第一篇：法學經(jīng)典著作 讀后感

目錄

一、《通過法律的社會控制》..........................................1

二、《理想國》......................................................2

三、《社會契約論》..................................................3

四、《論自由》......................................................5

五、《法律的概念》..................................................6

六、《法律的道德性》................................................8

七、《法理學：法律哲學與法律方法》..................................9

八、《正義論》.....................................................11

九、《認真對待權(quán)利》...............................................12

十、《德意志意識形態(tài)》.............................................13

一、《通過法律的社會控制》

文明與社會控制（第一章）

作者在第一章中向讀者展示了文明的兩個方面的表現(xiàn)形式，即“文明是人類力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類對外在的或物質(zhì)自然界和對人類目前能加以控制的內(nèi)在的或人類本性的最大限度的控制。”①文明的這兩個方面是相互依賴的。為什么要對人的本性實行社會控制呢？龐德以抽象的人性論為基礎(chǔ)，認為人性具有雙重屬性，一方面人為了尋求最大利益具有合作的傾向，另一方面，在人自私自利心態(tài)的主導下具有擴張自我的本性。②作者在文中談到，在文明社會中，人們必須能假定其他人不會故意侵犯他們，必須能假定那些從事某種行為的人在其行為中將適當注意以免給其他人帶來遭到損害的不合理危險，那么曾使物質(zhì)自然界的許多東西有可能被控制起來供人類之用的研究、試驗和調(diào)查，就不可能進行了。正如作者所說的：“社會控制的任務(wù)以及我們稱之為法的那種高度專門化形式的社會控制的任務(wù)，就在于控制這種為了滿足個人欲望的個人擴張性自我主張的趨向?！雹廴藗儗?nèi)在本性的控制，使人們得以繼承這個世界并保有和增加他們所繼承的東西。根據(jù)前文所述，我們可以看出作者所認為的文明與社會控制的關(guān)系問題，即文明就是社會控制，社會控制就是文明的證明（表現(xiàn)形式）。

作為文明的社會控制是一個有機整體，龐德論述文明與社會控制的內(nèi)容的一個關(guān)鍵詞就是“支配力”，這種支配力直接地是通過社會控制來保持的，通過對每個人施加壓力來維護文明社會。而社會控制的主要手段又是多樣性的，具體包括道德、宗教和法律。從歷史的發(fā)展史來看，道德與宗教都曾是社會控制的重要手段，在近代世界，法律逐漸從道德與宗教中分離出來，并且成為了社會控制的主要手段。為什么會這樣呢？龐德認為，“從十六世紀以來，社會政治組織已經(jīng)成為首要的了。它具有，或者要求具有，并且就整個來說事實上保持著一種對強力的壟斷。所有其他社會控制的手段被認為只能行使從屬于法律并在法律確定范圍內(nèi)的紀律性權(quán)力。”④當今國家的首要職能就是通過法律實現(xiàn)社會控制以維護社會文明，“柯勒認為，文化的意義在于提高人對于外在自然界和內(nèi)在本性的 ①② [美]龐德著，沈宗靈等譯：《通過法律的社會控制 法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年版，第9頁。

王常松：《社會法學的理論大綱——讀龐德<通過法律的社會控制 法律的任務(wù)>》，《政治學研究》1988年第6期。③ [美]龐德著，沈宗靈等譯，《通過法律的社會控制 法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年版，第81頁。④ [美]龐德著，沈宗靈等譯：《通過法律的社會控制 法律的任務(wù)》，商務(wù)印書館1984年版，第12頁?？刂颇芰Γ傻淖饔脛t在于維護、促進和傳播文化?！雹龠@與龐德的觀點不謀而合，文明是整個社會科學的出發(fā)點，同時，法律對文明的發(fā)揚與傳承功不可沒。

通過法律實現(xiàn)社會控制的論斷在現(xiàn)代國家的發(fā)展中意義深遠，從各個國家的歷史演變看來，法律在國家中的地位越來越突出，法律所發(fā)揮的作用越來越重要。就以我國為例，依法治國是我國的基本方略，國家法治化的程度就是這個社會文明的程度，這就是對龐德的觀點的重要實踐。當然，在法治化的推動過程中，要注意區(qū)分良法與惡法，法治的實質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是?良法?與?善治?。只有通過良法實現(xiàn)社會控制，通過良法使民眾遵守社會秩序的要求，才能最大限度地發(fā)揮制度效益，才能讓人民信仰法律，才能為人民創(chuàng)造文明、傳承文明營造出一個好的制度環(huán)境，最終實現(xiàn)社會控制的任務(wù)。

二、《理想國》

柏拉圖的正義觀

按照《理想國》中蘇格拉底的闡述，正義分為城邦的正義和個人的正義。蘇格拉底說：當生意人、輔助者和護國者這三種人在國家里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了。為什么城邦的存在需要人們各司其職呢？“根據(jù)柏拉圖和蘇格拉底，從城邦的起源來看，由于人們無法做到自給自足，所以他們需要相互幫助，因而，正義是城邦中的各個階層做好自己分內(nèi)的事情而不僭越，其背后的假定是人們彼此之間是互利互惠的，即互相幫助，而不是互相傷害。”②“根據(jù)一人一事原則規(guī)劃后的城邦生活將由三個不同部分或階層組成，包括護衛(wèi)者（統(tǒng)治者和戰(zhàn)士）和手工藝者。這三個部分根據(jù)自己掌握的技能在城邦中各自擔任不同的角色，從事不同的職業(yè)，過著互不干涉卻又相互協(xié)調(diào)的生活。”③

根據(jù)上文的分析，我們可以把柏拉圖的這種城邦正義理解為純粹正義生活，每個人都有一份最適合自己的職業(yè)，都能各司其職。然而，人的本性決定了人不可能像作者所敘述的那樣“安分守己”，每個人都有自己的思想，有的人甚至雄 ①② 梁治平：《文明、法律與社會控制<通過法律的社會控制 法律的任務(wù)>讀后》，《讀書》1987年第7期。

羅躍軍：《柏拉圖<理想國>中的正義觀辯證》，《哲學研究》2012年第8期。③ 肖紅春：《<理想國>正義生活的建構(gòu)及內(nèi)在缺陷》，《道德與文明》2010年第5期。心勃勃期待改變自己的處境?！鞍凑找婚_始的設(shè)計，純粹正義生活是在自然的基礎(chǔ)上建立起來的，但這一過程受到太多干擾：為了保證正義生活的純粹性，一種簡單性和統(tǒng)一性必須在城邦中產(chǎn)生?！雹僖虼?，就必須根除人的本性中的不安分的因子以保持這種簡單性和統(tǒng)一性，這明顯會造成對個性的壓抑，以現(xiàn)在的眼光看來是不可取和不可能實現(xiàn)的。蘇格拉底其實也考慮過這個問題，他說：我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本份的事情的。為實現(xiàn)正義，也就是前文所說的為了保持這種簡單性和統(tǒng)一性，柏拉圖提出了幾點建議，即良好的教育、良好的制度、相應(yīng)的德性以及一個具有真正智慧和知識的哲學王的存在。顯然，哲學王的設(shè)想是注定無法實現(xiàn)的，能夠達到哲學王的要求的人太少太少，即使有的人確實具備了哲學王的素質(zhì)，他本身也不一定真正想成為哲學王，所以哲學王的構(gòu)想實施起來是很有難度的。

