第一篇：鯉魚在中華傳統(tǒng)文化中的象征意義探究

鯉魚在中華傳統(tǒng)文化中的象征意義探究

中國文化源遠(yuǎn)流長，民俗文化豐富多彩，其中有不少是與魚有關(guān)的，而鯉在魚類中可謂領(lǐng)袖群倫。《爾雅》將它列于魚類之首，《本草綱目》也將它列于31種魚之冠。在幾千年的文化傳承中，鯉魚不僅是人們餐桌上必不可少的一道佳肴，更與中華傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)生了深厚淵源。我們的祖先在這個普通的魚種身上涂上了一層又一層的神秘色彩，賦予了它非常多的象征意義。

鯉魚名稱的由來:

根據(jù)宋代大科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》，鯉魚名字的由來是因為其側(cè)線上有三十六片鱗，鱗上有像十字的黑紋，三十六乘以十，剛好是一里的步數(shù)（古以三百六十步為一里）：“鯉當(dāng)助一行三十六鱗，鱗有黑文如十字，故謂之鯉，文從魚，里有三百六十也。”魚和里合起來是一個“鯉”字，鯉魚因此得名。

鯉魚的象征意義:

1.金榜題名

以鯉魚來寓意金榜題名，源自廣為人知的“鯉魚跳龍門”傳說?！磅庺~跳龍門”見于《太平廣記》卷四六六：“龍門山，在河?xùn)|界。禹鑿山斷門一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。每歲季春，有黃鯉魚，自海及渚川，爭來赴之，一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾,乃化為龍矣?！贝篌w意思是說鯉魚要化為龍，首先要躍過高高的龍門，還要經(jīng)過天火燒其尾的考驗，才能化為神龍，否則就只好甘心做一條凡魚了。

這則神話傳說的寓意十分明確，即要想功成名就，就必須努力奮斗，必須經(jīng)過艱苦磨難。這個傳說激勵著古今的讀書人要“吃得苦中苦，方為人上人”，只有用功讀書，方能出人頭地。因此，古時鯉魚跳龍門常作為對平民通過科舉得以高升的比喻，也是一個吉祥祝辭。

2.權(quán)力

唐代以前，兵符是做成虎的形狀的，稱為“虎符”。唐朝時改虎符為魚符，把銅鑄成鯉魚的形狀，作為兵權(quán)和皇權(quán)的象征。魚符為什么不模仿其他魚而鑄，偏偏要模仿鯉魚呢？一個原因是“鯉”與唐朝皇帝的姓氏“李”同音，另外一個原因就是取鯉是“魚之主、能神變、1 能躍龍門而成龍”之意。唐代人不僅調(diào)兵遣將用魚符，更換行政官員的信物也用魚符。新官員拿著朝廷保存的一半魚符到住所，與舊官員的另一半魚符相合，這就表示新官取代舊官是朝廷的命令。

3.書信

古人常以“鯉魚”、“雙鯉”、“尺鯉”、“素鯉”或“鯉書”比作書信，這種現(xiàn)象在古代文學(xué)作品中非常常見。為什么要用鯉魚來表示信函呢？信函又為什么要仿鯉魚形而制呢？一種說法是這種習(xí)俗與鯉魚游速極快，能“飛越江湖”有關(guān)。其實，這一習(xí)慣起源于東漢樂府詩中蔡邕的《飲馬長城窟行》，詩中寫道：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚；呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！边@首詩中的“雙鯉魚”，指的是用兩塊板拼起來的一條木刻鯉魚，中間夾著書信。這種鯉魚形信封沿襲很久，一直到唐代還有仿制，后來“雙鯉”就成為書信的代稱了。唐代用絲帛寫好的書信,也習(xí)慣上結(jié)成鯉魚形。

4.吉祥

同魚的其它象征意義一樣，魚作為大吉大利的象征也是由來已久。《史記·周本記》上說周武王伐紂，渡河中流時，有白魚躍入武王所乘舟中，武王遂以白魚為祭，后來成為周興商滅的瑞應(yīng)。東漢時期傳說出沒于河海江湖中的神仙乘坐的就是鯉魚。又相傳孔子的兒子名孔鯉，便是孔子以鯉魚的吉祥之意取的，這也說明魚在古人心目中是一種祥瑞。

明清以來，作為吉祥物的魚出現(xiàn)的幾率也非常之多，而且通常是以諧音的形式出現(xiàn)的，如“魚”與“余”諧音。至今在民間仍通?？梢姶汗?jié)時張貼的年畫上有“年年有余”、“富足有余”等吉祥語和祝福語。而在民俗行為之中，魚作為禮品饋贈親友的習(xí)俗直到今天仍在各地流行，如江南一帶，過年要給親戚朋友送魚，討個口彩，“年年有余”。

