第一篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到，如何通過(guò)對(duì)一個(gè)女人的女陰的觀察與驗(yàn)證來(lái)判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對(duì)女人的道德評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)一個(gè)好女人時(shí)，應(yīng)具備下列條件?！队穹棵卦E》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語(yǔ)音聲和調(diào)，其四肢百節(jié)之骨皆欲令沒(méi)，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當(dāng)令細(xì)滑也?！薄洞笄褰?jīng)》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發(fā)黑，弱肌細(xì)骨，不長(zhǎng)不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無(wú)毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產(chǎn)者。交接之時(shí)，精液流漾，身體搖動(dòng)，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損?！敝劣谒^的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發(fā)者，骨節(jié)高大，黃發(fā)少肉，陰毛大而且強(qiáng)，又多逆生，與之交會(huì)，皆賊損人?！薄洞笄褰?jīng)》云：“相女之法，當(dāng)詳察其陰及腋下毛，當(dāng)令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當(dāng)百也?！薄芭雨幠行?，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發(fā)面曾面，癯瘦固病無(wú)氣，如此之人，無(wú)益于男也?！惫湃苏J(rèn)為，蒙古人種的婦女一般說(shuō)來(lái)比其他種族的婦女陰蒂發(fā)育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫(yī)心方》引文看來(lái)古代中國(guó)人認(rèn)為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時(shí)她們必與（另一）女子交合，否則會(huì)死。月漸缺時(shí)，陰蒂又恢復(fù)到原來(lái)的大小，這時(shí)，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據(jù)說(shuō)生性極端淫蕩。當(dāng)然，以上所述的房中術(shù)理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過(guò)是男人挑選滋補(bǔ)男人元?dú)獾摹八幬铩钡膮⒄铡?/p>

明代房中書《素女妙論》第六節(jié)《大小長(zhǎng)短篇》中，論述了女陰的不同位置?！暗蹎?wèn)曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時(shí)均宜，百勢(shì)無(wú)防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陰毛在相術(shù)上和醫(yī)藥上具有所謂的特別功效。在生理學(xué)上，陰毛成三角形擴(kuò)大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國(guó)文化中賦予細(xì)部同異研究后，變成了相術(shù)的主要項(xiàng)目之一。相術(shù)中說(shuō)陰毛要“三七（二十一歲）之內(nèi)生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫?！睋?jù)說(shuō)漢朝的呂后“陰毛長(zhǎng)八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫?！背恕鞍装l(fā)三千丈”的李白，一般人當(dāng)然不可能有呂后這種“陰毛長(zhǎng)八尺”的天賦，所以，一般說(shuō)來(lái)，女人的陰毛主貴有三個(gè)條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過(guò)人；

三、柔細(xì)——柔細(xì)清潤(rùn)，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據(jù)說(shuō)可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細(xì)而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長(zhǎng)，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機(jī)能比普通女人的“成熟”，她動(dòng)情時(shí)，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動(dòng)。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒(méi)有陰毛，沒(méi)有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長(zhǎng)不出禾稻一樣。這些都是相術(shù)上的“妙論”。

此外，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，對(duì)女陰的陰毛之用處，也有獨(dú)特的“見(jiàn)解”。女陰的陰毛，一來(lái)可用于治“陰陽(yáng)易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內(nèi)時(shí)，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來(lái)可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見(jiàn)一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒(méi)有什么明確的生物功用，但是有一個(gè)理論主張?jiān)谌祟惿形磳W(xué)會(huì)以衣物蔽體之前，陰毛可區(qū)分費(fèi)洛蒙（pheromones，一種體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)，對(duì)其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號(hào)，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的一種性的特征。陰毛不象頭發(fā)那樣可以長(zhǎng)行很長(zhǎng)，它的平均長(zhǎng)度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長(zhǎng)速度是，每天長(zhǎng)0.2—0.3豪米，每月長(zhǎng)5—8豪米，每年長(zhǎng)6—10厘米，但實(shí)際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實(shí)屬罕見(jiàn)。

一般情況下，人的陰毛總數(shù)為1000—3000根，七八個(gè)月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長(zhǎng)出新的陰毛。

