟年紀(jì)尚小，在風(fēng)云莫測(cè)的政壇中，能不能抑制群臣，做出良好的政績(jī)還真是個(gè)問題，而自己陪著高祖打天下，這其中的經(jīng)驗(yàn)或許是兒子需要用一生來學(xué)習(xí)的。至于呂后培植自己呂氏的力量也無可厚非吧，誰不想在有權(quán)有勢(shì)之后幫襯下自己家的“窮親戚”呢！而且自己家的人在某些特定時(shí)候確實(shí)好用很多，誰讓那么多劉姓王爺都對(duì)皇帝寶座虎視眈眈呢，能放心用他們才有鬼。不過呂后的行為似乎謀私利的成分很高，所以，在太史公筆下，各方勢(shì)力在最后聯(lián)合把呂氏勢(shì)力鏟除顯得十分大快人心。

但是不要忘了太史公自己在文章最后概括了“孝惠皇帝和呂后在位的時(shí)候，百姓得以脫離戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的苦難，君臣都想通過無為而治來休養(yǎng)生息，所以惠帝垂衣拱手，安閑無為，呂后以女主身份代行皇帝職權(quán)，施政不出門戶，天下卻也安然無事。刑罪很少使用，犯罪的人也很少。百姓專心從事農(nóng)耕，衣食富足起來了?！倍艺w看來，諸呂還是比較安分的，沒做多少禍國(guó)殃民的壞事，并不如東漢的外戚問題那樣嚴(yán)重。呂后雖然給當(dāng)時(shí)的政壇帶來較大變故，但總體還是起到很好的承上啟下作用的，在歷史上還是值得肯定的。何況，作為男權(quán)社會(huì)中難得一見的“女主”，作為卷入政治紛爭(zhēng)的一名女性，作為以孤兒寡母的弱勢(shì)統(tǒng)治大一統(tǒng)帝國(guó)的掌權(quán)者，呂后稍有差池，便會(huì)丟了江山，丟了性命，自然要處處小心，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，以至于做出了很多“非人所為”的事情來，這都是情有可原的。

總而言之，呂后是典型的矛盾結(jié)合體，有錯(cuò)誤殘忍的地方，也有偉大的貢獻(xiàn)，但都是一位值得人欽佩的偉大女人。以上是我在讀了《史記》中我印象最深刻的一章的小感，雖然不大深刻又有些簡(jiǎn)短，但也算是我的“一家之言”了吧。最后謝謝老師陪我度過了一個(gè)學(xué)期的美好時(shí)光！

第二篇：《史記》之《呂太后本紀(jì)》賞析

《史記》之《呂太后本紀(jì)》賞析

呂后名雉，字娥姁（xū，虛），是中國(guó)歷史上著名的女性野心家。這篇本紀(jì)成功地塑造了呂后這樣一個(gè)殘忍刻毒、權(quán)欲薰心的亂政后妃的形象，詳細(xì)地記述了呂后篡權(quán)及其覆滅的過程：從呂后在劉邦死后培植呂氏勢(shì)力、殘害劉邦寵姬和諸子的罪惡行徑，到周勃、陳平等元老大臣聯(lián)合劉氏宗室誅滅諸呂的驚險(xiǎn)斗爭(zhēng)，到誅呂功臣們商議迎立劉恒即位的情況。王諸呂和誅諸呂是關(guān)系漢室存亡興替的大事，作者緊緊扣住這個(gè)關(guān)鍵問題布局謀篇，充分體現(xiàn)了太史公作為一個(gè)史學(xué)家的卓越識(shí)見。

作者多處運(yùn)用簡(jiǎn)潔的漫畫筆法辛辣地諷剌了呂后處心積慮培植呂氏勢(shì)力的種種表現(xiàn)：惠帝死后，“太后哭，泣不下”；丞相陳平請(qǐng)拜呂臺(tái)（yí，怡）、呂產(chǎn)、呂祿為將，掌握南北軍軍權(quán)，諸呂入宮，居中用事，則“太后悅，其哭乃哀”。同樣是哭，稍事勾勒，就產(chǎn)生了絕妙的諷剌效果。又如寫呂后欲王呂氏而“風(fēng)大臣”的欲蓋彌彰、“取美人子名之”的弄巧成拙、廢帝更立時(shí)的裝腔作勢(shì)，都描繪得活靈活現(xiàn)，或明或暗地流露出作者對(duì)弄權(quán)女主的無情鞭撻。

值得注意的是，呂后陰鷙狠毒的性格特征和對(duì)權(quán)力的貪欲幾乎又是中國(guó)古代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的許多女性共同的特征，諸如晉代的賈后、北魏的馮皇后、隋代的獨(dú)孤皇后、唐代的長(zhǎng)孫皇后和武則天、宋代的杜太后、遼代的蕭太后、元代的察必皇后、明代的慈圣皇太后、清代的孝莊皇后和慈禧太后等，無不是這樣。

中國(guó)民間還有一句老話，說道：“最毒婦人心”；漢字中表示刻薄、貪婪一類性格特征的貶意詞也常取“女”字作偏旁，如“嫉”、“婪”、“妒”等等。中國(guó)古代是男人當(dāng)政的社會(huì)，絕不允許女性過問國(guó)家事務(wù)?？鬃拥摹拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也” 奠定了封建社會(huì)蔑視女性的理論基礎(chǔ)，孟子的“必敬必戒，無違夫子，以順為正者，妾婦之道”確立了封建女性服務(wù)男性的倫理基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，男子處于在社會(huì)生活中的絕對(duì)支配地位，婦女地位低下，沒有受教育的權(quán)利，更沒有獨(dú)立的人格，只能成為男性的附屬品。無疑的，輕視女性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使呂后的意識(shí)里不可避免地潛藏著一種自卑心理和無力感，盡管她事實(shí)上精明強(qiáng)干，《史記·呂太后本紀(jì)》寫“呂后為人剛毅，佐高祖定天下，所誅大臣多呂后力”，她盡力幫助劉邦誅殺開國(guó)功臣表面上固然出于維護(hù)其統(tǒng)治地位的目的，但我們同時(shí)應(yīng)該看到，這種行動(dòng)本身也潛在地起著彌補(bǔ)自卑感的作用。

隨著呂后年老色衰，生性好色的漢王劉邦已經(jīng)對(duì)她失去興趣，轉(zhuǎn)而寵愛定陶的戚姬，甚至想改立戚姬之子如意為自己的王位繼承人。《呂太后本紀(jì)》在一開篇就記錄了這段小插曲，司馬遷大抵認(rèn)為此事是呂后性格發(fā)生扭曲的起因和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。應(yīng)該說，這個(gè)事件的確給呂后的心理以極大刺激。趙王如意險(xiǎn)些成為太子，讓她感到現(xiàn)存的地位受到威脅。眼看著自己“色衰愛弛，而戚夫人有寵”，加之自己的兒子黯弱無能，這一切都大大加劇了她的失落感和自卑心理，心理的落差和難以抑制的嫉妒導(dǎo)致了呂后性格的進(jìn)一步扭曲，心理由“剛毅”的一面不斷趨于變態(tài)。果然，一等到高祖劉邦駕崩，她便開始對(duì)戚妃母子瘋狂報(bào)復(fù)。特別是對(duì)于戚妃的處置，其手段之兇殘狠毒令人毛骨悚然，《史記·呂太后本紀(jì)》寫到：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’?！?面對(duì)如此悲慘的一幕，連她的親身子孝惠帝也不禁指責(zé)：“此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。”