不管是城邦的正義還是個人的正義，他們都同屬于正義這一類型。而且城邦的正義與個人的正義是具有相通性的，木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種“正確的分工”不僅體現(xiàn)城邦的正義，也體現(xiàn)個人的正義。那么正義在國家與個人之見起著什么作用呢？“正義是國家與公民個人聯(lián)接的關(guān)節(jié)點：是國家與個人現(xiàn)實利益的連接，②德性的連接，是在最高善指引下的連接。正義還是德性和幸福的聯(lián)系環(huán)節(jié)?！币驗檎x的存在，個人得到幸福的滿足，同時維護了社會的穩(wěn)定秩序，雖然前文分析了永久維持這種“簡單性和統(tǒng)一性”幾乎是空想，但是即使是從長遠來看，正義仍聯(lián)接著國家與個人，個人正義增強了同胞之間的聯(lián)系和個人至高的追求境界，國家正義又為公民發(fā)展提供了良好的條件和公民的民族自豪感。

三、《社會契約論》

公意論和主權(quán)的“三不可”理論

霍布斯和洛克很早就提出過社會契約論的觀點，他們認為在自然狀態(tài)下，政治權(quán)威來自契約，個人讓渡給國家的絕非全部的自然權(quán)利。盧梭的社會契約論并不同于二者的，盧梭認為，人們在自然狀態(tài)下通過締結(jié)契約進入政治社會的過程 ①② 肖紅春：《<理想國>正義生活的建構(gòu)及內(nèi)在缺陷》，《道德與文明》2010年第5期。

鄭輝、劉飛：《柏拉圖國家與公民合一的正義觀——對<理想國>的解讀》，《河北師范大學學報》2004年第6期。中，個人交出了自己在自然狀態(tài)下所享有的全部權(quán)利，包括公民自己。①就理論基礎(chǔ)而言，“盧梭指出，人們不能從所謂的本能中去尋求法律和政治制度的基礎(chǔ)，因為如果社會契約不是內(nèi)在地把個人的意志結(jié)合在一起，而是借助于外部的物質(zhì)力量迫使個人聯(lián)合起來，那是荒謬的和不合理的。只有當個人自覺地使自己服從

②于權(quán)力，而不是權(quán)力強使個人服從時，權(quán)力才具備道德價值和合法性基礎(chǔ)。”因此，盧梭認為社會契約要解決的根本問題是“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由?！雹?/p>

當然，盧梭的社會契約論具有很強的階級性，正如其他學者所分析的，“社會契約理論家承擔并完成了后一項任務(wù)：在抽象理性的指導下，他們把現(xiàn)實的個人想象為獨立的個體并把這種觀念投射于過去，從而以這種個人概念為前提、以現(xiàn)實的契約理論為模型，完成了對國家起源的契約化說明和對政治權(quán)威的合法性論證?！雹鼙R梭強調(diào)人人生而平等，歸根結(jié)底，只是資產(chǎn)階級民主革命時期代表小資產(chǎn)階級的利益和要求的呼聲，而天賦人權(quán)的學說實質(zhì)上也只是那個階級所有制的理想化與理論化而已。

盧梭在書中提到了主權(quán)的“三不可”，即主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割和國家之內(nèi)不能有派系存在。他認為在這三個原則之下才能很好地表達公意。同時，我們不得不提的是他對公意和眾意的區(qū)別，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和?！雹?他雖然從字面上區(qū)分了公意和眾意，但是如何判斷一種意思表達是不是公意以及如何落實?公意?仍是?不解之謎?。盧梭還認為主權(quán)是有界限的，“主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對的、完全神圣的、完全不可侵犯的，卻不會超出、也不能超出公共約定的界限；并且人人都可以任意處置這種約定所留給自己的財富和自由?！雹捱@就如同孟德斯鳩在《論法的精神》中所說的“國家的收入來自每一個公民，公民從自己的財產(chǎn)中拿出一 ①② 參見王元華、張銘：《對西方近代社會契約論思想的再思考》，《理論導刊》2005年第5期。

洪小兵：《馬克思對社會契約論的批判及其現(xiàn)實意義》，《武漢大學學報（人文科學版）》2009年第1期。③ [法]盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，商務(wù)印書館2005年版，第19頁。④ 洪小兵：《馬克思對社會契約論的批判及其現(xiàn)實意義》，《武漢大學學報（人文科學版）》2009年第1期。⑤ [法]盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，商務(wù)印書館2005年版，第35頁。⑥ [法]盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，商務(wù)印書館2005年版，第41頁。部分交給國家，為的是確保其另一部分財產(chǎn)的安全，或是為了快樂地享用這部分財產(chǎn)?！雹僦鳈?quán)的行為是一種合法的約定，是符合公意的約定，所以主權(quán)的行為必須在公意的范圍內(nèi)進行，必須能夠保證人們享有自己的財富和自由。這對于現(xiàn)在國家的發(fā)展也是很有意義的，現(xiàn)代國家的公權(quán)力膨脹是一個普遍的現(xiàn)象，根據(jù)盧梭和孟德斯鳩的觀點，公權(quán)力（行政權(quán)）應(yīng)當?shù)玫胶侠淼募s束，才能實現(xiàn)人們最大自由的幸福。

四、《論自由》

論社會駕于個人的權(quán)威的限度（第四章）

《論自由》是代表密爾的急進自由主義思想的主要著作，雖然從字面意義上是對個人自由的極大鼓舞和支持，但是縱觀全文，他實際上為資產(chǎn)階級的鉆營謀利提供了?理論的?依據(jù)。對國家的忠誠使得他一心為統(tǒng)治階級獻計，但是他還想以他擁有的學者身份替人民群眾說幾句話，這就產(chǎn)生了密爾在政治經(jīng)濟學上的庸俗的折衷派。這一點從第四章中“個人統(tǒng)治自己主權(quán)的正當限制”可以看得出來，個人限制有三個方面的內(nèi)容：（1）每個人既然事實上都生活在社會中，每人對于其余的人也就必得遵守某種行為準繩（彼此互不損害利益）；（2）每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份；（3）個人行動無害于他人。這些內(nèi)容與他的自我保護原則（傷害理論）是相輔相成的，“人類之所以有理有權(quán)可以個別地或者集體地對其中任何成員的行為自由進行干涉，唯一的目的就是自我保護”②。自身的行為必須無害于他人，但是你的自由受到侵害之時你也被賦予了自救的權(quán)利（干涉他人自由）。