相學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有千余年歷史，其中對(duì)女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對(duì)女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關(guān)系作了較為“系統(tǒng)”的探討。據(jù)相學(xué)專家指出，“正統(tǒng)”的陰毛生長(zhǎng)形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對(duì)下四個(gè)手指橫排平放位置開(kāi)始，直至女陰頂部為止，而毛發(fā)較濃密者會(huì)由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至?xí)幉课?。許多女性的陰毛僅由小腹對(duì)下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長(zhǎng)。在古代相學(xué)中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無(wú)毛型。陰毛寥寥可數(shù)，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關(guān)節(jié)；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長(zhǎng)；

8、稀薄型。比無(wú)毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發(fā)形狀生長(zhǎng)。此外，古代相術(shù)還談到了人種和陰毛的關(guān)系。古人認(rèn)為，陰毛的顏色基本上同頭發(fā)的顏色一樣，金發(fā)女人的陰毛就呈金色，黑發(fā)女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說(shuō)的女性陰毛12種類型，是指女人直立時(shí)從前面所觀看到的形狀，古代相術(shù)還談到了女性陰毛特殊的延續(xù)形態(tài)，即女人仰臥，分開(kāi)大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態(tài)：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學(xué)者須滕武雄博士在《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》一書中，對(duì)女性的陰毛與性格、愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當(dāng)中的絕大多數(shù)都是這種倒三角型，它被稱為女性的標(biāo)準(zhǔn)型，占女性總數(shù)的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習(xí)地善良、老實(shí)、內(nèi)向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見(jiàn)，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領(lǐng)導(dǎo)他人，在性生活方面也由于其性欲較強(qiáng)而較為主動(dòng)。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見(jiàn)，其精力旺盛，頭腦機(jī)敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見(jiàn)，其體格如男人般結(jié)實(shí)，意志堅(jiān)強(qiáng)，頭腦靈活，凡事計(jì)劃性很強(qiáng)，勇氣甚佳，但對(duì)性事淡薄。

5、無(wú)毛型。這種無(wú)毛型為女性所特有，這種無(wú)陰毛的癥狀，絕大多數(shù)不是后天的，而是先天的、遺傳的。因?yàn)殛幟L(zhǎng)在特殊部位，所以這種類型的人也就沒(méi)有必要為怕人看見(jiàn)而擔(dān)心。無(wú)毛型的女性性情溫和內(nèi)向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過(guò)對(duì)女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進(jìn)一步指出，女性的陰毛經(jīng)常發(fā)生變化。A、命運(yùn)與陰毛的生長(zhǎng)方式非常相象，陰毛往上長(zhǎng)的命運(yùn)則佳，陰毛往下長(zhǎng)的則命運(yùn)也不濟(jì)。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強(qiáng)。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛(ài)得越深，陰毛也會(huì)長(zhǎng)得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發(fā)看性格與愛(ài)情》，中國(guó)華僑出版公司1989年版，第123—127頁(yè)）

我們暫且不去考慮須滕武雄對(duì)女性陰毛的論說(shuō)有多少科學(xué)依據(jù)，其牽強(qiáng)附會(huì)是顯而易見(jiàn)的。至于對(duì)女性陰毛的護(hù)理，日本人認(rèn)為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應(yīng)該顧及陰毛的美容。不過(guò)，用剪刀剪毛，會(huì)剌激毛囊，令毛發(fā)生長(zhǎng)更快，所以古時(shí)日本女人，特別是妓女，會(huì)用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會(huì)立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據(jù)說(shuō)古時(shí)候的日本澡堂里，都準(zhǔn)備一種去毛石，女人洗澡的時(shí)候，就會(huì)順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習(xí)俗，這是女性對(duì)女陰的化妝術(shù)之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當(dāng)時(shí)，這種化妝術(shù)是和裸體習(xí)俗聯(lián)在一起的，如果不裸體，這種化妝術(shù)當(dāng)然毫無(wú)意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發(fā)拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛(ài)神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁(yè)），而阿里斯托芬說(shuō)，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁(yè)）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發(fā)生長(zhǎng)快速，因此她們常常特意去除毛發(fā)為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第二篇：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中