其實(shí)，《史記》中的呂后作為一個(gè)有心理缺陷的人，其剛毅專橫、狠毒陰鷙在很大程度上是應(yīng)該視為一種病態(tài)的表象的。正因?yàn)槿绱?，在?dú)斷專橫的行為背后，她的內(nèi)心恰恰非常荏弱?！氨┡罢咧猿蔀楸┡罢?，是因?yàn)樗X得無能，他想彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，用的方法卻是控制他人，使自己由一只無能的蟲子變成一個(gè)神。但他即使有權(quán)力，仍會(huì)痛覺到自己人性的無能。他可以殺人、折磨人，但他卻仍舊是一個(gè)沒有人愛的，孤立的，擔(dān)驚受怕的人。”美國(guó)精神分析學(xué)家霍妮也曾指出：“對(duì)權(quán)力的正常追求源于力量，而對(duì)權(quán)力的病態(tài)追求則來源于虛弱”。

《呂太后本紀(jì)》記孝惠帝崩,“發(fā)喪，太后哭，泣不下?！?這個(gè)細(xì)節(jié)司馬遷寫得十分傳神。所謂白發(fā)人送黑發(fā)人本來是人生極大的悲哀，何況死的是她唯一的兒子!然而，為何“哭”而無淚呢？還是年幼聰慧的張辟強(qiáng)看出了呂后的心事，向丞相建議：“帝無壯子，太后畏君等。君今請(qǐng)拜呂臺(tái)、呂產(chǎn)、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安?！?可見，呂后內(nèi)心的膽怯疑懼之深之強(qiáng)，一時(shí)間竟壓倒了晚年喪子的巨大哀痛。直到丞相聽從張辟強(qiáng)的建議，呂后目的達(dá)到，“其哭乃哀。”

直到今天，人們也還是約定俗成似地把呂后視為乖戾跋扈、冷酷刻毒的專制者，予以批評(píng)譴責(zé)，卻忽略了她更是一個(gè)人，一個(gè)和我們一樣有著人性的善惡二重性的人?！妒酚洝返膫ゴ缶驮谟谒闹覍?shí)，對(duì)歷史的忠實(shí)，對(duì)人性的忠實(shí)。為保證人物性格的完整性，司馬遷寫人常用“互見法”。同樣地，對(duì)于呂后，《史記·高祖本紀(jì)》記著這樣一件事：“呂后與兩子居田中耨，有一老父過請(qǐng)飲，呂后因哺之?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，貧寒時(shí)的呂后本來是一個(gè)樂善好施、富有同情心的人。

也許是司馬遷痛苦的個(gè)人境遇影響了作者的關(guān)注點(diǎn)，大凡《史記》中的人物往往具有濃重的悲劇色彩。如果說，《史記》中多數(shù)人物的痛苦源于主人公與周遭環(huán)境間的矛盾與對(duì)立，屬于命運(yùn)悲劇的范疇，（如馮唐、李廣，屈原、賈誼的悲劇。）呂后的悲劇則主要表現(xiàn)為內(nèi)在世界難以調(diào)和的分裂與沖突，從而具有心理悲劇的性質(zhì)。她的悲劇歸根到底是不合理的社會(huì)制度造成的。封建意識(shí)在她的心里駐下根深蒂固的自卑情結(jié)，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、統(tǒng)治階層爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)又不斷壓迫和吞噬著她的人性，功利心與道德心的二律背反與嚴(yán)重對(duì)立使她在成功之后，一面擔(dān)心舊勢(shì)力復(fù)辟，一面又背上道德的十字架,處于無法解脫的精神痛苦的煎熬中。超越自卑，實(shí)現(xiàn)自我的努力，最終只帶給她人格的分裂和精神的變異。

第三篇：讀《史記秦始皇本紀(jì)》讀后感

《史記·秦本紀(jì)秦始皇本紀(jì)》讀后感

秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一多民族封建王朝，秦始皇乃為中國(guó)歷史上第一位以“皇帝”自居的封建帝王，無疑秦朝是一個(gè)開天辟地的新時(shí)代，而《史記·秦本紀(jì)秦始皇本紀(jì)》則向后人較客觀地描述了從秦始皇統(tǒng)一天下到始皇威權(quán)統(tǒng)治天下直至秦二世、秦三世時(shí)期秦朝走向滅亡的歷史進(jìn)程。

從秦始皇出生至秦始皇二十六年的歷史主要描述了秦始皇一統(tǒng)天下的過程：自秦孝公時(shí)期商鞅變法后，秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中的實(shí)力逐步提升，經(jīng)秦惠王、秦武王時(shí)期的土地兼并，秦國(guó)已成為當(dāng)時(shí)實(shí)力最強(qiáng)盛的國(guó)家。于是韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)進(jìn)行合縱，力圖削弱秦國(guó)，然而，秦王嬴政廣納天下賢士，采取正確的策略，利用其地形優(yōu)勢(shì)，引敵入秦，六國(guó)軍隊(duì)連連敗退，在各諸侯國(guó)疲敝不堪之時(shí)，秦國(guó)對(duì)各諸侯國(guó)進(jìn)行猛烈的進(jìn)攻，并分別于秦始皇十五年、十八年、二十二年、二十五年、二十六年滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)，從而初步完成了統(tǒng)一大業(yè)。

分析秦國(guó)最終統(tǒng)一天下、滅亡諸侯之原因，應(yīng)有以下幾點(diǎn)：（僅根據(jù)本文）

一、“近古無王者久矣”——實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一乃天下百姓之共同愿望。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“諸侯力政，強(qiáng)侵弱，眾暴寡，兵革不休”，軍民早已厭倦了喋喋不休的戰(zhàn)亂，即使是可憐的百姓也希望能安身活命，而秦致力于統(tǒng)一天下，這符合歷史發(fā)展的潮流。此乃秦統(tǒng)一天下之根本原因。

二、地利——地形的便利。六國(guó)賢人智士匯集，軍隊(duì)都有優(yōu)秀的將領(lǐng)來指揮，但卻因險(xiǎn)阻困住而無法前進(jìn)，于是秦國(guó)就采取“引敵入秦”的策略，使敵軍潰敗。這樣易守難攻的地形，無疑為秦統(tǒng)一六國(guó)創(chuàng)造了極為有利的條件。