密爾不僅是一名功利主義者，更是一名自由主義的捍衛(wèi)者，他通過傷害理論和個人權(quán)威的正當限制理論共同實現(xiàn)了個人自由權(quán)利范圍的最大化，只要不侵害到他人的自由就不得被社會權(quán)力所限制或懲罰。③這種倡導對于當時激發(fā)人們奮斗的熱情是很有效和有誘惑力的，但是以現(xiàn)在的觀點看來，這種過分的自由主義也會帶來新的問題。以安樂死為例，安樂死在大部分國家（包括中國）都是被禁 ①② [法]孟德斯鳩著，許明龍譯：《論法的精神》，商務(wù)印書館2007年版，第201頁。

[英]約翰·密爾著，于慶生譯：《論自由》，中國法制出版社2009年版，第14頁。③ 吳海燕：《密爾<論自由>及其對中國社會轉(zhuǎn)型的啟示》，《浙江學刊》2013年第1期。止的，這種行為顯然不僅無害于他人反而是幫助病痛患者擺脫苦難，但是因為生命的無價性和最高性人們并不能隨意進行這種行為。這從某種意義上說明了密爾的自由觀注定是無法完全實現(xiàn)的，著作本身具有一定的理想主義色彩。

從第四章中我們還能發(fā)現(xiàn)，密爾的傾向極為明顯：他重視個人而輕視社會；他的思想，是“己重群輕”的西方個人主義思想的典型表現(xiàn)。①他的自由多是從個人立場出發(fā)，完全不同于馬克思《德意志意識形態(tài)》中全人類解放事業(yè)的自由，這也是他自身階級局限性的體現(xiàn)之一。密爾是不贊同社會契約論的，因為他曾指出“雖然社會并非建筑在一種契約上面，雖然硬要發(fā)明一種契約以便從中繹出社會義務(wù)也不會達到什么好的目的??”社會契約論的主張者（如霍布斯、盧梭）同樣提倡個人權(quán)利的保護和個人自由的實現(xiàn)，為什么密爾不從社會契約論的基礎(chǔ)上闡述他的自由觀呢？其實比較一下二者的自由觀的差異即可明白這個問題，就將盧梭和密爾的自由理論進行比較，盧梭以義務(wù)論為理論的倫理學基礎(chǔ)，崇尚個人的自然權(quán)利，很多學者都稱他為消極的自由主義者，密爾則相對比較積極，他的倫理學基礎(chǔ)是效益論。②當個人自由受到侵害之后，盧梭傾向于依賴“公意”主權(quán)者，密爾則強調(diào)個人對自由的捍衛(wèi)。而且，密爾在該書中并沒有對自由權(quán)利的來源進行過多的分析，他的重點是論述自由產(chǎn)生以后的相關(guān)問題，個人覺得這是該書的不足之處，不便于讀者的理解。

五、《法律的概念》

法即第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合（第五章）

哈特認為奧斯丁的法律等同于主權(quán)者的強制命令是一個?失敗的記錄?，失敗的根本原因在于“該理論由以建構(gòu)起來的那些因素，即命令、服從、習慣和威脅的觀念，沒有包括、也不可能包括可能由它們的結(jié)合產(chǎn)生出規(guī)則的觀念，而缺少這一觀念，我們就沒有指望去闡明哪怕是最基本形式的法律”③。基于此，哈特為我們引入了第一性規(guī)則和第二性規(guī)則結(jié)合的觀念，“提出義務(wù)的觀點是哈特 ① 參見黃克武：《自由的所以然——嚴復對約翰·密爾自由思想的認識與批判》，允晨文化實業(yè)股份有限公司1998年版，第3頁。② 參見亓光、劉軍：《盧梭與密爾自由觀的再比較——在人本主義的視野下》，《天水行政學院學報》2007年第3期。③ [英]哈特著，張文顯等譯：《法律的概念》，中國大百科全書出版社2003年版，第82頁。理論的邏輯起點”①。

第一性規(guī)則（義務(wù)性規(guī)則）與第二性規(guī)則（授權(quán)性規(guī)則）的結(jié)合不僅是法律制度的核心，而且是分析那些使法律學家和政治學家困惑不已的許多問題的最強大工具。哈特對于第一性規(guī)則與第二性規(guī)則的各自內(nèi)涵與二者存在的聯(lián)系闡述得非常充分，他描繪了一個簡單的社會模式，如果這個社會只依靠第一性規(guī)則運行，必須符合兩個條件，一是這種規(guī)則必須以某種形式壓制包含對任意使用暴力、盜竊、欺騙的行為；二是多數(shù)人是接受規(guī)則的，只有少數(shù)人會拒絕。哈特也意識到，顯然，只有在由血親關(guān)系、共同感受和信念緊密聯(lián)系，并處于穩(wěn)定環(huán)境下的小型社會才行，對于任何其他條件下的社會都是有缺陷的。那么，為什么第一性規(guī)則會不適應(yīng)當今社會呢？哈特分析了三個方面的原因，即不確定性、靜態(tài)性和無效性。為了彌補這三大缺陷，于是提出了第二性規(guī)則。第一性規(guī)則都是關(guān)于個人為或不為的行為（義務(wù)），而第二性規(guī)則的意義在于“它們具體規(guī)定了第一性規(guī)則得以決定性地確定、引入、取消、改變以及違反這些規(guī)則的事實是以最終決定的方式”②。補救第一性規(guī)則的具體規(guī)則是承認規(guī)則、改變規(guī)則和審判規(guī)則，這三種補救辦法結(jié)合起來無疑使第一性規(guī)則體制轉(zhuǎn)換為無可爭議的法律制度。

博登海默在批判哈特的第一性規(guī)則（首位規(guī)則）與第二性規(guī)則（次位規(guī)則）的時候說到：“首位規(guī)則是行為的標準方式，這種方式強制社會成員為或不為某類行為。這些規(guī)則源出于社會的需要，并且是用來保證一種令人滿意的生活方式的。這些規(guī)則的約束力的基礎(chǔ)在乃在于多數(shù)人對它們的接受，而且多數(shù)人還會對不合作的社會成員施加強大的壓力迫使其遵守這些規(guī)則?！雹鄄┑呛ＤJ為哈特的法體系存在的基礎(chǔ)必須是民眾對規(guī)則的接受，這種接受類似于服從，即不管是非對錯都忠于規(guī)則?！皩⒐乩碚撝蟹w系存在的基礎(chǔ)理解為民眾對規(guī)則或承認規(guī)則的接受都是對哈特理論的一種誤讀，這種誤讀無形中抬高了哈特理論對法體系基礎(chǔ)之存在所設(shè)定的條件，但同時需要指出的是，論者對哈特理論的這一誤讀也反映出哈特理論本身所存在的某些問題?！雹?/p>