淺談傳統(tǒng)文化的和諧思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧是一種最高的審美實(shí)踐和審美理想，和諧是人與自然、社會(huì)、他人、自身的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。古人倡導(dǎo)的“以和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，現(xiàn)代提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等都是對(duì)其最好的概括和體現(xiàn)。今天，現(xiàn)代人與社會(huì)、與他人、與自然、與自身的矛盾和沖突越來(lái)越突出，和諧無(wú)疑是現(xiàn)代人追求的至美的人生境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想非常豐富。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就是在當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)動(dòng)蕩，各種矛盾尖銳的背景下提出一套具有理論的、系統(tǒng)的和諧思想。儒家以和諧為美，它特別關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。在人與自然的關(guān)系上，把人類看作自然界的產(chǎn)物的一部分，追求人類活動(dòng)與自然界的協(xié)調(diào)與和諧。例如，儒家講究“參贊化育”。“參贊”指人在天地自然中參與作用與調(diào)節(jié)作用；“化育”指自然萬(wàn)物本身的變化與發(fā)育。通過(guò)人的參贊作用，讓自然萬(wàn)物按照天道、物理自己“化育”，人類和自然界自然會(huì)建立一種優(yōu)化平衡的狀態(tài)，其理想目標(biāo)就是“中和”。實(shí)際上，儒家的“參贊化育”，不是一種單純的理智行為，而首先是一種道德行為。儒家把仁德從人際推廣到一切生命和自然萬(wàn)物，這是古代東方民族特有的一種生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理，“民胞物與”是其代表性的表述。“中和”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響更是深遠(yuǎn)，“中和”之美是中國(guó)藝術(shù)精神中的精髓。在中國(guó)的藝術(shù)作品中，尤其是中國(guó)的繪畫中，很少有西方繪畫中人與自然的尖銳對(duì)抗與沖突，從中我們領(lǐng)略到的是：小橋流水人家、天水一色、草木深情、物我交融的韻味；人與山水、園林融為一體的和諧與幽雅境界以及人對(duì)自然的款款深情。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想尤為注重人與人的和諧。孔子認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)整體和諧有序發(fā)展的美好愿望，必須用“仁”來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系。例如，有一次，孔子與眾弟子在陳蔡兩國(guó)之間受圍困，個(gè)個(gè)體力不知。子貢好不容易換回一些米，由顏回負(fù)責(zé)煮飯。子貢無(wú)意間發(fā)現(xiàn)顏回偷飯吃，并向孔子講述了這件事?？鬃硬幌嘈?，于是吩咐顏回用這些飯拜祭祖先，顏回回答自己煮飯時(shí)土塊掉進(jìn)飯里，因不忍倒掉而吃下的實(shí)情。由此可以反映出孔子以“仁”來(lái)緩和人與人之間的矛盾，促進(jìn)人與人的和諧。從“人”和“二”的字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，“仁”就是兩個(gè)人，講的是人與人之間的關(guān)系，“愛(ài)人”是“仁”的靈魂和本質(zhì)所在。在孔子看來(lái)，如果以“愛(ài)人”作為人們處理人與人之間關(guān)系的紐帶，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧融洽。

在人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中，儒家“中和”的理想人格可以提升現(xiàn)代人生存中的倫理審美境界。儒家以禮仁之中治理天下，塑造“中和人格”，培養(yǎng)人們“中和”的思維能力和處事方式是其實(shí)現(xiàn)治世的根本?！爸泻腿烁瘛笔恰爸辛⒍灰小⒑投涣鳌钡膹?qiáng)矯人格，既具有可否相濟(jì)的包容精神，又具有堅(jiān)持正義的獨(dú)立性?！爸泻腿烁瘛彼哂械暮蛥f(xié)不戾、中正不偏、剛直不阿的品德素質(zhì)，其內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的仁禮并進(jìn)的道德品性。具備這種素質(zhì)的人在國(guó)家管理和為人處事中能保持中正的方向而不致出現(xiàn)過(guò)和不及的傾向，贏得人際和諧、社會(huì)有序。這種“中和人格”是在善基礎(chǔ)上的人格美，是倫理美的極致。現(xiàn)代人要實(shí)現(xiàn)真善美的人生，就必須以和諧的人生觀、社會(huì)觀、自然觀來(lái)指導(dǎo)思想和行為。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)于現(xiàn)代人的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，并獲得超道德的價(jià)值。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人生哲學(xué)的一個(gè)方面，它是以人為中心，基于對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求的人生哲學(xué)。和諧作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，它的思想本質(zhì)是以人為本，為追尋和實(shí)現(xiàn)一種真善美的人生。和諧更是一種審美化的生存思想，它展現(xiàn)的是人鮮活生動(dòng)、豐富多彩、熱情四溢的藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。所以，從文化角度來(lái)探索和諧對(duì)現(xiàn)世人生意義的空間是很廣闊的，它不僅是思想資源的寶藏，更是有靈有情的可以進(jìn)行欣賞和精神交流的對(duì)象。如果真正把握了它的精神實(shí)質(zhì)，就可以成為現(xiàn)代人精神營(yíng)養(yǎng)的寶庫(kù)，成為撫慰人心靈疲憊、療治心靈和精神創(chuàng)傷的一個(gè)溫暖的家園。