三、天時(shí)——時(shí)機(jī)。在采取“引敵入秦”的策略，使敵軍潰敗后，秦國(guó)士氣大振，而六國(guó)則解散了合縱之約，疲困不堪，這就給予秦實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一天下之野心以極佳的機(jī)遇。秦國(guó)抓住機(jī)遇，對(duì)六國(guó)進(jìn)行猛攻，使六國(guó)滅亡。

四、人和——秦國(guó)廣納天下賢士，制定了正確的統(tǒng)一策略。在六國(guó)合縱企圖削弱秦國(guó)之時(shí)，秦王嬴政聽從大梁人尉繚的建議，以豐厚的俸祿廣納天下賢士良才為秦王出謀劃策。六國(guó)雖然合縱，但其之所以聯(lián)合無非是由于六國(guó)有某種共同利益，且“諸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也?！惫柿鶉?guó)只是打著個(gè)滅亡秦國(guó)的旗號(hào)，實(shí)際是為謀私利，這種結(jié)盟是極其脆弱的，而相比于此，秦國(guó)從大王到臣相，上下一心，無疑為統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

從秦始皇二十六年至三十七年的歷史是秦始皇威權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的歷史。這一時(shí)期秦始皇制定了諸多維護(hù)封建統(tǒng)治與國(guó)家統(tǒng)一的措施。

一、在政治方面，建立起完備的封建專制主義中央集權(quán)制度。

① 中央：首先，首創(chuàng)皇帝制度并規(guī)定皇位世襲制，秦始皇自認(rèn)為他使天下安定，功過三皇五帝，故應(yīng)稱呼他為“皇帝”以顯揚(yáng)他的功業(yè)，并規(guī)定“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)二世三世至于萬世，傳之無窮?！逼浯危瑢?shí)行三公九卿制，然而公卿實(shí)際并無實(shí)權(quán)，其職責(zé)只是輔佐皇帝處理政事，皇帝在是真正主掌國(guó)政大權(quán)的人。

② 地方：實(shí)行郡縣制，將天下分為三十六郡，每郡設(shè)守、尉、監(jiān)，并稱百姓為“黔首”。

二、在經(jīng)濟(jì)方面，通過對(duì)度量衡、錢幣等的統(tǒng)一，“重農(nóng)抑商、鼓勵(lì)男耕女織”政策的實(shí)施及馳道的修筑，方便了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、在軍事方面，將天下兵器收之于咸陽，派蒙恬率兵攻打驅(qū)逐匈奴并修筑長(zhǎng)城；奪取了陸梁地區(qū)，設(shè)置桂林等郡。通過這些政策的實(shí)施，較好的緩解了威脅秦朝統(tǒng)治的內(nèi)憂外患，維護(hù)了秦始皇的威權(quán)統(tǒng)治。

四、在文化法律方面，他統(tǒng)一了文字；尊崇法家思想，主張以法治國(guó)、嚴(yán)酷執(zhí)法，實(shí)行焚書坑儒，從而控制了人們的思想。通過以上幾方面措施的實(shí)施，秦朝政治穩(wěn)定，外患緩解，經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展，疆域也有所擴(kuò)大。然而，這看似穩(wěn)定的表征卻遮掩不住其本質(zhì)的脆弱，秦始皇一些措施的實(shí)施，早就激起了民怨，為秦朝此后的衰亡埋下了深重的禍根：

① 嚴(yán)苛殘酷的法律：秦朝推崇法家思想，重視以法治國(guó)，主張嚴(yán)酷執(zhí)法，無辜百姓含冤而死的狀況時(shí)有發(fā)生，這使百姓畏于皇帝而又怨恨皇帝，隨著民心的失去，統(tǒng)治的根基就漸漸喪失了。② 繁重的徭役、賦稅：秦始皇為控制皇子、功臣，為修建奢華的宮殿，為了修建一個(gè)“與天地日月同輝共存”的龐大陵墓，便在民間嚴(yán)罰苛稅；為修筑萬里長(zhǎng)城，他征發(fā)大量平民百姓來到邊塞，日復(fù)一日，年復(fù)一年，百姓怨聲載道，而皇帝仍不自省，統(tǒng)治的基礎(chǔ)便開始動(dòng)搖了。

此后一部分描述的是從秦二世胡亥繼位至秦朝為漢所滅的歷史。這短短的兩年多時(shí)間便成為秦朝的衰亡史。自從秦始皇被安葬咸陽城后，百姓無不希冀下一位國(guó)君能是一位賢明仁義的君主，然而，秦二世胡亥不僅延續(xù)了其父在位時(shí)的政策，而且施法更加嚴(yán)酷，濫殺無辜。他依然大興土木，重修阿房宮，為安撫外族，需屯兵存糧，于是從各郡縣征調(diào)大量糧食，民眾叫苦不迭。在此情勢(shì)下，社會(huì)矛盾嚴(yán)重激化，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，四方豪杰并起而立，失去民心的秦軍在于楚漢軍隊(duì)的交戰(zhàn)中連連敗退，為防災(zāi)禍臨身，丞相趙高與其親佞密謀并成功誅殺了秦二世，后將子?jì)肓榍赝?。然而此時(shí)的大秦王朝早已風(fēng)光不再，子?jì)朐谧隽怂氖斓那赝鹾?，即被攻入武關(guān)的楚漢軍隊(duì)所誅殺，以此為標(biāo)志，秦王朝最終滅亡。

分析秦朝滅亡的原因，概括來說應(yīng)該是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！鼻爻瘒?guó)君都存在著高傲自大的個(gè)性傾向，他們自認(rèn)為自己的功績(jī)“前無古人，后無來者”，他們懷著貪婪卑鄙之心，只想施展自己的才能；他們不信任功臣，不親近士民，不關(guān)心百姓的疾苦；他們不懂得從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，背棄了實(shí)施仁政的王道；他們?yōu)闈M足一己之功而從不審察政治的得失，用“攻天下”之法來“守天下”，一錯(cuò)到底而不改變；他們禁止讀書習(xí)文而實(shí)行嚴(yán)刑苛法，重視詭詐權(quán)勢(shì)而拋棄仁德信義，用殘暴的方式來治理天下。儒家學(xué)說有“君舟民水”的思想，秦的統(tǒng)治失去了民心，所以秦王朝的早衰與滅亡便成為了歷史的必然。