讀完哈特的著作后，我們可以清晰地看到在哈特看來，?服從?和?接受? ①② 何勤華主編：《西方法學名著述評》，武漢大學出版社2007年版，第333頁。

[英]哈特著，張文顯等譯：《法律的概念》，中國大百科全書出版社2003年版，第95頁。③ [美]博登海默著，鄧正來譯：《法理學：法律哲學與法律方法》，中國政法大學出版社1999年版，第126頁。④ 苗炎：《哈特社會規(guī)則理論的限度》，《法制與社會發(fā)展》2007年第2期。是有區(qū)別的，服從是很盲目的遵從，而接受則是人們充分理解規(guī)則的內(nèi)涵而且還能從中辨明是非對錯，知道什么是應(yīng)該什么是必須什么是禁止。其實，即使再當今社會，第一性規(guī)則與第二性規(guī)則的結(jié)合理論仍然可以適用。因為在現(xiàn)實中，很多法律并不為人們所精通（只能算得上是一般了解），當然民眾明白與否與立法技術(shù)也有很大關(guān)系，晦澀難懂的表述自然不便于理解。就普遍意義而言，盡管民眾對法律規(guī)則的認知度達不到立法者所期望的那樣，但是這項法律依舊可以運轉(zhuǎn)起來。第一性規(guī)則運行的過程中會出現(xiàn)一些障礙，這時引入第二性規(guī)則充分發(fā)揮立法機關(guān)和司法機關(guān)的作用就可以加以彌補。

六、《法律的道德性》

道德使法律成為可能（第二部分）

造法失敗的八種后果：（1）完全未能確立任何規(guī)則，以至于每一項問題不得不以就事論事的方式來得到處理；（2）未能將規(guī)則公之于眾，或者至少令受影響的當事人知道他們所應(yīng)當遵循的規(guī)則；（3）濫用溯及既往性立法，這種立法不僅自身不能引導行動，而且還會有效破壞前瞻性立法的誠信，因為它使這些立法處在溯及既往式變更的威脅之下；（4）不能用便于理解的方式來表規(guī)則；（5）制定相互矛盾的規(guī)則；（6）頒布要求相關(guān)當事人做超出他們能力之事的規(guī)則；（7）頻繁地修改規(guī)則，以至于人們無法根據(jù)這些規(guī)則來調(diào)適自己的行為；（8）無法使公布的規(guī)則與它們的實際執(zhí)行情況相吻合。①

根據(jù)造法失敗的八種情形，得出了構(gòu)建一套合法性規(guī)則體系所必須遵循的八項基本原則，即法律的普遍性、公布、非溯及既往、明確性、不矛盾、穩(wěn)定性、官方行動與法律的一致性，這八項原則就是富勒所主張的法律的?內(nèi)在道德?，在富勒看來，法律內(nèi)在道德的這八個要件，是“程序版的自然法”，屬于法治的形式要求，并且使法治成為可能，這其實也是富勒“法律的道德性”理論的中心和重心。②之所以會出現(xiàn)造法失敗的這八種后果，都是因為忽略了法律的作用和立法的目的。法律是調(diào)整人們行為的社會規(guī)范，它應(yīng)當以實現(xiàn)人累最大幸福為最終目標，立法者所立之法，不僅要從形式上便于人們的理解，還要從實質(zhì)上符合 ①② [美]富勒著，鄭戈譯：《法律的道德性》，商務(wù)印書館2005年版，第46-47頁。

陳小潔：《法律內(nèi)在道德的理論分析——簡評富勒<法律的道德性>》，《人民論壇》2013年第23期。人性，不能不明確（或者規(guī)定很松散）也不能太過于嚴苛（法不強人所難）。這讓我聯(lián)想到了孟德斯鳩在《論法的精神》中所提到的適中寬和的精神應(yīng)當是立法者的精神。政治的善就好像道德的善一樣，是經(jīng)常處于兩個極端之間的。①這也從側(cè)面上強調(diào)了法律具有道德性的重要性。

在建設(shè)社會主義法治國家的時代背景下，關(guān)注法律的道德性，不僅具有重要理論意義，也有重要的現(xiàn)實意義。它有利于對法治進程進行有效的調(diào)控。在設(shè)定了一定的道德作為法之價值追求之后，一方面，人們在法的運動過程中可以根據(jù)道德的尺度衡量法的具體進展，校正實施結(jié)果對于道德的偏離，制止法律運動的結(jié)果違背道德的趨向。另一方面，法的運動的結(jié)果作為既成的事實，反過來對具有先在性和邏輯優(yōu)先性的道德體系也有檢驗作用，這種檢驗也可能表明道德價值體系具有片面性、不完善性以至于錯誤，人們就會對原有的道德進行調(diào)整或完善，從而體現(xiàn)結(jié)果對于道德目的的校正。這種相互校正的邏輯結(jié)果，必然是道德價值體系的科學性和法治建設(shè)的合道德性和合目的性。②因此，在法哲學研究的過程中，重視法律的道德性，把握法律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是踐行依法治國方略的必做功課。因為，按照富勒的分析，具有那八種道德性的法律才是良法，才是善治的前提。法律作為社會規(guī)則，是最低限度的道德，最低限度的道德具有道德性才能充分發(fā)揮出法律的制度功效，從而事半功倍，以最小的法律成本獲取最大的社會效益。

七、《法理學：法律哲學與法律方法》

法律——秩序與正義的綜合體（第十二章）

秩序與正義構(gòu)成了博登海默這本書的理論核心，在此兩大支柱的共同支撐下，形成了他的法學理論。③在此理論基礎(chǔ)之上，博登海默對法律下了一個定義，他認為，法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會秩序。秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的幫助才能發(fā)揮它的一些基本作用。秩序和正義，是理解法律制度的形式結(jié)構(gòu)和實質(zhì)性目標不可或缺的兩個基本概念，許多重要的聯(lián)系和交叉連接之間存在的法律秩序元素和法律的 ①② [法]孟德斯鳩著，許明龍譯：《論法的精神》，商務(wù)印書館2007年版，第419頁。

劉云林：《法律的道德性：依據(jù)及其價值》，《南京社會科學》2001年第9期。③ 參見高建波、朱曉新：《芻議博登海默的“秩序觀”》，《江西社會科學》2006年第4期。功能安排促進人際關(guān)系中的正義。①博登海默對法律的定義與他之前的理論是一脈相承的，從某種意義上來說，?正義?以實現(xiàn)自由、平等和安全為宗旨，正義的社會秩序為共同福利提供了制度環(huán)境和理論支撐。