5.婚姻

在遠(yuǎn)古時期，自然環(huán)境的惡劣迫使人類對自身的繁衍予以特別的重視，于是便產(chǎn)生了生殖崇拜。而作為遠(yuǎn)古人類主要食物之一的魚便成了他們崇拜的對象，因為魚類通常都有強(qiáng)大的繁殖功能。魚作為繁殖能力最強(qiáng)的一種生物，在種族繁殖備受重視的古代，便成為了繁衍子孫的隱喻。流傳數(shù)千年不斷的魚鳥圖，雙魚圖是十分可靠的論證。這一意識流傳至今，演變成了“蓮里(鯉)生子”，“五魚戲蓮”等魚紋之類的紋飾和圖案。另外，北方人家舉行婚宴最后一道菜往往都必須是一條大鯉魚，如果是紅尾更顯雅趣情濃，究其原因，除了鯉與“利”同音之外，最主要的還是鯉魚代表的多子多福的含義。

6.孝道：

鯉魚同孝道發(fā)生聯(lián)系起自于晉人王祥“臥冰求鯉”的故事，干寶的《搜神記》記載：“王 2 祥??性至孝??父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸?！痹诔缟行⒌赖墓糯?，這種傳說往往會成為統(tǒng)治者要極力宣傳的對象，因此這則流傳甚廣的傳說就將鯉魚與孝道聯(lián)系了起來。

7.其它：

除以上種種之外，鯉魚還有其它一些象征意義。比如，在某些地區(qū)，鯉魚就是財神的象征。在新年到來時，走街串巷賣鯉魚的商販往往高聲叫賣：“財神爺來啦！”而在其它一些地方，鯉魚又是大家的禁忌對象，這一習(xí)俗可能跟唐朝時統(tǒng)治者禁食鯉魚有關(guān)。

綜上所述，鯉魚在中國傳統(tǒng)文化中具有諸多象征意義，中華鯉魚文化幾經(jīng)流變，融合，演進(jìn)，終于形成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)鯉魚文化承載著民族傳統(tǒng)觀念的文化內(nèi)涵，在人民物質(zhì)生活和精神生活中放射著璀璨的光芒。

第二篇：淺談顏色詞語在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

淺談顏色詞語在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

摘要：在漢語中，顏色詞語表現(xiàn)出的獨特魅力，著實令人刮目相看。在語言中，表示各種不同顏色或色彩的詞也十分豐富。我們不僅要注意觀察它們本身的基本意義，更要留心它們內(nèi)含深廣的象征意義。

關(guān)鍵詞：顏色 詞語 中國傳統(tǒng)文化 象征意義

顏色詞在中國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的地位。

中國文化博大精深，有著深厚的文化底蘊，顏色詞在漢語中的使用為漢語詞匯意義的豐富增添了色彩，各種顏色詞意義不同，不同的顏色詞可以代表不同的感情色彩，顏色詞是使用顏色語言來說話或傳遞信息的一種符號。顏色有渲染視覺美感的能力，各種常用顏色詞象征意義如下：

一、紅色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

紅色是中國文化中的基本色，它體現(xiàn)了中國人在精神和物質(zhì)上的美好追求。它象征著喜慶和吉祥，紅色是一種鮮艷的顏色，是喜慶的象征。自古以來，無論婚嫁喜事、逢年過節(jié)，從張燈結(jié)彩，裝飾配備，服裝用具，無不用大紅的顏色來體現(xiàn)喜事的豐采，不僅表達(dá)了對節(jié)日的美好祝賀，內(nèi)心的無比喜悅胡心情也從紅紅的喜氣當(dāng)中散發(fā)出來。這象征吉祥的紅色，也綿延地傳遞了恒久的喜慶氣息。紅色是歡樂、健康、熱情、朝氣、活力、生命的象征。

二、白色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

白色在漢民族文化中，白色與死亡、喪事相聯(lián)系，如“紅白喜事”中的“白”則指的是喪事。今天，在中國人的葬禮上，死者的親屬朋友通常還挽著黑紗，胸襟上別著白色的小花，以此來表達(dá)自己對逝世親人的敬意和哀悼。它同時也是愚蠢、失敗的象征，我們通常稱智力低下的人為“白癡”；比如在一場戰(zhàn)爭或決斗中，失敗的一方總是用打著“白旗”的方式來表示投降；它還象征奸邪、陰險，如“白臉”奸雄。它也象征著人沒有功名而且知識淺薄，“白”在封建社會常指平民，稱平民百姓為“白丁”、“白身”、“白衣”。如果受到別人的冷落或譏諷則會說“遭到某人的白眼”；常會把閱歷淺薄、缺乏鍛煉的讀書人稱作“白面書生”。在傳統(tǒng)戲劇當(dāng)中，白臉表示奸詐、陰險及狡猾之人，將做得罪人的事比喻作“唱白臉”。白色也象征著純潔與清高。

三、黑色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

黑色是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，它一方面它象征著正義與嚴(yán)肅，如民間傳說中的“黑臉”包公，傳統(tǒng)京劇中的 李逵、張飛等人的臉譜就是黑色；另一方面它又由于其本身的黑暗無光給人以陰險、毒辣和恐怖的感覺。黑色是一個很強(qiáng)大的色彩。它可以很莊重和很高雅，而且可以讓其它顏色突顯出來。在只使用黑色而不用其它顏色的時候，會給人一種沉重與深刻的感覺。