閱盡這段大秦王朝的興衰史，本人感觸良多，現(xiàn)談之一二：

①

在一定的歷史背景下，人只有順應(yīng)歷史條件的變化方能獲得事業(yè)的成功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)事連綿不絕，士民身心俱疲，百姓都渴望天下一統(tǒng)而能安身活命。這時(shí)，秦始皇順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，抓住有利機(jī)遇，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)，創(chuàng)造出不朽的功業(yè)。然而此后，他并未順應(yīng)歷史條件的新變化，仍以“攻天下”之法來“守天下”，殘暴的治理天下，秦二世則更是變本加厲。于是，不施仁政、漸失民心的秦王朝很快走向衰敗、滅亡。一個(gè)王朝如此，一個(gè)人也更是如此。作為一個(gè)企業(yè)家，必須時(shí)刻關(guān)注與本領(lǐng)域相關(guān)的前沿科技成果，必須時(shí)刻了解本行業(yè)市場(chǎng)需求導(dǎo)向的變化，這樣才能實(shí)現(xiàn)其事業(yè)的成功。蘋果公司前首席執(zhí)

行官史蒂夫·喬布斯便是當(dāng)今世界順應(yīng)歷史變化和時(shí)代要求而獲得成功的典型案例。②

民生重于泰山，統(tǒng)治者要施“仁政”，關(guān)注民眾疾苦。秦始皇自認(rèn)為其功過三皇五帝，于是固執(zhí)己見，以嚴(yán)酷手段治理天下，百姓怨聲載道，卻仍昏庸不知，至秦二世，統(tǒng)治手段更為殘暴，于是民憤四起，豪杰并立，秦朝很快早衰而亡。與其說秦是被漢所滅，倒不如說是為民所滅，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的諸侯也大都是布衣出身。這可這是應(yīng)了那句話“水可載舟，亦可覆舟”。我倒覺得這樣的過程與結(jié)果同今天的利比亞很相似：利比亞前領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲是典型的中東政治強(qiáng)人——通過軍事政變上臺(tái)，通過威權(quán)來維系統(tǒng)治。執(zhí)政初始，他因領(lǐng)導(dǎo)推翻了“伊德里斯”封建王朝而被百姓尊為民族英雄，百姓沒有不擁戴他的。然而，當(dāng)利比亞憑借著其豐富的石油資源而成為非洲最富裕（人均國(guó)民生產(chǎn)總值最高）的國(guó)家后，百姓卻發(fā)現(xiàn)，幾十年來，自己的生活水平并沒有得到顯著的提高，相反，窮人越來越多，失業(yè)人口不斷增加卻成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?？ㄔ茍?zhí)政的幾十年里，少有經(jīng)濟(jì)改革。可以說，除了發(fā)現(xiàn)了石油，利比亞并未經(jīng)歷較大的變化。這時(shí)，我們

不禁要問，錢到底流到了哪里？答案就是卡扎菲家族。據(jù)知情人士稱，利比亞石油收入的相當(dāng)一部分被卡扎菲家族所掌握。正是因?yàn)閾碛行酆竦慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他才能擁有龐大的軍火庫，他才不惜花重金從歐洲購買武器······2011年2月，政府與人民的矛盾被嚴(yán)重激化，并最終演變?yōu)橐粓?chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。10月20日，卡扎菲慘死于蘇爾特，一個(gè)時(shí)代宣告終結(jié)。而此后，人們絡(luò)繹不絕的來到存放他尸體的地方“參觀”，臉上竟然沒有淚水，有的只是勝利的歡呼和勝利的手勢(shì)。就這樣，失去民心的卡扎菲成為了人人都痛恨的階下囚，這便是統(tǒng)治者貪戀權(quán)勢(shì)、不關(guān)注民生的惡果。我很慶幸我出生在中國(guó)，很慶幸我黨把“以人為本”作為執(zhí)政理念，很慶幸國(guó)家把民生問題視為發(fā)展中解決的首要問題。作為一位平民，我真心希望政府能始終不渝的這樣做，為國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。③

任何事物的發(fā)展都必然經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、強(qiáng)盛、衰落、滅亡的過程。像這篇本紀(jì)就介紹了秦統(tǒng)一天下建立秦朝及秦朝發(fā)展、強(qiáng)盛、衰亡的過程。其實(shí)宇宙萬物甚至宇宙本身都逃避不了這一過程。這也是人生必然經(jīng)歷的過程。所以，生與死

都是必然的，每個(gè)人都應(yīng)該勇于正視死亡、接受死亡，同時(shí)努力珍惜并努力過好人生的每一天，這樣才對(duì)得起自己。

總之，面對(duì)秦王朝短暫而又綿長(zhǎng)的歷史，我不禁感嘆于滄海桑田之變。我欽佩于秦始皇一統(tǒng)天下、威震四海的氣魄，更為秦君的昏庸和秦朝的衰亡而嘆息。在今天這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該如始皇一樣心懷宏圖大志，并奮發(fā)圖強(qiáng)以完成偉業(yè)，但不應(yīng)像秦君一樣一旦得志便得意忘形，昏庸不醒。無論何時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)懂得“得意時(shí)淡然，失意時(shí)坦然”的處世智慧。而作為一位統(tǒng)治者，更要施“仁政”于天下，關(guān)注民生，唯有這樣，才能取信于民，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，

第四篇：讀《史記五帝本紀(jì)》札記

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（一）一、三皇乃氏族名，象征華族發(fā)展史上的三個(gè)階段：司馬遷著《史記》，以五帝為首而不及

三皇。后有小司馬補(bǔ)《三皇本紀(jì)》置之卷首，亦只雜鈔諸書，并無特見。三皇到底是什么人？史記為什么不記載三皇之事跡？三皇的說法很多，我認(rèn)同《尚書大傳》以燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏為三皇，此皇能構(gòu)為人類史上連續(xù)的三個(gè)時(shí)代。燧人氏，意謂野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意謂穴居并熟食之氏族。以上皆為山居之氏族，其生活時(shí)代或在北京人、山頂洞人時(shí)期。神農(nóng)氏，指村居農(nóng)耕之氏族也。其時(shí)代或與仰韶文化相近。穴居避風(fēng)，故以風(fēng)為姓，此為山居民族之征。神農(nóng)氏為姜姓，黃帝為姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居農(nóng)耕民族之征也。三皇皆以氏為名，概括人類發(fā)展史上的三個(gè)時(shí)代，且其事渺茫無征，故司馬遷不以之入本紀(jì)，宜也。有以炎帝即神農(nóng)氏者。其實(shí)炎帝是神農(nóng)時(shí)代最后一位君王。故炎帝是人名，神農(nóng)是氏族，以炎帝屬神農(nóng)氏則可，以炎帝即神農(nóng)氏則不可。

二、五帝均是黃帝宗系：三皇所屬宗系是否一脈相承未可知。但五帝皆是黃帝子孫則無疑，黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜，此《史記》所謂五帝，皆屬黃帝血統(tǒng)。茲排其宗系如下：鯀 禹（四世孫）啟

黃帝

（一）昌意 顓頊（二世孫）窮蟬 敬康 句望 橋牛 瞽叟 重華（八世孫）；

（二）玄囂 蟜極 高辛（帝嚳，三世孫）放勛（堯）（四世孫）。自黃帝而下，昌意與玄囂皆未稱帝，蓋黃帝在位時(shí)間長(zhǎng)而未及之也。顓頊為黃帝之孫，帝嚳為曾孫，堯?yàn)樗氖缹O，舜為八世孫，禹為四世孫。五帝皆黃帝一系無可疑。