說到這里，我們不得不提及“共同福利”的概念，按照作者的分析，共同福利或公共福利不能被等同于個人欲望和個人要求的總和；我們也不能同意將共同福利視為是政府當局所作的政策決定。②作者也在文中具體解釋了共同福利的表現(xiàn)形式，例如，立法者可以決定著手制定一項公眾健康計劃，使人們在遇到疾病的時候可以獲得金融保險以外的救助。他們可以頒布支持教育的法律以幫助人們實現(xiàn)他們對知識的欲求等等。那么，社會秩序與共同福利之間有什么關(guān)系呢？“每個社會秩序都面臨著分配權(quán)利、限定權(quán)利范圍、使一些權(quán)利與其他（可能相抵觸的）權(quán)利相協(xié)調(diào)的任務(wù)?！餐＠颉餐妗╟ommon good）這一術(shù)語是一個不無用處的概念工具，它意味著在分配和行使個人權(quán)利時決不可以超越的外部界限，否則全體國民就會蒙受嚴重損害?！雹勰敲?，正義與共同福利是什么關(guān)系呢？正義提出了這樣一個要求，即賦予人的自由、平等和安全應(yīng)當在最大程度上與共同福利相一致。

從上述博登海默對法律的定義以及正義、秩序與共同福利的關(guān)系來看，他力圖實現(xiàn)的是和諧社會的構(gòu)建，或者說構(gòu)建和諧社會是法律的綜合目標和最終目標。④法律作為一種正義的社會秩序，它必須為每一個人提供公平的機會和環(huán)境，合理地設(shè)置好個人的權(quán)利和義務(wù)（個人認為此處的“合理”用功利主義的觀點來衡量比較科學）?！肮秸x是政治、社會、經(jīng)濟層面頂層設(shè)計的指針?！雹葑阋娝鼘崿F(xiàn)共同福利的重大影響。換言之，和諧社會必然是一個正義、有序的社會。

作者從法律的價值來界定法律的概念，表述得很通俗易懂。然而，就“秩序與正義的綜合體”這一概念而言是比較抽象的，它只能為立法者提供一個大的方 ① 參見陳杰輝：《論博登海默教授對法律的性質(zhì)和作用的哲學思考》，《湖南師范大學社會科學學報》2001年S2期。② [美]博登海默著，鄧正來譯：《法理學：法律哲學與法律方法》，中國政法大學出版社1998年版，第326頁。③ [美]博登海默著，鄧正來譯：《法理學：法律哲學與法律方法》，中國政法大學出版社1998年版，第324-325頁。④ 蔡寶剛：《通達和諧社會的法律目的——博登海默的解說及啟示》，《揚州大學學報（人文社會科學版）》2010年第6期。⑤ 胡銘：《主持人語》，《浙江大學學報（人文社會科學版）》2014年第3期。向和原則，至于如何把握好秩序和正義的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系則是比較困難的，盡管有共同福利作為二者的平衡點，但法律價值本來就極具抽象性，秩序與正義結(jié)合之后就更復雜了。

八、《正義論》

作為公平的正義（第一章）

“在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。”①由于人們的生活受到政治體制和經(jīng)濟、文化等方面的影響，每個人的條件是不一樣的，也就是起點不公平的問題。在這種情況下，如果我們視社會為自由平等的公民之間的公平合作體系，那么透過什么方法可以得出一組最能符合這種要求的正義原則？羅爾斯遂提出一種構(gòu)想，設(shè)想在一種模擬的契約環(huán)境中，即他所稱的原初狀態(tài)，在這一處境基本特征是：立約者被一層無知之幕遮去了所有有關(guān)他們的個人資料，他們也不知道所屬社會的特定環(huán)境，包括政治經(jīng)濟的發(fā)展情況及文化文明的程度。但立約者卻容許知道有關(guān)社會運作的一般性事實，例如政治及經(jīng)濟的運作規(guī)律，心理學的一般法則，也了解良序社會的基本特點及穩(wěn)定性的重要等。在這個環(huán)境中，立約者同時被假定為理性的和相互冷淡的。

在確立公平的正義時，一個主要的任務(wù)顯然是考察處在原初狀態(tài)中的人們將會選擇哪些正義原則。作者堅持認為，處在原初狀態(tài)中的人們將選擇兩個相當不同的原則：第一個原則要求平等地分配基本的權(quán)利和義務(wù)；第二個原則認為社會和經(jīng)濟的不平等（例如財富和權(quán)力的不平等）只有在其結(jié)果能給每一個人，尤其是那些最少受惠的社會成員帶來補償利益時，它們才是正義的。

從上文的論述我們可以看出，羅爾斯的正義論具有一種平等主義的傾向。盡管現(xiàn)實中的個人條件是有差異的，但羅爾斯設(shè)計出了原初狀態(tài)的環(huán)境，在這種環(huán)境中人們進行選擇的第一個原則便是平等地分配基本的權(quán)利和義務(wù)。如此可能還是無法實現(xiàn)正義，那么還有第二種有原則，這種原則所表達的意思就是羅爾斯的差別原則的體現(xiàn)之一?！八?guī)定了經(jīng)濟和社會福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件，要求社會利益和經(jīng)濟利益的不平等分配應(yīng)該對處于社會最不利地位的人 ① 何勤華主編：《西方法學名著述評》，武漢大學出版社2007年版，第370頁。最有利?！雹傥覀兛梢园训诙€選擇放在再分配的領(lǐng)域來看，因為國家的貧富差距較大，第一分配不能不利于正義的促進，所以需要國家在再分配中進行調(diào)節(jié)，運用稅收、財政杠桿來補償?那些最少受惠的社會成員?。這也說明了羅爾斯在這一段內(nèi)容中闡述的主要是結(jié)果的公平（正義），也就是實質(zhì)正義。羅爾斯所提出的正義理論確實為人們認識正義的本質(zhì)提供了重大幫助，但是從他論證的過程來看，注定了實現(xiàn)上的困難。人類的發(fā)展史已然告訴我們追求公平與正義就像是夸父逐日，可能會離目標越來越近，但卻永遠無法得到。當然，不能實現(xiàn)的事實絲毫影響不了我們對這一理論的不斷完善，羅爾斯就為此做出了重大貢獻。我們一直追求并無限接近的“正義”正在變得越來越好，這也說明我們所處的階段也在不斷地向更好的方向發(fā)展、向更高的層次邁進。

九、《認真對待權(quán)利》

疑難案件（第四章）

初讀這本書，第一感覺就是其理論性極強，書中所涉及的其他法學家的思想較多，信息量很大。雖然讀了該書，但也只能說是看完了，其中的很多地方并沒有看明白。所以我只能在這里就我認為自己看得最明白的內(nèi)容談一下淺薄的體會。在該書中，德沃金打破了規(guī)則才是法律的命題，提出了原則論的觀點。他分析了如果手邊有一個疑難案件，沒有明確的規(guī)則指示應(yīng)如何判決，法官應(yīng)該怎么做的問題?！霸谶@個獨特的領(lǐng)域中，法律實證主義除了給出‘自由裁量權(quán)’外沒有給予任何有助益的回答，而經(jīng)濟分析法學派則給出了功利主義的強力召喚。與他們針鋒相對，德沃金指出在這個領(lǐng)域中存在著‘權(quán)利命題’理論。它既解釋以往美國的司法實踐，同時又給予當代法官安全穿越疑難案件的妥當指示?！雹?/p>