四、黃色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

中國古代黃色是高貴的顏色，在中國古代，黃色卻是極其高貴的色彩，是皇家御用的，平民百姓還不準(zhǔn)用呢。黃色極易映入眼簾，通常用在小商品包裝，職業(yè)服裝上，如安全帽，養(yǎng)路工用的馬甲上，有表示緊急和安全的意思。我們今天經(jīng)常用“黃色”來指稱帶有明顯色情意味的的東西。

五、藍(lán)色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

藍(lán)色是偏冷的色彩。藍(lán)色非常純凈，通常讓人聯(lián)想到蔚藍(lán)胡天空、廣闊的海洋以及浩瀚的宇宙。干凈的藍(lán)色表現(xiàn)出一種理智、冷靜與廣闊。由于藍(lán)色沉穩(wěn)的特性，具有理智、準(zhǔn)備的意象，在企業(yè)或商業(yè)設(shè)計中，為了強(qiáng)調(diào)科技、效率的商品或企業(yè)形象，大多選用藍(lán)色當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)色，如汽車、電腦、攝影器材、職工制服、影印機(jī)等等；另外藍(lán)色也代表憂郁，源自于非洲胡一種叫blue的音樂，這是受了西方文化的影響，這個意象也常被人們運用在文學(xué)作品或感性的商業(yè)設(shè)計中。

六、綠色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

綠色也常被人們看作是一種和諧的象征。它象征著平衡、生命力和平和。作為一種中性顏色，綠色與復(fù)蘇、生長、變化、天真、富足、平靜等有關(guān)。當(dāng)今社會一直在提倡綠色化學(xué)、綠色蔬菜、綠色食品等，綠色也是健康、環(huán)保的象征。具有關(guān)探究解釋：綠色可以解除眼睛的疲勞，能夠給人一種寧靜的感覺。綠色給人生機(jī)勃勃，錚錚日上的心理體驗。

七、紫色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

在中國傳統(tǒng)里，紫色是王者的顏色，如北京故宮又稱為“紫禁城”，亦有所謂“紫氣東來”。紫色代表高貴，常成為貴族所愛用的顏色。紫色也是夢幻的代言詞，象征著浪漫，如夢如幻，也象征著美麗而高貴的愛情。

八、橙色在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義

橙色是歡快活潑的光輝色彩，是暖色系中最溫暖的色，橙色是秋天的顏色和收獲。它會讓人聯(lián)想到金色的秋天，豐碩的果實，是一種富足、快樂而幸福的顏色。作為柑橘色，橙色是相關(guān)的健康食品，可以刺激食欲。在紋章，橙色象征著力量和耐力。橙色在現(xiàn)在也作為一種警示信號，來作為對雪、風(fēng)、洪水、霧霾天氣等的預(yù)警。

結(jié)論：顏色詞在中國傳統(tǒng)文化中有十分重要的地位，顏色詞意義豐富，內(nèi)涵深厚，為中國傳統(tǒng)文化寫上了濃墨重彩的一筆，因此了解顏色詞在中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵，研究顏色詞在中國傳統(tǒng)文化中的使用，才能真正使顏色詞發(fā)揮其應(yīng)有的作用，弘揚顏色詞在傳統(tǒng)文化，在中國上下五千年的歷史更加色彩繽紛，絢爛多姿。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱峰，2004，《漢語色彩詞的文化審視》，上海辭書出版社

[2]王逢鑫，2001，《英汗比較語義學(xué)》，外文出版社

[3]蔣棟元，2002，《論顏色及顏色詞的文化差異》，四川外語學(xué)院學(xué)報

[4]夏征龍主編《辭?！?，上海辭書出版社，1988

[5]陳啟英：《漢語色彩詞與漢民族精神文化》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》，1996年第4期

[6]吳麗君、崔瑛：《論顏色詞及文化聯(lián)想意義》，《承德民族師專學(xué)報》，1999年第3期。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用

中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的作用

現(xiàn)代企業(yè)管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中華傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。在中華傳統(tǒng)文化中，其實，也有著許多管理智慧和管理精髓，包含著許多企業(yè)運行的法則，值得企業(yè)管理者借鑒和運用。

一、在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略上的作用

企業(yè)管理的核心是企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的好壞決定企業(yè)的成敗，企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略好壞又取決于，企業(yè)目標(biāo)與投資人利益、企業(yè)規(guī)劃與員工發(fā)展、企業(yè)的利益與社會環(huán)境的適應(yīng)性等方面是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一個好的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)滿足各方的需要。那么中華傳統(tǒng)文化在企業(yè)的發(fā)展發(fā)展戰(zhàn)略上有那些論述和作用呢？

中華傳統(tǒng)文化對戰(zhàn)略管理的體現(xiàn)主要在于對人的戰(zhàn)略管理上。人是戰(zhàn)略管理的核心，人管好了，企業(yè)的戰(zhàn)略才能實現(xiàn)。，反之，人的道德、品格和個人追求沒有提高和升華，企業(yè)的目標(biāo)很難實現(xiàn)，甚至企業(yè)不會長久。

二、在企業(yè)文化建設(shè)上的作用

首先，中華傳統(tǒng)文化追求倫理道德教育。

《論語》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。富與貴是每個人都想得到的，但是要通過正當(dāng)?shù)姆绞剑恢?，教之?！睹献印罚骸帮柺?、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”。人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過著安居樂業(yè)的生活，但是沒有良好的道德教育，這個時候人們就和禽獸差的不遠(yuǎn)了。