三、禪讓的實(shí)質(zhì)是宗族內(nèi)部的權(quán)力制衡：相傳黃帝有二十五子，得其姓者十四人，所謂得姓，即得國(guó)之謂也。黃帝的子孫皆開疆拓土，成為新的部落的首領(lǐng)，這些新部落以黃帝血統(tǒng)為核心，形成大的部落聯(lián)盟。在部落聯(lián)盟內(nèi)、宗族內(nèi)部推選聯(lián)盟首領(lǐng)，可能是在黃帝時(shí)代就立下的規(guī)矩。黃帝以下之四帝，皆為昌意、玄囂之子孫?？梢娺@兩系是黃帝子孫中實(shí)力最強(qiáng)的宗系。其中顓頊、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勛是玄囂一系。顓頊而后，不傳子窮蟬而傳高辛，可見在兩系維持實(shí)力均衡之意圖。高辛傳摯，但摯不善，故堯立，堯在位久，如再傳子丹朱，昌意一系必有離心。堯之后，必傳位給昌意一系，否則這個(gè)黃帝部落集團(tuán)面臨分裂之危險(xiǎn)。如何從昌意系中選擇合適的接班人，這是堯所考慮的問題。無論選誰，都必須是昌意系的，這是以維護(hù)部落聯(lián)盟之團(tuán)結(jié)為宗旨。所以，我以為，堯傳舜，與顓瑣傳高辛無異，這中間最核心的不是選賢與能的問題，而宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)問題。禪讓制沒有孟子所贊的那么高尚，也并不像韓非子們蠡測(cè)的那么血腥，只是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的一種作為。

四、堯?yàn)槭裁催x擇舜：舜的身份，是黃帝八世孫，而堯和禹都是黃帝的四世孫，輩分差異如

此之大，讓人懷疑。更讓人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首領(lǐng)，也不是堯身邊的輔佐之臣。堯起舜以草野之間，是禪讓制的經(jīng)典佳話。但它背后也許包含著不為人知的故事。我以為，舜可能是昌意系實(shí)力較弱的一支。堯選擇舜，而不選擇昌意系中的強(qiáng)權(quán)者，一方面繼任者更容易感恩于己，一方面也不至于對(duì)自己這一系產(chǎn)生威脅。堯?qū)λ粗\絡(luò)無以復(fù)加，以子友之，以女妻之，更使得這兩系水乳交融，彼此不分。（細(xì)想起來，同姓通婚，輩分懸殊，倒不合現(xiàn)在的倫理）。堯的這些作為，也應(yīng)是著眼于宗族內(nèi)部的和睦。

五、禹為何結(jié)束了禪讓：堯用鯀治水，不成被殺。舜用禹，禹繼其事有功于天下。舜傳位給

禹時(shí)，禹曾虛情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他終于當(dāng)仁不讓地即了帝位，并在百年之后傳給了不肖子啟，由此結(jié)束了禪讓的歷史。禹為何結(jié)束禪讓？很容易想到的是禹的私心強(qiáng)于堯和舜。不排除這種可能，但歷史的發(fā)展，往往不以個(gè)別主觀的性情而改變，而是順應(yīng)事理之當(dāng)然。我們可以想象，在黃帝集團(tuán)初創(chuàng)的百年間，集團(tuán)內(nèi)可能只有十幾二十個(gè)獨(dú)立部落，推選聯(lián)盟首領(lǐng)具有可操作性，但在這個(gè)集團(tuán)擴(kuò)張的過程中，可能有數(shù)十個(gè)乃至上百個(gè)獨(dú)立部落，這樣一來，禪讓制不易操作，無論怎樣也無法在宗族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)平衡。而且，很可能非黃帝系的部落也加入了聯(lián)盟，如要以賢德為標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)禪讓制的話，聯(lián)盟首領(lǐng)也有可能帝落到非黃帝一系。故禹就當(dāng)仁不讓地傳位給啟，并以世襲替代了禪讓，這是因?yàn)椋U讓已失去了維持宗族團(tuán)結(jié)的意義，繼續(xù)實(shí)行禪讓，可能威脅到皇權(quán)血統(tǒng)的純正。

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（二）按司馬遷《史記五帝本紀(jì)》記載，五帝世系非常清楚：黃帝崩，傳子昌意之子顓頊；顓頊崩，傳伯父玄囂之孫嚳；嚳崩，傳第四妃之子摯，后及第三妃之子堯；堯崩，下傳族玄孫舜；舜崩，傳于禹。但是，問題沒有這么簡(jiǎn)單。如上圖所示，黃帝傳及顓頊經(jīng)過兩代，顓頊傳帝嚳，帝嚳傳堯，從時(shí)間上來說還算合理。但是，從堯到舜的就開始出問題了：

問題一：玄囂之后多長(zhǎng)壽，昌意之后多早育？

首先我們把目光移回到黃帝與嫘祖的倆兒子——玄囂與昌意——身上，考慮到婦女的最大生育年齡和那年月盛行早婚，玄囂與昌意的年齡相隔應(yīng)該不會(huì)太大。玄囂-蛟極-帝嚳-帝堯，中間間隔兩代；再看看昌意這邊，昌意-顓頊-窮蟬（瞧這名字取的）-敬康-句望-橋牛-瞽叟-舜，中間間隔六代。如果論輩分的話，舜應(yīng)該管堯叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定會(huì)仰天長(zhǎng)嘆，同一個(gè)爹生的，為啥差別這么大捏？如果《五帝本紀(jì)》“堯立七十年得舜”，“（舜）年三十而堯舉之”成立的話，那么我們應(yīng)該好好表揚(yáng)一下玄囂、蛟極，帝嚳三位同志，這三位同志都很好地貫徹落實(shí)了早婚（這個(gè)是當(dāng)時(shí)的慣例）晚育政策；同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)昌意、顓頊等七位同志提出批評(píng)，他們不光早婚，還早育，與我國(guó)宣傳的“晚婚晚育”唱反調(diào)，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施，給子孫后代帶來了極為嚴(yán)重的負(fù)面影響！

問題二：舜、娥皇、女英，一個(gè)男人和兩個(gè)女人不能說的秘密。

然后我們?cè)賮砜纯此春退膫z老婆——娥皇、女英。眾所周知，這兩位出身高貴——堯之女，身負(fù)異能——眼淚腐蝕性極強(qiáng)（舜南巡而死，此二女眼淚滴在竹子上，腐蝕出紋路，后人稱湘妃竹），是婦女屆的杰出人士——“甚有婦道”，但同時(shí)，這兩位有著和舜不能說的秘密，那就是——論輩分的話，舜是她們的族曾孫！呃，這個(gè)，不知道娥皇、女英二位有何感想！不過楊過一定很有想法：為啥自己不能早生幾千年！