德沃金認為，法官進行司法判決的過程不是簡單實施現(xiàn)有法律規(guī)范的過程，而是一個?實施現(xiàn)存的政治權(quán)利?的過程。“而政治權(quán)利則是個別化的政治目標。如果，即使不利于其他政治目標或某一目標會因此受到傷害，也支持那些促進、保護個人可以在其中享受權(quán)利的狀態(tài)的政治決定，或即使有利于其他政治目標也反對那些阻礙或危害這種狀態(tài)的政治決定，那么，個人就對某種機會、資源及自 ①② 程世禮：《評羅爾斯的正義論》，《華南師范大學學報（社會科學版）》2002年第5期。

王本存、郭增琦：《德沃金的權(quán)利命題》，《社會科學家》2008年第10期。由享有權(quán)利?！雹佟罢螜?quán)利是歷史和道德的產(chǎn)物：在公民社會中，個人被授權(quán)享有的權(quán)利依賴于這一社會的政治制度的公正和實踐?！雹诓⑶?，在下文中，德沃金繼續(xù)講述了原則與政策在疑難案件中的作用。那么，法官是如何運用原則解決疑難案件的呢？“在疑難案件中，法官或者尋找立法的目的，或者通過普通法的原則，從抽象的背景權(quán)利中確定具體權(quán)利。”③

通過對文本的解讀，我們可以從這里看出一個關(guān)鍵詞“立法目的”。我們都知道，每一部法律文本在開篇一定會設(shè)置專門條款闡述立法目的或者立法宗旨，該立法目的統(tǒng)領(lǐng)著所有條款，體現(xiàn)了法律精神。因此，在現(xiàn)在的法律適用中，一般沒有規(guī)則的時候法官須考慮法律原則，沒有法律原則的時候繼續(xù)尋找立法目的或者立法宗旨，這種進路與德沃金的思想有異曲同工之妙。從法哲學的角度來看，一個國家所有法律的最終目的都應(yīng)是實現(xiàn)全人類的自由發(fā)展，法律的原則也應(yīng)體現(xiàn)這一點。這就要求法官在尋求原則斷案時，不能只依據(jù)自己內(nèi)心所認為的法律目的行事，不能依據(jù)自身好惡判斷，不能只考慮自己的道德追求。相反，應(yīng)該從全社會出發(fā)（公共利益、人民幸福），站在立法者的高度，探究法律背后的出發(fā)點和?政治道德?（?權(quán)利即是來源于政治道德原則的法律原則?④），從而發(fā)現(xiàn)抽象權(quán)利中的具體權(quán)利確定判案依據(jù)。這讓我聯(lián)想到了博登海默提出的“共同福利”的觀點，這就是立法目的的一種，法律不能違背社會公共利益（“良法”的內(nèi)在要求）。這種“善”的法律會引導人們向好的方向發(fā)展，會節(jié)約社會成本，我想這一點也是德沃金提出原則的一個前提條件吧，因為“善”的法律才有“善”的原則，而“善”的原則的適用才能實現(xiàn)社會公共利益，才能引導民眾建立良序。

十、《德意志意識形態(tài)》

交往形式與人類發(fā)展（第一卷第一章）

在這一節(jié)中，我印象最深刻的就是作者關(guān)于交往的論述。作者寫到：“分工的進一步擴大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級的形成?！痹谠瓉碜?①② [美]德沃金著，信春鷹等譯：《認真對待權(quán)利》，中國大百科全書出版社1998年版，第127頁。

[美]德沃金著，信春鷹等譯：《認真對待權(quán)利》，中國大百科全書出版社1998年版，第122頁。③ 王本存、郭增琦：《德沃金的權(quán)利命題》，《社會科學家》2008年第10期。④ 蔡寶剛：《善待權(quán)利與法律信仰——文本解釋與現(xiàn)實啟示》，《江蘇行政學院學報》2008年第6期。給自足的社會，生產(chǎn)與交往的主體是同一的，人們的生存空間也比較閉塞，缺乏與外界的溝通。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了商人群體，“這樣就產(chǎn)生了同鄰近地區(qū)以外的地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能性，這種可能性之變?yōu)楝F(xiàn)實，取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于政治關(guān)系所決定的沿途社會治安狀況以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文化水平所決定的比較粗陋或比較發(fā)達的需求”。

交往所產(chǎn)生的作用是不可估量的，“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”。因為在封閉的社會中，任何一項發(fā)明都無法被共享，這就有兩大后果，一是發(fā)明不能被共享，所以每天在不同的地區(qū)可能都在進行著同樣的創(chuàng)造發(fā)明，造成了資源的浪費；二是一旦發(fā)生毀滅性災(zāi)難（例如戰(zhàn)爭、大規(guī)模的自然災(zāi)害等），所有的發(fā)明技術(shù)和成果都將消失，這“足以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地”。

這不禁讓我想到了清王朝時期的歷史，中國閉關(guān)鎖國不與外界聯(lián)系，結(jié)果西方國家經(jīng)過工業(yè)革命成了世界上最先進的國家，當西方的東西傳入中國時清朝統(tǒng)治者一無所知，最終只能被帝國主義列強踩在腳底。反而，中國古代的四大發(fā)明傳入了西方，他們充分運用這些技術(shù)，借助指南之開拓航海事業(yè)，借助火藥發(fā)明了堅船利炮。諷刺的是，外國人不僅學會了中國的發(fā)明，而且還用改良的中國技術(shù)來攻打中國欺辱中國。從這段歷史中，我們學會了“開眼看世界”，明白了封閉就會落后、落后就要挨打的道理。以史為鑒，現(xiàn)在的中國積極走向世界，實行對外開放的戰(zhàn)略，加入世界貿(mào)易組織，牽頭建立亞投行，如火如荼地開展“一帶一路”政策，向世界各國學習先進技術(shù)和經(jīng)驗。這些舉措都為中國的發(fā)展迎來了契機，為中國的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

生產(chǎn)力和交往形式之間具有矛盾性，交往形式受生產(chǎn)力制約，同時也制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。通過對這對矛盾的分析，加深了我對人的本質(zhì)和異化問題的理解，馬恩以非常形象具體的方式為我們論證了這一問題。“每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想像為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹偎麄冊跁羞€強調(diào)了“整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過 ① 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第93頁。程，實質(zhì)上這是因為，他們總是把后來階段的普通個人強加于先前階段的個人并且以后來的意識強加于先前的個人?！睋Q言之，馬恩所說的哲學家把整個歷史當成了意識發(fā)展的歷史，認為是意識決定了人在不同時期的發(fā)展。這種觀點恰恰與馬恩的物質(zhì)第一性原理相反，是物質(zhì)世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展決定了意識世界的變化。“要認識和克服人的異化問題，必須訴諸改造世界的歷史活動，不是用人性及其異化去說明歷史，而是用歷史去說明人性及其歷史變化?！雹俨煌纳a(chǎn)力水平總是與一定的交往形式匹配的，人們也總是利用當時的生產(chǎn)技術(shù)改造著物質(zhì)世界，進行著與當時生產(chǎn)條件相符的交往活動。整體看來，人類的生產(chǎn)力水平在不斷提高，人們的交往形式不僅途徑多樣而且地域范圍越來越廣，人們的思想意識越來越先進和活躍，這一切都證明了交往的重要性，檢驗了物質(zhì)決定意識的正確論斷。