中華古人經(jīng)過觀察自然界、社會人倫關(guān)系的道理，提出了十二個字，作為人生修養(yǎng)的品德，那就是“孝悌忠信、禮儀廉恥、仁愛和平”。

我們看西方的價值，它制度的設(shè)計是以公平正義為核心的，他們所有的制度框架都是為了維護(hù)公平正義，但并不足夠，因為他雖然維護(hù)了公平正義，但卻不能夠引導(dǎo)人們具有團(tuán)結(jié)互助、仁慈博愛的道德情感，所以一個公平正義的社會，同時也可能是個人情冷漠、精神空虛、道德違背的社會。反社會的行為比比皆是。什么叫反社會行為？就是雖然沒有觸犯法律，但是他卻違反了道德，這不是一個和諧社會應(yīng)該有的現(xiàn)象。比如我們看到這樣的一個例子，說有一個孩子他不小心失足落水，在河岸上就圍觀很多看熱鬧的人，這個母親看到自己的兒子落水，非常著急，于是她就跪在地上向這些人苦苦地哀求。結(jié)果這些圍觀的人或者對這個事情置之不理，覺得這又不是我的孩子，我為什么要去救他？或者有的人就跟她討價還價，說你必須給我多少錢，少了我就不去。這些行為沒有違反法律，法律也不能夠給予制裁，但這卻不是和諧社會應(yīng)該出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象就稱為反社會行為。

中華的傳統(tǒng)文化能夠解決這些根本問題，因為它把人道德放在了首位。

其次，中華的傳統(tǒng)文化中的和諧思想，價值觀是以仁愛為核心的。

1、身心的和諧：就是不生氣惱，不出惡言，言行一致；

2、人際的和諧：父子有親，父母慈愛，教導(dǎo)關(guān)心兒女，兒女孝敬父母；君臣有義，就是領(lǐng)導(dǎo)要有仁愛之心，下屬竭盡全力把領(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作、任務(wù)完成好，這就是盡到忠心；做丈夫的要有恩義、有道義、有情義承擔(dān)養(yǎng)家糊口職責(zé)，妻子要有良好的德行，承擔(dān)教育兒女的責(zé)任；長幼有序，兄友弟恭；

3、天人和諧，順應(yīng)自然界的規(guī)律，不能破壞環(huán)境；

4、政令和諧；

5、協(xié)和萬邦。

三、在企業(yè)獎懲措施上的作用

首先，在激勵標(biāo)準(zhǔn)上。合理的績效評價標(biāo)準(zhǔn)，正確適當(dāng)?shù)募畲胧┦且粋€現(xiàn)代企業(yè)最基本的體現(xiàn)。作為一個企業(yè)而言，沒有萬能的激勵方法，企業(yè)也不能只采取單一的績效評價標(biāo)準(zhǔn)，必須根據(jù)不同的人和不同時期的變化，采用適宜的激勵方法。而對于現(xiàn)代企業(yè)的激勵措施，在我國的傳統(tǒng)文化中其實早有體現(xiàn)。

現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者是否得民心也至關(guān)重要，其往往決定著一個企業(yè)的凝聚力和向心力。而對管理者而言，“得民心者得天下”，能不能管好，能不能事半功倍地管理好企業(yè)，關(guān)鍵在于是否能得到民心。

其次，從賞罰標(biāo)準(zhǔn)來看?！百p不可不平，罰不可不均?！辈环秩说馁F賤，賞罰要嚴(yán)明，這樣才能通過正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化的激勵作用，來鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高組織績效。這些賞罰標(biāo)準(zhǔn)，對于現(xiàn)代企業(yè)管理來說，依然十分有效。

再次，從領(lǐng)導(dǎo)者個人的操守來看?！叭钨t律己”，“身先士卒”都告誡領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，嚴(yán)于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側(cè)面提出了對領(lǐng)導(dǎo)者的期望，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)反身修行，團(tuán)結(jié)和厚待下屬，才能達(dá)到“上下同欲”的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)，企業(yè)才能出于最和諧的運轉(zhuǎn)狀態(tài)。

四、中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)治理上的作用

在現(xiàn)代企業(yè)治理中，我們也可以采取“無為而治”，具體來講，就是盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業(yè)成長與持續(xù)經(jīng)營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。

除了“無為而治”的公司治理理念，中華傳統(tǒng)文化其實對于如何選人、用人、觀人也有一套成熟的經(jīng)驗?！巴馀e不避仇，內(nèi)舉不避親”。相對于現(xiàn)代管理，中華古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，比較強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中華古代的“人皆可以為堯舜”、“內(nèi)養(yǎng)外化，皆可成善”等觀點無疑為現(xiàn)代企業(yè)的管理模式的發(fā)展提供了新的思路。