問題三：后稷之后盡強(qiáng)人，子孫皆是純爺們。

接下來，我們?cè)侔涯抗馔断虼笥?。哦，大禹跟堯是一輩的，勉?qiáng)說得通。哦，大禹，沒你事了。接下來我們看商湯、夏桀和周文王昌，論輩分的話，這三位正好相當(dāng)。不過，如果考慮到商朝（前1600年？—1066年）中間大約五百年時(shí)間的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詭異的事情再次出現(xiàn)了，本應(yīng)該和夏桀、商湯同一輩分的周文王昌，居然較這二位晚出生五百年。接下來我們?cè)儆?jì)算一下，夏朝（前2070年—前1600年）大約經(jīng)歷470年，也就是說，從后稷到周文王昌一共15代人，一共經(jīng)歷了千余年。換算一下，平均每一代人要間隔60余年！從操作性上來看，這是不可能的。當(dāng)然，我們不能完全排除，后稷當(dāng)年被母親姜原拋棄時(shí)保持了純爺們的能力，能夠在60歲時(shí)生兒育女。而且這種能力代代相傳，直至周文王昌。

綜合以上幾點(diǎn)，我們可以看到，把五帝當(dāng)作純粹的個(gè)體，將五帝譜系視為家族譜系，是極為不靠譜的。

司馬遷作《 五帝本紀(jì)》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚書》，雖然也進(jìn)行過實(shí)地考察，記錄的也是他認(rèn)為較為可信的版本。但是，經(jīng)過后代諸多史家分析，其內(nèi)容傳說性大于歷史性。以五帝的譜系為例，北宋歐陽修在其《帝王世次圖序》中指出，若史記所載帝王譜系屬實(shí)，那么武王同學(xué)肯定是異能人士，以十四世祖的身份，穿越時(shí)光，去討伐自己的十四孫（論輩分，武王是紂的十四世祖）。清人梁玉繩在《史記志疑》也指責(zé)，若史記所載屬實(shí)，那么舜同學(xué)更是niubility，娶了自己的曾族祖母，還是兩個(gè)！

有人提出，不能簡(jiǎn)單地以堯、舜、禹、湯等為具體的人，而應(yīng)該把他們當(dāng)作單個(gè)的氏族的廣告代言人——那年月比較混亂，英雄的名字往往也成為氏族的名字。也有人提出，作為歷史，《五帝本紀(jì)》的史學(xué)價(jià)值可能有限，但是對(duì)于研究民俗，這些資料彌足珍貴。綜合以上觀點(diǎn)，也確實(shí)勉強(qiáng)可以解釋歐陽修，梁玉繩等人的疑惑：既然堯舜禹湯不是具體的人，而是氏族，那么所謂的論資排輩就不靠譜了。既然都是氏族，那么所謂的隔代就不是子孫傳代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解釋了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所謂的亂倫就不存在鳥。

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（三）中華民族的歷史應(yīng)該是從黃帝說起，其實(shí)在黃帝之前還有很多位傳說中的人物，伏羲、女媧、神農(nóng)、共工。。這些人物幾乎出自先秦古書《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》里描寫的刀山火海、千奇百怪的人文地理為后來的小說提供了讓人無盡遐想的題材，據(jù)說寫這本神之又神古書的，只是古代眾多部族里的其中一個(gè)部族的人們根據(jù)當(dāng)時(shí)部族周圍的環(huán)境而想象出來的，就是這么個(gè)想象出來的東西，在今天的我看來，成為第一本曠世奇書，即使里面全部都是些不科學(xué)的東西。

三皇者，伏羲、神農(nóng)、黃帝也；五帝者，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也；這是比較常見的說法。從中可以看出黃帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等級(jí)儀式之一，也正因?yàn)榇耍@些先人幾乎被歌頌為神一樣神秘的人物。其實(shí)按照流傳下來的文字書籍，至少就能證明五帝是確有其人，只是由于遠(yuǎn)古時(shí)期文字記錄有所欠缺，只是靠著口耳相傳，傳到漢代時(shí)才得以書本的形式流傳下來，所以才出現(xiàn)黃帝乃“主雷雨之神”之類的傳說。

黃帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按輩分算是伏羲的N代子孫，是神農(nóng)的根號(hào)N代子孫）和炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先。長(zhǎng)期活動(dòng)在今天的河南省境內(nèi)黃河渭水流域，是個(gè)牛逼的角色?！败庌@乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”——《史記。五帝本紀(jì)》。描寫的就是黃帝如何治理軍隊(duì)，如何使百姓安居，如何管理部落中各方諸侯的情形。

炎帝和黃帝一樣都是少典族的子孫，炎帝長(zhǎng)期活動(dòng)在今天的陜西省寶雞市范圍內(nèi)，感覺黃帝和炎帝的矛盾來由并不是《史記》中說的“炎帝欲侵陵諸侯”那么簡(jiǎn)單，看看各自所處的地域就大概可以想象得到，炎帝在黃河上游，黃帝在中游，如果一個(gè)人老是喝別人喝過的水，而且這些水很有可能還是用來洗衣做飯之后的廢水的話，是誰都不會(huì)舒服的，于是黃帝只能是臥薪嘗膽、忍辱負(fù)重地修德振兵，為了名正言順地出兵討伐炎帝，特地找了幾個(gè)和炎帝有隙的諸侯，之后的事就是勝者王敗者寇，贏了怎么說都行，怎么說都順理成章地合乎歷史情理了。大敗炎帝后，黃帝融合兩個(gè)部族為華夏族。

蚩尤被稱為戰(zhàn)神，長(zhǎng)期活動(dòng)在今天的黃河下游區(qū)域，因?yàn)椴孔迨a(chǎn)鹽，而同時(shí)冶煉技術(shù)得到相應(yīng)的發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成為很有戰(zhàn)斗力的部隊(duì)，被黃帝部落稱為“野蠻、勇悍、善斗的強(qiáng)大部落”相比較而言，蚩尤和炎帝更親，自己的兄弟被黃帝收了，做兄弟的決不能袖手旁觀！于是舉兵來犯，這就是原始社會(huì)末期的空前部落大戰(zhàn)——逐鹿之戰(zhàn)，不想被黃帝扼殺。蚩尤的部落一部分融入了華夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一帶，被稱為“三苗”，和今天的苗族沒什么關(guān)系。

和黃帝有關(guān)聯(lián)的就是一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，又是一本奇書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者并不是黃帝本人，只是古代醫(yī)學(xué)家借黃帝之名寫的，成書于春秋時(shí)期。主張不治已病，而治未??；理論上建立了“陰陽五行學(xué)說”，創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法等，被歷代奉為”醫(yī)家之宗“。可以和同時(shí)期的《希波克拉底文集》相提并論，希波克拉底是中世紀(jì)醫(yī)學(xué)界的”醫(yī)學(xué)之父“，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒有進(jìn)入世界醫(yī)學(xué)史，大概是中醫(yī)和西醫(yī)之間的關(guān)系吧。。