① 侯惠勤：《<德意志意識形態(tài)>的理論貢獻及其當代價值》，《高校理論戰(zhàn)線》2006年第3期。

第二篇：法學著作讀后感

法學著作讀后感

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，一個人連溫飽都不能解決，那么談法律、談?wù)问菦]有意義的。近代的西方法哲大家往往來自貴族家庭，這位不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學者之一的孟德斯鳩同樣是來自貴族家庭。優(yōu)越的條件、良好的教育，讓他有時間也有能力從事法哲等方面的研究。這一部綜合性的政治學著作《論法的精神》是他在1748年發(fā)表的最重要的也是影響最大的著作。

一，法律與政體

首先政體如何與有無法治有著直接的關(guān)系。書中作者描述有四種原則：民-主、貴族、君主、專制，并提出了這四種政體的原則：品德、節(jié)制、榮譽及恐懼。專制政體意味著恐懼，由一個人按自己意志無法無天的領(lǐng)導統(tǒng)治；君主政體由單獨一人執(zhí)政，卻遵循著固定和確立的法律；貴族政體特權(quán)掌握在一部分貴族手中，維持他人和維持自己這個團體的一種平衡，他們需要一種以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；而民-主共和政體，權(quán)力由全體或者部分人民所掌握，不待說是有法治可言的。

其次，政體與立法權(quán)歸屬有重要影響。法律是上層建筑，為統(tǒng)治階級所服務(wù)，用以統(tǒng)治國家的工具。民-主政體往往是“人民當家作主?！本骱唾F族政體，立法權(quán)掌握在君主和部分貴族手上。至于專制政體，無法治又何來立法權(quán)。

此外，政體同樣關(guān)系到法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等。

二，法律與自由

什么是自由？人民似乎認為是愛做什么便可以做什么，這是事實。但是，愿意做什么便做什么并不是政治自由。在一個國家里，即在一個建立了法律制度的社會里，自由所指的僅僅是下面一種情況：一個人能夠做他應(yīng)當做的事，但是不能夠被-迫去做他不應(yīng)當做的事。

什么是“獨立”，什么是“自由”，我們應(yīng)當牢牢記祝所謂自由指的是做法律所允許的任何事情的權(quán)力；如果法律所禁止的事，一個公民也能夠去做，那么他的自由便喪失了，這就是因為這個權(quán)力也會為其他人所擁有。

三，法律與自然地理環(huán)境

孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。

亞洲的平原遼闊；海洋劃分出廣闊的區(qū)域；而且，由于它的位置靠南，泉水很容易干涸枯竭；山頂少有積雪；河流比較窄，人們受到阻礙較少。

在亞洲，權(quán)力便必須要帶有專制性質(zhì)了。因為如果沒有極端嚴厲的奴役統(tǒng)治的話，轉(zhuǎn)瞬間便會形成一種割據(jù)狀態(tài)，這是不符合地理性質(zhì)要求的。

······

貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。

所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

四，法律與其他事物或現(xiàn)象

支配人類的事物有許多，如氣候條件、宗教信仰、法律條文、施政綱領(lǐng)、先例、風俗習慣等。其結(jié)果是形成一種一般的精神。

作者在本書中多次提到了中國讓我驚訝于在當時的條件下，他的知識淵博，眼界開闊。中國千年的封建社會可以說受禮教支配。立法者們追求的是帝國的太平。在他們眼里維護太平的最好方法便是服從，而這種觀念所指導下的三綱五常、三從四德乃至三妻四妾為主流社會所接受。我認為也正是這種錯誤的觀念的長期存在性，嚴重影響到了如今的社會

第三篇：法學著作

001貝卡利亞《論犯罪與刑罰》

002宋功德《法學的坦白》

003馮象《政法筆記》

004舒國瀅《在法律的邊緣》

005德國刑法典（德文版）Strafgesetzbuch

006德國民法典（德文版）Bürgerliches Gesetzbuch 007奧本?！秶H法》

008阿奎那《政治著作選》

009龐德《通過法律的社會控制》

010蘇力《通向城市——轉(zhuǎn)型中國的法治》 011色諾芬《回憶蘇格拉底》

012盧梭《社會契約論》

013洛克《政府論》

014費希特《全部知識學的基礎(chǔ)》

015亞當.斯密《道德情操論》

016阿狄亞《合同法導論》

017波斯納《法理學問題》

018波斯納《法律理論的前沿》

019哈耶克《法律、立法與自由》

020亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》 022考夫曼《后現(xiàn)代法哲學》

023克林納德《法人犯罪》

024拉倫茨《法學方法論》

025劉瑜《民主的細節(jié)》

026馬基雅維里《君主論》

027施蒂爾納《德國物權(quán)法（上）》

028徐國棟《誠實信用原則研究》

029安德里亞《基督城》

033程樹德《九朝律考》

034儲槐植《美國刑法》

035丹里斯羅伊德《法律的理念》

036丹寧《最后的篇章》

037費希特《然法權(quán)基礎(chǔ)》

038費孝通《江村經(jīng)濟》

039費孝通《鄉(xiāng)土中國》

040馮友蘭《中國哲學簡史》

041富井政章《民法原論》

042格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》

043格雷厄姆沃拉斯《政治中的人性》

044郭衛(wèi)《六法全書》

045賀衛(wèi)方《賀衛(wèi)方學術(shù)隨筆》

046亨利梅因《古代法》

047亨利-梅因《國際法》

048黃曉林《商法總論》

049霍爾巴赫《自然政治論》

050卡爾_曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》

051凱斯《偏頗的憲法》

052考夫曼《存在主義》

053科賽《社會沖突的功能》

054拉德布魯赫《法學導論》

055勒內(nèi)·達維《英國法與法國法》

056雷蒙_阿隆《社會學主要思潮》

057梁慧星《民法解釋學》

058劉星《西方法學的初步》

059路易?8226勃朗《勞動組織》

060馬布利《馬布利選集》

061瑪麗_沃斯通克拉夫特《女權(quán)辯護》

062美國《大法官的智慧》

063孟德斯鳩《論法的精神》

065托馬斯_哈里斯《沉默的羔羊》

066托馬斯尤倫《法和經(jīng)濟學》

069威廉·福特·懷特《街角社會》

070威廉_魏特林《一個貧苦罪人的福音》

071維克多孔西得朗《社會命運》

072溫斯坦萊《溫斯坦萊文選》

074楊穎《大案實錄》

076周德明《知識產(chǎn)權(quán)導論》

078阿_伊_道爾戈娃《犯罪學》

079查士丁尼《法學階梯》

080大谷實《刑事政策學》

081馬蒂《刑事政策的主要體系》

082Ronald_Blackburn《犯罪行為心理學》

083愛德華_J_柯恩卡《侵權(quán)法》

084卜思天.M.儒攀基奇《刑法－刑罰理念批判》

085陳興良《規(guī)范刑法學》

086村野埝《刑法總論》

087腓特烈_G_坎平《盎格魯—美利堅法律史》

088胡薩克《刑法哲學》

089李海東《刑法原理入門》

090羅爾夫·克尼佩爾《法律與歷史——論〈德國民法典〉的形成與變遷》 091馬克昌《近代西方刑法學說史略》

093西原春夫《刑法的根基與哲學》

094徐久生《德國刑法典》

099波斯納《法律理論的前沿》

110大冢仁《日本刑法總論講義》

111康樹華《犯罪學通論（第二版）》

第四篇：2011著作讀后感

陶行知教育名著讀后感

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

在學習新課程理念，開發(fā)園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。現(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽?/p>