五、在企業(yè)管理中的現(xiàn)實意義

改革開放以來，我們雖然引進(jìn)了西方的教育制度，這種教育制度在掃除文盲、提高群眾的科學(xué)文化知識水平、提高專業(yè)技術(shù)能力等方面做出了重要的貢獻(xiàn)，但丟棄了中華傳統(tǒng)文化的德育為先的教育，一切以經(jīng)濟(jì)利益為中心，沒有培養(yǎng)恩義、情義的處事原則，形成了以利害為取舍的處事原則，就會做出追名逐利、見利忘義、忘恩負(fù)義的事情來。市場經(jīng)濟(jì)雖然極大地調(diào)動了人的生存發(fā)展積極性，同時也極大地調(diào)動了人的自私自利性，結(jié)果是人的知識水平提高了，倫理道德水平下降了，許多問題發(fā)生了，所以企業(yè)的問題也層出不窮。

第四篇：讓中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂中綻放

讓中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語文課堂中綻放

我國的文化歷史發(fā)展悠久，在漫長的發(fā)展長河里始終發(fā)揮著光芒，他們感召著一輩又一輩的中國人，在潛意識里加快了我國特有文化內(nèi)涵的形成。而語文課作為傳承中華民族文化精髓的重要途徑，成為了教育事業(yè)中不可忽視的一個重要部分。人在上小學(xué)的時候是思想和智力形成的最好時期，在上小學(xué)的時候一定要注重傳統(tǒng)思想的培養(yǎng)，文化的傳承。伴隨著時間的推移，在人們心中讓傳統(tǒng)的文化深深扎根。因此，在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的時候，把我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化滲透在里面，具有非常深遠(yuǎn)的意義。

一、在小學(xué)語文課堂中滲透中國傳統(tǒng)文化的重要性

小學(xué)語文是一門最基礎(chǔ)的文化課，直接影響著我國傳統(tǒng)文化的傳承。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷前進(jìn)，很多優(yōu)良的民族文化正在被人們遺忘?，F(xiàn)在的年輕人很少有人知道自己民族的文化內(nèi)涵，用漢字延伸的中國傳統(tǒng)文化正在一點點的被人們所遺忘。怎樣發(fā)揚我們的優(yōu)良文化，激勵人們?nèi)釔圩约旱淖鎳?，尤其是在語文授課的時候，怎樣增強(qiáng)對學(xué)生愛國主義的教育，如何較好地發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化，這是每一個教師都應(yīng)該深思的問題。中國傳統(tǒng)文化教育的重要性雖然已經(jīng)引起了廣大教師的注重，但是真正做起來卻十分困難。具體問題表現(xiàn)在：絕大多數(shù)的孩子不是十分了解我國的傳統(tǒng)文化，特別是對古代文學(xué)的了解更少。而且在發(fā)揚傳統(tǒng)美德的時候也十分不如意，一些優(yōu)良傳統(tǒng)美德他們知道的并不是很多，沒有形成集體主義意識，缺乏君子之風(fēng)。大多數(shù)孩子比較喜歡西式文明，更加熱衷于圣誕老人，喜歡國際大片，喜歡看外國文學(xué)，因此很多孩子都不知道阿福是誰，不知道長命鎖的意義，對于傳統(tǒng)的文學(xué)嗤之以鼻，傳統(tǒng)的文化對于孩子們來說是沒有感覺的，是蒼白無力的，它們都是過去式，沒有時代的意義。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，孩子們的思想逐漸被西式文化所取代，他們更加熱愛市場經(jīng)濟(jì)化模式下的東西，更喜歡信息的高科技，對中國傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)越少。所以，在進(jìn)行小學(xué)語文授課的時候，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的滲透力度是勢在必行的。

二、在小學(xué)語文課堂教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)文化的幾點措施

（一）潛移默化，注重滲透

選入小學(xué)語文課程的課文，無一不是經(jīng)過教育專家和語言學(xué)家精挑細(xì)選，極具美感和濃厚人文思想的，不乏像《孔子拜師》《孔融讓梨》等經(jīng)典故事。傳統(tǒng)的教學(xué)，只是注重故事和課文字面意思的講解，卻恰恰忽視了文章后面所蘊含的中國傳統(tǒng)文化所提倡的仁愛和孝道思想，就像發(fā)掘只是打開了那道通往寶藏的門，可惜之極。而在教學(xué)的過程中，如果能夠以課堂教學(xué)為載體，強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化的教育和普及，讓說教和課本的生動事例結(jié)合起來，豐富起來。那么潛移默化之間，小學(xué)生就會對中華傳統(tǒng)文化有一個更為深入的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。如在進(jìn)行《孔子拜師》一文授課的時候，把探究教材的內(nèi)涵作為教學(xué)的內(nèi)容來進(jìn)行授課，使學(xué)生了解古人是怎么拜師的，為什么要這樣尊重老師，把中華民族歷來尊師重教，孔子成就儒家大師并實施仁政的人文關(guān)懷思想傳播給學(xué)生。講解的時候輔助一些類似且有趣的故事，讓小學(xué)生有直觀的認(rèn)識。這樣學(xué)生既學(xué)習(xí)了課本知識，完成了教學(xué)任務(wù)，同時又感受了我國優(yōu)良文化禮儀傳統(tǒng)的熏陶，德才并重，可謂一舉兩得。