第三篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來(lái)的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定性態(tài)度中國(guó)文化，這是中國(guó)藝術(shù)的源泉。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也伴隨著廣告行業(yè)的發(fā)展,中國(guó)元素對(duì)社會(huì)的影響已經(jīng)不單單是傳播商品信息的功能,更加體現(xiàn)出來(lái)文化傳承方面的功能。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)廣告創(chuàng)意的影響也明顯地顯現(xiàn)出來(lái)。要提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,就要不斷提高其廣告創(chuàng)意的創(chuàng)作水平與質(zhì)量。好的創(chuàng)意會(huì)給人們帶來(lái)巨大的審美震撼，因此，廣告中的創(chuàng)意顯得彌足珍貴，中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中得到越來(lái)越多的廣泛應(yīng)用，如何更好的運(yùn)用傳統(tǒng)文化創(chuàng)意出經(jīng)典的廣告，正是當(dāng)代我們需要細(xì)細(xì)思考的。

關(guān)鍵字：中國(guó)傳統(tǒng)文化；廣告創(chuàng)意；文化傳承

一、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

所謂傳統(tǒng)，就是社會(huì)文明演化匯集成一種可以反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。其囊括了一個(gè)民族從誕生到發(fā)展中所形成的思想文化、觀念形態(tài)等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。針對(duì)傳承而言，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家為核心，吸收發(fā)展了道教、佛教等文化形態(tài)。傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的一大重要來(lái)源，其中包括了古代文字、民族音樂(lè)、地方戲曲、國(guó)畫、武術(shù)、詩(shī)詞歌賦等。傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品全球本土化戰(zhàn)略的途徑，任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史發(fā)展中繼承和延續(xù)下來(lái)的，都有其特定的內(nèi)涵和精神。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在五星的精神文化上，體現(xiàn)在人們的生活方式中。在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用這些元素可以使廣告作品與受眾產(chǎn)生情感上的共鳴,這些傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)人的情感是一脈相承的。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的融合 兼容并舉的融合是藝術(shù)生命力持久的方法。在廣告創(chuàng)意中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生文化共鳴的同時(shí)，也發(fā)揚(yáng)了民族精神，弘揚(yáng)民族文化。就像古代思想中強(qiáng)調(diào)的百家爭(zhēng)鳴，文化間也需要互相融合，互相交流。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意在吸收傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，還應(yīng)該采取兼容并舉的方法，吸取藝術(shù)的創(chuàng)新融入設(shè)計(jì)風(fēng)格。對(duì)于廣告設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，廣泛的了解和借鑒傳統(tǒng)民族文化元素，不僅可以開(kāi)闊思維，并且濃厚的民族底蘊(yùn)還富裕廣告一種別樣的韻味。當(dāng)然在設(shè)計(jì)時(shí)不能一味地將各種素材雜亂地運(yùn)用在一起，而是選擇合適的廣告主體，進(jìn)行合理的組合。

三、實(shí)例分析

如2009戛納廣告節(jié)上,NIKE的一個(gè)設(shè)計(jì)《紙上戰(zhàn)場(chǎng)》奪得設(shè)計(jì)類大獎(jiǎng)。這個(gè)廣告是香港麥肯創(chuàng)作的,他們把漢字獨(dú)特的制作方法與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合。廣告的主體畫面是運(yùn)動(dòng)員打籃球的造型和漢字,用漢字“搏”、“霸”、“狠”詮釋出拼搏、競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)主題。每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的形象都用單色印刷的方法疊加在一起,視覺(jué)沖擊力很強(qiáng),又有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。所有評(píng)委都給予了很高的評(píng)價(jià),概念與設(shè)計(jì)都非常出色。由此看出但凡優(yōu)秀的作品都不拘泥于形式,而是吸收所有可用元素,強(qiáng)調(diào)融合。