——生活化的教育內(nèi)容

在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發(fā)展的，是有教育價值的內(nèi)容，否定一切資源。

——生活化的教育環(huán)境

在自然的生活中進行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于幼兒理解和接受。

——生活是活的教育

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。

圍繞一次區(qū)域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關(guān)注幼兒的結(jié)果轉(zhuǎn)移到關(guān)注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經(jīng)驗。在動手區(qū)“制作動物指偶”的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)孩子對“困難”表現(xiàn)出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現(xiàn)不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續(xù)著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經(jīng)驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。

陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……

第五篇：教育類著作讀后感

最近讀了《教師行為的50個細節(jié)》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：

一、教師教育行為細節(jié)

育人是教師工作的重要內(nèi)容。教師的教育行為要發(fā)揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關(guān)注自身行為的細節(jié)，從細小之處來影響學生。給學生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經(jīng)意間的一個細節(jié)。一句平常不過的話，一個細小不過的動作，都有可能給學生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關(guān)系，使教育產(chǎn)生的真實影響與預(yù)期的目標背道而馳。

二、教師教學行為細節(jié)

課堂是教師開展教學活動的主陣地，課堂教學是教師的基本教學工作。教師在課堂中的教學行為，能夠?qū)W生產(chǎn)生教育影響，這些行為也體現(xiàn)了教師個人的基本素養(yǎng)。在課堂教學中，教師表現(xiàn)出來的行為細節(jié)，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現(xiàn)出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學生的課堂學習，乃至日常生活產(chǎn)生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現(xiàn)出得當?shù)难哉Z行為，那么就能夠感染學生，引導學生的情緒變化，激發(fā)學生學習知識的興趣和熱情；假如教師表現(xiàn)出失當?shù)难哉Z行為，那么就有可能打擊學生的學習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學的質(zhì)量。

三、教師管理行為細節(jié)

在學校教育世界里，教師經(jīng)常承擔著管理者的角色。在課堂教學中，要進行課堂管理或者教學管理；在課余與學生的互動中，要進行學生管理。教師在管理課堂、管理學生的過程中，也要注意自己的行為細節(jié)，努力從細節(jié)之處做好管理工作。教師與學生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節(jié)。

四、教師學習行為細節(jié)

古人云，“活到老，學到老”。在社會生活節(jié)奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業(yè)、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學習的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養(yǎng)，促進自己的專業(yè)發(fā)展。因而，不管參加有組織的學習活動還是自我學習，教師都要管理好自己的行為細節(jié)，提高學習的針對性和實效性。

五、教師日常行為細節(jié)

在教育教學過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細節(jié)，以免給學生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節(jié)，就是對學生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

最近讀了《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》，從這本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點自己的感受：

面對難教難管的學生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學生上課時做一些無關(guān)的事情。我們往往容易對這群學生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒?？梢哉f，當前職業(yè)學校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛學生，學生也不太尊敬教師。

我認為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學效率的一個重要保證。那么如何改善師生關(guān)系，從而促進職業(yè)學校教學朝著健康積極的方向發(fā)展呢？我覺得應(yīng)做好以下四個方面：

1、民主地對待學生

在教學活動中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠地與學生交流；讓學生有更多的時間自主學習，最大限度地發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維。實踐證明，教師尊重學生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。

2、全面關(guān)愛學生

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學生?！苯處煻枷矏鄢煽兒玫膶W生，而愛表現(xiàn)不佳的學生卻是不容易的。對于表現(xiàn)不佳的學生，教師不能只是一味地指責、批評，而應(yīng)該給予他們更多的愛和關(guān)心。雖然這種愛有時毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。

3、改革教學模式

傳統(tǒng)的教學模式是教師唱主角、少數(shù)學生當配角和一問一答式為主要課堂教學形式。大多數(shù)學生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學生提供平等的學習機會。學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須圍繞學生來進行。

4、豐富教學內(nèi)容

目前很多教師在教學方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的'效果。但我認為要想真正激課堂教學，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學的內(nèi)容方面有所作為。

總的說來，教師和學生既是師生關(guān)系，又應(yīng)該是朋友關(guān)系，否則，師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心，筑就的將是祖國的棟梁之才。

剛剛拿到《教育常識》這本書一個星期，簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點自己的感受，管中窺豹，此時的所思所想難免片面。

首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育必須建立在尊重人性的基礎(chǔ)上，即使我們教育的對象是特殊的兒童，也必須如此。有的時候，常常懷疑這些智力障礙的孩子身上存在著多少人性的殘留，有的是那么天真可愛，而有的則什么都不知道。

甚至不僅我自己，連他們的撫養(yǎng)人都對他們喪失了教育的信心。我不禁在想，在這些孩子的身上有多少可能性等待我們?nèi)拘?。既然教育是建立在對人性尊重的基礎(chǔ)上，我們對特殊孩子的教育就應(yīng)該是建立在孩子存在著特殊性的基礎(chǔ)上，即智障的兒童學習能力較差，注意力持續(xù)時間較短，我們怎么能根據(jù)普通學校的課程時間安排學生的課程呢？

其次，在第二章寫到“每個人是宇宙間的獨一無二”，即因材施教，每個學生都是與眾不同的。我們的學生更是如此，我們不能給他們制定整齊劃一的目標，他們應(yīng)該有自己的發(fā)展方向，在自己的獨特的位置上做出自己獨特的貢獻。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣彻旁?，為什么所有的孩子都要會背乘法口訣，有些學習能力強的孩子可以多安排一些文化課程，有些動手能力強的孩子完全可以學習別的技能，甚至發(fā)展為一技之長作為生存的技能，還有一些寫字寫不好的學生還可以發(fā)展學生的言語能力，成為一個交際能手也說不定（比如做個售貨員）。

每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學生的文化課程不放，而放棄了學生別的天賦。

今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。

本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。”

《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。

我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！庇秩纭敖逃蕾囉诰袷澜绲脑跎睿逃荒塥毩?，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎(chǔ)，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的?！?/p>

如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

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