（二）創(chuàng)造氛圍，擴(kuò)展內(nèi)涵 中華傳統(tǒng)文化不但講究物質(zhì)化的客觀事實，還注重主觀思想上的存在和延伸，如詩、詞、歌、賦等。所以，在進(jìn)行小學(xué)語文課堂授課的時候，教師不僅要講解知識，同時還要努力營造良好的教學(xué)氛圍，加深學(xué)生的內(nèi)涵修養(yǎng)。如在進(jìn)行《北京的春節(jié)》一文授課的時候，老師不但要注重知識的傳播，還要盡最大能力去闡述傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵。如全國各地風(fēng)土人情及中國傳統(tǒng)節(jié)，各民族風(fēng)俗差異；又如春聯(lián)歷史的由來以及在中國傳統(tǒng)文化的地位，有能力的甚至可以鼓勵學(xué)生利用課余時間，借助于網(wǎng)絡(luò)、書籍查找相關(guān)資料。在日常教學(xué)中，老師要把教材作為基礎(chǔ)，結(jié)合實際，經(jīng)過查閱資料，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。進(jìn)而使學(xué)生產(chǎn)生對我國悠久文化歷史的濃厚興趣，受到我國優(yōu)良傳統(tǒng)的啟迪，更加熱愛自己的祖國文化。從而在良好的學(xué)習(xí)氛圍中，加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

（三）培養(yǎng)能力，自身接收

知識的取得和能力的形成，必須是課堂內(nèi)外知識的有機(jī)結(jié)合。尤其對于小學(xué)生來講，正是個人價值觀和學(xué)習(xí)能力鍛煉的關(guān)鍵時期。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時要注重個人能力的培養(yǎng)。在日常教學(xué)實踐活動中，要注意因材施教，因人施教。根據(jù)學(xué)生的自身情況來選擇適合他們的方法，制造出合理的活動方案，合理安排活動順序，實現(xiàn)活動目標(biāo)，制定評論方法，提升全體學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的素質(zhì)。我們可以設(shè)立豐富多彩的課堂文化，多種方式相結(jié)合，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，鼓勵學(xué)生勇于探索，敢于說出自己的話。除了時常開展有趣的課堂、課外活動以外，像古詩詞朗誦、背誦比賽，全體學(xué)生共同行動搜集整理中華名言警句等都是一些促進(jìn)學(xué)生自身吸收知識能力提高的方法。

（四）滲透書法，增加才藝

書法，作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的典型代表，它代表了我國特有的藝術(shù)品位和意境化的審美樂趣。對學(xué)生進(jìn)行書法熏陶，可以開闊學(xué)生視野，積累更加豐富的知識，鍛煉智力，培養(yǎng)心性陶冶情操，提高對美感的辨識。尤其是在電腦普及應(yīng)用的當(dāng)下，提筆忘字的現(xiàn)象屢見不鮮。而在孩子的小學(xué)階段就開始重視書法教育，可以使學(xué)生吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，身臨其境的感覺中國文字的博大精深?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》里對此也明確提到：要鼓勵學(xué)生體會漢字和書法的優(yōu)美之處。因此，在課堂教學(xué)實踐中，普及書法知識，培養(yǎng)書法技能也尤為重要，不容忽視。

（五）注重社會，開闊視野

社會本是一本無字書，作為一門社會學(xué)科，要想讓學(xué)生學(xué)好語文，就不能只局限于教科書，而要向社會這本無字書拓展，汲取社會里的文化營養(yǎng)。為了使學(xué)生更好地接受我國傳統(tǒng)文化教育，通過開展一系列與社會相近的傳統(tǒng)文化專題小組活動。如在進(jìn)行古漢語教學(xué)的時候，注意引導(dǎo)學(xué)生將課本與作者放到現(xiàn)實社會的大背景中去，采用小組討論的方法，先了解作者的成長經(jīng)歷和寫作背景，對于作者的社會成就、人生軌跡進(jìn)行專題探究。再讓學(xué)生回到課堂里面來，學(xué)生和老師共同組成小組，全方位進(jìn)行討論，不但活躍了課堂氣氛，還刺激了學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，開闊了視野。

（六）辦好活動，豐富教學(xué)

受限于教學(xué)任務(wù)和課堂環(huán)境，課堂上的教學(xué)畢竟有限，而且學(xué)生的思路也容易受課堂教學(xué)氛圍的影響被固化而活躍不起來，對小學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的講解和普及則就困難了許多。那么利用課余時間，辦好各類專題學(xué)習(xí)活動，就是一個非常好的方法。筆者在長期教學(xué)實踐中，摸索出了一套行之有效的專題學(xué)習(xí)活動方法。首先選擇幾篇具有典型傳統(tǒng)文化特色，且能夠相關(guān)聯(lián)的文章作為載體，在課堂上先對課文進(jìn)行講解，給學(xué)生一個總體認(rèn)識，然后就將陣地轉(zhuǎn)移到課余，引導(dǎo)學(xué)生就課堂上學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，辦板報、動手寫春聯(lián)等，全面提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的同時，又普及了中華傳統(tǒng)文化。如在進(jìn)行《盤古開天地》教學(xué)的時候，先是讓學(xué)生了解我國古代勞動人民對創(chuàng)造天地的一些神奇想象。再進(jìn)行《趙州橋》的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國古代勞動人民在建筑上的精深造詣和聰明才智。那么其他方面呢？隨即就引入了《清明上河圖》的學(xué)習(xí)。通過三個不同的視窗，讓學(xué)生多角度地去看古代勞動人民才智這一問題。而在課余時間，則發(fā)動學(xué)生智慧，以小組為單位，共同搜尋與《盤古開天地》相類似的古代神話傳說，摘抄成小故事形式的卡片，每組選一名代表在課堂上朗讀給大家分享?！囤w州橋》歷經(jīng)千余年而至今保存完好，其中的原因是什么呢？除了課文中講的原因，還有沒有其他？讓學(xué)生試著借助于網(wǎng)絡(luò)、或是在家長的幫助下進(jìn)行搜集相關(guān)資料，以及歌頌趙州橋的相關(guān)詩詞等。