又如2011年，百事可樂(lè)抓住“春節(jié)”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)行深度創(chuàng)意，創(chuàng)作出微電影《把樂(lè)帶回家》，廣告中，周迅、張韶涵和羅志祥三個(gè)人是張國(guó)立的兒女，原本都不回家同父親一起過(guò)年的三個(gè)人，在被古天樂(lè)觸發(fā)的“父愛(ài)”刺激后，紛紛選擇了放下工作或旅游計(jì)劃，回家與父親過(guò)年。周迅、張韶涵和羅志祥三位演員分別代言百事旗下的三個(gè)子品牌——純果樂(lè)、樂(lè)事薯片和百事可樂(lè)，與扮演父親的張國(guó)立一起向我們講述了一個(gè)由冷清到團(tuán)圓的春節(jié)故事。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，取得良好的廣告促銷效果，整個(gè)畫面都是中國(guó)新年中會(huì)出現(xiàn)的情景，都是中國(guó)人非常熟悉的傳統(tǒng)文化元素，很容易使中國(guó)消費(fèi)者對(duì)可口可樂(lè)產(chǎn)生好感，從而接受它。之后可口可樂(lè)又推出了賀歲廣告片《阿福篇》、《窗花篇》都是延續(xù)了中國(guó)元素在廣告中的運(yùn)用，適應(yīng)了中華民族文化心理的廣告創(chuàng)意，無(wú)疑也為可口可樂(lè)帶來(lái)了巨大成功。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是民族的靈魂，是人民的精神家園，也是擁有這個(gè)民族的國(guó)家的象征，御用系統(tǒng)的文化元素進(jìn)行廣告創(chuàng)意可以更加正確的把握廣告受眾的心理特點(diǎn)和行為習(xí)慣，同時(shí)創(chuàng)建中國(guó)特色的廣告文化，使得新時(shí)代的廣告成為中國(guó)文化大發(fā)展的寵兒之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)是現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中不可或缺的靈感來(lái)源，并且隨著傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到全世界的重視，在廣告創(chuàng)意中加入傳統(tǒng)文化的元素必然更容易得到受眾的認(rèn)同。在我們的傳統(tǒng)文化受到世界重視的時(shí)候也必然受到外來(lái)文化的沖擊，只有開(kāi)放兼容的胸懷才能在世界文明中立足，吸收世界優(yōu)秀文化和先進(jìn)設(shè)計(jì)思想，融合創(chuàng)新求異，我們的傳統(tǒng)文化才能在廣告創(chuàng)意中繼承發(fā)揚(yáng)，同時(shí)反過(guò)來(lái)點(diǎn)綴廣告的創(chuàng)意，把中國(guó)的平面廣告帶入世界舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李建立:《現(xiàn)代廣告文化學(xué)》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2007 [2]張金海，姚曦.廣告學(xué)教程[M].上海：上海人民出版社，2011 [3]《商業(yè)文化月刊》,2009(8)[4]《，2008(9)

第四篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的意義

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)

中的意義

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院系：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)10-01學(xué)號(hào)：

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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的意義

在上您的課程之前，我一直認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)與我們生活的現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，沒(méi)有很大的聯(lián)系，自從您講了陰陽(yáng)八卦和易經(jīng)之類的，我才真正明白我們雖然生存在現(xiàn)代社會(huì)里，卻也是生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子中。這種文化的得失與消長(zhǎng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在無(wú)形中影響著我們的工作和生活，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化把握的深淺，認(rèn)知的高低，運(yùn)用的好壞，會(huì)直接影響著我們的為人處事，決定著我們的事業(yè)成敗，影響著我們?nèi)松\(yùn)的興衰。

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，它既包括了廣大勞動(dòng)人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學(xué)人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了人類生活的方方面面。

儒家文化主要內(nèi)容是維系社會(huì)、穩(wěn)定家庭、規(guī)范人倫的（君臣父母夫妻）“三綱”。為了理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)儒家文化要求社會(huì)成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷；強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益重于個(gè)人一已私利，要求人們能“克已復(fù)禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

道家文化是對(duì)自然與人類、社會(huì)與個(gè)人、主觀與客觀、肉體與精神等進(jìn)行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識(shí)的思想體系。儒家文化崇尚陽(yáng)剛，道家文化崇尚陰柔，二者恰恰構(gòu)成一個(gè)“太極”道家認(rèn)為客觀規(guī)律既不可制造，也不可改變，更不可抗拒，因此強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它，遵循它。道家也追求社會(huì)的自然、和諧與寧?kù)o，因而強(qiáng)調(diào)與世無(wú)爭(zhēng)。