讀《史記五帝本紀(jì)》札記

（四）一、「索隱述贊」：帝出少典，居于軒丘。既代炎歷，遂禽蚩尤。高陽嗣位，靜深有謀。小大遠(yuǎn)近，莫不懷柔。爰洎帝嚳，列圣同休。帝摯之弟，其號(hào)放勛。就之如日，望之如云。郁夷東作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升聞。能讓天下，賢哉二君！

二、記載遠(yuǎn)古的歷史，以《史記·五帝本紀(jì)》最具首尾。太史公綜合《尚書》、《國(guó)語》、《左傳》以及保存在儒家文獻(xiàn)《大戴禮記》中《帝系》、《五帝德》等文獻(xiàn)，參之以自己的采訪，成此“著為本紀(jì)首書”的大文字，誠(chéng)所謂“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。

對(duì)這篇文獻(xiàn)，古人一味地迷信，近人則基本采取實(shí)用主義的態(tài)度——抽象否認(rèn)而又具體地承認(rèn)。如果覺得其中有幾句話有用，就說“《本紀(jì)》雖然為某某時(shí)期假托，但其中某幾句話還是有根據(jù)的”之類?！段宓郾炯o(jì)》的真實(shí)性恰恰不在它的具體細(xì)節(jié)。人們懷疑《五帝本紀(jì)》，就會(huì)說，你看，五帝的記載中沒有別的事情，不是說這個(gè)帝聰明就是說那個(gè)帝睿智，有什么實(shí)際的事情呢？其實(shí)，聰明就是五帝最大的本事。據(jù)詹·喬·弗雷澤的著作《金枝》對(duì)一些土著部落的記載，那些部落總是將那些最聰明的人選出來做他們的王，而這些王又都有巫師的求雨、治病、掐訣念咒的本事。弗雷澤說：“據(jù)一個(gè)土著解釋說，美拉尼西亞的酋長(zhǎng)們享有權(quán)力，完全來自于人們相信他們和魔鬼有往來，并能夠憑借魔鬼產(chǎn)生的影響力去支配超自然的力量?！蔽宓劭梢酝ㄌ?，守住這一點(diǎn)，沒事就是他們最大的本事。再舉一個(gè)例子，照《史記·五帝本紀(jì)》的記載，五帝“自黃帝至堯舜皆同姓”，黃帝以后，他的子孫分化成兩大支系，而黃帝以后的各帝，都不出這兩大支系的范圍。摩爾根《古代社會(huì)》說，在古代希臘和拉丁部族，“某些宗教儀式被他們認(rèn)為具有神圣性，于是便普及為全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之職，是由固定的氏族世襲的?！币簿褪钦f，這里的宗教首領(lǐng)，也都是從一個(gè)中心性的大族中產(chǎn)生。與《五帝本紀(jì)》所載頗為類似。這些都提醒我們，對(duì)我們不了解的事物，率然采取不相信的態(tài)度是冒失的?！段宓郾炯o(jì)》所記，不能簡(jiǎn)單理解為好事者的向壁虛造。

如果我們考察一下我國(guó)東北的紅山文化的遺址，我們就可以得到啟發(fā)：宗教活動(dòng)的中心，維系著方圓百里的人群的共同精神生活，這啟發(fā)了我們理解五帝時(shí)代的文化線索。在中華文明形成的歷史進(jìn)程中，有一點(diǎn)必須多加注意，那就是華夏地域廣大，地域廣大必然伴隨的是人群眾多，林林總總。這些來源于不同地域單元、歷史經(jīng)歷各異的人群，最終如何在黃河流域凝結(jié)為一個(gè)有機(jī)的社會(huì)群體，是一個(gè)涉及到文明形成道路的大問題。一般我們說，歷史發(fā)展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法則就是戰(zhàn)爭(zhēng)，勝者為王敗者為寇。但是，在這樣一個(gè)地域廣大的地區(qū)，僅憑戰(zhàn)爭(zhēng)的法則是否就可以凝結(jié)人群？所謂“打不起躲得起”，大地

域有這樣的條件。歷史上不就有過“竄三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情發(fā)生嗎？?jī)H僅是戰(zhàn)爭(zhēng)恐怕永遠(yuǎn)也不能團(tuán)聚人群，一味的戰(zhàn)爭(zhēng)，很可能會(huì)把本來就不相統(tǒng)攝的人群弄得更散。

那么，是什么力量可以導(dǎo)致這樣一個(gè)廣大地域上的先民走向統(tǒng)一呢？紅山文化告訴我們：以原始宗教為表象的共同的精神生活構(gòu)建，是凝聚人群的一條重要途徑。如果我們沿著這個(gè)思路去解讀《史記·五帝本紀(jì)》，也許可以獲得豁然的理解吧。

三、我想五帝時(shí)期應(yīng)當(dāng)是介于原始社會(huì)后期，之所以鬧不清楚，是因?yàn)槲宓郾炯o(jì)中所敘述的五帝皆幾近完人，使得這段歷史怎么看都是傳說，讓人無法完信。再則社會(huì)的發(fā)展斷然不會(huì)如書中所說由五個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)就能完成的，我想就算五帝真有其人，他們的真實(shí)身份應(yīng)該是部落聯(lián)盟主席之類的，其功勛應(yīng)當(dāng)是所有人民的勞動(dòng)成果之集合才對(duì)。不過這些都是題外話了。在這個(gè)時(shí)期自然規(guī)范應(yīng)當(dāng)是占主導(dǎo)地位，而社會(huì)規(guī)范處于懵懂有待開發(fā)階段，黃帝“志五氣，植五種······”當(dāng)是出于遵循自然規(guī)范的需要，而他祭祀占卜定歷法馴養(yǎng)家禽種植五谷都說明了當(dāng)時(shí)的人民以遵循自然規(guī)范為主。接下來的顓頊和帝嚳沒什么可說的，黃帝的孫子和曾孫，基本上還維持著以自然規(guī)范為主的統(tǒng)治，規(guī)規(guī)矩矩的，也沒有突破。從堯開始，可以看見社會(huì)規(guī)范已經(jīng)開始慢慢成為重點(diǎn)“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國(guó)”人情已經(jīng)進(jìn)入治國(guó)之考量。至于舜，是五帝中經(jīng)歷最傳奇的人物了，都說以德服人，而他卻以德服天。小時(shí)候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重點(diǎn)，可以看出已經(jīng)開始偏向教化民眾，制定社會(huì)規(guī)范上了。也就是書中所說的“明德之政”。禹是我在平時(shí)最常想到的人，畢竟大禹治水的故事所告訴我們的，是字字真言，而現(xiàn)今社會(huì)反其道而行之之風(fēng)，頗有錢塘江潮水的迅猛之勢(shì)和萬年冰山之頑固不化之態(tài)。五帝時(shí)期的社會(huì)是單純的，可變因素只有兩個(gè)，并且都還在發(fā)展階段，可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌的淳樸自然。而在那之后，社會(huì)由簡(jiǎn)入繁，逐漸產(chǎn)生了權(quán)力規(guī)范和市場(chǎng)規(guī)范，而這片土地上，因著種種“天時(shí)地利人和”，權(quán)力規(guī)范逐漸成了主導(dǎo)規(guī)范，而這樣的狀況生命力之強(qiáng)盛，使之無法跟著封建社會(huì)的覆滅而消失，反之換了新行頭（還是隱形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至從上至下的各個(gè)方面均受其蠱惑，奈何其行事作風(fēng)一向是春風(fēng)化雨般，讓明白人恨的咬牙切齒，讓受其蠱惑的如吸食鴉片般不能自己甚至不能自知······也無怪魯迅先生當(dāng)年聲嘶力竭的吶喊了。此中苦悶，不提也罷，反正反過鬧過哭過笑過，到頭來不過又深刻的認(rèn)識(shí)了一回這事實(shí)的根深蒂固與其必然性，至于它的必然性源于何處，以后再來慢慢贅述，現(xiàn)在的我，只想做一場(chǎng)五帝時(shí)期的夢(mèng)，再深深的，深深的醉上一回······