三、總結(jié)

小學(xué)階段是進(jìn)行愛國主義教育的最好時機(jī)，既是我們?nèi)松鷨⒚山逃某跏?，又是長遠(yuǎn)教育的開端，從某種意義上講，品德的培養(yǎng)，習(xí)慣的養(yǎng)成，對學(xué)生的影響是終生的。因此，利用語文課堂教育，在小學(xué)階段就增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的熏陶力度，在學(xué)生幼小的心里埋下學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的種子，對于中華傳統(tǒng)文化的良好傳承，民族寶貴財富的繼續(xù)流傳并發(fā)揚光大，具有重要的現(xiàn)實意義，也是我們每一位小學(xué)語文教師義不容辭的責(zé)任。

第五篇：在小學(xué)語文教學(xué)中如何弘揚中華傳統(tǒng)文化

弘揚中華傳統(tǒng)文化，增添作文教學(xué)魅力

黑龍江省訥河市進(jìn)化中心學(xué)校 鄭先玲

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，它承載著一個民族的歷史與精髓，五千年悠久燦爛的中華文化為人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn) 在教學(xué)中，如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、不斷學(xué)習(xí)，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

俗話說“老師要給學(xué)生一杯水，自己得先有一桶水?！闭Z文教師要想教好語文課，并且要把傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，首先自己必須擁有豐富的文化底蘊、知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)。那么如何提高教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)呢？我認(rèn)為要做好以下幾點：

1、博覽群書，認(rèn)真研習(xí)國學(xué)經(jīng)典。傳統(tǒng)國學(xué)文化深刻影響著中 華民族的思維方式、文化心理結(jié)構(gòu)、價值選擇、倫理道德和行為方式。我們教師應(yīng)該熟諳儒道二學(xué)，理解其中的思想精華，這樣才能找到解讀古代文人心靈的鑰匙。唐詩宋詞的詩性文化盡顯魅力，語文教師必須要具備一定的詩歌素養(yǎng)，潛心研究其中的思想內(nèi)涵與寫作特色，學(xué)會解讀具體的詩歌作品以及其對現(xiàn)在生活的深遠(yuǎn)影響意義。

2、擯棄浮躁，靜下心來，練好基本功。語文學(xué)科相對于其它學(xué)科來說，是慢功，是硬功。每個人的文化素養(yǎng)是不可能在短時間內(nèi)提高的，“冰凍三尺，非一日之寒”便是這個道理。因此,語文教師要牢記這條古訓(xùn)：耐住寂寞，靜下心來。潛心讀書，專心讀書，練好基本功，做到內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外練操作能力。我們要善于擠出時間來學(xué)習(xí)，不斷的豐富自己的知識，充實自己，才能提高自身的文化素養(yǎng)。具備了良好的教學(xué)技能，教師才能深入淺出地傳授知識，學(xué)生才能輕松愉快地學(xué)習(xí)。例如，在教讀古典文學(xué)及古詩時，教師就要對所講的古詩文倒背如流，《醉翁亭記》《岳陽樓記》《出師表》等不朽的名著，教師如能有感情的面對全班學(xué)生背誦流暢，那對學(xué)生的感染力是親切的、自然的，比從講解詞句開始授課要強(qiáng)百倍，此時中華古典文學(xué)的藝術(shù)瑰寶在學(xué)生們心中迸發(fā)出耀眼的火花，從而使學(xué)生更加熱愛祖國的燦爛文化。

二、以課堂為陣地，傳承好傳統(tǒng)文化

（一）抓語文課堂教學(xué)這塊主陣地：

在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，有意識地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀，把對文本的分析和對“人”的分析聯(lián)系起來，挖掘文學(xué)作品的人文性，亦即文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。它應(yīng)當(dāng)滲透在教學(xué)的各個階段，滲透在整個語文課堂教學(xué)之中，成為一個完美的整體。

（1）加強(qiáng)課內(nèi)介紹中國的傳統(tǒng)文化

中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《難忘的潑水節(jié)》一文，本文記述的是一個充滿溫情的感人故事。“一年一度的潑水節(jié)”被傣族人民視為最美好，最吉祥的日子，是傣族最隆重的節(jié)日。教師應(yīng)采用圖文對照的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主觀察，進(jìn)行探究式閱讀，感受傣族人民和周總理一起過潑水節(jié)的和快樂，在這一文中就涉及了民族、節(jié)日、風(fēng)俗等許多傳統(tǒng)文化，(2)從閱讀中了解傳統(tǒng)文化