佛教文化發(fā)源于印度，但在印度早已衰落，十三世紀(jì)后瀕于絕跡，而東漢以后傳入中國(guó)卻得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，再次呈現(xiàn)出了它的輝煌。佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對(duì)象的一種宗教文化。佛教文化把物質(zhì)世界稱為器世界，把有生命的動(dòng)物稱為有情眾生；三世因果，六道輪回，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化的整合價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化正是通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)

民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化一直影響著人們的思維模式和行為準(zhǔn)則。如佛教的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”因果報(bào)應(yīng)觀，告訴人們做什么事都要想到后果，不然，你的所作所為會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告訴你，天地因?yàn)椴蛔陨?，所以長(zhǎng)生，圣人因?yàn)樾睦锵胫鴦e人，所以被人尊重。因此你不要置自己于風(fēng)口浪尖，在別人都進(jìn)的時(shí)候，你退一下，你會(huì)得到意想不到的收獲；當(dāng)別人都置身于事情之中的時(shí)候，你跳出來(lái)，不然，你不但玩不成，并且連小命都會(huì)玩丟；儒家的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”會(huì)規(guī)范你的思想觀念和行為舉止，讓你知道有些事情做了是可恥的，有些事做了是無(wú)地自容的。從這里可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用是多么巨大。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。

孝悌之道為起點(diǎn)，闡發(fā)出的社會(huì)關(guān)系倫理大道。傳統(tǒng)道德從最切近的孝悌之道引發(fā)出處理不同社會(huì)關(guān)系的倫理道德，由近及遠(yuǎn)富有感召力；由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國(guó)及天下，層層推進(jìn)。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國(guó)社會(huì)最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點(diǎn)和核心，“君子篤于親，則民興于仁”，以孝為開(kāi)端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛(ài)忠貞專

一、長(zhǎng)幼之間友愛(ài)恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認(rèn)真上進(jìn)、遵紀(jì)守法、愛(ài)國(guó)等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開(kāi)展公民道德建設(shè)，要想使各項(xiàng)道德規(guī)范深入人心，取得實(shí)效，就要效法中國(guó)傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了

豐富的思想資料。人的精神應(yīng)該與天地相通，這不僅是理論上的認(rèn)識(shí)，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。

以簡(jiǎn)樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對(duì)奢侈浪費(fèi)，提倡簡(jiǎn)樸的生活方式?！睹献印分小皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護(hù)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。中國(guó)文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強(qiáng)調(diào)中和而反對(duì)偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會(huì)成員人格的完善，又可開(kāi)發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會(huì)矛盾，防止與減少社會(huì)犯罪，使人在寧?kù)o的心態(tài)中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想。

總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。現(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化至少有三點(diǎn)對(duì)樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實(shí)的實(shí)用理性精神；三是樂(lè)感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同特點(diǎn)，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實(shí)用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實(shí)的生活觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開(kāi)始就是一種以倫理思想為核心的實(shí)用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的、使用兼具、內(nèi)外無(wú)

二、本末一貫的“實(shí)學(xué)”。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人形成了勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談、樸實(shí)坦誠(chéng)、反對(duì)虛妄的務(wù)實(shí)主義的生活態(tài)度，才能“在一切實(shí)際事務(wù)中??遠(yuǎn)勝過(guò)其他東方民族。”

所謂“樂(lè)感文化精神”是指一種樂(lè)觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實(shí)精

神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運(yùn)用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說(shuō)生活技巧，有利于樹立一種辯證、開(kāi)朗、樂(lè)觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運(yùn)用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會(huì)矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的深刻哲理。

上了您的課程，了解了很多與武術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統(tǒng)文化還與我們的身體健康息息相關(guān)，通過(guò)講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說(shuō)，以及小說(shuō)中的俠義精神，愛(ài)國(guó)情懷在我們?nèi)粘Ｉ钪卸际遣豢苫蛉钡摹?/p>

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院系：計(jì)算機(jī)與通信工程學(xué)院專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)10-01學(xué)號(hào)：

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第五篇：儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊?guó)人不得不樹立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。