四、先說黃帝。黃帝正妻（女累）祖，這女的給他生了兩個(gè)兒子，玄囂和昌意。但是，黃帝一共有25個(gè)兒子，其中的十四個(gè)是有獨(dú)立的姓氏的，但五帝本紀(jì)里也只告訴了我們，曾經(jīng)有過這些人，具體叫什么就不知道了。以前覺得黃帝應(yīng)該是一個(gè)很專情的人的（雖然我也不知道為什么會(huì)這么想），看到這些，有些失望啊。

然后又寫了堯舜的事。書上記載，堯在位七十年后，覺得自己不行了，想要找繼承人，大家都推薦他的兒子丹朱，被他否定了，然后大家就推薦舜。為了考查舜，堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給了他，此時(shí)舜30歲，而堯已經(jīng)在位70年了（天知道這個(gè)時(shí)候堯多大歲數(shù)了），然后，我就在想，這個(gè)時(shí)候堯的女兒多大？然后，我就糾結(jié)了。接著說堯，要在位70年后，發(fā)現(xiàn)舜，有培養(yǎng)了他20年，再過了28年才死。那么就算堯一出生就執(zhí)政，死的時(shí)候也至少是118歲了，額，我不說什么了。

在說說舜，舜在20歲時(shí)，以孝聞名。順便說一句，舜是黃帝的第八代孫子，而堯是黃帝的第5代孫子，具體的傳位方式待會(huì)再縷一縷。回到舜，首先，這個(gè)舜，是個(gè)倒霉的孩子，他的父親，后母和弟弟都想殺死他，不過最終他還是木有死。但他的經(jīng)歷實(shí)在是太詭異了。一次謀殺，是他老爹讓他去修屋頂，話說這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)被堯賞識(shí)了，然后他爹把梯子撤走，還放火燒房子，但舜卻用兩個(gè)斗笠護(hù)住身子，跳下來了。第二次，是去挖井，他在挖的時(shí)候

偷偷挖了一個(gè)地道，當(dāng)?shù)艿芎透赣H一起填井的時(shí)候，他從密道跑出來了。額，我突然就覺得，那什么，這太假了，與其說是舜福大命大，倒不如說是舜的父親和弟弟犧牲了自己的名譽(yù)來陪舜一起做戲，從而成就舜。他一個(gè)人去修屋頂，為什么要帶兩個(gè)斗笠？在挖井是居然還會(huì)想到挖一個(gè)密道出來，怎么想怎么神奇啊。還有一件事，讓我覺得舜好虛偽。當(dāng)堯死后3年，孝期滿，他讓位給丹朱，但是諸侯還是只朝拜他，大臣們有什么事還是只請(qǐng)示他，于是在無奈之下，他只好當(dāng)?shù)??？赐甑谝桓杏X，這家伙，和王莽一個(gè)套路。再來說一說帝位的繼承好了。首先是黃帝，他傳位給了他的孫子，昌意的兒子，高陽（好像就是屈原的那個(gè)高陽），也就是顓頊帝，高陽有一個(gè)兒子，叫窮蟬，但在他死后，并沒有傳位給自己的兒子，而是傳給了玄囂的孫子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝嚳，帝嚳把帝位傳給了自己的一個(gè)兒子，摯，但摯這個(gè)家伙不善于治國(guó)，在他死后把帝位傳給了自己的弟弟放勛，這個(gè)放勛就是堯。再從舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫橋牛，橋牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是窮蟬，也就是高陽的兒子。但很奇怪，從窮蟬開始，他們家的人都是普通百姓，這個(gè)我不做評(píng)論了。這么說來，堯其實(shí)是舜的遠(yuǎn)房祖爺爺之類的人物。

五、黃帝簡(jiǎn)介：黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會(huì)說話，幼年時(shí)聰明機(jī)敏，長(zhǎng)大后誠(chéng)實(shí)勤奮，成年以后見聞廣博，對(duì)事物看得清楚。軒轅時(shí)代，神農(nóng)氏的后代已經(jīng)衰敗，各諸侯互相攻戰(zhàn)，殘害百姓，而神農(nóng)氏沒有力量征討他們。于是軒轅就習(xí)兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒有人能去征討他。炎帝想進(jìn)攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。于是軒轅修行德業(yè)，整頓軍旅，研究四時(shí)節(jié)氣變化，種植五谷，安撫民眾，丈量四方的土地，訓(xùn)練熊、羆、貔、貅、貙、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)，先后打了幾仗，才征服炎帝，如愿得勝。蚩尤發(fā)動(dòng)叛亂，不聽從黃帝之命。于是黃帝征調(diào)諸侯的軍隊(duì)，在涿鹿郊野與蚩尤作戰(zhàn)，終于擒獲并殺死了他。這樣，諸侯都尊奉軒轅做天子，取代了神農(nóng)氏，這就是黃帝。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個(gè)地方之后就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。

第五篇：讀史記《項(xiàng)羽本紀(jì)》有感范文

讀史記《項(xiàng)羽本紀(jì)》有感

梁茂魯

人間重曲多陰謀，天地直漢刎烏江 成王敗寇蓋棺論，誰向青史說滄桑。

烏江亭畔草萋萋，項(xiàng)王當(dāng)日血染衣。王圖爭(zhēng)霸需詭計(jì)，從此人間正氣低。少年學(xué)劍不讀書，一戰(zhàn)成名萬骨枯。六王來朝天下定，高祖原是漢中出！剛愎自用一武夫，生來神力膽氣粗?？尚κ篱g生死手，沙場(chǎng)之外小黑屋。、3、24

2009