通過課內(nèi)、課外閱讀，了解我國優(yōu)秀文化，積累詞句，體會故事情節(jié)，文章內(nèi)涵。使學(xué)生心靈有所觸動，如：三年級課本中一組教材以“中華傳統(tǒng)文化”為專題，由《孔子拜師》《盤古開天地》《趙州橋》《一副名揚中外的畫》四篇課文組成。課文體裁多樣，內(nèi)容豐富。《孔子拜師》和《盤古開天地》是敘事性文章，《趙州橋》和《一副名揚中外的畫》是說明性文章。課文中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對古代建筑的介紹，也有對古代繪畫藝術(shù)的描述。使學(xué)生在閱讀本組課文的時候，能夠從多個側(cè)面了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)一步加深熱愛祖國文化的情感和增強(qiáng)民族自豪感。

(3)從古詩詞入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶

古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會到唐王朝軍隊收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動的淚水沾滿衣裳的高興心情。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。如：賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！崩畎椎摹叭照障銧t生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币髡b起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。學(xué)習(xí)古詩詞還要把作品的意境和時代背景相結(jié)合，融入文化內(nèi)涵，這樣才能真正認(rèn)識和領(lǐng)會作品的藝術(shù)魅力所在。古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。(4)努力營造傳統(tǒng)文化教育的氛圍

中華傳統(tǒng)文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續(xù)，例如：詩、詞、曲、賦、國畫、書法、對聯(lián)等。因此，語文課堂教學(xué)不能只有知識的梳理，還要有習(xí)慣的養(yǎng)成、技能的落實和文化的積累。例如：在執(zhí)教《北京的春節(jié)》和《元日》時，教師除了傳授語言文字知識外，還應(yīng)該認(rèn)真分析探究文本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解各地春節(jié)、元旦中的風(fēng)情習(xí)俗，了解認(rèn)識春聯(lián)、書法等中華傳統(tǒng)文化的歷史；可以讓學(xué)生們通過查閱資料了解了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，查找關(guān)于“屠蘇”的知識。在平時的課堂教學(xué)活動中教師應(yīng)該結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過查資料，開展第二課堂活動，或以綜合性語文活動的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日的來源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗；讓學(xué)生感受諸如戲曲、武術(shù)、國畫等國學(xué)精粹的博大精深。學(xué)生長時間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）挖掘教材的文化內(nèi)容

教材、讀本不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧，我們結(jié)合學(xué)生實際和教材，可以從以下幾方面入手：

1、從故事情節(jié)入手，挖掘整篇著作的文化內(nèi)涵。如在教授《九色鹿》時，我們可以從調(diào)達(dá)獲救前后行為的對比入手，探討誠信的重要，從而教育學(xué)生“人無信不立”。

2、從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。如在教授《孔融讓梨》時，我們可以以孔融為什么要讓梨為話題展開討論，從而挖掘出中華數(shù)千年來一直弘揚的“孝悌禮讓”這一傳統(tǒng)美德。

3、從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。如在教授《桂花雨》時，我們可以從母親那句“外地的桂花再香，還是比不得家鄉(xiāng)舊宅院子里的金桂”入手，探尋中華民族古往今來那種根植于骨髓的“月是故鄉(xiāng)明 ”式的鄉(xiāng)愁。

4、從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。例如學(xué)了《春聯(lián)》一文，課后有對對聯(lián)的習(xí)題，我們可以由此入手讓學(xué)生親身體會祖國語言文字的無窮魅力。

三、重視課外文化閱讀，強(qiáng)調(diào)大語文教育

現(xiàn)在的孩子生活在一個喧嘩浮躁的時代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地?zé)狒[，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進(jìn)步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓孩子們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，如《弟子規(guī)》 《千字文》 《三字經(jīng)》等，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；強(qiáng)對學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。

四、開展有意義的傳統(tǒng)文化活動

文化來源于生活，傳統(tǒng)文化是我們的祖先在幾千年來一輩輩在改造自然的過程中積累下來的精神文化財富，而傳統(tǒng)文化不是虛無飄渺的，不是僅停留在經(jīng)典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行，一舉一動中，要更好的體味文化內(nèi)蘊，就必須走出課堂、走進(jìn)生活。我們可以圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等，這都是和學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密相連，適合在不同地域開展，在課堂上學(xué)生可搜集、摘抄、閱讀有關(guān)祖國傳統(tǒng)文化的文章，在課余時間，教師可指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。從而達(dá)到課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的目的，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化的歷史。

總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，它就像一座巨大的寶庫。是整個世界文化的重要標(biāo)志和遺產(chǎn)，需要我們?nèi)ズ霌P和傳承，但弘揚和傳承傳統(tǒng)文化并非一日之功，每個學(xué)子應(yīng)該從小受到祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發(fā)揚中國的文化而貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。

弘揚中華傳統(tǒng)文化，增添作文教學(xué)魅力

黑龍江省訥河市進(jìn)化中心學(xué)校

鄭先玲